الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدمت معنا على نشاط الساعة وعلاماتها. ونكمل في هذا المجلس وربما
من اسباب الساعة مشابهة من بني اسرائيل. وذلك كما رواه البخاري وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اليهود والنصارى قال عليه الصلاة والسلام والرأي هذا ان الامة ترتدي
وفي هذا المعنى الى فضاء هذه الامة. وطول لاهل الكتاب بعدما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الكتاب وذلك المسلمين كما كان في رجال الامن وكذلك الانتصار. ولا يتخذ ذلك ضعف في الامة
وكذلك ولهذا من اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاتباع حينما يقول لاهل الكتاب خاصة وهذا قد تمكن مع فيما سبب الاشارة في الله الامر وكذلك جملة من فواضل القوة في الله على اهل الاسلام. وذلك
من حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا من اسباب السائل وعلامات ان تتداعى الامم قبل وقول نصوص الشرع والباطن اذا وردت جملة خلقوها السابقة انها تنصرف الى يوم
واذا وقف اطلاق الامم السابقة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير مدينة صالحة فانه يراد به يراد به انه الاله الا هذا المعنى. وكذلك الامم او كذلك
في كثير من ظهر تداري الامم على هذه الامة بالسباحة بمال اليتيم من المسلمين وكذلك من عقائد من عقائد المسلمين. وهذا من الاشرار التي ظهرت تقدم اشار الى ان اخلاق الساعة الصغرى وقد نص على هذا المحررون من اهل العلم
قال رسول الله ظهر يعني اشراف الساعة قال من جهة ويأتي الاشارة معا ايضا الى جملة من ابواب التي ويأتي الاشارة الى الاشارة. ومن ايضا الساعة عن عيسى انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الملائكة نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنة المخت العنوهن الذين في هذا الخبر من عليه الصلاة والسلام قال لقوله عليه الصلاة والسلام ولهذا من من الابل فتكون شريئة فيها ولكن من الكتب وقد يشار
في وقتنا هذا وتسمى بالسيارات وهذا من دلائل عليه الصلاة والسلام. وقد كررنا وقد تضمن هذا الحديث جملة من منها الاشارة الى وقوف عند ابواب المساجد والرسول بالله منها ولكن
تمسكي بسنة ومجموع الشريعة الا انه الا انه يأتي للصلاة. فربما من الاحكام الشرعية في ذلك السلم والحجاب والتمسك بالسنة الشرعية ليس بمثل ما ترك من ليس من العلم الشرعية لا يجب
الفصل في المسلمين وكذلك المسلمات. ان كثيرا من المسلمين سواء كان من الرجال او من اعمال الخير. وجملة من اعمال الشر. وهذا يظهر في زماننا كثيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة من الاخبار في قوله تعالى الحبيب
لم ارهما الكلام عليه هذا الباب التي وردت فيه. ومن اشراف الساعة المؤمن والرجاء الى الامام مسلم عليه رحمة الله عليه وعمل المسلمين عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال في اخر الزمان لم تجد رؤيا المسلم ان تكذب الايمان الا انه صلى الله عليه وسلم كما في والامام احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجئت كل هذه
اجر خمسين. قالوا ان وفي المؤمن على من كان السلف واذا ما استودع رسولنا صلى الله عليه وسلم في الصحيح قوله لا تسبوا اصابعكم ما بلغت ولا نصيب اشارة ان اعمال اخرى
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اقول اشارة الى تعلم الناس وهو كثير تسير الاشتباه التي تكون بين قطعية الاهل بها. من هذه الاشكالات ومن هذه الاشكالات صدق او اصعب المعبر وهذا امره من الغير
ولهذا لا يجوز التعلق والعمل من عمل عملا او امسك عن شيء اعتمادا على رؤياه وقال يقال انه يقال انه والا هي من اجزاء من اجزاء النبوة. وانها جاء تفسيره عند المملكة والنفس. من حديثه
علي فقال ثلاث ان نستعيد منهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علما فهل عندكم بالهدى؟ علما قال وما هدى؟ قال اني ولن يراهم شراء الرجل اذ يده واذ ينسى عند ابيه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وتلك عند نبيه فان للخروج سحابة كالسحاب التي تكون على الحرام يتحدث اذا فذلك الانسان ينال فيصعق فاذا رب السلام قبل ان تتسائل الشياطين صدقة. وان لم تبلغ السماء حتى الشياطين. كذا
برواية وفي هذا اشارة الى ان ان يقع فيه من الله من ابواب يستأنس بها الانسان نص شرعي ولهذه والله السلف انه جاءهم رجل فقال للنبي عليه الصلاة والسلام. فقال لي ان رمضان غدا فقال
فالعبرة النار الاعتماد عليه وتركه ما على من اقاويل الرجال واحكامه وكذلك ترخيصا من مقام الرؤيا من النبوة كما جاء في ذلك الخبر الاشارة اليه. ومن اشرار الساعة الالتزام على
المكتوبة وقوانين مصنفة. وترك وترك الكتاب والسنة وعلى كل حماية لنا. لقد جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما رأيتم القرآن ابن عرب قال لا تقوم الساعة حتى يظهر القوم. ويؤذن
العمل فلا يستطيع احد قالوا ولا الابناء؟ قال لما كتب ولو كتاب الله ان كتاب الله وهذا ما جاء في السنان وغيرهما من حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرسول الاعرابي الذي كان عنده
زنى من قال رسولنا صلى الله عليه وسلم اما الوليد صلى الله عليه وسلم وهو على قوله وهو من كلام الله. كما جاء وغيره واما الاسم ولكن جاء عليه الصلاة والسلام
القرآن والسنة. قال ما ترك غيرك كتاب الله والمراد من هذا ان يأذن الناس يعتمدون على الكراسي الفقهية ولا يعتمدون على ولا يعتمدون على الوعظ ولا تفشاه اعتمدت اقوام الشيوخ
القرآن وهذا لا شك انه شرع الساعة. حتى ان الانسان اذا اراد ان يغير او يفكر هذه هي الكتب الى كلام الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك الذين
وكثرة الاقوال الشاذة في الدين والاولى للنساء السلف الصالح من الزيارة من حديث قال خير الناس قرني ثم الذين يدعونهم ثم الذين يرونهم وهذه اليها النبي عليه الصلاة والسلام. هي التفسير لقوله عليه الصلاة والسلام. فالفكر بالدين لما
استحق من هذا ان الامة الحمد لله قال اذا وجدت الكتاب والسنة واعتمد على اخوان السلف من الصحابة والتابعين فليعلم ان الامة ان الامة مرفوعة من الكتاب والسنة الثالثة من الاعمال الحرام. وهم اهل البدع كما جاء في حديث عبدالله ابن مبارك اليه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة واما النقيبة الرحمة والخير في هذه الامة. فاذا ابتلي على المصلى ما يسمى بابواب البحر او ما يسمى باقواه الاعراب وعلوم الاية بعد ذلك
فان هذا هو الضلال بغيره. الى التوصل بكلام الله. وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم من الصدر الاول الى الى يومنا هذا. ومن علامات الساعة ما اخبر النبي عليه الصلاة
والسلام ينظرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بآيات الشهادة بغير دعم الشيعة. ولهذا اشار الى بعض المواقف مما يتوغل يتغمى وذلك ان الانسان اذا نذر ولده
بشارة الايمان. واذا اشارة الى انه ادلى بالشهادة اما صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا اتخذ الفين عليه الصلاة والسلام ان هذا اي ان ثقة الانسان وعهده وصدقه من الامور
وهذا مشاهد. من يشهد على المال. ومن يسمي الرجال وظهر كلام من جعل صدقهم رغبة في المال. وهذا لا يجوز انكم سواء من المبادئ المعنوية او لبحث كثير من الاعمال لاجل هذه
قال الدين يعني بغير الله جل وعلا فان هذا من اشجار الساعة من السنن وفيه العظيم بعد ما كان على الافراد. اذا كان رجلا فان هذا من اشخاص الساعة من اشراف
وفيه وان يجعل الانسان الله عز وجل الانسان واذا ومن اسباب الساعة وعلاماتها كثرة الزنازين. وكثرة الزنازل متاع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الصالحين وغيرهما قال لا تقوم الساعة حتى يقصر القتل
وتظهر الزنازين. الزلازل يحمل على الزلازل المعروفة. بارك هي ان تخصيص الفتنة قد جاء رسولنا صلى الله عليه وسلم منها على كل وكذلك ايضا في النبي عليه الصلاة والسلام اذا
وامر بالطوائف هي سقوط الشهب على الارض وما في الحرية مما مما يشرح به الناس جاء عند الامام احمد في كتابه في كتابه من حديث من حديث رواه البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر
اتقوا الله حتى يأتي الرجل امامه. فيقول من شيخ الحياة. فيقولون محمد وكذلك الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تؤخذ بامور ولا شيء من الهوان ايضا الائمة من الله. وللاخلاص الساحة وعلاقتها
الكريم حتى ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الامام احمد كما رواه الامام احمد صلى الله عليه وسلم الساعة بقوله عليه الصلاة والسلام اشارة الى انه قبيل يوم
الكتائب الذين يدعون وهذا نص اخر وقد جاء قول النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاحد يكتب عليه قال الحق في العلم. منها وقد تقدم الاشارة الى هذا الامر. الساعة مما جاء رسول الله صلى الله
من حديث عيسى قال ان من الساعة ان يظهر القول ويظهر الان وانا في اشارة الى وهذا حتى لا حتى لا يكاد ينزل منهم ومن اتقاء لفحشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من اما ان يكون صاحب سلطان او صاحب الايمان او صاحب اللسان يبقى صحيح بعض من علامات الساعة واخلاقها اشراف السادة العلماء ارتفاع مصادر المساجد وفيه التضمن لهذا المساجد واحترامها. وهذا ما كان
عند فاذا وهو ملامي احترام المساجد وتوحيدها. فان هذا من علامات الساعة والان الساعة ان تتخذ المساجد يعني او الدنيا ومصادرها او طلبا للدنيا والسمع وغيرها من الاغراض السيئة. رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حديث وفي الساعة قال كتابه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليلتين من الائمة ومن على ان بقراءة القرآن المال. ولابد وقد جاء في هذه السنة من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على اصل هذا المعنى. منها ما جاء من
ما جاء بما تقدم ان ينقل العلم لغير الدين ومنها ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسند الامام الاحمد من حديث سيد عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا
فانه سيأتي باقواهم يسألون الناس بالقرآن. وهذا الحديث الى وان فانه قد خرج عند الله قصدا سيئا والعبار يوم القيامة او هل ذلك من المأمور ام لا؟ اولا اذا كان حق الانسان من غير سرعة فان ذلك مما لا حرج لا حرج فيه. ولهذا ادار سنة صلى الله عليه وسلم كما في صحيح
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كتاب الله. متوفر ايضا هذا الحديث الى ان الانسان اذا اخذ اجرا على كلام الله عز وجل وانما جاء عرب فان هذا عرب لا مرض فيه. المسابقة
بين هذا لا اراد فيه شيء لاجل لعهد الدنيا وبهذا يعلن ان النية سائر الاعمال وتظهر اليها في العلم ادلى في العمل الساعة الرجال كما في صحيح انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يذهب
حتى يكون في قلب واحد فاذا وبه وتقوى النساء. وهذا تقدم للشرف اليهما الى ان صلى الله عليه وسلم وليس بين المسلمين والكفار. ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قتل ولد الرسول بنا اذا قتل. وصاحب الرسول في النار كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث. وهذا وهذا يظهر فهمه في هذا الحديث فانه ليس المراد
الامراض فان الامراض اذا دبت بالناس تدق على الرجال والنساء على السواد لدافع الفنطة والعدوى فاذا انتقل من رجل الى رجل فانه ينتقل الى امرأة ويذهب الاشارة الى هذا الى مسألة الحرم والابتدال والاختزال في
في اخر الزمان. ومن علامات الساعة واشواطها ماذا قدم الاشارة اليه على سبيل الاجمال وهو كثرة الظلم. وقلة العرب وهذا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح من حديث ابن شداد وكان في صحيح مسلم وجناح
جابر ابن عبد الله من حديث ابن جرادة عن ابن الزبير عن جابر ابن عبد الله قال ليوشكن ان يضر الناس من الدجال الى الجبال قالت ام شريف يا رسول الله والعرب اين هم يا كريم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هم يراني قليل. هم يومئذ قريب. في حديث المستورد على قال تقوم الساعة تقدم الكلام عليه وعلى التعليم على سبيل الاستنباط العلماء يذكرون السلفيين من خلال المزاكرين من تكلم في صلاة على هذا الحديث على سبيل الاجمال يريدون بذلك الكثرة الادبية
بالعرق والذي المراد بذلك اللسان انه اذا انتشر لسان الغول فان الناس يسمونه الماء واذا انتشر لسان العرب يسمون يسمون عورة ولهذا يقول للعرب ان العربي من تكلم العربية ولو كان اصله ازليا اذا هجر لغته وكذلك الان
يسمى اعجمية اذا تكلم اعجمية ولا كان اصوات والاعرابي من سكن البادية ولو كان اعجمي. وبه يعلم ان انتشر حتى تكلم بها دول على ملاهج التابعين في كثير من الدول التي طالها الاستعمار في كثير من البلدان الافريقية بل من المدانة
يتكلم العربية بعد الاسلام كانوا يتكلمون العربية فلما قالها او نال للاستغفار تكلموا بكلام العذاب منه من يتكلم الفروسية ومنهم من يتكلم الانجليزية ومنهم من يتكلم بالبرتغالية وغير ذلك من المضاعف وهذا
افضل منها وان كانوا وان كانوا يتكلمون وان كانوا وان كان اصلهم من العرب من علامات الساعة واشراف من جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلقي السترة بامر العامة
دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث انس ابن مالك كما رواه الامام احمد من حديث محمد المنتدب عن انس ابن فلان قال ان باب تجري في الساعة سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويقدم فيها الكاذب
ويطول فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن. وينصب فيها. قالوا قال الرجل وجاء في لفظ الرجل يتكلم بامر الان يعني بان المسلمين يتكلم بامر المسلمين. وهذا في كثير من المسلمين من تصدي كثير من الفسقة لمنابر الله والاعلام. فتكلموا بمسائل
وشككوا في كثير منها وطعنوا في كثير من المسلمات من ابواب الاخلاق وابواب القيم فضلا عن احكام الشريعة. فرأينا من يتكلم على عقيدة الولاء المنبر. ورأينا من يتكلم على مسألة الحب والبغض بين المؤمنين والمشركين. ورأينا من يتكلم في مسائل
الجهاد وليس بها. ورأينا من يتكلم في مسائل الاخلاق. وينهي حرمة الاختلاط بالحجاب وانه ليس من الدين بل من عادات العرب التي ورثوها عما سلف. وهذا لا شك انه النصر هو
والفسقة الذين ظهروا بكثير من الميادين. وهذا كان من جميع ابواب الدين. فلا يأتوا باب من ابواب من اشخاص الساعة وعلاماتها هلاك قريش وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
اسحاق الانابي عن عائشة رضي الله تعالى قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال عائشة ان ثورتي او الناس فيه نفوخا. قالت عائشة جعلني الله بداءك يا رسول الله لقد قلت كلاما زهرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
الا اول الناس لحورا في الارض تتلذذ بهم المنايا يعني انها تهتك بهم. قال والناس قال فيهم بمن؟ يأكلون يأخذ الحرم منه الضعيف. وهذا علامة وشرط اخر من اشراط الساعة
يأكل فيه رياء يأخذ القول الضعيف اشارة الى التسلط بأهل الأهواء. سواء من ارباب الجاء او ارى بقوة جسدية الضعفاء قسما وتعدى ذلك الى القتل ولهذا اشار بعض الدول يأكل فيهم اشارة الى الى ان فيه منخفض كما ان قريش
الموت وهذا اذا فقر في الامة فليعلم ان الامة لا قداسة لها ولا تعظيم. وهي زينة عند الله. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه وغيره من حديث عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام في دينه فقد رأى دينه ثم لا لا التي لا. وهو الجسور جسور عليه فينصب له بالحكم الى الشريعة. ولكن بذلك فاذا حكمت الامة الشريعة فليعلم ان
امة مقدسة وهو اول ما يتلاهى من المجتمعات المسلمة فاذا ثلاثة من المجتمع علم ان هذا المجتمع ليس بمقدس وظهر فيه الذل. واذا تنهار المسلمون على شريعة وكانت الاحلام على كلام الله عز وجل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فليعلم ان الامة مغفورة وهي امة مهددة
ما يذهب من الامة والمجتمعات التي توصف المجتمعات بمجتمعات مسلمة والحكم بما بما انزل الله ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخرجه الامام احمد وغيره قال اول ما يسأل
من الاسلام الحب. ثم واخر ما يظهر منهم الصلاة الى جملة من المسائل منها ان المجتمع الى ذهب فيه الحكم الحكم بما انزل الله ان لا يلزم من اغراض الناس واحيانا ولو تحاسبوا
والضرورة بدفع بدفع المفاسد الطارئة عليه. لا يخفى عنهم الايمان يظهر في كثير من البلدان المسلمة التي لا تحسب فيها للشريعة تفسد عن الله وتبطل ويحتدى على بيوتهم يقال انه لا حرج عليهم ان يدفعوا عن انفسهم من البلاء قال قال
وينبغي عن الاسلام ما بقي في الصلاة. فاذا ذاقت الصلاة فانه لم يرفع ما اسلام يوصف به النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك اخر ما بين من هذه الامة يعني الصلاة قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام. البلاء في كفر
الصلاة الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحق قال اهل بيننا الصلاة فمن تركها فمن تركها فقد اشترى. وحديث ابي سعيد الخدري في قول النبي عليه الصلاة
عليه الصلاة والسلام لابد لا يأخذ القوم حقه من الضعيف غير متابعة. هذا الحديث قبل موصولا ومرسلا على موصولا وفيه هذا حديث انتشار العلم في الناس وعارف الظلم. وان الظلم اذا انتشر في الامة فهو لازم في جملة من نشاط الساعة التي
اليها والدعاة على جهنم الذين الحق بالباطل على الناس فيجعلون العدل ظلما والظلمة والظلم عدلا والجناية في حق في حق الله سبحانه وتعالى من اشرار الساعة وعلاماتها ان يوضع كساء غير حاجة
هذا دليل عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان وتنسى بالمراحين السياسة القوة ونحو ذلك عندما توضع من غير حاجة ولعله يدخل في هذا ايضا النقشة التي توضع على الهواء
وهذا كثرة المادة بايدي بايدي الناس فليتقدم معنا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ساخطة اشارة الى الى كثرة الغنى والمال في الناس ومن اسباب الساعة وعلاماتها تنافر الناس ببعض وهذا قد جاء عند الامام احمد وغيره
قال لا تقوم الساعة حتى يتنافر الناس لبعضهم التنازل الناس باطل جاء تفسيره الواجب الوعظ اشارة من ما تقدم الكلام عليه واشارة الى الطمع والجشع ان الانسان اذا كان سلم على الشخص الا لاجل المعرفة فهو يحسن عام تزويد المعارف وتكفيرها حتى لا يلتمس
وهذا اشارة النفوس وعدم البذل هذا الشكل المضاعف اذا ظهر في الامة ودب وكثر بل يعلم ان هذا من من اشراف الساعة الساعة وعلى ماذا؟ في هذا القبر كفاية. والدرس القومي لله عز وجل نذكر ما تبقى من نشاطه في الساحة الصغرى. ثم
ونتكلم في عما عن ترتيب اشواط الساعة الكبرى في الساعة الكبرى على في خلاف والكلام على الشرف الساحة مما يقوله كثير فيها تباعد منها ما يلزم بعضها البعض وعلى التجزئة قد تام اكثر من مائة شخص من الاشخاص
الساعة ومنها ما يقول هنا ناصح الحديث ان بين يدي الساعة سنوات هذا الحديث قد رواه الامام احمد الترمذي حديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن منذر عن انس ابن مالك قد جاء من غير هذا الوجه ولا بأس ولا بأس به. واصله
اصله في الصحيح تقدم معنا الكلام عليه يقول في حال عدم تحكيم الشريعة وانما تحكيم القوانين هل يجوز التحاكم من النصارى اذا كان يعلم انهم لا يظلمون؟ هذه مسألة لا يليق الالتزام بها على سبيل الاختصار. لانها مسألة دقيقة ونصية وتعد تتعلق باصل عظيم
ولهذا قد تكلمت عن هذا الموضع حكم التحاكم الى القوانين تحاكم الى القوانين الوضعية الاصل فيها انه لا يجوز مسألة الظاهرة كثير من المسلمين اه في اه البلدان سواء دول الخليج او الدول العربية
الدول الاجنبية التي فيها عمليات مسلمة لا تستطيع ان تصبح الى كثير من الاحكام ادى فيما يتعلق بالشؤون الشخصية الا ما لا وهذا يدخل في المسألة ومسألة ثواب القوانين كذلك ايضا في في مثل
هل ماذا يذهب باعتبار المكتبة كثير من المسلمين فليستعد عليهم بالقتل في اوروبا وفرنسا فرنسا قرابة السبعة ملايين مسلم هذا اذا قتل بين القتيل ماذا يفعل؟ هل يستجاب؟ اولا اذا خص بالانسان بدأ النظرة
عن نفسه لا بقصد التكاثر هذا الاصل من جهة الاصل جائز اما تفصيل مسألة التحاكم الموضع لان الاجمال فيما يقتضي التفسير يورث كثيرا من الاشكالات وكذلك الفهم الخاطئ او الفهم على غير وجه
ما يلزم اشراط الساعة. ان تكون مذمومة. الافضل ان ما النبي عليه الصلاة والسلام من في اخر الزمان انه مذموم. سواء ذنبا يلزم التحريم او زنا يبتغي الكراهة فانزل الاعمال ما يخرج به النبي عليه الصلاة والسلام
تضغط الى الدنيا. ولكن النظر الى ما اخرج النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وجد ان الغلبة في ذكرى الساعة انها تكون مندومة في دائرة الاسلام. ولكن لو تركيا بين التحريم وبين
وبين القراءة وقد يدخل الذين قبل السلام في بعض الافعال لا علاقة لها بالانسان به كمسألة الزواج وكذلك نزلت نزول الطواف ونحو ذلك فان لكان النساء فيه ولا يريد ان كسبت بما
ايدي الناس تذكر الحوادث في كثرة الرجال من نظر الرجال الاحصائيات يجد ان الرجال هم اكثر الناس يموتون من الحرام وذلك انهم هم الذين يساهمون والنساء الفطرة عمالة وان دعي الى اكرام من باب فطرة الى فراغ
قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الميزان هذا في المسلمين المسلمين والسكتات القلبية في الامراض والكوليسترول وقد يأتي النبي عليه الصلاة والسلام في جملة لا تقوم الساعة حتى يقرأ موت الفجر
عن ابي هريرة لا يقرأها. لا يظهر مكبرات تكون في داخل رفع الصوت المراد به وعدم تطهير المساجد. عدم توجيه المساجد. عدم تبديل لا يتعلق بالميكروفون ولا يتعلق بغيره الحديث في الدنيا اولا ينبغي من المساجد انما بنيت بذكر الله هذا هو الاصل ومن كاتب عن ذلك على سبيل
يعني لا على سبيل الاستقلال بمعنى ان الانسان ما ما يقول يا فلان موعدنا نتحدث في البيع. هذا ممنوع او رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام على ان يتبسم الجاهلية كذلك ذكر امور السلاح
فان هذا مما لا بأس مما لا بأس به ان يستفيد من العرب وعلى سبيل القصر فليس هذا معنى مسألة اللعن مرارا في مسألة لحم الذرات اذا جاءهم مرصوص. كما هو السحر منا فانهن ممن
هذا دعاء ولكن لا حرج للانسان ان يعرف اذا جاء مثلا ذكر ذكر امرأة ساهرة او لم يكن شخص مراد من غير التوحيد الله على اخر الربا اذا جاء بك ظالم قال لعنة الله على الظالمين اذا جاء ذكر امرأة او
شخص او شخص يقال لعنة الله عليه ان كلام اليتيم ونحو ذلك من غير تخصيص اله في البادية لكن الشعب ينتمي الى الاسلام. هم. وكثير من هذا يتعلق بمسألة مسألة اللغو والجهل. الله عز وجل
هذا الله عز وجل ويقول استجار لابد من البنات حتى يبلغ الانسان بانه كافر وانتصر على اليمين يقال ان العصر في الحجة هل يستحق؟ اسم الشرك ام يستدل بالله على قول عند الائمة السلف اما الثاني ولولا كل الحجة
اذا كان على النفس ولا يطبق عليه الحكم. حتى حتى يصل الطريق نعم تسعة نعم كيف؟ على سبيل الاجتهاد من غير عمل لا حرج. يعني لا شريطة الا يبدأ ذلك هم. يعني لو يأتي نادي ويلزم ذلك امر
على سبيل الله على سنة الفتنة ممن ينبغي الى الله جيد نقول انه هذا يقال في مثل هذا لا يجوز في مثل هذا لا يجوز للناس اما اذا كان كانه ان هذه الجنازة او
النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه مما لا حرج فيه. وقد جاء في مشهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لما كان الصحابة عليه الصلاة والسلام لان النبي يقول كما في مسلم. من حديث ابي موسى انا املك باصحابي. فاذا نهاك
الامة فاذا ذهبت امة ولكن الامة الازمنة المتعثرة كثر الفتنة ويقل الاذان ويقل ويظهر كذلك الجملة. ودعاء العلم ونحن نشاهد هنا التلبيس على الخلفاء الشريفة العظيمة فكيف بقضايا قضايا نازلة. وسند الاشارة كما روى الامام مسلم من حديث سعيد. قال لنا
نزل في المدين في في الكوفة لكن ينادي يا ابن مسؤول قامت الساعة. لان قال فقام ابن مسعود وكذا متجها فقال لا تقوم الساعة. حتى لا تبسم فلمة حتى لا تحسب فريضة. وقول الاشارة الى العلم. هذا الرجل الرجل
من التابعين ولا نستطيع ان نلجأ الى الوصف الثاني لكنه بالنسبة لا شك بهذا الان في مثل هذه الامور ولا يعتمد عليها الجهاد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما دام ان الفرائض موجود في الامة فلم تقم الساعة. واذا تلاشى هذا العلم ولا تقسم فريضة
فليعلم ان الساعة قد اظلت. لان العالم يعرف تدرجات اشراط الساعة بخلاف عامة الناس. ولهذا دائما اقول ينبغي ان نبرأ. دائما الرجل القرآن وحافظ القرآن وبين هذا الفضيل فرق لهذا النبي عليه الصلاة والسلام
اخبر ان الفتن في اخر الزمان من الكفار. الذين حملوا القرآن في صدورهم فاحشروا. وقلت ان اخذ العلم جملة مفسدة. وحفظ القرآن جملة مما يرد ماذا؟ الدليل على ذلك قال كنا عند عمر قال
انه بعض من القرآن كذا وكذا فقال عبد الله ابن عباس لولا المكان قال فنظر رجل فذهبت حتى دخلت داري قالت ثم طلب الفأس قبل ان اجد امير المؤمنين. قال والله ما اعرف الا خيرا
قال ماذا اقول؟ وما الذي عليه؟ قال يا امير المؤمنين انهم اذا قرأوا القرآن واسرعوا وفي هذه المسارعة احتفظ يعني كلهم ينتهي الحق عندك ولم يشتقوا اختصموا ولن اختلطوا ولم
انا اقرأ القرآن انا احفظ البخاري انا احفظ مسلم ذاتي يقول انا احفظ كذا ويظن ان المسألة بالحفظ ولكن الامور سهلة يقع يقول الشق اشارة الى بداية الفتنة بين المسلمين كل يدعي للحق
الحق عندي ولهذا فيها واحد من العصر النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك في وهذا ما شاء الله النبي عليه الصلاة والسلام حتى يذكر والقاتل لان ولكن اشارة الى ان المغسلة تكون بين المسلمين بسبب الاحتقار وكل
اما دعاك على وجهم اما طلاق والناس لا يقاتل فيما قتل ولا ولابد وليس لاحد من ذلك دائما ينبغي الى اهل العلم في النوازل في النوازل نعم النبي المجلس الاول
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام المبادرة في الاخرين نقصد من وجود هذه الفوائد والابدان. منها موت الفجأة والامراض والاكتساب والفتنة لان الانسان لا يجوز فمأمور باحسان عبادة الله حتى يصل الله عز وجل عملها وان تستحسن في الفتنة في الارض لولا الانسان
ان يعتزل