الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تقدم معنا راتبه كل شيء اشرار الساعة او هم اشراف الساعة الصغرى. الساعة
الصداع من هذه الاشرار اخراج الارض من نفوسها. وهذا الشعب وصلى الله وسلم على عدة معاني منها ما رواه محمد عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم رأى حتى يأتي القاتل فيقول على مثل هذا قتلت
ويأتي الباطل يعني رحمه فيقول على مثل هذا اراه. ويأتي السائل فيقول على مثل هذا فيدعونه ولا يأخذون منه ولا يأخذون منه شيئا. وهذا قد جاء تخصيص ذلك لبعض ما جاء على وجه العموم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفرات يحسب عن جبل ابن الذهب
ان نقتذب عليه يقتذب عليه الناس. فيكتب من كل ايمانه تسع وعشرون. كل وهذا قد يقال انه ليس في هذا عليه الصلاة والسلام على سبيل العموم وذلك ان اول كان فيه مقتلة واما الثاني فكان فيه ما كان فيه
يكون ولهذا قال في الخبر في حديث ابي هريرة فيقول في مثل هذا قتلت يعني قتلت الناس على هذا المال. واما في خارج السفارة ثم يجعلونه فلا يأخذون فلا يأخذون من شيئا. وبه يعلم استفاضة المال وكثرتها
انها تكون بعد بعد انحساب الفراق. عن جبل وثم في جملة من المسائل اشارة الينا في هذا وهي ان مسألة المال المخصوص هنا في قوله عليه الصلاة والسلام هل هو هذا
هذا المعاني او انما كان كذلك الاشارة ولهذا فان الناس فالانسان ربما هي فمنها التأخير. يريد ان يقول الذهب والفضة ولو ولو دفع ما يليه من اموال تخصيصا على سبيل التخليص
ان الانسان كلما تألق قلبه بما ان عرض الموت حتى انه يرى العظيم البين الذي يراه ذو البصيرة باننا نظر واما تأمل فلا يراه اننا يرى الا تلك النافذة من دون الله وهذا يدل على
ومن المسائل ايضا في هذا البلد الاشارة الى باب الاموات ان السلعة اذا كثر او لا تقرأ العرب. طيب قل من هذا الخبر لان السلعة اذا انتشرت في الناس واصبحت تعرض
فذهب وربما يكون هذا الخبر فيه اشارة الى الفتنة العظيمة التي تلف الناس حتى ينصرفون عن الناس. فلا يريدون ولا يزال يريدون ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث عوف ابن علي لما قال
قال عليه الصلاة والسلام ثم استفاضة الماء حتى يعطى الرجل مئة دينار وهذا الحديث مما يدل على وجود هذه الثلاثة الاولى هو بداية الانتشار. الفراق عن عندها ثلاثة من الناس عليه. الحالة الثانية ان الناس فيلقى
وبعد الناس ثم بعد ذلك ثم في زمن واحد النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الساعود في مثل هذا قتله. يعني انه اغلب الاحوال الامر الثاني ان فيقول الثلاثة في زمن في زمن واحد على سبيل المثال وهو في اخر الزمان في زمن المهدي وعيسى
ان الاستغفار وهذا معلوم ان الانسان توجد اقل الامل في قلبه ولو ملك دينارا ظن انه ملك الدنيا والاخرة. بخلاف المال بقلبه وهذا من جهة من جهة عدل ولهذا سبحانه
الا القراءة وهذا يدل على ان الانسان اذا تعلق بالمال ولو كان المال فانه يبلغ وهذا في اشارة الى بعض الناس وانشغلوا عن الناس في كثير من البلدان لا على نفسه وعن وعن عرضه وهذا وهذا معلوم معذر. هذه السورة
وتقرأ حتى ان الارض تخبط تغلب ما فيها من حجمه كالحجر الناس وكل ذلك محترف. سواء ما تقدم للشارع اليه من جهة كم ما او من جهة الامل الذي يتعلق بقلوب
الناس. وما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله والله اعلم ان المقتلة ليست المراد من هذا العدد والعرب تطلق سواء كانت في التسعين او التسع مئة او السبعين والدليل على ذلك فيما
صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض من كل هذه وجاءني بعض فالحديث الثاني انه في كل قلب يكون عشرة في الجنة وتسع مئة وتسعين وتسعين في النار. واما في الباب الاعراب وهو الاشهر انه يكون
في الجنة واحد وفي الالف وفي من الالف وتسعمية وتسعون بها الى النار وانما المراد لان الناس امامه على هذا على هذا المغرب ان الانسان على النفس على حفظ على حفظ نفسه. فاذا
في مسألة الزوج من جهة الزوج من جهة الدولة وهو فيه مدرسة النفس. واذا كان الانسان يرى لاجل دنيا ويريد دنيا فهو من باب اولى لا يكون الله اقل ما يدل على ان الناس اذا تعلقت قلوبهم بالدنيا ورأى الناس قل
قل منكم من اهل سبيل الله وانفرادهم الى هذه الدنيا وموسعها بسبب الاعذار الاشارة وتقدم الاشارة الى ان هذا ومن اسرار صلى الله عليه وسلم وخروج المستطيل. مجموعة من الاحزاب ينبغي
على على الترتيب حتى لا يقع حتى في فهم فهم بعض الاشخاص وعلى نفسه اولى ان عليه الصلاة والسلام وقد جاء نفس ذلك في البخاري في حديث ابي هريرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لتتركن الدنيا على احسن على احسن
ما تقول وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من حديث ابي هريرة بقوله في المسند وغيره قال الامينة حتى لا يشاء الا الكلاب فيغذي يعني يمر على السواد. سواد مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
وكذلك وهذا يدل على مفتاح الخير في ابواب الشام بعدما كان الانفتاح في جزيرة العرب وكذلك ايضا في المدينة على وجه الخصوص ولهذا قال النبي عليه الصلاة عمران بيت المقدس حرام يده لان حلاوة هذا علامة عمران المدينة عمران
المدينة يظهر في هذا جملة من المعاني اولها العمران المادي. الامر الثاني والدليل على هذا ما جاءت عند ابي لوط وغيره من حديث عن عبدالله بن حوالة ان الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا ابن حواء اذا رأيت الخلافة في
بيت المقدس فانتظر الزلازل والبلاهي والقصور الكرام والساعة حينئذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه واسناده واسناده لا بأس به وقد جاء من طرق وتحدثت عن عبد الله عن عبد الله ابن حواد عبد الله ابن من اهل شمس ممن بقي ممن بقي غيرها
واهتمامهم بقيادة المسائل دليل دليل اخر فقهاء شمس هذه الخبر مما هو عند يوم الجمعة خلاف تكون خلافة المسلمين سواء كانت على استقامة او النداء ليظهر انها على وجاء ليست الاستقامة مثل هذه الحال. لان هذا والدليل على هذا ان رسول الله
قال عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا لو كانوا يعلمون. ان الذين لكانوا في خبثا كما خرج الحديث وقال في هذا الاشارة ان الناس يتواصلون حتى وان كان في المدينة يعني يعني
ويتركون ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذين توكلت لو كانوا يعلمون. وهذه اشارة الى ان المقدس وهذا لا يعني لا يعني ان الشام ليست ليلة مباركا وقد جاء بيان ان الشام المبارك في جملة من الاحاديث تقدم على وجه
بعنوان ولكن علامة الشام بالنسبة لهذا الموضوع من جهة الفتنة. على احوال متعددة او هذه الاحوال اذا كان يتضمن عمران في المدينة فهذه مذلة وليست بمحمده وليست وليست بمحمد وعمرها بيت المقدس يظهر انه بعثة المسلمين ببيت المقدس يكون بعد ذلك يكون بعد ذلك سعادة في النار وترك
للمدينة والمدينة هي افضل البقاع بعد مكة الى عامة عيد عامة العلماء ودخولهم الحالة الثانية في حال فان الذهاب الى الشام افضل من اي بلد اخر بل انه وارض المسلمين
الدليل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر؟ قال ثم يكون بينكم وبين الذين اخرت
احدى الامة يقول فيأتون الحق على ثمانين غارة على كل مئة وعشرون الفا يعني مئة وعشرون فردا من المهاجرين وهذا حديث عند الا يسيرا. وهذا لا يمكن وهذا الحديث في صحيح الامام البخاري الاحاديث في اشراف في اشراف الساعة ويقول
ويكون ذلك في الارض الشام. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال المذهب والمذهب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة في جملة البيت من التحالف قال عليه الصلاة والسلام تقاسمن على نهر فوق الارض
انتم شرقيون وهم قاضيون. العراق من جهة كذلك ما تسمى بجميع واخر شيء يسير منه من شمال الجزيرة العربية داخلة فيه داخلة في بلاد وليعلم ان التقسيمات الحديثة الجغرافية الحديثة لا صلة لها بالاوصاف النبوية التي يذكر التي تنذر فيه
التقسيمات الاقليمية التي تحدث سواء من ابواب اما التنظيم السياسي او التقسيمات الدولية وذلك من لا شأن لها ومعلومة ان الحجاز يمتد الى الاسلام الحجاز الى المدينة وخصها من سائر
الحجاز الى جهة المسجد بدأت ودخلت في الشعر واذا نزلت فيه دخلت في بواطن من جهة من جهة الشمال. والمغفرة التي تكون والمسألة التي تكون بينها المسلمين في بينهم وبين الروم. وهي وهي قريبة. من
الارض وتمتد الى الى دمشق يقال له يوصى وقد جاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسند وكذلك في السنن ضريبة على ان في هذه في هذه المنطقة الا انهم لا يصومون ولا يصلون الى الى جزيرة من الحرس ابراهيم في ظاهر النصوص
وهذه المسألة التي اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام هي قبل فس القصر القسطنطينية بلية وعيسى ما يأتي من هكذا وقيل تدل عليه انه يبدأ بخروج المائد ثم بعد ذلك يخرج عيسى عيسى عليه السلام وهو واقف ويوافق المهدي. وهل هو الذي يصلي للناس؟ ام البعضاني؟ النصوص في
ان الذي يصلي بالناس انه امير المؤمنين زمنه ولكن ليس ليس عيسى عليه السلام. قد يكون الله وكذلك التي فيها فيها ويأتي الاشارة الاشارة اليها واللجنة هنا هي فيصل بين اهل الاسلام ثم تمتدها بالملحمة حتى تصل الى الى فلسطين. واخذت بيت
وهو الفاتح الاخير ان يكون في الاسلام ويتبع هذا الجملة من علامات الساعة التي تكون كالعلم والتراب وتمهيد به في الحياة الارض هذا اداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيحين وغيرهما من حديثه
اليهود. حتى اليهود خلف ويقول الشجر والحذر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي متى تعال فاقتله. يعني انا اهني رأيي يختبئون حول الشجر والحجر من قوة المسلمين من قوة المسلمين وسطوتهم. وفي هذا الجملة
المسائل التي التي تكون متداخلة قيام الله ان ما جاء في بعض الاحاديث من نور الشجر ومن نطق هو شراء الناس انه في هذا الزمان لا لا فرج. ولأن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا
حتى تكلم السباع يعني كما يتحدث الناس وتفدوه وهذه الاختبارات هي محتلة بما يظهر باخبار السنة الى الحجر في ذلك الزمن يا عبد الله هذه يهودي خلفي فتعالى فاقتله. وفيه ايضا انه في اخر الزمان القتل هو الشريعة
على على الاكل والغنية. لانه لا ينبغي للمسلمين ان يلتفتوا الزمن الى رهنه. ولا يلتفتوا الى ولا يلتفتوا الى جاء تفسير ذلك في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
لا تقوم الساعة حتى لا يجزم الميراث ولا ولا من المسائل مثلها انها يكون قد في هذا الامر وهذا يدل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني اي ان الناس منشغلون في شدة القصر. من يرد من الفارق ومنصب. فلهذا
ان ابناء الرجل الواحد له لا يبقى منهم الا واحد فلا يعلمه الا الواجب ولا ولا لشدة الامر ويرى والله اعلم ان هذا في هذا المركز الذي جاء وتعالى هو باب ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يسمى ان تتخذ الغنيمة مغنا
يعني ان هذا في اخر الزمان على حاله. الحالة الاولى ان تكون ظلما فليحرص عليها فيتقاتلون وفي هذا هل يكون الجهاد شرعي ام لا؟ يقال ان هذه المسألة الحالة الاولى ان الانسان اذا قصد النية لله سبحانه وتعالى وصاحبها شيء من مراجع الدنيا جانب الان. الدليل على هذا النبي عليه الصلاة
كان يقول ويحث اصحابه يعني فله ما له يعني كالشر كالجزاء. فيكون هذا كحال المقاومة فيجوز للانسان ان يقتل شخصا اكثر من ذلك طبعا من يحمل من السلاح ما دونه لان هذا فيه مقاصد
متعددة الامر الثاني ان في على وهكذا يناقض لا يناقض النية. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان سهم سهم ضاع. وفيما لا ان يقارن الحالة الثانية ان تفسد الانسان المعنى في ذاته كحالة الوزراء وهذا لا يجوز
عليه الصلاة والسلام في سبيل الله حتى يقام انه جواز هذا من افضل الامور التي بين الشأن حالها. هذا على ما كان على ان الجهاد في سبيل الله في اخر الزمان يكون اجرة يعني
للانسان نام حتى يقاتل في سبيل الله وفي هذا مجموعة من من المسائل. منها انه لا حرج على المسلمين وعلى ولي الامر اذا لم يستطع الثبوت ومجاهد في سبيل الله الا بجانب الوجب ومن خرجت نيته انه لا حرج عنه من تحقيق المقصود. الدليل على هذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعض يؤيد الدين للرجل بالرجل الفاسد. وهذا ظاهر اذا تحقق امر الدين ولو الم ولو بالزاف المحمودة حتى الاخوان وجاءت باصلاح المجتمعات والمجتمعات والاسلام واسلام العطاء. فينبغي ان يحافظ على ذلك كله لا
اذا لم تتحقق لن يتحقق ذلك الا على هذا ان نحو فانه لا حرج لا حرج عليه. وفي هذه الاشارة الى ان يتفاعلون ويتعاهدون معهم يعرفون ما يدل على جواز المصالحة مع المشركين لقتال عيون ولو كان تركه من جهة العداوة غير المسلمين
ثم بعد ذلك يكون في بداية او صلحا ثم يقاتلون عدوا دوننا يعني دون دون قبول بيننا وبينهم الله اعلم. الله اعلى من حاله لا دليل على ان يتعلق الانسان الانسان بها. فيكون بعد هذه المسألة وهذا التحالف بين
المسلمين والدليل انه في بلاد الشام وبلاد الشام ومن بلادي من بلاد المسلمين. ولا يمكن ان تأتي هذا العدد على كل غاية مئة الا الا ان يكون ذلك على اي جرة من المسلمين سواء ان يمكن من بلاد المسلمين من التكافل
والاجتماع فيها سواء بدعوى المسلمين او او قتال عدوهم ويظهر ان غادر حقوق المسلمين ولاجل طمع لاجل اللهم اريد في دنياهم وهذا وهذا ضعف في قوله عليه الصلاة والسلام ثم خروج الجنة هي باب
خراب وباء عمران بيت المقدس تكون المذهبين بين المسلمين يعلم ان من يحفظ هذه بيت المقدس فانه يستعد الامر ليس ليس هذا ثم تكون والدليل على ذلك الصلاة والسلام وخروج يعني احنا مسلمين ان المسلمين يبدأون يبدأون
حماية حتى يتأتون ذلك الى الى ما يسمى الحال. قال عليه الصلاة والسلام الزوجات وخروجات مجموعة من من اشراط الساعة متتالية وبين وبينها جملة من التلاعب. المهدي مصعب للخروج الدجال. كذلك القحطان. ويأتي
عيسى عليه السلام بعد ذلك كله فيأخذ النصيب الدجال عند عند البيت المقدس كما يأتي الكلام عليه في في اشراط الساعة الكبرى وفي لماذا الحديث باخبار النبي عليه الصلاة والسلام من خروج الدجال لا يعني انه لا مجموعة من من اشراط الساعة
بل يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشير الى الى ما كان على ما كان هذا من امور من امور والفتنة في ذكر بعض التكفير اه قد تقرأ وقد لا تقرأ. الى الدجة ان الله عز وجل لم يقص لم يقص
في كلامه سبحانه وتعالى على سبيل على سبيل وانما جاء في كلام بعض المفسرين تفسير بعض الاية ان المقصود بها الدجال وهذا وهذا مهتم بقوله سبحانه وتعالى يأتي بعض المفسرين وغيره
وهذا وهذا مختلف. مع ان الله سبحانه وتعالى ذكر جملة من اشراف الساعي من انشقاق القمر وقد مضى وزال او زال امر وهو من الامور العظيمة والصادقة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولك الدابة الاخرى
النبي عليه الصلاة والسلام ما من شيء منذ ان خلق الله ادم اعظم امرا الى قيام الساعة من الزوجات وما هي لم يعجبه بكلام الله سبحانه وتعالى عن السبيل على سبيل الطاعة مما
ان امره يحتاج الى بيان وهو في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم التفصيل اظهر وكلام الله سبحانه وتعالى على سبيل الاجماع. وفي هذا جملة من الامور والفرائض. من هذه الفوائد
ينبغي ان تقدس السنة وتعظم كما نقدس معاني القرآن. وذلك ان السنة من الوحي الله سبحانه وتعالى عن نبينا عليه الصلاة والسلام وما والا الناس السنة وتعلقوا فقط بالقرآن قبل
لان السنة اعظم مصيبة على البشرية منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة لم ادخرها الله جل وعلا على لسان نبيه دل على توحيد هذه السنة. وجلال وجلالة قدره. ومعلومة
وما صلى الله عليه وسلم تدل على هذا القبر العظيم من دفع الشر دل على وجوه على وجوب التمسك التمسك بها في ولو تليت القرآن واهل السنة البينة الظاهرة التي امروا تفصيلا وافهموا تفريقا وبيانا للمجمل الله جل وعلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان من يقول ان في من يقول يزيل هذا الشاعر. ولهذا ولهذا ينبغي للانسان ان يتشبث بظواهر ادلة على الله سبحانه وتعالى. وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ما ينبغي الا اموال الناس
وشيطانه هذا ليس بدليل وليست بينة حية من كلام الله. لهذا قال الله سبحانه وتعالى حافيا الله قالوا اليهود عن قوم اذا كان الله جل وعلا وهو اعظم بيان وما ارسل الله جل وعلا من رسول الا من لسان قومه ثم هؤلاء يقولون
ما الذي يتم بين خيره؟ اقوى بيان من رب العالمين ليعلم ان هذه من الحجج الباطلة التي يعلمون الحق في قلوبهم لهذا قال الله جل وعلا انفسهم ظلما يشهدون في هذا الحق يوم يوم القيامة اذا اراد الله سبحانه وتعالى
عند النار لا عليه والا وان لم تستمر فلك اسلم فصلوا وهلكوا كما ظل قومه وقوم صالح وعيسى وقطاع قريش حينما انزل الله جل وعلا على على انبيائه الحجة والبيان لكلامه سبحانه وتعالى وكلامه وكلام رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومن اسباب الساعة رجل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى جاء رجل من قحطان يسوق الناس بعطاء. في هذا جملة من المسائل. المسألة الاولى في اسم هذا الرجل
ما يحدث فيه شيء. في موضع خروج لا ينبت فيه شيء. في امانته ظلمه او عدله لا يثبت في ذلك شيء الا جملة من الفرائض. من هذه القراءة قوله يسوق الناس بعطاء. الا ان المراد بذلك هو اشارة الى قوله وجبره
الى الناس اذا كانوا يساقون قضايا الهداية لا يحتاجون الى لا يحتاجون الى اعراض صيام وهذه الاشارة تقول ومن اراد ذلك ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال صيطان من امتي لم اراها قط. اقوام معهم صيام
فقط يضربون بها وهنا فعل شيوخ الناس بعصاة اشارة الى ان صوت الناس بالعصا اشارة الى الظلم والبسط والظلم والبغض ليس نصيبا وبالعلامة الا بالصلاة ومن علامات اهل الايمان بالطاعة والايمان وقد ينصرون
ولكن يكون منهم من لا يحتاج الى الى شرط فلما كانوا على هذا الحال دل ان انه يصوم الى شيء من مصالح من مصانع جاء في بعض الروايات انه رجل رجل صالح وفي ذلك انه قد روى نعيم ابن حماد
في كتاب الفتن في الحديث ابن قيس ابن جابر عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج رجل من طاقات وهو بعد النهي وهو رجل صالح. وهذا الخبر مذهول وقد جاء في كلام بعض التابعين عند نعيم
ان يكون بعد النهي وهو رجل وهو رجل وهو رجل صالح وهذا لا في هذا الرجل المطلق هل هو منفرد غير المهدي وغير الذي يخرج الى انه الجزاء. وقيل في قول الضعيف انه الماني
ولا عن التابعين ولا من اتباعهم باسناد صحيح ان ان ولا ان القحطاني هو هو الجهزا ولا ان الجهجا هو هو المهدي فلا يصح بذلك شيء وانما المقصود متبادل والذي
ان القحطان ليس هو الجاهلات وذلك ان الاعفاء قليلا. وقد جاء في سعي ما قصر النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبلغ حتى يملك رجل من الموالي يقال له الزهدان ومن الموالي والموالي لا
قوله ويقارن له بذلك الامر وهناك قال انه من المواهب. وقد ذكر العلماء الى احتمال ان يكون القحطاني هو الجرداء وفي ذلك فنظر الى هذا على هذا التعريف. ويظهر في قوله عليه الصلاة والسلام يصوف الناس باعطاء. وانه لا
وليس من اهل من اهل العدل. وهذا من الذين معهم صيام الوجه الثاني ان الاصل في الساعة اذا ذكرت انها في العصر وفي مثل هذا الزمن يكون اهل الايمان توافقه. لان خروج الافراد متزامن مع خروج المسجد وقيل بعدها. وهو
بالكلمة هذا لما كان مخاطب به العرب دل على ان المراد بذلك بقوله سوق الناس ان يسوق المسلمين والاخر وهذا وفي ذلك ضعف لكن نصوص تحتمل هذا هذا الامر. خلاصة هذا الامر انه لا ينبغي القول في
ولكن يخرج فيها ولا ينهي عليها ما يفعله الناس؟ واذا من غير تفاصيل ذلك مع مفاسد الدين في الدين من من الاحاديث الصحيحة في الصحيح ودخول خروج القحطاني اثبت اسنادا للخروج من خروج الناس. وذلك ان البخاري
اخرج حميد القحطاني ولم يطرد شيئا لا ورد من وصف في حديث النبي مع سورة افاق الذي اذا قضى البلاد العامة النفس. ومن اسرار السنة في بلده ومن اشراف النهي وخروج المهدي
في هذا هو مشارك من اول من جزع به وقطع من السلف سفيان الثوري وصحاه وكذلك حافظ الحجر الثاني. وغيره على صفة ابي وهم جاء في هذه السنن الحديث من حديث ابي معبد عن عبدالله ابن عباس علي رضوان الله تعالى قال
يخرج الله في اخر الزمان رجلا من اهل بيته يملأ قسطا وعدلا. وارجو كما ابتدأها الله بلا ان يتمها بنا. يعني من من اهل بيته عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في بعض الاخبار ان اسمه كاسم النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك قد جاء
فقال انت انت في هذا في هذا الباب. المهدي اذا قلنا انه تمييز عيسى وتميز الساعة الكبرى هل تمت دليل على موضع خروج المهدي من بلد بعينه ام لا؟ اولا جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما يسمى بالغايات
بالرايات السوء. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان قال اذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان عبد الله المهدي فان فيها عبدالله بن مجدي وهذا اسلام ابراهيم. لا يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان
الاسلام في اسلام القطاع. وقد جاء في هذا الوجه ذكر غايات السوق جعل الطبراني وغيره من حديث يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن عبدالله ابن مسعود عليه رضوان الله تعالى بنحوه او بمعناه وعلى وهذا لا يصح
ولهذا قال والله لو جاءني يزيد بخمسين يمينا قساما في هذا يعني ان هذا الخبر يرويه ابراهيم له اصحاب كتب اي الذين كذلك اما لمثل هذا المانع وانزلوا ما جاء في ذلك عند الحاكم في ابي هريرة واسناده
حديث الرايات السود الامام احمد عليه رحمة الله في في عمله وكذلك انه بعض الائمة اسماعيل اذا انه لا يصح في السود خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء في ذلك فهو من الاحاديث
وبالنسبة ان الجهة التي البلد التي يخرج منها المهدي لا يصح منها لا يصح منها شيء ولا يعلم واخذت من الائمة من المتقدمين من ائمة من اعل احاديث النهي وقال في السنان منها شيء وانما هو في
الائمة المتأخرين واظهر هذا القول الا الخليل وجاء في ذلك السنة نحو عشرين خبر في احوال المهدي الا الشيء اليسير واصبح ما زال بذلك حديث حديث ابي معبد ابن عبد الله ابن عباس
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من ذريته النبي عليه الصلاة والسلام الحسن النبي عليه الصلاة والسلام واسمه محمد. عبدالله ايه نعم ان يعلم ان هذه المادة في خروج المهدي
والكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام الامر الاول ان شاء الازدياق خلف الدعوة. قال يخرج رجل من امتي من اهل بيته لست منهم وليس منهم. اشارة على انه ربما البيت الحق وهو
مما ينفع ان يكون الانسان حتى لو ثبت نفره الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مشكل ومشتبه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى انه رجل من امنين. ولكن الجهاد الحقيقة ليس مني ولا اسلوب وليس مني
خارج عن حال الذي الذي يكون من نصر النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ذلك والدعوة التي يدعوه ولهذا لا ينبغي الى نساء ولا ينظر الى دعاوى ما لم يكن فاذا كانت المتعة يؤخذ من قول من قول الانسان هذا لا يجوز الى حال اذا دعاوى الناس
حتى ينظر الى حاله. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مشيرا الى هذا المعنى ان الله لا ينظر الى صور ولا ينظر الى اعمالكم ولا تنظر الى القلوب التي في السرور. حق هذا في حق الله امران في حق الله اما في حق
لان السرائر مردها الى الله وكأن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر يقول انظروا الى اعمال الناس ولا القلوب فان اقامك بالحق فخذوها. واما ما على ذلك من الدعوات من ال البيت ونحن لا ندري ان هذا ليس ليس بدليل هذا
عليه الصلاة والسلام يقول من اهل بيته لست منه ايضا وليس مني يعني في الحق في الحق شيئا ان الذي لا ينبغي لاهل الاسلام ان فان لماذا نحن لا ندعو لا ننكر ان ننتظر ماذا ننتظر
دخول صلاة الفجر حتى نقول لا والضحى حتى نصليه والضحى حتى نصليه ونسب المواسم العبادات حتى نؤديه وننشر الخير. وحتى حتى نكمل نكمل عليه ان نعلم الخير هذا ليس من اهل الاسلام. ولكن انتشر عند الراجح ماديا ليست بهدية الاسلام
ينتظرون ولهذا قال الاسلام يسمونه كما جاء وذلك بما انه يمثل الارض في الخير وقيل انه الله من ذلك لعيسى لعيسى عليه عليه السلام. وغير ذلك وخروج عليه السلام. خروج جديد
ويصافح الناس ربما جملة جملة من الفتن من هذه البدع ظهور الخسف والنمل في ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يرظى خصم ومسح
والمغرب عليه الصلاة والسلام وقيل ان المراد في ذلك الخسوف في الارض. خسف ونسخ والمراد بالمسح ان ينسخ اقوام كما نسخ من الامم السالفة فيصبحون كالبهائم. سواء كانت بهيمة الانعام او
او خنازير لن يأتي دليل في ذلك بيت على التفصيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك في او قبيل او مصاحب لخروج المهدي قبل بدء نجني العدل ان تمسك عقابا النقاب. فلا ينطلق هذا خطأ فينتبهون
ولهذا عند احمد وغيره من حديث قتادة عن انس بن مالك كنا نتحدث انه الساعة حتى لا يوجد وجاء في خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفوقوا نص ساعة حتى تفطر الارض لا لا
وانما يدل له بيت الشعر. ان يأتي انظار يفسد بيوت الملأ الطيب والحجر ولكن بيوت الشجر لا لا تتأذى وفي هذا اشارة الى انها يقصد به الكلام. والهلاك يكون في المدن
الملأ واما بيوت الشعر فانتظار لا تزال فيقول الحرام اصيب به اذية الناس لما انتشر فيهم من الناس ويكون حينئذ نزول المطر في الخبر واخر الزمان نزول فساد. الامر الثاني ان يكون ولا يلبس ولا يستفيدون منه
حاجة ثالثة تنسي في السماء فقط. والارض وفي ذلك التزام انتزاع للفرض ويقول هذا في امن في امر يسير. وفي هذه الامور المتسارع المتسارعة عن النبي عليه الصلاة والسلام تكون في
في زمن متقارب. قيل سبعة اشهر وقيل ستة اشهر والنصوف في ذلك في ذلك عند مختلف ان اشراط الساعة يظن بذلك كثير من الناس. سواء في اتباع بعض الفاسدة في هذا وتقدم الامر بالاخر ان
معه عن مسألة النساء في ذلك ساعة. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من امر الساعة. قال عليه الصلاة والسلام قرأ قرابة مسعود يجوز ان والدابة والدنجان وقلوب وهنا لا يرضى عن النبي انه يرى انها انها خرجت ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام اما بلغ
وقطعت ان عبد الله بن مسعود لم يجد احاطة بما جاء النبي عليه الصلاة والسلام من اخباره الفتن واشراف السعلة الذي الخلق على الاسلام وانما رأى انه الم ظهر ولكن يعلم انه بعد التدوين
الكتب وتوافق كثيرا من المسائل للناس مما يغيب عن الاوائل لا يعني بركة بل يقول ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من ذلك لو ملك زمام كثير من مسائل العلم ان يسأل الله عز وجل التوفيق والاعانة لان كثرة كثرة اللسان والفتن التي
الذي يحويها الانسان بين يدي الانسان فلا يدري هذه اول او هذه اول ولهذا ينبغي ان يتمسك بما ظهر من يتمسك ايضا بما الى المصطلحات التي يدعو اليها الناس او الى الدعاوى التي يتشبهون التي يتشبهون يتشبهون بها
وفي الاشراف الساعة تقدم من شرابه على سبيل الاجماع وهو هذا البدعة البيت الحرام والكعبة. ويهدم وراءه السويحتين. وجاء في ذلك في قصد البيت الحرام بالادية اخبار مجموعها على هذا النحو الامر الثاني
بالخسارة. جاء ذلك في حديث عائشة عليها. قال اذ يحسب الله في الارض. وهذا لن يحدث. فلا يتمكنون فلا ويتبعه بعد ذلك بالصويرتين. فينم يتبع له المرأة من الحال. ويتمكن من
وان يتمكن من هدمها. وهذا الهم يرى اهل القلب خروج المسيح. الخروج المسيح عيسى عليه السلام. الدليل على انه جاهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحج قائم بعد المسيح
اما ان يكون الطواف بلا كافة وهذا احتمال هواوي واما ان تكون رؤية يكون ذلك بعد عمارة وتقدم الاشارة الى عمارة التشهير تقدم الاشارة اليه من الاعمار واما ان يكون ذلك الهم بعد ذلك فلا
بعد ذلك في البيت. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال الحرام بعد المسيح. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح قال اذا كنت لي ذلة اسم مريم
بالحج يعني او قال نعم وهذا وهذا يكون في حال في حال ويظهر الله تعالى ان الهدي الهدي اما ان يكون قبل المسيح هدم ثم تبنى بعد ذلك والوقوف بعد ذلك ولا ولا ولا عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة
الا ولا بالبيت الحرام. يعني لا تسمى دا احد يطوف. وهذا يكون ارواح المؤمنين. لهذا بعض الناس يصاب بالنار من الانفجار. يقول هذه الادلة لا يقع في البيت الكعبة ونحو ذلك ويدل على من خلال الاسلام كيف تجمع بينها وبين ماله؟ هذا
بعد ان قال الله المؤمنين في حالة قيام الساعة. ويكون الناس في الارض والشراء. ويرفع العلم ويبغى يرفع القسوة من الكتب ورضا الصدور ولا يقرأ احد العلم من المرسلين اذ تقتل تكون قيام الساعة وهذا في زمن
وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان ثبت ان المهدي يقرأ خروج الدجال قبل خروج فيه. فيخرج الدجال يدل على انه في في عمر الانسان الزوج. من الستين الى السبعين
على ان النادي لا يكون لا يخرج ولا ولا يكون في الناس الا وقد استوى بلغة الشدة وهذا يعبده الله من الادلة ومن جاء في بعض الاحكام الموقوفة عنده ستة او سبعة او سبعة اشهر يعني يكون انخراط هذا لا قد جاء عن عبدالله صلى الله عليه
اللهم صلي على النبي عليه الصلاة والسلام انها تكون يعني الشاطئ الساعة يعني مذكورة كاف الف او ثلاث يعني كان في راسه العلم فان الانسان اذا فرغ عدة انصرف عنده
المسيح الدجال عيسى ابن مريم هدم الكعبة الروح التي كلها متساوية وهذا لا تتقدم مع ان ثمة تداخل بين اذكار الساعة الكبرى والصور لابد منها تقدم الاشارة اليه في مسألة الجاهلات يضع كذلك القحطاني مصاحف اللام ومتداخلة في عام
في عالم واحد ولهذا الظن ان شرط الساعة الصغرى من قبل هذا قول ليس بشديد ولكن منها نوع متداخل مع اشراف الساعة الكبرى كما تقدم اوليس في اول المحاضرات في هذا الكفاية ونحتاج الى مجلس اخر
الكبرى والنصف في فيها وما جاء في ذلك من من اه معادن ومسائل ومهمات ذلك ادلة ومن جاء ايضا من على بينة وحيضة منها. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى الراتب
وان يجعلنا من يستمعون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد