1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تقدم معنا راتبه كل شيء اشرار الساعة او هم اشراف الساعة الصغرى. الساعة

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الصداع من هذه الاشرار اخراج الارض من نفوسها. وهذا الشعب وصلى الله وسلم على عدة معاني منها ما رواه محمد عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم رأى حتى يأتي القاتل فيقول على مثل هذا قتلت

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
ويأتي الباطل يعني رحمه فيقول على مثل هذا اراه. ويأتي السائل فيقول على مثل هذا فيدعونه ولا يأخذون منه ولا يأخذون منه شيئا. وهذا قد جاء تخصيص ذلك لبعض ما جاء على وجه العموم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفرات يحسب عن جبل ابن الذهب

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
ان نقتذب عليه يقتذب عليه الناس. فيكتب من كل ايمانه تسع وعشرون. كل وهذا قد يقال انه ليس في هذا عليه الصلاة والسلام على سبيل العموم وذلك ان اول كان فيه مقتلة واما الثاني فكان فيه ما كان فيه

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
يكون ولهذا قال في الخبر في حديث ابي هريرة فيقول في مثل هذا قتلت يعني قتلت الناس على هذا المال. واما في خارج السفارة ثم يجعلونه فلا يأخذون فلا يأخذون من شيئا. وبه يعلم استفاضة المال وكثرتها

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
انها تكون بعد بعد انحساب الفراق. عن جبل وثم في جملة من المسائل اشارة الينا في هذا وهي ان مسألة المال المخصوص هنا في قوله عليه الصلاة والسلام هل هو هذا

7
00:02:50.100 --> 00:04:30.100
هذا المعاني او انما كان كذلك الاشارة ولهذا فان الناس فالانسان ربما هي  فمنها التأخير. يريد ان يقول الذهب والفضة ولو ولو دفع ما يليه من اموال تخصيصا على سبيل التخليص

8
00:04:30.100 --> 00:05:10.100
ان الانسان كلما تألق قلبه بما ان عرض الموت حتى انه يرى العظيم البين الذي يراه ذو البصيرة باننا نظر واما تأمل فلا يراه اننا يرى الا تلك النافذة من دون الله وهذا يدل على

9
00:05:10.100 --> 00:06:10.100
ومن المسائل ايضا في هذا البلد الاشارة الى باب الاموات ان السلعة اذا كثر او لا تقرأ العرب. طيب قل من هذا الخبر لان السلعة اذا انتشرت في الناس واصبحت تعرض

10
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
فذهب وربما يكون هذا الخبر فيه اشارة الى الفتنة العظيمة التي تلف الناس حتى ينصرفون عن الناس. فلا يريدون ولا يزال يريدون ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث عوف ابن علي لما قال

11
00:06:40.100 --> 00:07:20.100
قال عليه الصلاة والسلام ثم استفاضة الماء حتى يعطى الرجل مئة دينار وهذا الحديث مما يدل على وجود هذه الثلاثة الاولى هو بداية الانتشار. الفراق عن عندها ثلاثة من الناس عليه. الحالة الثانية ان الناس فيلقى

12
00:07:20.100 --> 00:08:20.100
وبعد الناس ثم بعد ذلك ثم في زمن واحد النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الساعود في مثل هذا قتله. يعني انه اغلب الاحوال الامر الثاني ان فيقول الثلاثة في زمن في زمن واحد على سبيل المثال وهو في اخر الزمان في زمن المهدي وعيسى

13
00:08:20.100 --> 00:09:00.100
ان الاستغفار وهذا معلوم ان الانسان توجد اقل الامل في قلبه ولو ملك دينارا ظن انه ملك الدنيا والاخرة. بخلاف المال بقلبه وهذا من جهة من جهة عدل ولهذا سبحانه

14
00:09:00.100 --> 00:09:50.100
الا القراءة وهذا يدل على ان الانسان اذا تعلق بالمال ولو كان المال فانه يبلغ وهذا في اشارة الى بعض الناس وانشغلوا عن الناس في كثير من البلدان لا على نفسه وعن وعن عرضه وهذا وهذا معلوم معذر. هذه السورة

15
00:09:50.100 --> 00:10:30.100
وتقرأ حتى ان الارض تخبط تغلب ما فيها من حجمه كالحجر الناس وكل ذلك محترف. سواء ما تقدم للشارع اليه من جهة كم ما او من جهة الامل الذي يتعلق بقلوب

16
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
الناس. وما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله والله اعلم ان المقتلة ليست المراد من هذا العدد والعرب تطلق سواء كانت في التسعين او التسع مئة او السبعين والدليل على ذلك فيما

17
00:11:00.100 --> 00:11:40.100
صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض من كل هذه وجاءني بعض فالحديث الثاني انه في كل قلب يكون عشرة في الجنة وتسع مئة وتسعين وتسعين في النار. واما في الباب الاعراب وهو الاشهر انه يكون

18
00:11:40.100 --> 00:12:20.100
في الجنة واحد وفي الالف وفي من الالف وتسعمية وتسعون بها الى النار وانما المراد لان الناس امامه على هذا على هذا المغرب ان الانسان على النفس على حفظ على حفظ نفسه. فاذا

19
00:12:20.100 --> 00:13:00.100
في مسألة الزوج من جهة الزوج من جهة الدولة وهو فيه مدرسة النفس. واذا كان الانسان يرى لاجل دنيا ويريد دنيا فهو من باب اولى لا يكون الله اقل ما يدل على ان الناس اذا تعلقت قلوبهم بالدنيا ورأى الناس قل

20
00:13:00.100 --> 00:13:40.100
قل منكم من اهل سبيل الله وانفرادهم الى هذه الدنيا وموسعها بسبب الاعذار الاشارة وتقدم الاشارة الى ان هذا ومن اسرار صلى الله عليه وسلم وخروج المستطيل. مجموعة من الاحزاب ينبغي

21
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
على على الترتيب حتى لا يقع حتى في فهم فهم بعض الاشخاص وعلى نفسه اولى ان عليه الصلاة والسلام وقد جاء نفس ذلك في البخاري في حديث ابي هريرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لتتركن الدنيا على احسن على احسن

22
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ما تقول وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من حديث ابي هريرة بقوله في المسند وغيره قال الامينة حتى لا يشاء الا الكلاب فيغذي يعني يمر على السواد. سواد مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا

23
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
وكذلك وهذا يدل على مفتاح الخير في ابواب الشام بعدما كان الانفتاح في جزيرة العرب وكذلك ايضا في المدينة على وجه الخصوص ولهذا قال النبي عليه الصلاة عمران بيت المقدس حرام يده لان حلاوة هذا علامة عمران المدينة عمران

24
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
المدينة يظهر في هذا جملة من المعاني اولها العمران المادي. الامر الثاني والدليل على هذا ما جاءت عند ابي لوط وغيره من حديث عن عبدالله بن حوالة ان الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا ابن حواء اذا رأيت الخلافة في

25
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
بيت المقدس فانتظر الزلازل والبلاهي والقصور الكرام والساعة حينئذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه واسناده واسناده لا بأس به وقد جاء من طرق وتحدثت عن عبد الله عن عبد الله ابن حواد عبد الله ابن من اهل شمس ممن بقي ممن بقي غيرها

26
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
واهتمامهم بقيادة المسائل دليل دليل اخر فقهاء شمس هذه الخبر مما هو عند يوم الجمعة خلاف تكون خلافة المسلمين سواء كانت على استقامة او النداء ليظهر انها على وجاء ليست الاستقامة مثل هذه الحال. لان هذا والدليل على هذا ان رسول الله

27
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
قال عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا لو كانوا يعلمون. ان الذين لكانوا في خبثا كما خرج الحديث وقال في هذا الاشارة ان الناس يتواصلون حتى وان كان في المدينة يعني يعني

28
00:17:00.100 --> 00:17:40.100
ويتركون ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذين توكلت لو كانوا يعلمون. وهذه اشارة الى ان المقدس وهذا لا يعني لا يعني ان الشام ليست ليلة مباركا وقد جاء بيان ان الشام المبارك في جملة من الاحاديث تقدم على وجه

29
00:17:40.100 --> 00:18:20.100
بعنوان ولكن علامة الشام بالنسبة لهذا الموضوع من جهة الفتنة. على احوال متعددة او هذه الاحوال اذا كان يتضمن عمران في المدينة فهذه مذلة وليست بمحمده وليست وليست بمحمد وعمرها بيت المقدس يظهر انه بعثة المسلمين ببيت المقدس يكون بعد ذلك يكون بعد ذلك سعادة في النار وترك

30
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
للمدينة والمدينة هي افضل البقاع بعد مكة الى عامة عيد عامة العلماء ودخولهم الحالة الثانية في حال فان الذهاب الى الشام افضل من اي بلد اخر بل انه وارض المسلمين

31
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
الدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر؟ قال ثم يكون بينكم وبين الذين اخرت

32
00:19:10.100 --> 00:19:50.100
احدى الامة يقول فيأتون الحق على ثمانين غارة على كل مئة وعشرون الفا يعني مئة وعشرون فردا من المهاجرين وهذا حديث عند الا يسيرا. وهذا لا يمكن وهذا الحديث في صحيح الامام البخاري الاحاديث في اشراف في اشراف الساعة ويقول

33
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
ويكون ذلك في الارض الشام. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال المذهب والمذهب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة في جملة البيت من التحالف قال عليه الصلاة والسلام تقاسمن على نهر فوق الارض

34
00:20:20.100 --> 00:21:00.100
انتم شرقيون وهم قاضيون. العراق من جهة كذلك ما تسمى بجميع واخر شيء يسير منه من شمال الجزيرة العربية داخلة فيه داخلة في بلاد وليعلم ان التقسيمات الحديثة الجغرافية الحديثة لا صلة لها بالاوصاف النبوية التي يذكر التي تنذر فيه

35
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
التقسيمات الاقليمية التي تحدث سواء من ابواب اما التنظيم السياسي او التقسيمات الدولية وذلك من لا شأن لها ومعلومة ان الحجاز يمتد الى الاسلام الحجاز الى المدينة وخصها من سائر

36
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
الحجاز الى جهة المسجد بدأت ودخلت في الشعر واذا نزلت فيه دخلت في بواطن من جهة من جهة الشمال. والمغفرة التي تكون والمسألة التي تكون بينها المسلمين في بينهم وبين الروم. وهي وهي قريبة. من

37
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
الارض وتمتد الى الى دمشق يقال له يوصى وقد جاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسند وكذلك في السنن ضريبة على ان في هذه في هذه المنطقة الا انهم لا يصومون ولا يصلون الى الى جزيرة من الحرس ابراهيم في ظاهر النصوص

38
00:22:20.100 --> 00:23:20.100
وهذه المسألة التي اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام هي قبل فس القصر القسطنطينية بلية وعيسى ما يأتي من هكذا وقيل تدل عليه انه يبدأ بخروج المائد ثم بعد ذلك يخرج عيسى عيسى عليه السلام وهو واقف ويوافق المهدي. وهل هو الذي يصلي للناس؟ ام البعضاني؟ النصوص في

39
00:23:20.100 --> 00:24:00.100
ان الذي يصلي بالناس انه امير المؤمنين زمنه ولكن ليس ليس عيسى عليه السلام. قد يكون الله وكذلك التي فيها فيها ويأتي الاشارة الاشارة اليها واللجنة هنا هي فيصل بين اهل الاسلام ثم تمتدها بالملحمة حتى تصل الى الى فلسطين. واخذت بيت

40
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وهو الفاتح الاخير ان يكون في الاسلام ويتبع هذا الجملة من علامات الساعة التي تكون كالعلم والتراب وتمهيد به في الحياة الارض هذا اداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيحين وغيرهما من حديثه

41
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
اليهود. حتى اليهود خلف ويقول الشجر والحذر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي متى تعال فاقتله. يعني انا اهني رأيي يختبئون حول الشجر والحجر من قوة المسلمين من قوة المسلمين وسطوتهم. وفي هذا الجملة

42
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
المسائل التي التي تكون متداخلة قيام الله ان ما جاء في بعض الاحاديث من نور الشجر ومن نطق هو شراء الناس انه في هذا الزمان لا لا فرج. ولأن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا

43
00:25:10.100 --> 00:25:50.100
حتى تكلم السباع يعني كما يتحدث الناس وتفدوه وهذه الاختبارات هي محتلة بما يظهر باخبار السنة الى الحجر في ذلك الزمن يا عبد الله هذه يهودي خلفي فتعالى فاقتله. وفيه ايضا انه في اخر الزمان القتل هو الشريعة

44
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
على على الاكل والغنية. لانه لا ينبغي للمسلمين ان يلتفتوا الزمن الى رهنه. ولا يلتفتوا الى ولا يلتفتوا الى جاء تفسير ذلك في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

45
00:26:10.100 --> 00:26:50.100
لا تقوم الساعة حتى لا يجزم الميراث ولا ولا من المسائل مثلها انها يكون قد في هذا الامر وهذا يدل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني اي ان الناس منشغلون في شدة القصر. من يرد من الفارق ومنصب. فلهذا

46
00:26:50.100 --> 00:27:30.100
ان ابناء الرجل الواحد له لا يبقى منهم الا واحد فلا يعلمه الا الواجب ولا ولا لشدة الامر ويرى والله اعلم ان هذا في هذا المركز الذي جاء وتعالى هو باب ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يسمى ان تتخذ الغنيمة مغنا

47
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
يعني ان هذا في اخر الزمان على حاله. الحالة الاولى ان تكون ظلما فليحرص عليها فيتقاتلون وفي هذا هل يكون الجهاد شرعي ام لا؟ يقال ان هذه المسألة الحالة الاولى ان الانسان اذا قصد النية لله سبحانه وتعالى وصاحبها شيء من مراجع الدنيا جانب الان. الدليل على هذا النبي عليه الصلاة

48
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
كان يقول ويحث اصحابه يعني فله ما له يعني كالشر كالجزاء. فيكون هذا كحال المقاومة فيجوز للانسان ان يقتل شخصا اكثر من ذلك طبعا من يحمل من السلاح ما دونه لان هذا فيه مقاصد

49
00:28:30.100 --> 00:29:20.100
متعددة الامر الثاني ان في على وهكذا يناقض لا يناقض النية. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان سهم سهم ضاع. وفيما لا ان يقارن الحالة الثانية ان تفسد الانسان المعنى في ذاته كحالة الوزراء وهذا لا يجوز

50
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
عليه الصلاة والسلام في سبيل الله حتى يقام انه جواز هذا من افضل الامور التي بين الشأن حالها. هذا على ما كان على ان الجهاد في سبيل الله في اخر الزمان يكون اجرة يعني

51
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
للانسان نام حتى يقاتل في سبيل الله وفي هذا مجموعة من من المسائل. منها انه لا حرج على المسلمين وعلى ولي الامر اذا لم يستطع الثبوت ومجاهد في سبيل الله الا بجانب الوجب ومن خرجت نيته انه لا حرج عنه من تحقيق المقصود. الدليل على هذا

52
00:30:10.100 --> 00:30:50.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعض يؤيد الدين للرجل بالرجل الفاسد. وهذا ظاهر اذا تحقق امر الدين ولو الم ولو بالزاف المحمودة حتى الاخوان وجاءت باصلاح المجتمعات والمجتمعات والاسلام واسلام العطاء. فينبغي ان يحافظ على ذلك كله لا

53
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
اذا لم تتحقق لن يتحقق ذلك الا على هذا ان نحو فانه لا حرج لا حرج عليه. وفي هذه الاشارة الى ان يتفاعلون ويتعاهدون معهم يعرفون ما يدل على جواز المصالحة مع المشركين لقتال عيون ولو كان تركه من جهة العداوة غير المسلمين

54
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
ثم بعد ذلك يكون في بداية او صلحا ثم يقاتلون عدوا دوننا يعني دون دون قبول بيننا وبينهم الله اعلم. الله اعلى من حاله لا دليل على ان يتعلق الانسان الانسان بها. فيكون بعد هذه المسألة وهذا التحالف بين

55
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
المسلمين والدليل انه في بلاد الشام وبلاد الشام ومن بلادي من بلاد المسلمين. ولا يمكن ان تأتي هذا العدد على كل غاية مئة الا الا ان يكون ذلك على اي جرة من المسلمين سواء ان يمكن من بلاد المسلمين من التكافل

56
00:32:20.100 --> 00:33:00.100
والاجتماع فيها سواء بدعوى المسلمين او او قتال عدوهم ويظهر ان غادر حقوق المسلمين ولاجل طمع لاجل اللهم اريد في دنياهم وهذا وهذا ضعف في قوله عليه الصلاة والسلام ثم خروج الجنة هي باب

57
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
خراب وباء عمران بيت المقدس تكون المذهبين بين المسلمين يعلم ان من يحفظ هذه بيت المقدس فانه يستعد الامر ليس ليس هذا ثم تكون والدليل على ذلك الصلاة والسلام وخروج يعني احنا مسلمين ان المسلمين يبدأون يبدأون

58
00:33:30.100 --> 00:34:10.100
حماية حتى يتأتون ذلك الى الى ما يسمى الحال. قال عليه الصلاة والسلام الزوجات وخروجات مجموعة من من اشراط الساعة متتالية وبين وبينها جملة من التلاعب. المهدي مصعب للخروج الدجال. كذلك القحطان. ويأتي

59
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
عيسى عليه السلام بعد ذلك كله فيأخذ النصيب الدجال عند عند البيت المقدس كما يأتي الكلام عليه في في اشراط الساعة الكبرى وفي لماذا الحديث باخبار النبي عليه الصلاة والسلام من خروج الدجال لا يعني انه لا مجموعة من من اشراط الساعة

60
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
بل يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشير الى الى ما كان على ما كان هذا من امور من امور والفتنة في ذكر بعض التكفير اه قد تقرأ وقد لا تقرأ. الى الدجة ان الله عز وجل لم يقص لم يقص

61
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
في كلامه سبحانه وتعالى على سبيل على سبيل وانما جاء في كلام بعض المفسرين تفسير بعض الاية ان المقصود بها الدجال وهذا وهذا مهتم بقوله سبحانه وتعالى يأتي بعض المفسرين وغيره

62
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وهذا وهذا مختلف. مع ان الله سبحانه وتعالى ذكر جملة من اشراف الساعي من انشقاق القمر وقد مضى وزال او زال امر وهو من الامور العظيمة والصادقة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولك الدابة الاخرى

63
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
النبي عليه الصلاة والسلام ما من شيء منذ ان خلق الله ادم اعظم امرا الى قيام الساعة من الزوجات وما هي لم يعجبه بكلام الله سبحانه وتعالى عن السبيل على سبيل الطاعة مما

64
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ان امره يحتاج الى بيان وهو في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم التفصيل اظهر وكلام الله سبحانه وتعالى على سبيل الاجماع. وفي هذا جملة من الامور والفرائض. من هذه الفوائد

65
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ينبغي ان تقدس السنة وتعظم كما نقدس معاني القرآن. وذلك ان السنة من الوحي الله سبحانه وتعالى عن نبينا عليه الصلاة والسلام وما والا الناس السنة وتعلقوا فقط بالقرآن قبل

66
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
لان السنة اعظم مصيبة على البشرية منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة لم ادخرها الله جل وعلا على لسان نبيه دل على توحيد هذه السنة. وجلال وجلالة قدره. ومعلومة

67
00:37:10.100 --> 00:37:50.100
وما صلى الله عليه وسلم تدل على هذا القبر العظيم من دفع الشر دل على وجوه على وجوب التمسك التمسك بها في ولو تليت القرآن واهل السنة البينة الظاهرة التي امروا تفصيلا وافهموا تفريقا وبيانا للمجمل الله جل وعلا

68
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان من يقول ان في من يقول يزيل هذا الشاعر. ولهذا ولهذا ينبغي للانسان ان يتشبث بظواهر ادلة على الله سبحانه وتعالى. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ما ينبغي الا اموال الناس

69
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
وشيطانه هذا ليس بدليل وليست بينة حية من كلام الله. لهذا قال الله سبحانه وتعالى حافيا الله قالوا اليهود عن قوم اذا كان الله جل وعلا وهو اعظم بيان وما ارسل الله جل وعلا من رسول الا من لسان قومه ثم هؤلاء يقولون

70
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
ما الذي يتم بين خيره؟ اقوى بيان من رب العالمين ليعلم ان هذه من الحجج الباطلة التي يعلمون الحق في قلوبهم لهذا قال الله جل وعلا انفسهم ظلما يشهدون في هذا الحق يوم يوم القيامة اذا اراد الله سبحانه وتعالى

71
00:39:20.100 --> 00:40:00.100
عند النار لا عليه والا وان لم تستمر فلك اسلم فصلوا وهلكوا كما ظل قومه وقوم صالح وعيسى وقطاع قريش حينما انزل الله جل وعلا على على انبيائه الحجة والبيان لكلامه سبحانه وتعالى وكلامه وكلام رسول الله صلى الله عليه

72
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
وسلم ومن اسباب الساعة رجل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى جاء رجل من قحطان يسوق الناس بعطاء. في هذا جملة من المسائل. المسألة الاولى في اسم هذا الرجل

73
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ما يحدث فيه شيء. في موضع خروج لا ينبت فيه شيء. في امانته ظلمه او عدله لا يثبت في ذلك شيء الا جملة من الفرائض. من هذه القراءة قوله يسوق الناس بعطاء. الا ان المراد بذلك هو اشارة الى قوله وجبره

74
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
الى الناس اذا كانوا يساقون قضايا الهداية لا يحتاجون الى لا يحتاجون الى اعراض صيام وهذه الاشارة تقول ومن اراد ذلك ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال صيطان من امتي لم اراها قط. اقوام معهم صيام

75
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
فقط يضربون بها وهنا فعل شيوخ الناس بعصاة اشارة الى ان صوت الناس بالعصا اشارة الى الظلم والبسط والظلم والبغض ليس نصيبا وبالعلامة الا بالصلاة ومن علامات اهل الايمان بالطاعة والايمان وقد ينصرون

76
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ولكن يكون منهم من لا يحتاج الى الى شرط فلما كانوا على هذا الحال دل ان انه يصوم الى شيء من مصالح من مصانع جاء في بعض الروايات انه رجل رجل صالح وفي ذلك انه قد روى نعيم ابن حماد

77
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
في كتاب الفتن في الحديث ابن قيس ابن جابر عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج رجل من طاقات وهو بعد النهي وهو رجل صالح. وهذا الخبر مذهول وقد جاء في كلام بعض التابعين عند نعيم

78
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
ان يكون بعد النهي وهو رجل وهو رجل وهو رجل صالح وهذا لا في هذا الرجل المطلق هل هو منفرد غير المهدي وغير الذي يخرج الى انه الجزاء. وقيل في قول الضعيف انه الماني

79
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
ولا عن التابعين ولا من اتباعهم باسناد صحيح ان ان ولا ان القحطاني هو هو الجهزا ولا ان الجهجا هو هو المهدي فلا يصح بذلك شيء وانما المقصود متبادل والذي

80
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
ان القحطان ليس هو الجاهلات وذلك ان الاعفاء قليلا. وقد جاء في سعي ما قصر النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبلغ حتى يملك رجل من الموالي يقال له الزهدان ومن الموالي والموالي لا

81
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
قوله ويقارن له بذلك الامر وهناك قال انه من المواهب. وقد ذكر العلماء الى احتمال ان يكون القحطاني هو الجرداء وفي ذلك فنظر الى هذا على هذا التعريف. ويظهر في قوله عليه الصلاة والسلام يصوف الناس باعطاء. وانه لا

82
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
وليس من اهل من اهل العدل. وهذا من الذين معهم صيام الوجه الثاني ان الاصل في الساعة اذا ذكرت انها في العصر وفي مثل هذا الزمن يكون اهل الايمان توافقه. لان خروج الافراد متزامن مع خروج المسجد وقيل بعدها. وهو

83
00:44:20.100 --> 00:45:10.100
بالكلمة هذا لما كان مخاطب به العرب دل على ان المراد بذلك بقوله سوق الناس ان يسوق المسلمين والاخر وهذا وفي ذلك ضعف لكن نصوص تحتمل هذا هذا الامر. خلاصة هذا الامر انه لا ينبغي القول في

84
00:45:10.100 --> 00:45:50.100
ولكن يخرج فيها ولا ينهي عليها ما يفعله الناس؟ واذا من غير تفاصيل ذلك مع مفاسد الدين في الدين من من الاحاديث الصحيحة في الصحيح ودخول خروج القحطاني اثبت اسنادا للخروج من خروج الناس. وذلك ان البخاري

85
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
اخرج حميد القحطاني ولم يطرد شيئا لا ورد من وصف في حديث النبي مع سورة افاق الذي اذا قضى البلاد العامة النفس. ومن اسرار السنة في بلده ومن اشراف النهي وخروج المهدي

86
00:46:20.100 --> 00:47:10.100
في هذا هو مشارك من اول من جزع به وقطع من السلف سفيان الثوري وصحاه وكذلك حافظ الحجر الثاني. وغيره على صفة ابي وهم جاء في هذه السنن الحديث من حديث ابي معبد عن عبدالله ابن عباس علي رضوان الله تعالى قال

87
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
يخرج الله في اخر الزمان رجلا من اهل بيته يملأ قسطا وعدلا. وارجو كما ابتدأها الله بلا ان يتمها بنا. يعني من من اهل بيته عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في بعض الاخبار ان اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك قد جاء

88
00:47:40.100 --> 00:48:20.100
فقال انت انت في هذا في هذا الباب. المهدي اذا قلنا انه تمييز عيسى وتميز الساعة الكبرى هل تمت دليل على موضع خروج المهدي من بلد بعينه ام لا؟ اولا جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما يسمى بالغايات

89
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
بالرايات السوء. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان قال اذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان عبد الله المهدي فان فيها عبدالله بن مجدي وهذا اسلام ابراهيم. لا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان

90
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
الاسلام في اسلام القطاع. وقد جاء في هذا الوجه ذكر غايات السوق جعل الطبراني وغيره من حديث يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن عبدالله ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى بنحوه او بمعناه وعلى وهذا لا يصح

91
00:49:20.100 --> 00:50:00.100
ولهذا قال والله لو جاءني يزيد بخمسين يمينا قساما في هذا يعني ان هذا الخبر يرويه ابراهيم له اصحاب كتب اي الذين كذلك اما لمثل هذا المانع وانزلوا ما جاء في ذلك عند الحاكم في ابي هريرة واسناده

92
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
حديث الرايات السود الامام احمد عليه رحمة الله في في عمله وكذلك انه بعض الائمة اسماعيل اذا انه لا يصح في السود خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء في ذلك فهو من الاحاديث

93
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
وبالنسبة ان الجهة التي البلد التي يخرج منها المهدي لا يصح منها لا يصح منها شيء ولا يعلم واخذت من الائمة من المتقدمين من ائمة من اعل احاديث النهي وقال في السنان منها شيء وانما هو في

94
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
الائمة المتأخرين واظهر هذا القول الا الخليل وجاء في ذلك السنة نحو عشرين خبر في احوال المهدي الا الشيء اليسير واصبح ما زال بذلك حديث حديث ابي معبد ابن عبد الله ابن عباس

95
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ذريته النبي عليه الصلاة والسلام الحسن النبي عليه الصلاة والسلام واسمه محمد. عبدالله ايه نعم ان يعلم ان هذه المادة في خروج المهدي

96
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
والكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام الامر الاول ان شاء الازدياق خلف الدعوة. قال يخرج رجل من امتي من اهل بيته لست منهم وليس منهم. اشارة على انه ربما البيت الحق وهو

97
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
مما ينفع ان يكون الانسان حتى لو ثبت نفره الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مشكل ومشتبه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى انه رجل من امنين. ولكن الجهاد الحقيقة ليس مني ولا اسلوب وليس مني

98
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
خارج عن حال الذي الذي يكون من نصر النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ذلك والدعوة التي يدعوه ولهذا لا ينبغي الى نساء ولا ينظر الى دعاوى ما لم يكن فاذا كانت المتعة يؤخذ من قول من قول الانسان هذا لا يجوز الى حال اذا دعاوى الناس

99
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
حتى ينظر الى حاله. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مشيرا الى هذا المعنى ان الله لا ينظر الى صور ولا ينظر الى اعمالكم ولا تنظر الى القلوب التي في السرور. حق هذا في حق الله امران في حق الله اما في حق

100
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
لان السرائر مردها الى الله وكأن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر يقول انظروا الى اعمال الناس ولا القلوب فان اقامك بالحق فخذوها. واما ما على ذلك من الدعوات من ال البيت ونحن لا ندري ان هذا ليس ليس بدليل هذا

101
00:53:40.100 --> 00:54:20.100
عليه الصلاة والسلام يقول من اهل بيته لست منه ايضا وليس مني يعني في الحق في الحق شيئا ان الذي لا ينبغي لاهل الاسلام ان فان لماذا نحن لا ندعو لا ننكر ان ننتظر ماذا ننتظر

102
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
دخول صلاة الفجر حتى نقول لا والضحى حتى نصليه والضحى حتى نصليه ونسب المواسم العبادات حتى نؤديه وننشر الخير. وحتى حتى نكمل نكمل عليه ان نعلم الخير هذا ليس من اهل الاسلام. ولكن انتشر عند الراجح ماديا ليست بهدية الاسلام

103
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
ينتظرون ولهذا قال الاسلام يسمونه كما جاء وذلك بما انه يمثل الارض في الخير وقيل انه الله من ذلك لعيسى لعيسى عليه عليه السلام. وغير ذلك وخروج عليه السلام. خروج جديد

104
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
ويصافح الناس ربما جملة جملة من الفتن من هذه البدع ظهور الخسف والنمل في ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يرظى خصم ومسح

105
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
والمغرب عليه الصلاة والسلام وقيل ان المراد في ذلك الخسوف في الارض. خسف ونسخ والمراد بالمسح ان ينسخ اقوام كما نسخ من الامم السالفة فيصبحون كالبهائم. سواء كانت بهيمة الانعام او

106
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
او خنازير لن يأتي دليل في ذلك بيت على التفصيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك في او قبيل او مصاحب لخروج المهدي قبل بدء نجني العدل ان تمسك عقابا النقاب. فلا ينطلق هذا خطأ فينتبهون

107
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
ولهذا عند احمد وغيره من حديث قتادة عن انس بن مالك كنا نتحدث انه الساعة حتى لا يوجد وجاء في خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفوقوا نص ساعة حتى تفطر الارض لا لا

108
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
وانما يدل له بيت الشعر. ان يأتي انظار يفسد بيوت الملأ الطيب والحجر ولكن بيوت الشجر لا لا تتأذى وفي هذا اشارة الى انها يقصد به الكلام. والهلاك يكون في المدن

109
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
الملأ واما بيوت الشعر فانتظار لا تزال فيقول الحرام اصيب به اذية الناس لما انتشر فيهم من الناس ويكون حينئذ نزول المطر في الخبر واخر الزمان نزول فساد. الامر الثاني ان يكون ولا يلبس ولا يستفيدون منه

110
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
حاجة ثالثة تنسي في السماء فقط. والارض وفي ذلك التزام انتزاع للفرض ويقول هذا في امن في امر يسير. وفي هذه الامور المتسارع المتسارعة عن النبي عليه الصلاة والسلام تكون في

111
00:58:40.100 --> 00:59:10.100
في زمن متقارب. قيل سبعة اشهر وقيل ستة اشهر والنصوف في ذلك في ذلك عند مختلف ان اشراط الساعة يظن بذلك كثير من الناس. سواء في اتباع بعض الفاسدة في هذا وتقدم الامر بالاخر ان

112
00:59:10.100 --> 00:59:50.100
معه عن مسألة النساء في ذلك ساعة. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من امر الساعة. قال عليه الصلاة والسلام قرأ قرابة مسعود يجوز ان والدابة والدنجان وقلوب وهنا لا يرضى عن النبي انه يرى انها انها خرجت ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام اما بلغ

113
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
وقطعت ان عبد الله بن مسعود لم يجد احاطة بما جاء النبي عليه الصلاة والسلام من اخباره الفتن واشراف السعلة الذي الخلق على الاسلام وانما رأى انه الم ظهر ولكن يعلم انه بعد التدوين

114
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
الكتب وتوافق كثيرا من المسائل للناس مما يغيب عن الاوائل لا يعني بركة بل يقول ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من ذلك لو ملك زمام كثير من مسائل العلم ان يسأل الله عز وجل التوفيق والاعانة لان كثرة كثرة اللسان والفتن التي

115
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
الذي يحويها الانسان بين يدي الانسان فلا يدري هذه اول او هذه اول ولهذا ينبغي ان يتمسك بما ظهر من يتمسك ايضا بما الى المصطلحات التي يدعو اليها الناس او الى الدعاوى التي يتشبهون التي يتشبهون يتشبهون بها

116
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
وفي الاشراف الساعة تقدم من شرابه على سبيل الاجماع وهو هذا البدعة البيت الحرام والكعبة. ويهدم وراءه السويحتين. وجاء في ذلك في قصد البيت الحرام بالادية اخبار مجموعها على هذا النحو الامر الثاني

117
01:01:30.100 --> 01:02:00.100
بالخسارة. جاء ذلك في حديث عائشة عليها. قال اذ يحسب الله في الارض. وهذا لن يحدث. فلا يتمكنون فلا ويتبعه بعد ذلك بالصويرتين. فينم يتبع له المرأة من الحال. ويتمكن من

118
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
وان يتمكن من هدمها. وهذا الهم يرى اهل القلب خروج المسيح. الخروج المسيح عيسى عليه السلام. الدليل على انه جاهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحج قائم بعد المسيح

119
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
اما ان يكون الطواف بلا كافة وهذا احتمال هواوي واما ان تكون رؤية يكون ذلك بعد عمارة وتقدم الاشارة الى عمارة التشهير تقدم الاشارة اليه من الاعمار واما ان يكون ذلك الهم بعد ذلك فلا

120
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
بعد ذلك في البيت. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال الحرام بعد المسيح. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح قال اذا كنت لي ذلة اسم مريم

121
01:03:20.100 --> 01:04:00.100
بالحج يعني او قال نعم وهذا وهذا يكون في حال في حال ويظهر الله تعالى ان الهدي الهدي اما ان يكون قبل المسيح هدم ثم تبنى بعد ذلك والوقوف بعد ذلك ولا ولا ولا عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة

122
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
الا ولا بالبيت الحرام. يعني لا تسمى دا احد يطوف. وهذا يكون ارواح المؤمنين. لهذا بعض الناس يصاب بالنار من الانفجار. يقول هذه الادلة لا يقع في البيت الكعبة ونحو ذلك ويدل على من خلال الاسلام كيف تجمع بينها وبين ماله؟ هذا

123
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
بعد ان قال الله المؤمنين في حالة قيام الساعة. ويكون الناس في الارض والشراء. ويرفع العلم ويبغى يرفع القسوة من الكتب ورضا الصدور ولا يقرأ احد العلم من المرسلين اذ تقتل تكون قيام الساعة وهذا في زمن

124
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان ثبت ان المهدي يقرأ خروج الدجال قبل خروج فيه. فيخرج الدجال يدل على انه في في عمر الانسان الزوج. من الستين الى السبعين

125
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
على ان النادي لا يكون لا يخرج ولا ولا يكون في الناس الا وقد استوى بلغة الشدة وهذا يعبده الله من الادلة ومن جاء في بعض الاحكام الموقوفة عنده ستة او سبعة او سبعة اشهر يعني يكون انخراط هذا لا قد جاء عن عبدالله صلى الله عليه

126
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
اللهم صلي على النبي عليه الصلاة والسلام انها تكون يعني الشاطئ الساعة يعني مذكورة كاف الف او ثلاث يعني كان في راسه العلم فان الانسان اذا فرغ عدة انصرف عنده

127
01:05:50.100 --> 01:06:20.100
المسيح الدجال عيسى ابن مريم هدم الكعبة الروح التي كلها متساوية وهذا لا تتقدم مع ان ثمة تداخل بين اذكار الساعة الكبرى والصور لابد منها تقدم الاشارة اليه في مسألة الجاهلات يضع كذلك القحطاني مصاحف اللام ومتداخلة في عام

128
01:06:20.100 --> 01:06:50.100
في عالم واحد ولهذا الظن ان شرط الساعة الصغرى من قبل هذا قول ليس بشديد ولكن منها نوع متداخل مع اشراف الساعة الكبرى كما تقدم اوليس في اول المحاضرات في هذا الكفاية ونحتاج الى مجلس اخر

129
01:06:50.100 --> 01:07:20.100
الكبرى والنصف في فيها وما جاء في ذلك من من اه معادن ومسائل ومهمات ذلك ادلة ومن جاء ايضا من على بينة وحيضة منها. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى الراتب

130
01:07:20.100 --> 01:07:25.850
وان يجعلنا من يستمعون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد