بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقات الجميع بكل خير. وجزاكم الله كل خير على تحمل
على اه الحضور والانتظار وتحملكم صعوبة التبييني او التوضيح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم جميعا لانه كما ذكر في الدرس الاول من هذا البرنامج هو ان تعلم النحو يحتاج
الى صبر. يحتاج الى تحمل. لان النفوس في البداية في الغالب تكون على مستوى جيد من الحماس. لكن طالب علم النحو اثناء تعلمه او بدايات تعلمه لعلم الناس يشعر ان امامه مسافة لا بأس بها. ثم ربما يستولي على بعض
المتعلمين الضعف او اليأس فيتوقف وينشغل شيئا فشيئا حتى ينتهي وقت فلا يكون بذلك قد واصل واستمر في طلب هذا العلم انتهى الحديث امس. عند نهاية الحديث عن الممنوع من الصرف
كان هناك تدريبات سريعة لم تكن موجودة او فقدت فجأة وهذا مجال اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء الله اكبر. طيب ممكن ان ان نذكرها شفهيا اعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة بغيرية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون الوقفة حول اعراب بعض
ايات التي لها علاقة اتصال الممنوع من الصنف. يقول يقول الله سبحانه وتعالى ان السفينة فكانت بمساكين يعملون في البحر. المطلوب هو اعراب كانت لمساكين. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون. لان المطلوب منك انت هو
بيان حركة النوم في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت بمساكين. تفضل يا اخي اه ارفع صوتك. كانت بمساجد الله اكبر. طيب هنا ومساكين طيب سمعتم ماذا يقول؟ اللام حرف جر
ومساكين اسم مجرور بالمال وعلى متجره الياء لانه جمع مذكر سالم يعني لو كان مرفوعا سيكون مساكون. طيب تأمل اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه
القرآن ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في في المساكين. شهر رمضان لا اعرابها طيب نقسمها نصفين اتفضل يا اخي. جاية شهر مبتدأ مرفوع على ممنوع من الصرف بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او قد يكون
خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في في المستقبل
آآ دليل الاظافة حذف التنويم ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود بالاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور وعلامة جره شهر رمضان لأ. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصبر. السبب في منعه من الصرف هو
فاي الاسباب التي آآ درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ هي العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدة. بارك الله فيك. ثم
الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر مبتدأ. جاهز للمساكين؟ تفضل طيب صحيح. هذا صحيح. بارك الله فيكم. وما احسن ان ان يخطئ الواحد ثم
يعني يستفيد من خطأه هو بان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت في الذهن كثيرا. اذا كان مكونة من كان فعل ناظم ناقص ناسخ مبني على الفتح وسنعرف ما معنى ناقص ولا سخ
والتاء التاء التأنيث لا محل لها من الاعراب. واسم كان ضمير مستتر تقديره يعود الى السفينة اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا
لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف وسبب من العلم والصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن مفاعيل. مساكين على وزن
مفاعل. طيب. نعم. خبر كانت مو الجر والمجرور لمساكين. خبر كانت هو طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة تأملوا فيها قال الله جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر واوحينا الى ابراهيم واسماعيل
عين واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ هذه الاية. انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة. فما اعراب هذه الكلمات اوحينا عندي انا اعطيكم اياه
اوحى فعل ماض الى ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لان الذي اوحى فهو المتكلم سبحانه وتعالى الى حرف جر والباقي عليكم فمن لم يعرب ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم
ارفع صوتك اذا تكرمت. طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك ويعقوب ويعقوب كذلك. نعم. هذا صحيح اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي
العالمية والعجمة او العجمية. المهم ان نكون علما لابد ان نجتمع فيه السببان او العلتان العلنية والعجبى ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم المعطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله. وعلامة الجر الفتحة ايضا
اسحاق معطوف على ابراهيم مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة. يعقوب لاطوف على ابراهيم. مجرور مسلك وعلى ما تجره الفتحة. طيب اذا كنت تريد ان ان تضع جملة من عندك ليست يعني تغييرا في القرآن
فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم وآآ اسماعيل ومحمد وصالح وسليمان. كيف تحرك اواخر هذه الاعلام هذه الاسماء اوحى الله الى ابراهيم ابراهيم واسماعيل لا ومحمد الاصل انها تجرد الكسرة
هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد وصا لح وسليمان لا وسليمان. اذا يا اخواني اذا صار فيه تعاطف يعني تبعية
بالعطف او بالنعت او بالتوكيد والبدن كما نتعلمها ان شاء الله في باب التواضع العطف يكون فهي تكون في الحكم. اما العلامة فبكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان يكون الاول مديونا بالفتحة فتكون كل البطن
هي مجنونة بالفتحة العلامة لكل كلمة عن معنى لكن الحكم هو الذي يكون بالتتابع. تفضل يا اخي نعم نعم نعم العطف هو اعيدها مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل ما بعد المعطوف تابعا
لما قبله في الحكم وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني تابعوا معي. وسيأتيكم في في بمناسبة اليوم يوم الثلاثاء وقبل ان تخرجوا خذوا آآ نسخكم كل واحد ياخذ نسخة في ورقة واحدة من
تدريبات المنزلية آآ وفيها اعراب كثير. فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا. التواضع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة. يقول الله
انتبهوا معي. وسع كرسيه السماوات في والارض دار. وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات هنا مفعول به موصوف وكرسي فاعل والسماوات مفعول به في منصوب علامة نصبه الكسرة لا تنسي هذا يا اخواني ترى ترى هذي يعني
ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي باب اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب. لانه سيعود اليك مرة ثانية لا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات. فالسماوات
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح ان الكسرة. لماذا؟ لانه طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منسوب والعلامة الكسرة. طيب الارض باء والاربع الارض لا اعرابها الموقع نفسه يسمى المعطوف. طيب الحكم
في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب؟ هل كل منسوب الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه معطوف بالياء السماوات. والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه. طيب يبقى عندنا الجزء الثالث وهو
العلامة ما العلامة؟ العلامة الفتحة. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذي هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت مسارات التبعية بين الارض والسماوات
في علامة الاعراب بان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات فهى علامة اعراب تخصها. فالمعطوف هذه النتيجة الان القاعدة. المعطوس يتبع علي في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان يتبعه في العلامة
المعطوس يتبع المعطوس عليه في الحكم. وقد يتفقان في العلامة وقد يختلفان كما هي موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد وصالح لا يا اخي والحديث للجميع. ابراهيم
حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي الفاتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم. التبعية بين محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة فننظر الى محمد نفسه
اذا كان يستحق الكسل يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرف بالفتحة مثل مثل سابقه. فستقول اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا التبعية في الحكم. فقط وليست تبعية في مثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع
المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او المئة او التوكيد او البدن يوافق متبوعه في الحكم لا في العلامة لا يلزم ان يكون موافقا له في العلامة. طيب. بلى
والسؤال لماذا جيد؟ هنا سؤال جيد. اه محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف؟ يعني لماذا صرفت لماذا لونت واجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم
يمنع من الصرف؟ لا. العالم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة السابقة. محمد ليس فيها ولا واحد لانه ليس لا لابد ان يقترن مع الالم احد الاسباب الستة
اما كونه علما فقط ماتوا من عمل الصبر. ومثلها كلمة صالح وخالد وساعد وسعيد وكثير من الاعلام. بل هو الاصل. الاصل الصبر. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني. التنوين حق من حقوق الاسم
حق قانوني يعني حقه القانوني ان تنونه. هذا هذا حق المسلم. اذا حلفت التمويل لابد ان تعلم لابد ان تبين السبب لماذا حذفت التنويه؟ الاصل ان تحذف التنوين فاذا قلت مثلا مسجد
يقول هذا مسجد وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت التنوين. لماذا للتعريف لدخول امن التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من حقوق الاسماء فلا يعني يبخل
بس هذا الحق الا لسبب الا لعلة. نعم جهنم ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث لانها علم على مكان مؤنث. طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون بي فرعون لا وسموه
ده من الستة اتاك حديث الجنود فرعون وسموه الان نتعرف يعني النحو هو الذي سيعطينا اليقين لا تفتحوا طيب فرعون بدل من الجنود. والبدل يتبع المبدل منه في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفسها نعرف اعرابها ما اعراب الجنود
مجرور وعلامة جره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف للجنود المضاف اليه مجرور وعلامة جره انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدن من الجنود والبدل احد التواضع الاربعة. اذا البدل
دعوا المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل حكم الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا؟ مجرور. على ما تؤجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجبة. الواو حرف عطف معطوف على فرعون اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره
طيب الاية الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية والعجبة للعلمية والعتبة يعني ممنوع من الصبر. اذا هو مجنون النسبة وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف ايه بس فيه الواو هنا هي معطوفة على البدن
اه في قراءة سلاسل فيه قراءة على صرفها وثمود نعم. هذي قراءة حصر لكن لها توجيه في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه. طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب. اه جملة لا فرق بين ابيض واسود
لا بالتقوى لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو المضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها تحريك اواخرها بالحركة الصحيحة؟ تفضل
ارفع صوتك لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى صحيح؟ لا. العراق ليس صحيحا الجملة صحيح. ما في فرق بين ابيض واسود الا لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة وقراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود بل يجيء
بعد ذلك ليست اه يعني توقعا او مغامرة تفضل يا اخ ارفع صوتك. البيضاء اسودا لماذا جيد طيب طيب واسود معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايضا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا الاسود ابيض عفوا الاولى
مضاف اليه مجرور وعلامة جر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي انه وصف قم على وزني افعل. واصبر على وزني افعل. ومن مجموعة الاوصاف التي هي تدل
وعلى الالوان لانه الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جريه ايضا الفتحة سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت الى ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعلا. اختصارا. الى حرب
ينبع تفضل. طيب سافرت الى ينبع كذا سافرت الى ينبع اسم مجنون وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعهما الصرف انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا المكان
اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف. طيب ثم ذهبت الى وذهبت فعل وفاعل والى حرف جر. ينبع النخل ما اعرابها والبعد النخل. ينبع النخل هذه مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع المدينة المشهورة
تفضل يا الاخ الى ينبع ينبعي بكسب العلم ما رأيكم ينبغي بكسر العين. لانه مضاف هذا صحيح. اجابتهما واحدة وهي صحيحة ينبع هنا قسم مجرور وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة؟ لانه اضيف
فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجهولا بالكسرة بالعلامة الاصلية. يعود الى الاصل طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث عن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب
وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر الترتيب للابواب وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني. وان المعرب
هو في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المبالغ. المعرض هو في الاسماء وفي الفعل المضارع انتهينا الان من الحديث عن الاسلاف احكامها وعلاماتها كان الحديث السابق هو حل الاسماء المعربة. حول الاسماء
واخذنا فيه علوانين او موضوعين الموضوع الاول هو الاحكام الحكم الاعرابي النوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء؟ الاحكام الاعرابية الاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامات
والاصلية ضلة فتح علامته الاصلية الفتحة اللص علاماته الاصلية فتحة الجر علامته الاصلية الكسرة. ثم اغلى خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذه العلامات جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة جمع المذكر
وآآ اسمها الخامسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصف. اذا نكون هنا انتهينا من حديثي عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه
من موقع الاعرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع الى نهاية الدورة سيكون حول المواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجريات والثواب. اذا هنا ما زال الحديث عن
المعرض. ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن المعرض. ولذلك سوف نتحدث بس في الفهم المضارع عن امرين الاحكام وايضا العلامات كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل المدارع عن الحكم وعن العلامة
فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت سابقا تراها لا الضل ليس حكما. الرفع الحكم هو الرفع. الضم علامة يا اخواني. الضم الفتح كسر السكون علامات. لكن الحكم هو الرفع. والنصب والجسم
النصب الرفعي والنصب والجزم. ولا يوجد جر. الافعال لا تجر. والاسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوله. اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول مجزوم. كما ان اي فعل من الافعال
لا تتهور وتقل انه فعل مبارع مجرور. لا تركب ابدا كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم لا يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعل مضارع مجرور الاحكام هي ثلاثة الرفع والنصب من فعل ضارع اقصد المعرب
الرفع والنصب والجذب. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف؟ هل الفعل مضارع؟ اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب. الفعل المبارح له
ومن المؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع الاعرابية مرفوعات فاعل ونائب فاعل مبتدأ وخبر مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من الاسماء. الفعل المضارع هو بحسب الاداة التي قبله هذا هذا باختصار ولذلك تعلمه اخواني من اسهل من اسهل الامور واليوم سنتعلمه ان شاء الله بشكل اه اه يعني
كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية المرفوعات والمنسوبات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو الرفع. متى متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه
ولا اداة تجزمه. ابي جاره. اذا لم يسبق باداة فانصبوه ولا اداة تجزيما اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوض. ولذلك يرفع من دون تعليم يعني لا لا تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا جزمت؟ الفعل المضارع
لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المراد مرفوعا. على فطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه. كما ان المولود يغلب على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا. حقه ان يكون مرفوعا
تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتغييره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب. ولذلك اذا اذا اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان الفعل المضارع مرفوع ليس منصوبا الاصل الا اذا صدق باداة وصف ويلزم اذا صدق باداة جزم. يقول الله سبحانه وتعالى
يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم. يحلفون لكم قم لترضوا عنهم. الاية سنعودها اكثر من مرة لان فيها اكثر من من حالة. لكن الان اعراب يحلفون ما اعرابها؟ سئل مضارع مرفوع لماذا رفع
بانه هو الاصل لانه هو الاصل. اذا هو فعلا مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب ولا ولا جاز. وسنعرف بعد قليل علامة الرفع فيه هي من اي انواع الفعل المضارع هو آآ
فرضا هذي نجعلها في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية الثانية فيها فعل مضارع يقول الله سبحانه وتعالى آآ والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل المضارع وش؟ مرفوع. لماذا مرفوع
لانه لم يسمح باداة نصب كانت جازمة. لا هذه نافية وليست ناهية كالتي تحدثنا عنها سابقا قول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في الفهم المضارع انه مرفوع. متى ينصب؟ الحكم الثاني
اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المبالغ اذا تخيلنا ان فهذا المستطيل هو الفعل المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية لنتخيل انها كلمة. ثم بعد ذلك
نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع. اذا اقبله اذا صدق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما على ما ما ادوات النصب
التي توصف بالفعل المبارك هي ان انتبهوا الان الهمزة المفتوحة ها والليل ساكنة. لانه يوجد على هذا الشكل اربع اربعة حروف هي ان وان ولا اكثر ما يخلط المتعلمون بين هذه الاربعة. وتشتبه عليهم. ام هي حديث
المصدرية ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدك الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط وسيأتي الحديث عنه ابن الجواز ان شاء الله
اما والا التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن الميم مشددة هذه من الحروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة ولعل وكأن ولكن الا وان اولئك والعل وكأن ولكنا. اذا هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل المضارع. تدخلان على
الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدع والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل المضارع هو ان او الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان مصدرية طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي ومضادها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى
لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم ثمن مبالغا منصوب في المصدرية فتح الظاهرة. لمن اراد ان يتم ما معنى مصدرية؟ مصدرية انك تحولها هي
قائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها يحولهما الى مصدر. فكأن المعنى لمن اراد ادم اتمام ما اراد اتمام هذا معنى ام المصدرية الاداة الاولى من ادوات النصب هي انفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتبه
بها طيب الحرف الثاني هو من والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هنا لام التعليم حتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل المضارع فالفعل المضارع
منصوب قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى يأذن لابيك فلن ابرح ان ارضى حتى يأذن. لن ابرح حتى يأذن. ما يعرف ابرح او يأذن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه الفتحة فيهما. طيب ما الذي نصبه
نام في الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثانية خروجا من من الخلاف حتى في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد التعليم. واذا الجواب
جواب بشيء سابق. تعليل ايضا. وحتى تفيد الغاية انتهاء الغاية طيب ايضا كاين تنقصد الفعل المضارع تقول جئت هنا كي اتعلم جئت كي تعرف عليكم جئت كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في فعل مضارع
اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد آآ ساحضر اليك فغدا فقل اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك. اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعدها منصوبا. اللام
التي تفيد التعليم واضحة. في قول الله جل وعلا الا فتحنا لك فتحا مبينا لي يغفر لك الله. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر اللام حرف تعليم ينصب الفعل المضارع بعدها يغفر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. حتى ايضا مثلها
حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرح لن ابرح الارض حتى يأدن لابي. هم. هم. اذا كما قلت قبل قليل اذا الحرف يفيد الجواب. كأن تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها
افعل كذا وكذا. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سيسافر غدا صباحا. باذن الله ستقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان. اذا اصليا اصلي بالنصب الفجر في جامع
هي كأنها جواب لكلام سابق. اذا كانت ملونة. اذا اذا المنورة وهذا في الرسم يسأل اخونا عن اذن هذه التي تكون منيرة. هذه هي هذه لكن اذا وقع بعدها فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو اذا
اما بن سيفعل. اذا صالح سيحدث. هذا ما وقع بعد الفين مضارع. اذا يعني لا ننظر اليها. لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب بها تفضل. اي جيد هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا اصلي
الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في حال النصب سيتبين ان شاء نحن الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المبالغ سم. من ابرحها
لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح واظحة؟ اصبر اصبر ماذا تريد الان؟ نفي لا ما في المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام الفعل المضارع وهو النص. اذا وقع بعد اداة النص
اداة النصب المشهورة المشهورة هي امن ومال وكي واذن وحتى ولان التعليم. قال الله جل وعلا اتخذه ال فرعون ليكون ليكونا. تعليم ويسمونها بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم طيب متى يجزم الفعل المضارع؟ اذا اذا اذا
كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع يجزم اذا وقع بعد ينصب اذا وقع بعد اداة مصر ويرفع اذا وقع بعد اداة رفعه. ما هي اداة رفع؟ الرفع هو الاصل ما في ادوات رفع. في ادوات
ادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم. في قوله تعالى هي اه طيب انت تسأل عن حتى ايه حتى يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر
هنا اسم وليس فعلا مضارعة. ليس فعلا مضارعا مطلع اسم. ولذلك انت تلونه تقول هذا مطلع مبارك وتدخل على اهل التعريف وتقول هذا هو مطلع فليست فعلا سابعا وانما هي دخلت على الاسلام هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم. اذا ولا اذن. ولكنهم كلام واحد
يعني من اجل التفصيل اذا وصفت الفعل المضارع فهي بالنون الاخ يسأل عن اذا بالالام وبالتموين اللي بالليل. بالنون. اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها فعل مواضع منصوب فهي بالنون
والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان ان يفرقوا في بالليل حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف باذاء الشرطية. طيب حتى في علامات القلب طيب اجيبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداة من اجل
قوات الجيش اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم حتى يعني نعلن الفعل المضارع كن صحيحا. جوازم الفعل المضارع هي لم الجازمة. كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد
ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لما مثلها تماما ما النبت تفيد؟ الشيخ لم يحضر. الامام لم يصلي بنا اليوم نم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالليل تفيد التي في
المستقبل. من جازمة؟ مثلها تماما يعني في الجزل وفي النفي لما اه من وتقول مثلا ان الشيخ لما يحضر يعني لم يحضر من يعني ما حضر كأنك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لما يتزوج
يعني انه عزم. غير متزوج لم يتزوج. طيب اذا ما الفرق بينهما؟ اذا كانت من لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تدخين يعني نكفر على انفسنا مواضع كثيرة لن ننمى. جيد. نعم. هناك
بارك الله فيك. هناك فرق معنوي في المعنى دقيق. بين من يلمع انت تستعملها للشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فانت تقول الشيخ من يحضر؟ الشيخ لم هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا
اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر الشيخ لما يحضر هنيئا له في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا. ولذلك اذا سألت
اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج. وقلت له هل تزوجت؟ سيقول ماذا لم اتزوج الا لما اتزوج. يقول لما لانه يؤمن ان ان يتزوج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لم اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا وقال لم اتزوج يعني ما تزوجت وشكلي ما لم تزوج يعني
ما اتوقع ان ان اتزوج لاحقا لكن لا يقال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلم لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه الزوج الصالح
تستعمل غلط اه يعمل حدود. نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او يأمل حدوثه. طيب الاداة تفضل جيد لما تقول لن لما يحضر الباب لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعد او ان تقول من لا يحدث
وتسكت اما تجمع بين منا وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لانه لما تغني عنها تعطي نفس الحكم او المعنى الاهداف الثالثة مع الناهية. انتبهوا يا اخواني. ما الناهية وليست ماء نافية. ويشكل هذا على كثير من
افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر فيه افهم انت لا على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد. لكن حرك خلايا المخ عندك واسأل نفسك هل هي نهي
اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نفيا فهي غير مجازمة بالفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر السوء لا يحب هذه مافي ولا نهي ما في مضارع بعدها مرفوع مرفوع باقي على الاصل على الفطرة
طيب ولاء تصعر خدك للناس. لا تصعر خدك للناس بعدها بالنفي وستأتي علامة الجزم. السائل الرابعة لا من امر لا من امر هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا فعندي اكثر من صيغة منها
ان اقول افعل هذا امر صريح مباشر. اجلس انتبه قم اشرب قم انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر الى معنى الامر اذا ادخلت عليه
ما من امر المكسورة. ساقول لتفعل الكلام. لتنتبه. لتجلس لتقف لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله جل وعلا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة
بسبب الى السماء ثم ليقطع فم ينظر ماذا تفعل تتالية؟ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمد. ما عرف يمدج بينام الامر علامة جزمة السكون. فلينبض بسبب الى السماء ثم لي
يقطع يقطع في المضارع مجزوم بنام الامر معناه من جزمه السكون. فلينظر لينظر يعني. ايضا مبزول بلام الامر. اذا هي لا من تحول معنى الفعل المضارع الى الامر لكنه يبقى حكما واعراب
تم فعلا مضارع مجزوم بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو. تحول في المعنى الى الامر لكنه في الاعراب هو فعل مبارح مجزوم بهذه النعمة