بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته وطابت اوقات الجميع بكل خير. و
ما زال الحديث موصولا حول المرفوعات وانتهى الحديث امس حول بابين من المرفوعات هما الفاعل ونائب الفاعل. وهو الفاعل اول نائبه هما كل واحد منهما هو الركن المتين في الجملة الفعلية. والحديث اليوم
هو عن الجملة الاسمية وعن ركنيها المتينين وهما المبتدأ ابدأوا والخبر. فالمبتدأ والخبر هما ركنا الجملة الاسمية كما ان الفعل والفاعل او الفعل ونائب الفاعل هما ركنا الجملة الفعلية وقبل الحديث عن المبتدأ والخبر اشير هنا الى فائدة سريعة او وقفة سريعة حول
كتاب الله جل وعلا كالمعتاد وهي حول قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة المطففين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل صوب الكفار ما كانوا يفعلون. وهنا سؤال يتردد ويرد
عندما يقرأ المؤمن هذه الايات ويتكرر هذا السؤال حول قول الله جل وعلا على الارائك ينظرون هل سود الكفار ما كانوا يفعلون؟ والسؤال هنا هل كلمة او جملة هل سود الكفار ما كانوا يفعلون؟ مرتبطة
بالفعل ينظرون قبلها او لا؟ يعني هل هم ينظرون هل سوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ ام انهم ينظرون الى شيء اخر؟ وجملة هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون جملة جديدة مستأنفة مستقلة لا علاقة لها بالفعل المضارع قبل
وهم ينظرون. لان يعني سؤالان واضح ان لما تقرأ قول الله سبحانه وتعالى فاليوم الذي امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثيوب الكفار ما كانوا يفعلون هل انت تتأمل وتتدبر انهم ينظرون هل سبب الكفار ما كانوا يفعلون او لم او
او انك يعني تقطع هذه الجملة وتقول في اليوم الذين امنوا من الكفار ينظرون الى اي شيء منظور ثم تستأنف جملة جديدة فيها سؤال تقريري وهو هل سود الكفار ما كانوا يفعلون بمعنى نعم سوب الكفار ما كانوا يفعلون
اعرابيا يجوز الوجهان. يعني يجوز ان تجعل جملة هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الو ان تجعلها مفعولا به للفعل ينظرون. هذه الجملة الاستفهامية ان تجعلها مرتبطة متعلقة بالفعل ينظرون والمعنى ينظرون هل ثوب الكفار؟ ينظرون هل ثوب الكفار
وورد في الاثر ان ان لاهل لاهل الجنة مثل الكوى مثل الفتحات ينظرون فيها الى تعذيب الى اهل النار وهم يعذبون. والوجه الثاني ان ان ينظرون هذه لها منظور اخر. غير تعذيب الكفار. وان لها منظورا
محذوفا او مقدرا انهم ينظرون الى شيء ثم جملة هل سود الكفار ما كانوا يفعلون جملة جديدة مستقلة ليست معمولة يعني ليست مفعولا به للفعل ينظرون والرأيان موجودان في كتب التفسير والرأيان من حيث الاعراب صحيح انك تقطع
هل صوب الكفار او انك تعلقها وتربطها بالفعل الذي قبلها؟ لكن ابن القيم عليه رحمة الله في اه في كتابه اغاثة اللهفان من صائد الشيطان تكلم عن هذه الاية كلاما نفيسا. وهو من هو عليه رحمة الله
في علمه وبيانه وقوته في في الجانب اللغوي. فهو يعني فقيه وعالم ولغوي واديب. فتأمل هو هنا ومال الى اما ينظرون هذه ليست مرتبطة بالجملة التي بعدها. ورجح ان يكون
المنظور في هذه الاية هو الله سبحانه وتعالى. وربط هذا بايات في السورة نفسها بايات سابقة. فقال ينظرون هل فاليوم الذين امنوا من الكفار ينظر قم الى ربهم جل وعلا. ويقول انه من اعلى ما ينعم وانفس
وانعم ما يمتع به اهل الجنة هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى وهو اللائق بهذه الاية حال الكفار في السورة نفسها. في قول الله سبحانه وتعالى كلا انهم عن
من ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصانوا الجحيم. ثم قال جل وعلا ان الابر قارن في نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. في السورة نفسها. في سورة المطففين
فذكر الله سبحانه وتعالى حال اهل الشقاء في قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمهجوبون ثم انهم لصاموا الجحيم. فعبر عن تعذيبهم بنوعين. الاول الحجاب اللهم احجوبون عن الله سبحانه وتعالى. وهذا نوع من التعذيب انهم حجبوا عن رؤية الله سبحانه وتعالى. ثم
انه النصارى الجحيم. فتعذيبهم بالجحيم هو درجة اخرى من درجات التعذيب. يقابل هؤلاء الابرار في قول الله جل وعلا في السورة نفسها بعد هاتين الايتين ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. فذكر ان الابرار في نعيم في الجنة وذكر انهم ينظرون ثم
وقالوا ينظرون الى ماذا؟ هل ينظر بعضهم الى بعض؟ هذا من النعيم. من النعيم الاول. لكنه يرجح انهم ينظرون الى وجه الله سبحانه وتعالى. اي انهم يمتعون ويزدادوا تنعيمهم وتمتيعهم بما في الجنة بالنظر الى وجه الله جل وعلا لا حرمنا الله واياكم هذا الفضل
فيقول ان الاية ان السورة ختمت بتقرير هذا وتأكيده في اخر ايتين من اخر ايتين من الصورة في قول الله سبحانه وتعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك يمضي
فيقول ينظرون الاولى ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون. وينظرون الثانية التي في اخر السورة كلها يتجه فيها المنظور اليه انه وجه الله سبحانه وتعالى. فهذا هو رأيه هو هذا الذي يميل اليه وهو يعني استنباط لطيف جدا وربط بما في آآ الايات السابقة
وعلى كل حال الوجهان مذكوران في كتب التفسير وهما من حيث التوجيه الاعرابي ايضا صحيح ومقبولان والله اعلم. المبتدأ والخبر الباب الثاني من الابواب النحوية هو باب المبتدأ والخبر. عرف المؤلف عليه رحمة الله عرف المبتدأ والخبر بقوله المبتدأ
هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية. الاسم المرفوع العاري عن العوامل لفظية فهذا هذه الثلاثة ثلاثة اجزاء في هذا التعريف اولا انه اسم وخرج الفعل والحرف. فلا يكون المبتدأ فعلا ولا حرفا. نهائيا. لا يكون الفعل او لا يكون
المبتدأ فعلا ولا حرفا. المبتدأ اسم. الثاني انه مرفوع وهذا حكمه. حكمه الاعرابي انه مغفور. الثالثة انه مجرد من العوامل اللفظية. انه عار عن العوام اللفظية ومعنى هذا انه الاسم الواقع في اول الجملة ولم يقع قبله اي
اي عامل مؤثر والمقصود بالعوامل المؤثرة هذه الفعل ايا كان النواسخ كما سيتبين. فاذا قلت مثلا اه المؤمن يخاف الله. المؤمن يخاف الله طه هنا المؤمن اول وفد في الجملة. فالجملة اسمية فهو اسم وحكمه
اعرابي انه مرفوع ووضعه انه مجرد من العوامل اللفظية يعني لم يسبق باي حرف او اداة تغير موقعه الاعرابي. فالمؤمن مبتدأ مرفوع. لكن لو صدق بمؤثر او عامل لفظي كما عبر المؤلف عليه رحمة الله. لو سبق بعامل لتغير حكمه
كأن يسبق مثلا بكانا او ما زال او صار. فتقول مثلا ما زال المؤمن يخاف الله. هل كلمة المؤمن هنا بعد دخول ما زال عليها مبتدأ؟ هل هي مبتدأ الجواب الان الجواب لا لماذا؟ لانها وان كانت اسما ومرفوعا لكنها متأثرة
ليست عارية او مجردة من العوامل اللفظية. ان المؤمن يخاف الله ان المؤمن يخاف الله. هل المؤمن هنا يمكن ان يطلق عليه او يحكم عليه بانه مبتدأ؟ الجواب لا. لانه
مسبوق بعامل لفظي. فهو متأثر بهذا العامل. فالعامل غير في اعرابه وغير في موقعه الاعرابي ايضا. فصار اسم ان هنا. لكن هل كل كل العوام عفوا هل كل الحروف التي تأتي قبل المبتدأ تؤثر فيه؟ جوابنا الذي يؤثر هو الفعل وكان
وان واخواتها وذن واخواتها كما سيأتي. هذه الاشياء التي نسميها النواسخ هذه المغيرات هي التي تغير. اما غيرها فليس مؤثرا. يعني لو دخل مثلا حرف الاستفهام هل حرف الاستفهام هل على الجملة؟ فقلت هل المؤمن يخاف الله؟ هل المؤمن
يخاف الله؟ الجواب نعم. المؤمن هنا ما ما يعربها. ما زالت مبتدئة. طيب هي مسبوقة مسبوقة بهم. يعني ما وقعت اول كلمة في الجملة مسبوقة بهم فهل ليست من النواسخ؟ ليست من النواسخ يعني ليست عاملا من العوامل التي تغير. اذا هذا كانه يجرنا او
اولى او يلزمنا اننا نتعرف على العوامل هذه. نتعرف على العوامل. والعوامل هذه هي التي سنتحدث عنها ان شاء الله بعد المبتدأ والخبر مباشرة بعنوان النواسخ وهي كان واخواتها وان واخواتها وظن
واخواتها. فاذا تجرد المبتدأ من هذه المؤثرات العوامل اللفظية فهو مبتدأ. هذا الجزء الاول من المبتدأ الخبر في تعريف المؤلف يقول والخبر هو الاسم المرفوع المسند اليه يعني المسند الى المبتدأ اليه هنا تعود الى المبتدأ الهاء في اليه تعود الى المبتدأ يعني
انه الاسم المرفوع المسند الى المبتدأ. فاذا قلت مثلا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومحمد مبتدأ ورسوله هي الخبر لانه اسند الى المبتدأ. وهذا يعيدنا الى الحديث في اول هذه
حلقات وهذه السلسلة وهو الحديث عن الاسناد. فالخبر مسند والمبتدأ مسند اليه الخبر المسند والمبتدأ مسند اليه. فهذا هو الخبر النحويون يعرفون الخبر حديث اظنه افضل من هذا. وهو انه الجزء الذي تتم به مع المبتدأ
الفائدة. الجزء الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة. وهذا التعريف ادق من التعريف اول لان التأليف الاول عند المؤلف هنا قال في اول كلمة في الخبر هو الاسم. وليس الخبر اسما دائما
الخبر قد يكون اسلم وقد يكون جملة وقد يكون شبه جملة. فاذا قلنا ان هو الاسم فقط اخرجنا نوعين من من الاخبار كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل. الخبر ليس اسما يعني
الاسم نوع من انواع الخبر لكن قد يكون الخبر جملة كاملة. كالمثال الذي ذكرته قبل قليل المؤمن يخاف الله المؤمن مبتدأ اين الخبر؟ المؤمن مبتدأ اين الخبر؟ اين يعني ضع يدك الان وقل هذا هو الخبر. هذا اللفظ هو الخبر. هل هو كلمة يخاف
هل هل هي الفاعل فيه يخاف؟ ظمير مستتر تقديره هو؟ هل هو لفظ الجلالة؟ اين الخبر خبر مكون من جملة يخاف هو الله. طيب يخاف هو الله هل يأثم؟ لا
اذا هنا جملة كاملة جملة فعلية. اذا الخبر ليس اسما فقط. الاسم نوع من انواع الخبر؟ كما سيأتي بعد قليل. ولذلك التعريف الاصوب هو ان الخبر هو الجزء. سواء كان اسما مفردا او جملة او شبه جملة. الجزء يعني
شيء الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة. واود هنا يا اخواني ان اشير الى جانب ايضا معنوي كما كنا نشير اليه سابقا عند الحديث عن الفاعل لما قيل فكر في الفاعل
بذهنك ولا يغرنك موقع الكلمة بعد الفعل. هنا ايضا ان تفكر في الخبر بذهنك يعني افهم الخبر فهما ولا تتخيل ان الخبر هو الجزء الذي يقع بعد المبتدأ مباشرة كما
تبين الان لما تقول محمد الذي سلم علينا قبل امس ثم زارنا بعد او زارنا مثلا صباح هذا اليوم لطيف اين الخبر لانني انا ظغطت في الصوت على كلمة لطيف وقلت لطيف هذا هو صحيح اين يعني اين انظر الى
بين المبتدأ والخبر محمد مبتدأ لانه اسم وقع في اول الجملة وجرد عن العوامل جدد عن المؤثرات فانا ابتدأت به جملة اسمية فهو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ثم الذي سلم
علينا قبل امس هذي كلها وصف لمحمد. يعني صفات له لكن ليست هي الشيء الذي تريد ان تخبر به عن محمد. الخبر قدر انه الجزء الذي تمت به الفائدة. الجزء الذي تمت به الفائدة. فهو الخبر وان كان في اخر السطر
والمبتدأ في اول السطر الاول. لذلك انت اعملها في ذهنك. يعني لا لا الترتيب لا يلزم ان يكون الخبر هو النقد الواقع بعد المبتدأ مباشرة. وانما انت حدد المخبر عنهم
هذا مبتدأ اعرابا لكنه مخبر عنه او مسند فيه هو مخبر عنه. ثم فكر اين الخبر؟ اين المعلومة التي تختم بها كلام ويكون كلامك صحيحا يحصل السكوت عليه. فستجد انها انها كلمة لطيفة نعم
صح. صحيح. يعني اذا كنت تقصد ان تبين ان محمد هو الذي سلم. نعم. لكن اذا قلت لطيف تبين ان هذه لم تكن هي المقصودة بالاخبار. المقصود بالاخبار هو كلمة لطيف. ولذلك
مثال اخر يكن اكثر وضوحا لما تقول مثلا الضيف اذا جاء في موعده الذي اتفقنا فيه اتفقنا معه عليه صادق هنا انت تخبر عن الضيف بانه ماذا؟ لانه اذا جاء لاحظ هنا انك لو وقفت عند هذا
الحج وقلت الضيف اذا جاء في موعده الذي اتفقنا معه عليه نطقه وسكت تكون الجملة ناقصة غير كاملة اذا ما تمت الفائدة. لماذا؟ لان الخبر ما ذكر. الخبر هو الجزء الذي تتم به
مع المبتدأ الفائدة. سواء كان اسما لفظا او كان جملة فعلية او جملة او شبه جملة كما سيأتي بعد قليل. هذا هو المبتدأ وهذا هو الخبر. هذا مفهومهما. انا اود يا اخواني اننا نتعامل
مع هذه المواقع الاعرابية بالجانب المعنوي بالفهم يعني اكثر من اننا يعني نتناولها بحفظ تعريفات نصوص محددة او مواقع محددة يعني ترتيب معين ان الخبر هو الذي يأتي بعد المبتدأ لماذا؟ لانه سيأتينا ان شاء الله ان ان امكن الوقت اليوم او الدرس القادم انه ربما
اقلب الترتيب. ربما يتغير الترتيب. فيتقدم الخبر ويتأخر المبتدأ فجعلنا القاعدة التي نحدد فيها المبتدأ من الخبر هي قاعدة ترتيب كلمات داخل الجملة وسوف نرتبك كثيرا ونخطئ لان هذا الترتيب من سعة اللغة العربية انه يتغير. ويتقدم
ما حقه التأخير ويتأخر؟ ما حقه التقديم؟ وهذا جانب واسع سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى. يعني سنمر عليه فنتعامل معها على انها مخبر عنه هو المبتدأ. والخبر هو او الجزء الذي
صلوا به الفائدة هو الخبر. سواء كان بعد المبتدأ مباشرة او بعد المبتدأ بفاصل طويل او ربما قبل المبتدأ يعني كان مقدما على المبتدأ هذا هو المبتدأ وهذا هو الخبر. اتفضل
طيب. طيب هو يقول محمد الذي فعل كذا زارنا صباح اليوم لعبا ها معنا اين الخبر؟ قلة لعبة. هنا الخبر لفظ واحد لكن الخبر هنا جملة لكن ما زال هو الخبر. ما زال هو الخبر ولذلك السؤال الذي سألته قبل قليل المؤمن يخاف الله
اين الخبر؟ هل هو لفظ واحد؟ فالجواب لا. الخبر هو مجموع الكلمات لانك لا تستطيع ان تجزئ وتقول هذه الكلمة هي الخبر وبها يتم المعنى وانما تمام المعنى بمجموع هذه الكلمات. تفضل
صباح هذا اليوم ايه الاخ يسأل يقول لو لو نجعل الخبر يبدأ من هنا. الهنا نخليها كلها هي الخبر الخبر ان مفرد وهذه ليست مفرد. او جملة اسمية وهذه اكثر
اكثر من جملة اسمية يعني هذي لو اعربت هذه مثلا آآ مبتدأ تحتاج الى خبر وهي ليست او جملة فعلية وهذه ليست جملة فعلية فهذه مجموعة جمل والخبر لابد ان يكون يعني
مكونا من كلمة واحدة او من من مسند ومسند اليه. يعني جملة اسمية او جملة فعلية الثالث من الخبر كما سيأتي شبه الجملة وهذه ليست ايضا شبه جملة. يعني ليس اي نص وكلام كثير يكون هو الخبر
الذي يكون هو الخبر هو الذي تخبر به سواء كان مفردا لفظا واحدا او كان على شكل الجملة الكاملة المكونة منذ فعل وفاعل او مبتدأ وخبر. تفضل. المعنى او القاعدة
في تحديد الخبر طيب المعتمد هنا هو الجانب المعنوي. جانب تمام الكلام والفائدة اذا اكتمل الكلام واكتملت الفائدة فان الخبر قد ذكر. وليس وليس مجرد القاعدة يعني النصية او القاعدة الصناعية في هذا. طيب انواع الخبر بناء على هذا ما هي؟ نعم. انواع الخبر ثلاثة
الاول هو الخبر المفرد. والمقصود بكلمة المفرد يعني المكون من لفظ واحد. هذا يسمى خبرا مفردا يعني مكون من كلمة واحدة. وان كان يدل على اثنين او يدل على جماعة. فاذا قلت مثلا
آآ المسلم امين المسلمان صادقان المسلمين متعاونون هنا امين وصادق متعاونون كل واحد منهما خبر مفرد خبر المفرد ستسأل تقول كيف مفردهم اثنين؟ هنا وهما اثنان وكيف مفرد هنا جماعة
اقول ان المفرد المقصود به انه مكون من نصب واحد من كلمة مفردة واحدة وان كان يدل على اثنين او على جماعة. حتى جماعة الاناث لو قلت مثلا المسلمات محتشمات
المسلمات صادقات. هذا كله خبر مفرد. اذا المقصود بالخبر المفرد هو المكون من لفظ واحد وهذا مهم سيفيدنا في التعرف على النوعين الاتيين وهما الخبر الجملة وشبه الجملة. فالمقصود بالمفرد هنا انه كلمة واحدة
قائد فصادقان كم كلمة؟ واحدة اذا خبر المفرد. صادقون او متعاونون كم كلمة؟ لفظ واحد اذا هو خبر مفرد وان كان يدل على جماعة الذكور او المثنى او ربما يدل على جماعة الاناث نحو
صادقات. وهذا واضح جدا الخبر المفرد. النوع الثاني الخبر الجملة ان يكون الخبر جملة مكونة من جملة فعلية او جملة اسمية. ولها شرط سوف نتعرف ارجو من خلال المثال من خلال التطبيق الجملة الفعلية كأن تقول مثلا الشيخ
يحب اللبن مثلا. الشيخ يحب اللبن. الشيخ هنا هو المخبر عنه. المخبر عنه الذي يعرض على انه مبتدأ فهو مبتدأ مرفوع. وعلامة رفعه الضمة اين الخبر؟ الخبر هي جملة يحب اللبن المكونة من فعل وفاعل تقديره هو
ومفعول به. المجموع هذا هو الخبر. ولذلك الاعراب هنا لا تقول في خبر مرفوع. تقول الجنة هذه الجملة الفعلية في محل رفع الخبر في محل رفع يعني محلها الذي وقعت فيه هو
هو محمد رافع لو كان مفردا لصار مرفوعا لكنه هنا جملة فيكون في محل رفع الخبر او الاسمية كان تقول مثلا صوته ضعيف صوته ضعيف. فالشيخ مخبر عنه اذا هو المبتدأ. اين الخبر؟ الجنة
فكلها هذه هي الخبر. طيب لماذا لا نقول صوته وحدها هي الخبر؟ نجرب يعني. الشيخ صوته نقطة هل يتم المعنى؟ لا ما يتم المعنى. هل يتم المعنى الذي اريد ان اوصله هل يتم المعنى
اريد ان اخبر به عنه الجواب لا. طيب. لو قلت ان الخبر هو كلمة ضعيف. وحدها. ستكون الجملة الشيخ ضعيف هل هذا صحيح؟ هل الجملة هنا صحيحة؟ الجواب نعم هل هي الجملة التي اخبر عنها اخبر عن الشيخ بها في هذا التركيب؟ الجواب لا. اذا ليس
ضعيف هي وحدها الخبر لانني لو قمت الشيخ مبتدأ وضعيف هو الخبر لغيرت المعنى اه الذي اريد ان اوصله. انا لا اريد انا ان اني اخبر عن الشيخ بانه ضعيف. الشيخ يمكن قوي
وعضلاته يعني بارزة لكن صوته يعني الضعف هنا اخبار عن الشيخ او عن الصوت بصورة اوضح. الضعف هنا مسند. يعني خبر احضر به عن الشيخ او قالوا الصوت انا الصوت وليس على الشيخ. اذا اين الذي اخبر به عن الشيخ؟ الصوت وحدها
او صوته ضعيف هذه الجملة صوته ضعيف كيف تعربها؟ هي هي وحدها اذا اذا اردت ان تفككها ستقول صوت مبتدأ. اذا هذا مبتدأ رقم واحد. صوت المبتدأ رقم اثنان اذا الواجب علينا الان تضاعف كان كنا مطالبين
خبر المبتدأ الاول. الان نحن مطالبون بخبر المبتدأ الاول والثاني. يعني عندنا مبتدئين الى الان ما جاء الخط خبر الهاء في صوته ضمير متصل في محل جر مضاف اليه. ضعيف خبر عن ماذا
خبر عن الصوت. اذا هنا خبر المبتدأ رقم اثنين. عفوا المنتدى رقم اتنين. خبر المبتدأ الثاني. اذا راح نصف راح نصف الهم يعني المسؤولية اين اين الخبر عن الشيخ؟ هو مجموع المبتدأ الثاني وخبره
تكون جملة اسمية هي خبر المبتدأ الاول. اذا الجنة كلها ايضا في محل ماذا رفعوا خبر المبتدأ الاول وهو كلمة الشيخ وبهذا تكون لقد اكتملت اعرابها سواء اعرابها على شكل جملة او اعرابها اه مفردة مفردة
هذا الخبر اذا كان جملة فعلية او جملة نسبية هذا الخبر يشترط فيه شرط هذا الشرط الان متحقق في هاتين الجملتين. حتى نتعرف على الشرط بشكل اه صحيح. تأملوا هذا المثال
كان لو غيرت فيه لو قلت الشيخ صوت السيارة ضعيف الشيخ صوت السيارة ضعيف. هذا كلام عربي ولا ولا اندونيسي ولا ولا اوردو يعني هل هذا كلام تام صحيح يحسن السكوت عليه؟ فيه
تضع فيه خبر لا طيب ما الذي نقص هنا؟ مم ما الذي نقص هنا؟ صوت لو اعربتها لو عرضتها لكم صوت الشيخ مبتدأ. صوت مبتدع ثاني والسيارة مضاف اليه. وضعيف خبر
ابتدأ الثاني. طيب اين خبر الشيخ؟ صوت السيارة ضعيف هذا هذا كله خبر خبر كلمة الشيخ. صح؟ طيب لماذا؟ لماذا هذه صحت وهذا ما صحت. يعني هذي هذا كلام غير غير صحيح. هذا ليس ليس جملة مفيدة. الجنة اه مكسرة
ما النقص الذي يعني ظهر هنا وثبت هنا. تفضل يا اخي. انت نعم ايه نعم كيف هذا صحيح من حيث يعني من حيث التفسير والتوضيح كلامك تمام. لكن يعني فلهذه ليست عن الشيخ وهذه عن الشيخ. ما الذي جعل هذه عن الشيخ وهذه ليست عن الشيخ
تفضل اليه ان الشيخ مسند اليه تفضل يا اخي. الضمير ايوا الضمير ما شأنه؟ ما شأن الضمير؟ طيب ما ماذا يفعل هل الضمير لا فائدته؟ هذا صحيح لا بد ان تشتمل جملة الخبر
اسمعوا الكلام. اسمعوا الكلام جيدا. لا بد ان تشتمل جملة الخبر على رابط يربطها بماذا من مبتدأ وانا نتفككت الجملة كما تفككت هنا. هنا هل يوجد الشيخ صوت السيارة ضعيف في
صوت السيارة ضعيف هل يوجد ارتباط رابط علاقة بين هذه الجملة وبين الشيخ ما فيه طيب الشيخ صوته ضعيف. هل يوجد رابط؟ ما هو؟ الضمير. اذا لابد ان يوجد دال رابط وهو الضمير هنا
الذي يربط هذه الجملة بالشيخ. كأنه سبب يعني حبل او علاقة او اه او يعني كلبشات يربط يربط الجملة هذه بالشيخ فاينما كانت هذه الجملة اينما وضعتها سوف يعود الضمير هذا الى الشيخ ويربط الجنة بالمبتدأ. الشيخ يحب اللبن اين الرابط
هو هو انه الضمير المستتر. فقد يكون الرابط بارزا وقد يكون ضميرا مستترا المهم انه يوجد رابط. طيب لو قلت الشيخ يحب الطفل اللبن تصح هذه الجملة يحب الطفل اللبن خبرا عن الشيخ؟ الجواب لا. طيب لو قلت الشيخ يحب طفله
اللبن. هذه صحيحة. الشيخ يحب طفله اللبن هذه صحيحة. لانه متى ما وجد الرابط الذي يربط الجنة بالمبتدأ صحت. متى ما انعدم او فقد الرابط فهي غير صحيحة. هذا النوع الثاني من انواع
خبر النوع الثالث الاصل يسأل الاخ يقول هل الرابط دائما يكون الاصل والاكثر انه انه ضمير. لكن قد يكون غير الضمير نحو الاشارة كأن تقول مثلا اه كقول الله سبحانه وتعالى ولباس التقوى
ذلك خير لباس التقوى ذلك خير. لباس مبتدأ التقوى مضاف اليه مجبور على الخصرة ذلك مبتدأ وخير خبر المبتدأ الثاني يعني هذا المبتدأ رقم اثنين وهذا خبر المبتدأ رقم اثنين. والجملة هذه الاسمية مكونة من المبتدأ والخبر هي خبر اللباس. ومع ذلك يعني يوجد
لكنه ليس ضميرا. لماذا؟ لان ذلك الاشارة هنا المقصود بها ماذا؟ اللباس اذا الرابط الاغلب والاكثر فيه انه الضمير لكن قد يكون غير الضمير لكن فيه رابط يعني فيه فيه في الجانب المعنوي فيه
بهذه بالمبتدأ. تفضل يا اخي. بلا لا الاخ يسأل يقول هل يمكن ان يوجد جملة الخبر دون وجود اي رابط او جواب له لابد ان تشتمل جملة الخبر على رابط. والاكثر في الرابط ان يكون ضميرا. لكنه قد يكون غير الضمير
هذا المثال تفضل. بالنسبة ماذا؟ جنة؟ الجواب الان لا يسأل الاخ يقول هل يكون المبتدع جملة كاملة؟ الجواب لا. المبتدع هو اسم صحيح لا ليس خبرا مقدما لما تقول الشيخ صوته ضعيف
خبر نقدم للولادة. شيخ ايه طيب انك قلت الشيخ ضعيف صوته. ما زال يعني المبتدأ ما زال اسما. ما زال كلمة واحدة المبتدأ هنا هو الشيخ المبتدأ كلمة صوت لأ لأ. هذا سؤال جيد. المضاف والمضاف اليه. هل هي جنوة؟ الجواب لا. الجار ولا
هل هي جملة؟ لا ليس جملة. هذا سيأتينا على انه شبه جملة. الجملة يا اخواني لابد ان تكون كونتا من مسند مسند اليه. يعني فيها هذان الركنان سواء كانت جملة نسمية او جملة فعلية
انا مضطر اني اكمل تفضل تفضل ايه انا نبهت انت ربما اتيت متأخرا الصيغة التي ذكرها المؤلف هنا فيها الباس تعريف الخبر لا هو نسم مكتوب عندكم هنا الاسم المرفوع المسند
الى المبتدأ ان تفهمها بهذا يعني الهاء في اليه تعود الى المبتدأ ولو سألتها بهذا بهذا اللفظ لكان ابين واوضح. هو الاسم المرفوع المسند الى المبتدأ. لان لجأ مسندا والمسند اليه هو المبتدأ وليس الخبر هو المسند اليه. طيب النوع الثالث من انواع الخبر هو شد الجملة
وفي الجنة ايضا نوعان اما جار ومجرور او ظرف. وفي الغالب ظرف هو مضاف اليه. ظرف بعده كلمة ثانية. كأن تقول مثلا آآ الطلاب المسجد الطلاب في المسجد. الملك لله
سبحانه وتعالى الطلاب في المسجد الملك لله تعالى هنا الطلاب هو المبتدأ في حرف جر من مسجدي اسم مجرور. اين الخبر؟ اليست جملة تامة هنا حسن السكوت عليها بلى يعني هنا الجملة جملة صحيحة كاملة وانتهت يمكن الوقوف عندها. ومكونة من مبتدأ اين خبره
هل هو كلمة في؟ هل هو كلمة المسجد وحدها؟ الجواب لا. وانما هذا التركيب المكون من الجار والمجرور هذا هو الخبر. طيب. سؤال اخر هل الخبر مكون من لفظ واحد
اذا ليس مفردا. ماشي؟ ليس مفردا لان مكون من اكثر من من كلمة. طيب. هل الخبر هنا جملة اسمية او فعلية يعني فيها مسند ومسند جنيه فيها فعل فاعل او مبتدأ وخبر؟ لا. اذا ماذا نسميه
بين المفرد والجملة. هو ليس مفردا لانه اكثر من كلمة هذا تقصد في المسجد الجارية اكثر من كلمة. طيب ليس ليس جملة لانه ليس فيه اتركنا الجنة المسند المسند اليه. اذا هو درجة بين الدرجتين ولذلك سمي شبه جملة
شبه الجملة. ما وجه الشبه بينه وبين الجملة؟ لا يجد الشبه. لماذا ما سموه شبه مفرد بالعامية صار صار الشبه لها ما هو للمفرد لماذا سمي لانها من حيث العدد من حيث عدد المفردات هو مثل الجملة وليس مثل المفرد لان المفرد لفظ واحد وهو
فاكثر من لفظ واحد فسمي شبه جملة. ومثله الظرف كان تقول اه مثلا القلم تحت الكرسي القلم تحت الكرسي فتخبر عن عن القلم انه في هذا المكان في هذا الظرف الظرف معناه يا اخواني ان
الوعاء الست اذا كانت عندك اوراق اذا كانت عندك اوراق مهمة تظعها في ظرف تشتري ظرف من المكتبة وتضع الاوراق هذه فيه لا يعنى ظرف وعاء فهنا وعاء وعاء القلم القلم
مكان القلم مكان وجود القلم هو تحت الكرسي. ولذلك سمى النحويون مثل هذه الالفاظ سموها ظروف الظروف والظرف كلمة عربية فصيحة بمعنى الوعاء للشيء سواء كان صغيرا او كبيرا سواء كان مصنوعا من جلد او من ورق
اولا اه زجاج او من بلاستيك او من غيرها هو وعاء. فالوعاء ظرف. فهنا الخبر ظرف القلم مبتدأ وتحت ظرف مكان منصوب ويسمونه كما سنعرف لاحقا مفعول مفعول فيه يعني فعل فيه الحدث ولم يقع عليه الحدث وهو
هو نفسه لوبر في المكان هو مضاف والكرسي مضاف اليه مجرور على الكسرة. اين الخبر؟ شبه في جملة هذه هي الخبر. فالخبر مفرد او جملة او شبه جملة كما سيأتي وهنا
ان التدريبات يطبق عليها هذا التقسيم. تفضل. الشيخ يحب طفله الحليب او اللبن هل هي هل الخبر جملة فعلية واحدة؟ او اكثر من جملة ما رأيكم الشيخ يحب ولده طفله الحبيب. الخبر الان مكون من جملة واحدة او
نعم يا شيخ. مكون من جملتين. اين الجملتان يقول كونه من جملتين يحب هو هذي جملة فعلية وطفله الحليب جملة اسمية مكون من مبتدأ وخبر. يعني الطفل حليب. طيب الجواب الصحيح انها مكونة من جملة واحدة ابينها. يحب
فعل مضارع مرفوع. طفل هو الفاعل هو اللي يحلم. ما في هو ما في ضمير بالستر لان الفاعل هنا اسم بارز ظاهر والهافي طفله مضاف اليه يعود الى الشيخ. اذا هذا هو الرابط. الحليب
مفعول به. اذا هي جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل ومفعول به. جملة فعلية واحدة. طيب هذا هو المبتدأ فهذا هو الخبر ونقرأ الان ما اه ذكره الشيخ ثم اه نأخذ بعظ التدريبات بصورة سريعة يقول من اول الحديث
عليه رحمة الله باب المبتدأ والخبر المبتدع هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية. والخبر هو الاسم المسند اليه يعني المسند الى المبتدع. هو هو الاسم المسند الى المبتدأ. نعم
قولك زيد القائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون. ملأوا الخبر في هذه الجمل الثلاث مفرد هو مفرد. والمبتدأ قسمان ظاهر ومضمر. وهذه ما بينتها. فانتبهوا معي اذا تكرمتم. المبتدأ قسمان ظاهر ومضمر يعني اسم ظاهر او ضمير
فالظاهر ما تقدم ذكره. يقصد زيد والزيدان والزيدون ومحمد والشيخ والطلاب والملك هذه كلها اسماء ظاهرة يسمى اسماء ظاهرا يقابلون اسما ظاهر ماذا؟ الضمير فقال فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر يعني الضمير اثنا عشر يعني اثنى عشر لفظا وهي سهلة جدا
انا ونحن هذا هذان المتكلم انا ونحن هذه الظمائر الاثنى عشر تسمى ضمائر الرفع المنفصلة. يعني الظمائر المنفصلة مستقلة. ليست مثل التاء في فعلت والف الا اثنين في جلس والجماعة مثل اكلوا تلك السنة دوائر متصلة هذه ضمائر منفصلة يمكن
وان تبتدأ بها انت يمكن ان تبدأ بها جملة فيعرب كل واحد منها مبتدأ. نحن انا لان تكون انا ونحن نحن مؤمنون وانت وانتما وانتم وانتن هذه الخمسة انا ونحن للمتكلم. طيب الخمسة انت وانتما وانتم وانتن للمخاطب
وبقي خمسة ثانية التي هي للغائب هو هي وهما وهم وهن. اذا الاسلام المتكلم خمسة للمخاطب وخمسة للغائب نحو قولك انا قائم ونحن قائمون وانت قائم وانت قائمة وانت ما قائمان وانتم قائمون وهو قائم وهي قائمة وهما قائمان
هم قائمون وهن قائمات. اين المبتدأ في هذه الجمل كلها؟ هو الضمير. كيف تعرضه هل ستقول في اعرابي مبتدأ مرفوع؟ وعلامة رفعه الضمة؟ كيف تعرب المبتدأ اذا كان الضمير من اي انواع من المعرض الا المبني المبني اذا له صيغة في الاعراب
ستقول فيه ضمير منفصل مبني في محل. المحل الذي هو فيه الان محمدا. رفع المبتدأ. محل رفع على انه وان اعربته تجوزا على شكل سريع تقول مثلا انا قائم مبتدأ يا خبر كذب باختصار صحيح لكن اذا اردت
التفصيل فهو ضمير متصل في محل رافع ضمير منفصل في محل رفع المبتدأ كان الخبر يقول والخبر القسمان مفرد وغير مفرد. فالمفرد نحو زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون. وغير المفرد اربعة اشياء. هنا
يعني هي اجملها وهي تؤول او تعود الى التفصيل الذي ذكر سابقا. غير المفرد اربعة اشياء الجار مجنون والظرف وهذه ذكر انهما هذان ذكر انهما يسميان شبه الجملة. والفعل مع فاعله هذه الجملة الفعلية. والمبتدأ مع خبره وهذا الجملة الاسمية. وسواء انت
ادرستها بهذا الترتيب او بالترتيب المذكور سابقا النتيجة في النوعين الواحدة نحن زيد في الدار نوع الخبر هنا ماذا؟ شبه جملة. زيد عندك شبه جملة ظرف زيد قام ابوه جملة فعلية زيد جارية ذاهبة الخبر هنا
وجاريته ذاهبة جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر. ثم بدأ الحديث عن ومن الداخلة على المبتدع والخبر وهذه لها ان شاء الله حديث قادم آآ يوم الاحد القادم ان شاء الله