1
00:00:00.050 --> 00:01:00.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. وطابت اوقات الجميع بكل خير. واليوم هو اخر

2
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
يوم في الاسبوع الرابع من هذا البرنامج وبقي عندنا ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نسأل الله الاعانة والتوفيق والتسديد على انهاء المتن اه خلال الايام الباقية ويظهر اننا بحاجة الى ان نسرع قليلا وان نتخذ

3
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
اسلوب اختراق الضاحية. من اجل ان نأتي على الموضوعات الباقية. قبل نهاية الزمن او المدة حدد لهذا البرنامج واسأل الله ان ينفع بما قيل ويقال. انتهى الحديث امس عن اه ان واخواتها في موضوع التقديم والتأخير وبقيت صفحة التدريبات

4
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
واستأذنكم في ان تكون صفحة التدريبات هذه هي اه هي واجب هذا الاسبوع الواجب المنزلي فمن لم يجب عليها فليجب عن الاسئلة خلال اجازة نهاية الاسبوع ونجيب عنها جميعا اه اشتراك في بداية الاسبوع القادم باذن الله تعالى. وتكون

5
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هي هي الواجب. تدريبات لا هي اذا هي صفحة واحدة التدريبات التي في اخر عفوا لا التدريبات التي في اخر المذكرة التي وزعت امس التقديم والتأخير صفحة واحدة في اه فيها سؤالان السؤال الاول بين اه استخرج الخبر

6
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
والسؤال الثاني اختيار الاجابة الصحيحة من عدة اجابات متعددة. ولولا تضيق الوقت لاجبنا عنها لكن تكون حتى نستمر على طريقتنا تكون هي الواجب الذي نلتزم فيه نجيب وعنهم جميعا ان شاء الله بداية الاسبوع القادم. اه بقي النوع الثالث من النواسخ وهو ظن

7
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ونعود الى المتن وظن واخواتها هي مجموعة فمن الافعال مجموعة من الافعال التامة وليست الناقصة. يعني ان لكل واحد منها فاعلا افعال تامة وليست ناقصة لكنها تدخل على المبتدأ والخبر فتغير فيه

8
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
جميعا تغييرا كاملا. تدخل على المبتدأ والخبر. فتنصت الاول ويعطى عنوانا جديدا وهو المفعول به. وتنصب الثاني ايضا ويعطى عنوانا جديدا وهو المفعول به الثاني. يعني تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما على انهما مفعول

9
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
لهذه الافعال. مثال ذلك اذا قلت مثلا الوقت واسع الوقت واسع. مبتدأ وخبر تدخل عليها ظنا فاعلها فتقول ظن الاستاذ الوقت واسعا ظن الاستاذ الوقت واسعا. او تقول تتحدث عن نفسك تقول ظننت الوقت واسعا

10
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ظننت الرجل كريما. حسبت حسبت النحو صعبا. فوجدت كت النحو سهلا. يعني ظننت النحو صعبا. لو لو حذفت ظنا وفاعلها بقيت الجملة ماذا؟ مبتدأ وخبر. النحو صعب. لكن هذا هذا الكلام غير صحيح. ولذلك

11
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فادخل عليها ظننت فتنصب المبتدأ ويسمى المفعول الاول وتنصب الخبر ويسمى المفعول الثاني. اذا افعال اولا ليست حروفا ولا اسماء. ثانيا افعال تامة يعني لابد ان يكون مع كل فعل منها

12
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
فاعله فاعله لابد ان يكون مع كل فعل منها فاعله. فاعل هذا الفعل. ثم يأتي بعد ذلك ما كان كان في السابق مبتدأ وخبرا يأتيان منصوبين على انهما مفعول اول ومفعول ثاني

13
00:06:20.050 --> 00:07:00.050
يقول الاجر الرومي رحمة الله عليه واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. وهي هذه الافعال ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت والاخيرة سمعت على رأي غريب ضعيف عند الناس

14
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فسمعت ليست ليست من من الافعال هذه التي تنصب مفعولين. الا على رأي آآ يعني ضعيف مرجوح احد النحويين الاوائل ويبدو ان المؤلفة هنا يعني تبع هذا النحوي في جعل الفعل سمع من مجموعة هذه الافعال. والصحيح انه ليس منها. لان سمع

15
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
قد تنصب فعلا واحدا تنصب مفعولا واحدا وقد تنصب مفعولا وبعده حال كأن تقول سمعت الكلام سمعت الصوت اذا كان شيئا مسموعا او تقول سمعت محمدا يتحدث سمعت محمدا يخطب سمعت محمدا ينادي فكلمتي يتحدث يخطب ينادي المؤلف هنا يعدها مفعول

16
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ثانيا جملة مفعول الثاني. لكن الصحيح انها اه منصوبة على الحالية. ولذلك اه يعني اشيروا او ضعوا اشارة الى ان سمعت على رأي ضعيف. اما بقية الافعال فهي اه باتفاق افعال تامة كلها

17
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
واحد منها ينصب مفعولين. تقول ظننت زيدا قائما. من يعرب ظننت زيدا قائما. ظن هو الفعل الماضي. الذي ينصب مفعولين نسميه الناسخ فعل الماضي التام الناسخ. والتافت ظننت ظمير متصل في محرم في الفاعل

18
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
وزيدا مفعول به اول وقائما مفعول به ثان. لو حذفت ظن وفاعلها لصارت الجملة زيد قائم. اذا هذه تدخل على ما اصله المبتدأ والخبر فتنصبهما. على انهما مفعول فلان لها. ورأيت عمرا شاخصا رأيت عمرا شاخصا. وما اشبه ذلك

19
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
هنا بعض التنبيهات والفوائد حول هذه حول هذه الافعال هذه الافعال اما ان تدل على العلم اليقيني او ان تدل على الظن. ففيها علم ورأى هذه تدل على على العلم

20
00:09:40.050 --> 00:10:20.050
وفيها ظن وحسب وخال خلتك كذا بمعنى الظن وليس ذلك يسمون افعال القلوب. افعال القلوب. او افعال التصوير. يعني كقولك كقولك جعلت الماء عصيرا مثلا يعني حولت الماء عصيرا واتخذت البيت مسكنا واتخذت المكتب مثلا

21
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
آآ ملجأ ونحوها. فهي اما ان تدل على افعال للقلوب سواء يقينا او ظنا او انها تدل على تحويل او التصوير. الفائدة الثانية في الفعل رأى رأى يستعمل استعمالين الاستعمال الاول رأى من رؤية العين وهذا يدل وهذا ينصب

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
مفعولا واحدا كأن تقول رأيت القمر رأيت محمدا رأيت الضيف رأيت الناس وتنصب مفعولين اذا كانت من الرؤية القلبية. اذا كانت بمعنى رأيت يعني اعتقدت او علمت الشيء كقول الشاعر رأيت الله اكبر

23
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
كل شيء هو ما رأى الله بعينه ليست رأى البصرية وانما رأى يعني علم وامن وايقن وعرف فهي ليست الرؤيا من النظر الحسي وانما هي من الرؤية المعنوية فاذا كانت الرؤية يسمونها الرؤية القلبية فهي تنصب مفعولين مفعولين كأن تقول آآ

24
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
رأيت الحلم نافعا. ورأيت الصبر اه مؤثرا رأيت الصبر صعبا ورأيت الكلام ضارا. رأيت كثرة الكلام ضارة. ونحو ذلك. يعني انت ما رأيتها بعينك لكنك انتقدت هذا الاعتقاد وعلمت هذا الشيء. فهي رأى العلمية او القلبية وليست رأى البصر

25
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
طيب سنذكر امثلة سريعة على هذه الافعال بسرعة حتى يعني ننتقل عنها الى الباب الذي يليها. الفعل الاول ظن وتم الحديث عنه الفعل الثاني كأن تقول حسبتك صغيرا فان ترى شخصا كبيرا في السن لكن لم يظهر عليه اثار

26
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
كبر السن فتقول حسبتك صغيرا بمعنى ظننتك تماما خلت بمعنى ظن تقول آآ خلت يعني ظننت خلت الوقت آآ قريبا زعم كأن تقول زعمت القول صوابا. زعمت القول صوابا. رأيت كأن تقول رأيت

27
00:13:20.050 --> 00:14:00.050
السعادة مجتمعة في الرضا. رأيت السعادة مجتمعة في القناعة وعلم كأن تقول علمت زيدا قارئا ووجد كان تقول وجدت النحو وسهلا واتخذ او اتخذ اتخذ اتخذ هذا الفعل الخماسي الهمزة والتاء والتاء والخاء والذال او يخفف فيقال

28
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
تأخيده هو نفسه فاما ان تبدأ به بهمزة الوصل فتشدد التاء او ان تكسر الحرف الاول تخذه فما تحتاج الى همزة الوصل ويبقى ثلاثيا وهما بمعنى واحد. قال الله جل وعلا واتخذ الله

29
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
ابراهيم خليلا. اتخذ الله ابراهيم خليلا. لو ابعدت الفعل والفاعل لصارت ابراهيم خليل مبتدأ وخبر. جعل جعل واحدا من الافعال الهادي ولها معنيان. اما ان تدل على التصوير التحويل يعني صير بمعنى حول شيئا

30
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الى شيء كقول الله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل الله لفظ الجلالة فاعل. الكعبة قياما. هذه هي الاجزاء. جعل الله الكعبة قيما البيت الحرام بدل من الكعبة. جعل الله الكعبة التي هي البيت الحرام

31
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
على ماذا؟ قياما للناس. يعني الله سبحانه وتعالى يعني حولها او سيرها الى هذا القدر وهذا وهذه المكانة. او ان تكون جعل بمعنى اعتقد. بمعنى اعتقد كقول الله جل وعلا وجعل

32
00:15:40.050 --> 00:16:20.050
الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. جعلوا الملائكة يعني اعتقدوا اعتقدوا الملائكة اناثا. لو حذفت الفعل وفاعله لصارت بزعمهم الملائكة اناث فهم اعتقدوا الملائكة اناثا. وسواء كانت بمعنى الاعتقاد او بمعنى التصوير هي تنصب مفعولين. هذه هي آآ مجموعة النواسخ او

33
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
المجموعة الثالثة من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر وهذا هو ايجاز الحديث عنها. بعد هذا تحدث المؤلف عن التوابع. وجعلها كما قلت سابقا من ضمن المرفوعات والذي سيسير عليه الترتيب هنا في هذا الدرس هو ان الحديث عن التوابع

34
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اتأخر الى نهاية البرنامج. لان التوابع ليست من المرفوعات. التوابع توابع. ولذلك اذا تحدثنا عنها في المرفوعات سنتحدث عنها مرة ثانية في المنصوبات وسنتحدث عنها مرة ثالثة في المجرورات. لانها هي تتبع ما قبلها

35
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ولذلك من الافضل اننا نؤخر الحديث عنها الى ان ننتهي من المرفوعات دائما التي لا تكون الا مرفوعة والمنصوبة التي لا تكون الا منصوبة والمجرورات التي لا تكون الا مجرورة ثم يأتي بعد ذلك الحديث عن التابع لاحد المواقع

36
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
المذكورة سابقا بهذا التصنيف المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. ولذلك سوف يعني استأذنكم في ان نتجاوز هذا وننتقل الى باب المنصوبات. لكن قبل الحديث عن المنصوبات اه هناك وعد سابق سالتزم به الان بشكل سريع واجعله فاصلا بين المرفوعات والمنصوبة

37
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وهو الحديث عن استعمالات كان او معاني كان في القرآن الكريم. ذكر سابقا ان كان فعل من الافعال الناسخة الناقصة التي ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن الحديث هنا حول المعنى الذي تفيده. لان كثيرا من الناس يظن ان كان لما يقال فيها انها فعل

38
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ماض انها تدل على شيء قد مضى وانتهى. فيرد عليه وهو يقرأ القرآن قول الله سبحانه وتعالى وكان الله مثلا غفورا رحيما. فيشكل عليه. والصحيح ان كان يا اخواني لها

39
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
خمسة معان خمسة معاني واحد منها الدلالة على الزمن الماظي وهي على النحو الاتي المعنى الاول كان التي تدل على يعني حدوث الشيء في الزمن الماظي. حدوث الشيء في الزمن الماضي وانتهاءه. يعني ليس ممتدا الى الحاضر. حد شيء حدث وانتهى. فيما مضى من

40
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
الزمن كقول الله جل وعلا كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين كان الناس امة واحدة. الناس الان ليسوا امة واحدة. كانوا قديما امة واحدة اسمها قول الله جل وعلا وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض. ولا يصلحون. كان في المدينة تسعة

41
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
يفسدون المعنى الثاني هو كان التي تدل على الزمن الحاضر بمعنى يكون بمعنى يكون وليست كان الماضية. يعني الان كان اقول كنا كنا في المسجد يعني نكون الان في المسجد. ومنهم قول الله جل وعلا قالوا كيف

42
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
نكلم من كان في المهد صبيا. هذا كلام من كلام اهل مريم لمريم لما جاءت به تحمله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ طبعا الان السياق سياق الحدث في ذلك الوقت

43
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
قالوا كيف نكلم من كان بمعنى كيف نكلم من هو الان في المهد صبيا واضحة؟ كيف نكلم من هو الان في المهدي صبيا؟ اما اذا كانت بمعنى الماضي كيف من كان في الزمن الماضي في المهد صبيا فما فيها عجب. ما فيها عجب. كل واحد منا كان كل واحد منا. والى قيام

44
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
نص ساعة كل مخلوق بشري هو كان في المهد صبيا. فما في عجب. العجب من سؤالهم هنا انهم يقولون كيف نكلم من هو الان في المهد صبيا؟ يعني من هو كائن

45
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
الان في المهدي فكان هنا دالة على الزمن الحاضر. ومنه قول الله جل وعلا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر هذا كلام خضر لموسى عليه السلام. قال اما السفينة فكانت لمساكين. لما

46
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
قال الخضر لموسى اما السفينة فكانت هي كانت وانتهت ولا كانت وما زالت الى الان انتهت يعني ليست لمساكين لا هو خرقها من اجل ان تبقى للمساكين يعني هو ايه هو الان يتحدث معه يقول اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

47
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
فاردت ان اعيبها. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. السفينة كانت للمساكين وما زالت الى وقت حديث الخضر لموسى الذي هو هذا النص هي للمساكين. ولذلك هو خرقها من اجل ان تبقى له

48
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
والملك الظالم في قول الله جل وعلا وكان ورائهم ملك ما زال موجودا. اذا كان هنا في هذه الاية تدل على الزمن الحاضر يعني كائن الان. المعنى الثالث كان التي تدل على المستقبل على شيء سيكون

49
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
بمعنى سيكون الاولى كان في الماضي والثانية يكون والثالثة سوف يكون ما بعد حدث الى الان لكنه سيحدث في الزمن المستقبل وهذه كقول الله جل وعلا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. يعني سيكون شره مستطير. لان هذا اليوم

50
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
ما جاء وقته حتى الان. يوفون بالنذر ويخافون يوما. الذي هو يوم القيامة يوما كان شره مستطيرا. المعنى الرابع كان التي تدل على الدوام والاستمرار. يعني تجمع الماضي والحاضر والمستقبل. كقول الله جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما

51
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. كان في الماضي ووقت التنزيل هو فاحشة ومقت وسيبقى الى قيام الساعة ان ان ينكح المرء ما نكح ابوه يعد فاحشة ومقتا. يعني شيء ممنوع شرعا. فهو كان فاحشة

52
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وقت وقت فعل الكفار له وهو فاحشة وقت التنزيل وسيبقى مستمرا دائما على انه فاحشة ومقت. فلا يفهم من هذا انه كان فاحشة وهو الان ليس فاحشة. وانما هو كان

53
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
فاحشة وسيبقى بشكل مستمر. ومثله قول الله سبحانه وتعالى آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ليست كانت في السابق شيء مضى وانتهى. صلاة على المؤمنين كتاب كانت وما زالت باقية مستمرة الى قيام الساعة هي على المؤمنين كتاب

54
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
موجود. ومن هذا النوع من هذا النوع الذي تفيده كان كان التي تدخل على اسماء الله جل وعلا وصفاته الحسنى كقول الله جل وعلا وكان الله غفورا رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. وغير

55
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
من الايات يعني انه بشكل دائم ومستمر كان في الماضي وفي وقت الحاضر الان وفي المستقبل هو متصف بهذه الصفات وله تلك الاسماء الحسنى المعنى الخامس والاخير كان بمعنى اه صار التي تريد التصير والتحويل. كقول الله جل

56
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
وعلى انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم محتضر. يعني صاروا صاروا كهشيم محتضر. لما ارسل الله سبحانه وتعالى عليهم هذا النوع من العذاب تحولوا الى هذا الشكل الذي هو هشيم المحتضن. هذه يعني اشارات سريعة اذا كان وانا رأيت

57
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
بعضكم يرفع يده واعتذر اليه انني لن يعني اتيح له المجال لان الاطالة في هذه ربما تأخذ من اوقاتنا لكن اسألكم عن او للتطبيق قول الله جل وعلا آآ واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا

58
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. من اي المعاني؟ الا سابى واستكبر وكان بمعنى صار صار من الكافرين. لانه قبل فقبل ان يأبى ويستكبر عن السجود لم يكن من الكافرين لكنه ابى واستكبر فصار من الكافرين

59
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
لهذا لهذا العمل. في اية اخرى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن فسق عن امر ربه. كان من الجن. هل هو صار من الجن لما ابى؟ لما ابى

60
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وفسق عن امر ربه صار من الجن يعني قبلها ليس من الجن ثم صار من الجن دوام والاستمرار كان من الجن انه في السابق وما زال والى يومنا هذا الى هذه اللحظة وابليس كفانا الله شره واذاه من الجن. اذا هذه التي تدل

61
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
على الدوام والاستمرار. ان الصلاة كانت على المؤمنين هذه اه تم الحديث عنها. هذه فوائد سريعة حول كان واخواتها وننتقل الان الى باب المفعولات المنصوبات وبالتحديد اول مجموعة منها مجموعة

62
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
المفعولات. طيب يقول الاجرومي رحمة الله عليه المنصوبات خمسة ولا تقلقوا ليست خمسة عشر. يعني هي اقل القاء قلبي كثير كما سيتبين ان شاء الله تعالى. هي المفعول به انا سأقرأ الان نصا آآ نص الاجر اتركوا العرض العرض سيأتي الان آآ وقته

63
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
المنصوبات خمسة عشر. يعني خمسة عشر منصوبا. هي المفعول به والمصدر الذي هو هو المفعول المطلق. المفعول المطلق وسيأتي الحديث عنه الان ضمن المفعولات. وظرف المكان والزمان الذي نسميه المفعول فيه. المفعول فيه وسيأتي الان. والحال والتمييز والمستثمر

64
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
واسم لا تقصد لا النافية للجنس؟ والمنادى والمفعول من اجله ويسمى المفعول له او المفعول لاجله وسيأتي ضمن المفعولات الان. والمفعول معه ثم قال وخبر كان واخواتها واسم ان واخوات

65
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
هذه تم الحديث عنها في باب المبتدأ والخبر. ثم قال والتابع للمنصوب والتابع للمنصور. وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل. وهذه الاربعة اتفقنا على اننا نسميها التوابع وعلى ان نؤخر الحديث عنها الى نهاية المواقع الاعرابية لانها ليست

66
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
دائما ولذلك سوف يعني يصفو الحديث عندنا على المفعولات رقم واحد المفعولات وعددها خمسة وهي حديث اليوم ان شاء الله وهي المفعول به والمطلق والمفعول فيه والمفعول له والمفعول معه. وهذه سيأتي حديثها. هذه خمسة الان. خمسة في في عنوان

67
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
واحد وهو المفعولات. ثم بعدها الحال والتمييز والمستثنى. والمنادى يعني صفت على خمسة ابواب. خمسة ابواب. المفعولات وهذا فيه خمسة اه ابواب او خمسة ثم الحال والتمييز والمستثنى والمنادى. اما بقية هذه فهي ليست

68
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
من المفعول او ليست من المنصوبات كابواب وانما هي فروع عن ابواب اخرى يعني مثلا اسم لا هنا يقصد اسم لا النافية للجنس. واسم لاء النافية للجنس مثل ان. كأن تقول لا رجل

69
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
هنا في البيت لا بأس عليك. لا تثريب عليكم اليوم. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله هذه لا التي تنفي الجنس اسمها يكون منصوبا وله تفصيلات لكن الحديث عنها يفترض ان يكون امتدادا للحديث عن ان واخواتها. ولذلك

70
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ادخالها هنا فيه آآ فيه اشكال في الترتيب. خبر كان واخواتها تم الحديث عنه. واسم اخوان واخواتها تم الحديث عنه. والتوابع سيأتي الحديث عنها ان شاء الله. ولذلك سوف ندرس نحن هنا في المنصوبات

71
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
هذه الابواب الكبيرة الخمسة اولها هو باب المفعولات. اولها هو باب المفعولات والمفعولات هي من جديد المفعول به. والمفعول المطلق والمفعول فيه ظرف الزمان والمكان والمفعول له او لاجله او المفعول من اجله يعني له او لاجله

72
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
او من اجله والمفعول معه. وفي كل واحد من الموضوعات هذه سوف آآ نعود الى نص المتن لكنها للاسف هي في هذا المتن ليست مرتبة بهذا الترتيب ربما يجد الواحد منكم شيئا من اه يعني التعب او التنقل من اه

73
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
موضوع الى موضوع من اجل ان تكون الموضوعات وهذه ضمن اه مجموعة واحدة. الباب الاول المفعول به وهو من ايسر ايسر الابواب واكثرها استعمالا. المفعول به ومعنى المفعول به باختصار هو الاسم الذي يدل على من وقع عليه الفعل

74
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
هذا ليس تعريفا جامعا مانعا هو تعريفا للتوضيح الاسم الذي يدل على من وقع عليه الفعل اذا قلت مثلا رفعت فهناك رافع وشيء وقع عليه الرفع يعني مرفوع. ولذلك سمي مفعول على هذا الوزن. لانه وقع عليه الفعل فهو مفعول به ذلك الفعل. فاذا قلت رفعت

75
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الجهاز فالرافع هو المتحدث والجهاز هو المفعول به لانه هو الذي وقع عليه وقع عليه انتبهوا لانه اذا لم نفهم المفعول به يا اخواني فهما جيدا سوف يسبب لنا شيئا

76
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
من التشابك والخلط بين المفعول به وبقية المفعولات الاربعة الاتية. فلنفهم ان المفعول به هو الذي وقع عليه الفعل. هو الذي وقع عليه الفعل. طيب. ساذكر هنا مجموعة من الامثلة

77
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
واسألكم اين المفعول به منها؟ على هذا المعنى على ان المفعول به الاخذ تعريفه قبل والاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل. وهذا هو نص تعريف صاحب المتن عليه رحمة الله. الاسم المنصوب الذي يقع عليه

78
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
الفعل. نحو قولك اكرمت زيدا. وركبت الفرس. طبعا نص نص المؤلف قال ظربته ضربت زيدان والظرب والاكرام كله كلام يعني سواء ظربت زيدا او اكرمت زيدا كله كلام لكن ليكن كلامك

79
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
جيدا. يعني المتنبي يقول لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال. يعني انت ما عندك شيء تقدمه للناس الا الكلام الجميل اجعل على الاقل كلامك جميلا اذا كان اذا كنت

80
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
من الخيل والمال التي تهديها. فليسعد النطق. فحتى في امثلتك اه كن كريما في الكلام على الاقل يعني. وان لم تكن يعني واقعا. طيب الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل نحو قولك اكرمت زيدا وركبت الفرس فزيدا

81
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
هو الذي وقع عليه الاكرام. هو الذي وقع عليه الاكرام. ليس الذي فعل الاكرام. هو المستفيد يعني وليس المكرم وركبت الفرس الفرس هنا هو المركوب. هو المركوب هو الذي وقع عليه الركوب. فالمفعول به

82
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
هو الذي وقع عليه الفعل. وفي تفصيل الان سيأتي لكن انا اود ان ان نفهم هذا المعنى العام. من اجل ان نفرق من خلاله بين المفعول به وبقية المفعولات. ساذكر الان مجموعة من المفعولات. وننظر الذي وقع عليه

83
00:37:40.050 --> 00:38:30.050
الفعل هو المفعول به. وغيرها ليس مفعولا به لكنه سيتحدد ان شاء الله من خلال الحديث الاتي لما تقول اكلت الطعام مساء اليوم واكلت مساء اليوم عند محمد حضرت هنا او حضرت الى

84
00:38:30.050 --> 00:39:20.050
المسجد حبا في النحو وكتبت كتابة سريعة وسافرت القمر هنا مجموعة من الامثلة اين المفعول به من هذه المجموعات من هذه الامثلة المفعول به يعني الذي وقع عليه الفعل ليس فيه ولا معه

85
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
ولا لاجله ولا ولا غيرها مما مما سيتبين الان اين الذي وقع عليه الفعل؟ اكلت الطعام مساء اليوم فيها مفعول به فيها شيء وقع عليه الاكل يعني يصدق عليه ان ان تنظر الى الفعل فتجده اكل

86
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
عليه ان يكون مأكولا مأكولا؟ نعم. الطعام. اذا الطعام هو مفعول به. طيب مساء مساء ليس ليس وقع عليه لم يقع عليه الفعل وانما وقع الفعل فيه. يعني كان مساء هنا وعاء. وعاء للحدث. الحدث هو ماذا؟ الاكل. الذي حدث هو الاكل

87
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
فيه اكل هو الفاعل. هذا نحو الان يا اخواني بس نحو معنويا. نحو بالتفكير بالمخ يعني. فافتحوا وافتحوا خلايا مخكم اوسع قدر ممكن. فيه حدث وهو الاكل وفيه اكل. هذا يسمى نحويا

88
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
فاعل وفيه شيء مأكول هذا المفعول به وفيه وعاء للاكل مكان او زمان يسمى ظرفا الذي هو المساء. اذا المساء ليس مأكولا. المساء هو ذلك الوعاء الزمني الظرف الزمني الذي حدث فيه

89
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
الفعل. ولذلك هذا مفعول به وهذا مفعول فيه. هو الظرف الزماني المفعول به احد نوعين اما ظرف الزمان او المكان كما سيأتي. اكلت مساء اليوم عند محمد. اكلت مساء اليوم عند محمد جملة كاملة فيها فعل وفاعل وفيها مفعول لكن هل فيها مفعول

90
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
به هل فيها مفعول به؟ يعني هل فيها شيء مأكول هنا؟ يعني تضع يدك عليه تقول هذا الذي وقع عليه الفعل هذا الذي اكل ما في. طيب مساء هنا منصوبة. مساء منصوبة

91
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
اليست مفعولا به؟ لا. لانها ليست مأكولا وانما هي زمن الاكل. سواء مساء او غيرها من الازمان صباحا صباحا ظهرا عصرا مغربا آآ السبت الاحد الاثنين الثلاثاء الاربعاء اي اي وعاء زمني. لهذا الحديث

92
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
اليوم المضاف اليه عند عند اليس شيئا مأكولا؟ هل انت اكلت عند يعني الذي ادخلته في فمك هو عند مثل الطعام هنا؟ الجواب لا. اذا عند هنا وان كانت منصوبة ليست مفعولا

93
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
به وانما هي مفعول فيه. الاولى مفعول فيه من حيث الزمان وهذا مفعول فيه من حيث اذا ما الجملة هذي كلها ما فيها مفعول به. حضرت الى المسجد حبا في النحو. فيها فعل وفاعل فيها حاظر الحدث الحظور

94
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
وفيها حاظر الفاعل المتكلم يعني فيها حدث وفيها فاعل الحدث هذا طيب هل وقع الحدث هنا على شيء من هي الكلمات هل فيه مفعول به؟ ولا لا؟ ما فيه الى المسجد حبا

95
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
حبا ما تصلح منصوبة. منصوبة بعد فعل وفاعل. يعني اسم منصوب بعد فعل وفاعل هل يصلح ان يكون مفعولا به؟ لا لماذا؟ ما السبب اليس المفعول به يا اخواني؟ هو الاسم المنصوب الذي يأتي بعد الفعل والفاعل؟ لا لا

96
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
الجواب لا وهذه ازيلوها من اذهانكم. ليس المفعول به هو ذلك الاسم اللفظ المنصوب الذي يأتي بعد الفعل والفاعل يستعمل هذا من يظن ان النحو مجموعة قوالب يعني اشكال جاء جاءت بهذا الترتيب فعل بعده فاعل اذا كان فيه منصوب كلمة ثالثة منصوبة تلقائيا دون تردد هو

97
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
به ليس هذا هو النحو. والا لكان النحو من ايسر الامور. مشينا عليه في الترتيب. رقم واحد فعل رقم اثنين رقم ثلاثة مفعول به لكن النحو يحتاج الى الى فهم والى تأمل وتفكير ولا يضرك

98
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
ولا اشكال عليك ان ان تتأخر في التفكير. ان تتأخر في التفكير لانك اذا تأخرت في التفكير فانت يعني تحاول ان حاول ان تحرك ذهنك وعقلك وان تفهم المعنى قبل ان تعطي حكما على كلمة في موقع اعرابي. طيب حبا هنا

99
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
ما نوعها؟ اذا لم تكن مفعولا به هو مفعول لاجله. يعني انني فعلت هذا الفعل فعلت هذا الحدث وهو الحضور الى المسجد من اجلي كذا من اجل كذا ولذلك سمي هذا المفعول مفعول مفعولا له. او مفعولا لاجله. ليس

100
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
به يعني ما وقع الحضور على الحب. بكل وبكل وضوح. الحضور ما وقع على الحب. كما وقع الاكل على الطعام. وفي النحو جار. كتبت كتابة سريعة. كتبت كتابة سريعة. هل انت كتبت كتاب

101
00:45:40.050 --> 00:46:20.050
يعني هل عفوا هل الكتبة وقع على الكتابة؟ هل حدث كتب وقع على كتابتي يعني قارن بين هذا وبين كتبت مقالة قصيرة. كتبت مقالة قصيرة. هل الكتابة هنا وقعت عن المقالة يعني هل المقالة مكتوبة؟ مرة ثانية هل المقالة هي التي وقع عليها الحدث فهي مكتوبة

102
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
الجواب نعم. اذا المقالة هنا مفعول به. والفاعل هو المتحدث. كتبت كتابة هنا ليست الكتابة هي التي وقع عليها الفعل. لانك هنا انت لم تحدد الشيء المكتوب. وانما كتا الفعل هنا بمصدر وهو كتابة فقلت كتبت كتابة اكلت

103
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
اكلا مشيت مشيا. جلست جلوسا. وآآ مثلا انتظرت انتظارا ولم تحدد الشيء الذي وقع عليه الفعل. وسريعة هي نعت للكتابة تابع له في اعرابه. الجملة الاخيرة سافرت والقمر ماذا نسمي هذه جيد

104
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
هذا الان جاء للتأكيد تأكيد الفعل ماذا نسميه؟ نسميه المفعول المطلق. هذا المفعول المطلق. وهو احد المفعولات التي ستأتي الان. والقمر سافرت والقمر. هنا هل السفر وقع على القمر هذا هذا النوع الاخير الخامس من المفعولات وهو ايسرها واسهلها. واقلها

105
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
استعمالا اقلها استعمالا يعني ربما الواحد منا يمد الله في عمره ويموت بعد عمر طويل وهو يمكن لم يستعمل المفعول معه في حياته ربما. ربما لان استعماله يعني ليس كثيرا. ان ان

106
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
استعمل المفعول معه وله علامة واضحة وهو انه يأتي بعد الواو التي معنى مع انه يأتي بعد واو بمعنى مع كان تقول سافرت مع القمر يعني ان هذا الحدث وهو السفر الذي فعلته انت ايها المتكلم سافرت الذي فعله المتكلم

107
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
حدث مع طرف اخر. الحدث حدث حصل مع طرف اخر. ولم يذكر مفعول به. لا يلزم ان ان يكون مع المفعول معه مفعول به. قد يأتي وقد لا يأتي. وهذا سيتبين الان

108
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
فهذا اجمالا يا اخواني وسنأتي الان على تفصيلات هذه المفعولات. لكن هذا اجمالا هو يعني ضابط المفعول به من حيث المعنى من حيث المعنى هو الاسم المنصوب الذي يدل على من وقع عليه

109
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
الفعل فصار مفعولا به. ليس القصد من الحديث السابق اننا نستوعب المفعولات كلها ونضبطها القصد اننا نستطيع ان نميز المفعول به بين غيره من المنصوبات التي تأتي في الجملة انه يكفيني من درس المفعول به ان نقتنع جميعا انه ليس كل اسم

110
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
منصوب بعد الفعل والفاعل تلقائيا يعرب مفعول به. لا يعني لا تتعجل. لا عجل في الحكم على المنصوب بعد الفعل والفاعل انه مفعول به. عندك خمسة انواع. واحد منها المفعول به. ولذلك تعامل مع المفعول به

111
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
بطريقة علمية والترتيب لا لا يفيدك كثيرا. طيب يقول المؤلف رحمة الله عليه نحو قولك ضربت زيدا وركبت الفرس وهو قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم ذكره. يعني ان يكون المفعول به اسما ظاهرا. ان يكون المفعول به اسما ظاهرا

112
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
نحو المثال الاول اكلت الطعام. الطعام اسم اسم ظاهر. فالظاهر ما تقدم ذكره والمظمر قسمان متصل ومنفصل. المظمر قسمان متصل ومنفصل. يعني انه ضمير او ضمير منفصل. الضمير المتصل واحد من اربعة. اما الكاف كاف المخاطب

113
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
اوهاء الغائب او ياء المتكلم او ناء المتكلمين. واحد من الاربعة هذا هو المفعول به الضمير المتصل رأيت صباح الخميس فوق السيارة رأيتك صباح الخميس السيارة اين المفعول به؟ اين المرئي الذي وقعت الرؤية عليه؟ وقع الحدث عليه

114
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ما هو؟ اللي هو؟ الكاف. الكاف هي كناية يسمونها يسميها الكوفيون كناية. كناية عن المفعول به يعني ضمير يدل على المفعول به. يدل على المرء وهي كناية عن ماذا؟ عن

115
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
المخاطب كاف الخطاب. اين اين الرائي؟ اين الفاعل؟ اين الذي رأى؟ اين الذي فعل الفعل؟ التاء اذا رأيتك هذه يا اخواني جملة مكونة من ثلاثة اجزاء. فعل فاعل ومفعول به. رأى

116
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
تو كا. رأته كا يعني رأي هذا الفعل رأى. والياء الالف تحولت الى ياء. ثم التاء هي الفاعل والكاف هي المفعول به. نوع المفعول به هنا هو ضمير ضمير متصل. اذا كان الفعل والفاعل عفوا اذا كان الفاعل والمفعول

117
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
به الفاعل هنا والمفعول به ضميرين تقدم الفاعل وتأخر المفعول به. يعني جاء الترتيب على الاصل فعل وفاعل ومفعول به. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا انتبهوا اذا كان الفائدة اسما ظاهرا والمفعول به ضميرا تقدم المفعول على الفاعل. كأن تقول

118
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
آآ رأى محمد رآك محمد هنا الذي رأى من الرائي يعني فاعل الفعل هو محمد. طيب المرئي الذي وقع عليه وقع وقعت عليه الرؤية هو الكاف. اذا الجملة هنا مكونة في الاول مكونة بهذا الترتيب. فعل بعده مباشرة

119
00:53:50.050 --> 00:54:30.050
اعل بعده مباشرة مفعول به. هنا ستتكون من فعل بعده مباشرة مفعول به وبعده الفاعل. وهذا يشير او يدلنا على ان المفعول به ليس له مكان ثابت في الجملة وانما يمكن ان يكون في الترتيب هو رقم ثلاثة. لنتخيل ان هذا المربع هو

120
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
المفعول به. الاصل فيه الاصل فيه في الترتيب ان يكون هو بعد الفعل والفاعل. اذا وجد اذا كان موجودة ان يكون بعد الفعل والفاعل. لكن هل المكان هذا ثابت؟ لازم له؟ الجواب لا. ربما يتوسط

121
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
بين الفعل والفاعل مثل هذا المثال رآك محمدا سواء كان ظميرا او كان غير ظمير كما سيأتي الان وربما يتقدم يتقدم يكون هو رقم واحد في ترتيب الجملة وساذكر الامثلة على هذا بعد ما ننتهي من الحديث عن الظمير المتصل والمنفصل المفعول به ليس له

122
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
مكان ثابت وهذا يعني احد يعني مواقع او مواضع الاشكال ان المرأة ربما يمر عليه مفعول به مقدم او متوسط ولا يلتفت لانه يظن ان المفعول به لا يأتي الا بعد الفاعل. ولا يعلم

123
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
انه يمكن ان يتقدم على الفاعل بل يمكن ان يتقدم على الفعل. ايضا كما سيأتي بعد قليل طيب اذا نوع المفعول به هنا ضمير متصل. قد يكون المفعول به ضميرا منفصلا

124
00:56:00.050 --> 00:56:40.050
قد يكون المفعول به ضميرا منفصلا. نحو ما اكرمت الا اياك ما اكرمت الا اياك او تقدم فتقول اياك. اكرمت ما اكرمت الا اياك فاياك هنا هو المفعول به ضمير منفصل والضمير المنفصل يا اخواني كما قيل سابقا

125
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
على نوعين ضمائر رفع وهي اثنى عشر ضميرا التي تأتي مثلا فاعلا او مبتدأ ذكرناها سابقا اذا كنتم ما زلتم تتذكرون انا ونحن للمتكلم ثم للمخاطب انت وانت وانتما وانتم وانتن وللغائب هو هي هما هم هن

126
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
كم المجموع صار؟ اثنعش اثنين متكلم وخمسة مخاطب وخمسة للغائب. هذه انا واخواتها ضمائر رفع. ما تصير في محل نص مفعول به ابدا. هذي تأتي في محل مثلا رفع فاعل. تأتي في محل رفع

127
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
مبتدأ تبتدأ بها الجملة من حلها الرفع يعني تكون واحدة من من المواقع المرفوعات في اثنا عشر اخرى على نفس الترتيب هي ضمائر النصب. التي هي اياك واخواتك للغائب. اذا صار المجموع كم؟ اثنى عشر

128
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
مثل الترتيب السابق لكن ضمائر النصب كلها تبدأ ويتغير اخرها اياياي ايانا اياك كوكو ماكوم اياه اياها لكن تبدأ باياه. التي تبدأ بإيا هي ضمائر النصب. وهي التي تكون في محل نصب

129
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
مفعول به. ما اكرمت الا اياك. ما نافية واكرمت فعل وفاعل. والا حرف حصر حرف استثناء ملغى. كما سنتعلم في باب الاستثناء ان شاء الله. واياك مفعول به اليست اياك افهموا الان ارجعوا للمعنى. يعني شغلوا المخ الان. او قووا تشغيل المخ. اليست اياك

130
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
تدل على من وقع عليه الاكرام؟ بلى. هنا اياك تدل على من وقع عليه الفعل حدث وهو الاكرام. لكنه جاء بهذه الصيغة للدلالة على الحصر. يعني انني اكرمتك وحدك هذا المعنى

131
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
المهم انه وقع عليه الاكرام سواء وحده او معه غيره معه جماعة. فاياك هي هي التي اللفظ الذي وقع عليه طيب اياك اكرمت اليست اليست باقية على كلمة اياك اقصد في البداية ليست باقية على الدلالة على من

132
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
وقع عليه الاكرام؟ الجواب بلى. اذا هنا اياك مفعول به مقدم. يعني ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم واكرمت الفعل والفاعل. ومنه قول الله جل وعلا اياك

133
00:59:40.050 --> 01:00:10.050
نعبد واياك نستعين. طيب ما الفرق بين اياك اكرمت؟ من حيث المعنى للفائدة. وهذا شيء يعني صباح مساء. ما الفرق بين اياك اكرمت والثانية؟ اكرمت اياك اكرمت او اكرمت ما الفرق في الاسلوب في الاستعمال

134
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
اياك اكرمت واكرمتك. نعم. بالضبط. الاولى فيها واختصاص الاكرام بالمخاطب فقط. والثانية ما فيها. تدل على انه يعني اكرم وقع عليه الاكرام لك ما تدل على انه اكرم وحده. وحده. ولذلك نحن في الفاتحة في كل ركعة نقرأ باعتقاد

135
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
بايمان واعتقاد ومناجاة ومخاطبة لله عز وجل بهذا التوحيد ولذلك لا ان نستشعر هذا اذا قلنا اياك نعبد يعني كانك تقول لا اعبد الا اياك لا اعبد الا الها واحدا هو انت ايها المخاطب الاعلى سبحانه وتعالى. لكنها جاءت بهذه بهذه

136
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
في هذه اليسر والسهولة اياك نعبد واياك نستعين. ففيها افراد الله بالعبادة بتقديم المفعول قولي به على الفعل وفاعله هذا من حيث المعنى. طيب اعود الان الى قظية يعني الحركة في

137
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
مفعول به. وهذي مهمة جدا. المفعول به كما ذكرت لكم يتأخر او يتوسط او يتقدم وما في ما في يعني ضوابط انت يعني تحتاج انك تفهمها يعني يعني تحرك مخك في في الاستنتاج واستخراج المفعول به. المفعول المطلق لا بعد المفعول المطلق اصبروا

138
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
المفعول المطلق سهل جدا يا اخواني سهل جدا جدا. على الاقل ناخذ اثنين من خمسة المفعول المطلق هو الاسم او المصدر الذي يأتي في الغالب من لفظ الفعل من اجل

139
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
او التقوية. تأكيد الفعل او التقوية. قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. كلم الله موسى تكليما. كلمه في علم والله هو المكلم جل وعلا له الجلالة فاعل وموسى مفعول به تكليما هو المفعول المطلق. تكليما مصدر الفعل

140
01:02:50.050 --> 01:03:20.050
تكلم فهو الاسم الذي او المصدر الذي يؤتى به من لفظ فعله من اجل التأكيد قال الله جل وعلا ورتل القرآن ترتيلا ونزلناه تنزيلا. وقال جل وعلا واهجرهم هجرا. واهجرهم هجرا. جميلا. وتبتل اليه

141
01:03:20.050 --> 01:03:50.050
تبتيلا وهكذا. هذا هو المفعول المطلق. لكن هل يلزم ان يكون المفعول المطلق من لفظ فعل الجواب لا. الاكثر والاغلب ان يأتي المفعول المطلق مصدر فعله مصدر فعله. فاذا قلت مثلا اكرم سيأتي المصدر اكراما. كيف اعرف المصدر

142
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
ما معنى المصدر؟ المصدر لا ما معنى مصدر؟ الاصل طيب كيف اعرفه؟ كيف اتعرف عليه هناك طريقة يعني للتدريب انك تأتي بالماضي ثم المضارع ثم في الغالب في الغالب يأتي معك المصدر

143
01:04:10.050 --> 01:04:40.050
تلقائية فتقول جلس محمد او عفوا جلس يجلس جلوسه نظر ينظر نظر اه شرب يشرب شربا اكرم يكرم اكراما. قتل يقتل تقتيلا. استغفر ايستغفر استغفار. لاحظوا انا انوع الامن بين الافعال. انتظر ينتظر انتظارا. استقبل يستقبل استقبالا

144
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
يستفهم استفهاما. هذا الجزء الثالث الذي يأتي بعد الماضي والمضارع هو المصدر. فهو يأتي مفعولا مطلقا من اجل اكيد فعله. لكن الاكثر والاغلب ان يكون من لفظ الفعل. مثل الايات الامثلة التي ذكرت

145
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
ويمكن وهذه فرعية يعني لو لم تكن في المتن لما تحدثنا عنها. يمكن ان يكون المصدر من ليس من لفظ الفعل وانما من معنى الفعل. من معنى الفعل كأن تقول قعدت الاصل ان تقول قعدت قعودا هذا الاصل لكن يمكن

146
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
ان تأتي بمعنى قعد او بلفظ اخر يؤدي المعنى نفسه. فتقول قعدت جلوسا الجلوس والقعود في في العموم بمعنى واحد. فلك ان تقول قعدت قعودا ولك ان تقول قعدت جلوسا

147
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
والاصل ان تكون قعدت قعودا لانها تكون من لفظ الفعل لكن لو قلت قعدت جلوسا كيف تعرف تعرب جلوسا؟ يعني قعدت آآ جلوسا آآ طويلا. قعدتم انتم في المجلس جلوسا طويلا. خاصة من حضر

148
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
الدرسين المغرب والعشاء. قعد جلوسا طويلا. فما يعرف جلوسا. مفعول مطلق وان لم يكن من لفظ الفعل لكنه من معناه. وكذا اذا اذا اذا قلت ولى محمد ولا يعني هرب ولا ادبارا ولى ادبارا وعاث فلان في الارض

149
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
سادا المهم ان يكون مصدرا لكنه ليس من لفظ الفعل ولكنه من معناه وهذا معنى قول المؤلف وهو قسمان اه لفظي ومعنوي. والمفعول المطلق اللفظي اللفظي كثير في القرآن الكريم

150
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
يعني الذي يأتي من لفظ فعله. والمقصود منه هو اه التقوية والتأكيد. انتهى الوقت وجزاكم الله خيرا على حسن اسقائكم وصبركم ونلتقي الاحد القادم باذن الله جل وعلا والله اعلم

151
01:07:20.050 --> 01:07:42.076
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد