الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تقدم معنا الكلام على اشراط الساعة وعلاماتها الصغرى وذكرنا جل ذلك وغيرنا شيئا
مما يتعلق بدراية الاخبار التي جاءت في ذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجائضا من الموهوب عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما ينبغي ان يشار اليه وان يعلم النشاط
واماراتها ان اسواق الساعة وعماراتها منها ما يتعلق بالكبائر ومتصل بها يعني بعد قيام الساعة واذا علم هذا علم ان الثواب مع قيام الساعة وبعضها منفصل ومنفصل عنه. وانما وصف على
وعلى الصغار واشواط الساعة الصغيرة هذا الاسم باعتبار ان الاغلب فيها انها قبل وجوده علامات الساعة الكبرى. وقد تقدم معنا الكلام على ظهور المهدي وانه تمهيد لخروج المسيح. الدجال ثم لخروجه
عليه السلام وهذه تداخل مع الكبرى ثم يلي ذلك منه. بعض اصوات الساعة التي تقدم للشرف اليها واختلاف وكذلك في جملة من الازمنة وقوعا. منها ظهور الجهل وقرض العلم. ومعلوما ان الدجال لا يخرج الا في حال قبض
قرض علمي وظهور الله. كذلك ايضا بالنسبة للقحطاني. يكون بعد ظهور المهدي على الصحيح كما كما تحقق الكلام عليه. وفي هذا ايضا جملة اذا ما تقدم اطلاقه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة
الزلازل والقصور فان هذا اجمال من تحت هذا الاجمال جملة من التغييرات المجال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يتعلق الثلاثة فسوق خصهم في المشرق وخصهم وقص في جزيرة العرب داخلة
ذلك ونتكلم على اشراط الساعة الكبرى وذكرنا في السابق التقسيم الارجح في ان اشراف الساعة على قسمين. اشراف تسبق قيام الساعة وليصغرى وصغرى. واشراف تأتي بعد قيام الساعة. وقيام الساعة
عند طلوع الشمس من مغربها وهي اظهر العلامات السماوية. فاذا ظهر هذه العلامة علم ان الساعة قد قامت بعض الاشخاص التي تكون امتياز للصغرى والكبرى تنفرك فرارا واما الفوضى التي تسبق قيام الساعة وتقبل فيها التوبة
فاذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك جملة منها خروج المسيح الدجال وكذلك نزول عيد هذا ينبغي ان يعرج على مسألة مهمة قبل ذكر نشاط الساعة وهي مسألة الترتيب والوقوع. ترتيب هذه العلامات لشهد فيها العلماء
بحسب وجود الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. ويقولون من ذلك سنة من الزمانات منها الترتيب الديني. والترتيب الذي لا يفيد الترتيب في الموضوع هذا اذا كان على الاصلي بالواو والعقد بالواو لا في قول الانسان مرض جيد وعبره
لا يريد انه مر بجانب اول الامر ثم تلاه بعد ذلك تلاه بعد ذلك عرض. وانما قد مر بالجميع قد يسبق هذا وهذا يقول هذا مصاحب للجهاد ولهذا وقع خلاف بين العلماء بحسب اي اصوات الساعة ركوعا؟ ولهذا منهم من يشتري في هذا الباب
تجعل اسواق الساعة الكبرى تكون بعد طلوع الشمس من مغربها ويجعل اول اشواط الساعة غروب الشمس من مغربها ومنهم من يتناول اقام الساعة هي النار التي تكشف كما جاء في بعض الوقايات من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر اشخاص يلتزم
منها ما يتعلق في ابواب فيكون الله قدرها على قدم هذه المؤخرة هذه ثبت هذا الحديث رضي الله عنه من حديث محمد بن فضيل عن ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث اذا قطعت لم تؤذ من احد او من نفسي
طلوع الشمس من مغربها والدجال والداني. جاء في بعض الروايات للدجال طلوع الشمس والدابة. بعضهم اخذ الترتيب على حسب الرواية فارجع الرواية وقد روى هذا الخبر جماعة عن محمد ابن ظبي ورواه ايضا الجماعة عن خضير الغزواني
يختلفون في مسألة الترتيب. وهذا الترتيب لو ثبت وسبق الرواة عليه لا يسلم من ذلك هو الترتيب فعله وانما يعني انها مصاحبة ويؤكد هذا ويؤكده ان ما كان متسامعا وممتزجا بعضه مع بعض يتجوز الناس لنقل خبره
من جهة الترفيه ولهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث عبدالله ابن عمرو قال ان اشراط الساعة كخرزات في عرض اذا انقطع العقد تتابعت. وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من حديث عبد الله بن عمرو وجاء من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه الاحاديث تدل على التتابع والتتابع لا يستطيع معه الانسان ان يميز هذه المعاني خاصة انه دل الدليل على تداخلها. لذلك مسألة امام المسلمين الذي يصلي بالناس في نزول عيسى ابن مريم كذلك المسيح الدجال الذي ينزل ويقتله
وقتل عيسى له دليل على على انه جاء بعده وادرك شيئا من زمن كذلك يأجوج ومحمود ومصاب عيسى ابن مريم ولهذا عيسى ابن مريم يلجأ للمسلمين الى الى الطوب ويأجوج لا يقاتلون هم مما سلطه الله عز وجل على عباده
فلا يرى الله عز وجل المسلمين بقتالهم مع انهم يفسدون وهذه متتابعة ومتداخلة من جهة الوقوع من جهة الاصل خاضع للنساء للنسيان وخاضع ايضا لبعض صيغ الرواية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرواية جاء في ذلك حديث وجاء في ذلك ايضا حديث ابي هريرة وحديث سلمان الفارسي ارسل المالك وغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله على مهد السلفي على مهد الساعة الكبرى. اذا علم هذا علم ان الاطلاقات
التي يصفها من يتكلم في اسواق الساعة هي خاطئة للظن ولا يقيه في ذلك. واما ما دل عليه الدليل على التداخل فانه يدفع به بكل ساعة قبل بكرة تبع ذلك في عمله للاخرى كمثل المسيح الدجال
يخرج قبر عيسى ابن مريم ثم يتبعه عيسى ابن مريم وهو في زمن واحد هذا قد دل دليل عليه. ثم خروج يأجوج ومأجوج. هل هو كان ارهاقاته من قبل عيسى ابن مريم ثم ظهر مع عيسى ابن مريم فانصرف عيسى عليه السلام بالمسلمين الى الطور فلا يقاتل
هل كان ذلك قبل قبل ذلك فتركهم حتى يقتلوا المسيح؟ الدجال؟ ام كان بعد ذلك؟ هذا محتوي وكل هذا من من مسائل الا الذي يقطع به ان الذي وكذلك القحطاني وكذلك عيسى ابن مريم والمسيح الدجال ويجود
هي في وقت واحد. تشترك في ايام في ايام واحدة. لكن ايها خرج وايها اخرها هذا يكتمل يفتخر الى اجتهاد وظن ولا يكون ولا يتسع على ولا يلتفت على يقين
واما ما يكون ما يتعلق بمسألة العبادة من مسائل طلوع الشمس من مغربها وانقطاع في ذلك من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ان الناس لا ينفعه الامام علي المبارك هذه الحياة لم تكن املك من قبل وذكر منها طلوع الشمس مغربها والاحجام
والدابة هل يلزم بذلك عند الدجال والدابة ان يكون بعد طلوع الشمس مغربها ام ان الشمس اذا ظهرت من المغرب اذا بلغت القضية ابتلاها بعد ذلك خروج الدابة وخروج الدجال ام ان الدجال قبل ذلك ثم بعد طلوع الشمس من مغربها هذا لا
ولكن المراد من هذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر هذه الايات وانه لا ينفع النفس ايمانها تكن امنت بالحظر وكسبت في ايمانها خيرا ان المراد بذلك ان النفوس تنخرط. تنطلق عن الحق اذا لم تكن قد تشردته قبل ذلك. من تبعه نسائه ولو كان صاحب
امر النبي عليه الصلاة والسلام بالفرار من الدجال عند السماع اليه. كما جاء في حديث عمران بن حصين وغيره لما يلعب من الفتن والشبهات. فما الايمان ينبغي الايمان قبل السواق. ومن كان في حال الشبهات فهو اشد انصرا الى النار. واما طلوع الشمس من مغربها فهذا مقطوع
ومحبة الله انه اذا طلعت الشمس من مغرب النفس ايمانها قد صارت قد قامت الساعة نشاط الساعة الكبرى ما يتعلق بالامور السماوية وما اعتاد الناس عليه وما يتعلق بالامور الارضية. ويأتي ما جاء البعض يتقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اول علاماتها كذا قال ما جاء من اول علامات الساعة من طلوع الشمس من طلوع الشمس من اه من مغربها فيه الى علامة العلامات السماوية. واما ما يذكر في الاول علامات الساعة وهو قبول النار من التي تحشر الناس
الى المحشر وهي اول ساعة كما جاء في حديث سماع قالوا هي العلامات الارضية قالوا هذا بحسب بحسب الذي اريد من ذكره بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل هذا من الامور المحتملة وكلمة اول لا داعي من ذلك الاسبقية على
ولكن يعني بذلك ان اول من يبلغ الناس هذا في الارض. مع انه ينبغي لطالب العلم ان يعلم ان يقرأ عليهم من ويقرأ عليهم ايضا من التقديم والتأخير مما يسوء اذا كان ذلك لا يريك الرحمة. وذلك ان هذه
في حال تقديمها وتأخيرها لا تغير من دين الله عز وجل شيئا في ابواب الاحكام. الشريعة القائمة والاعمال الناس قد امروا بها ولا يكلف الانسان زائدا عن ذلك حتى عيسى عليه السلام حينما يجلس يتبع ويحكم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وام المسلمين ويعم المسلمين فيهم ويصلي فيهم
ويأتي بذلك عيسى عليه السلام. فلما كان كذلك كان الرواة يحكمون بذلك عناية طلقة. كما يعتمرون في ضبط الالفاظ التي اذا تغير بعض منها غير حكما شرعيا. وبهذا يعلم ان ما يذكره العلماء من هذه السيادات خارجا عن
التزامن والاشتراك في بعض الايام كما كما تقدم الكلام عليه فتدل عليه سائل الموصول من حديث ابي هريرة حديث سلمان حديث حذيفة وحديث عبد الله ابن عمرو انه رأى اسم غيرها من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد نزول
او بعد خروج المهدي قد تقدم الاشارة اليه. يصلح الله عز وجل به صلاة ظاهرة بعد انتشار البول والفساد في الارض و يجعل الله عز وجل فتحا على يديه ويقول هذا بعدما تقدم الكلام عليه من ذكر خراب عطلان
هنا ما هي قسطية؟ تسمى اول ما سمي الاسلام اسلام هود ثم طلبها اتاتورك الى حال ما يسمى اسطنبول. وقد فتح محمد الفاتح فكانت عاصمة المملكة الرومية قد انشأها واسسها قسطنطين وهو ملك ملك الروم فتح
محمد الفاتح هذه هذا الفتح هل هو الفتح النهائي الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام الذي يسبق يسبق قيام الساعة قد فتحت قبل غلو الان اولا قد جاء النبي عليه الصلاة
والسلام انها تفتح بالتكبير والتهليل كما جاء عند ابن ماجة في سننه ولعل المراد بذلك انها تفتح دعوة وذكرا وتعليما وادخال في الاسلام سنة من غير حرف وهذا وهذا مختلف بلاد تركيا كما لا يحتاج الى بلادنا ان ينتسب
الاسلام العقوبي الشركيات الشركيات فيها وانتشار التصوف القادسية الا ان جلد السكان او كلهم من المسلمين ومن سكانها قرابة تسعة وتسعين في المئة من المسلمين او اكثر من ذلك. وان كانت كذلك
فلعل الله عز وجل يغير من ينشر الاسلام فيها اسلاما صحيحا نقيا من الشرك والوثنية ويرزق الله عز وجل على يديه فتحا ينتشر فيه الاسلام الحق النقي بعيدا عن البدع البدعيات والشركيات
ما يخرج من اشواط الساعة الكبرى الا بعد هذه الامور وهل يلزم من هذا ما تقدم رجله من حفران بيت المقدس هو قرار هو العمران الذي يتبع قتال المسلمين لبلاد لبلاد فلسطين ويفتحون بذلك القدس
هو الله ولهذا لم يظهر جملة من اشراط الساعة الصغرى الى الان منها عمران بنت المقدس ومنها خراب يثرب ونهي المدينة لخلفها كما ينهي الفيل خبث الحديث. وقتال المسلمين لليهود حتى يختبر اليهود خلف الشجر والحجر فيقول يقسم يا عبد الله هذا يهودي خلفي
فاقتله وهذا بما لم يظهر ثالث نطق البهائم وكلامها وكذلك ايضا تكلم الحجر والشجر هذا كله مما لم يظهر من اشراط الساعة وعلاماتها التي تصنف عند العلماء على انها من الصغرى. وان كان
وان كان على سبيل الاحتمال لا مكان في ابواب كبرى فتكون في الزمن في زمن المسيح فهذا فهذا مما ولكن الذي يظهر والله اعلم انها انها تسبق تسبق ذلك. ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
من خروجه المسيح الدجال واعظم الفتن منذ ان خلق الله ادم الى يومنا هذا كما النبي عليه الصلاة والسلام ما بين هذا وقيام الساعة امر اعظم من فتنة المسيح الدجال
النبي عليه الصلاة والسلام بيان لخطر هذه هذه الفتنة العظيمة التي ينبغي للمسلمين ان يكونوا على امل على هبل منها وهذا قد جاء تفصيله في بيان في بيان المسيح الدجال في حديثه عامر بن شرافين عن وابن قيس في حديث كبير
ومسلم لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه ومعه ثلاثون رجلا سفينة فنزلوا في جزيرة فوجدوا دابة اهل يعني فيها شعر كريم. فقادتهم الى الى المسيح الدجال ووجدوه مقيد
اعظم ما يكون الرجال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل هذا على ان المسيح ابن الزل موجود وان الله عز وجل لم يأذن بخروجه ومر فتنة عظيمة. وله علامات سمي مسيحي بانه
العلم يعني ليس له عين فلا توجد عين طافية اصلا او لا يرى بها وانما له عين من جهة اصل الخلطة هي عين واحدة ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسيح الدجال اعور وان الله ليس باعور. وذلك انه يدعي
وفي حال خروجه في حال خروجه ينبغي لمن يجب على من رام حقه وكان في قلبه ايمان ان لا يأتيهم وان لا يراه وكثير من الناس يرغبون النظر في الفتن عند ظهورها
اشباعا لرغبات النفوس ويلتاقون خلف هذه السياحة. وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عمران ان الرجل ليسمع فيأتيه وهو يحسب انه مؤمن يعني من ثقة ايمانه فيتبعه بما يرى من الشبهات لما يرى من الشبهات وقد جاء عن رسول
صلى الله عليه وسلم جملة من ذكر اخباره واخواته منها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينبث في الناس يوما كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن النواس خذ له سمعان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
كسنة ولا بد كجمعة ويوم كساعة. قالوا قالوا يا رسول الله اليوم الذي هو كسلفين فيها صلاتنا هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنظروا لها اغفروا لها قبرها. ولكن قد جعل الله
عز وجل له خصيصا ناقصة للناس قد جعل الله له خصيصة وهي سرعته. ولهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان سرعته كالغيث تده تدبره او غيره اذا اذا نزل وريه خلفه
فانه ينزل في الناس فيصير مسيرة لا يسيرها البشر عادة. ويخرج في شدة بين الشام والعراق كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهذا الخروج مكة والمدينة ولكنه لا يمدد من ظهور مكة والمدينة فانه يصادبه على على اطرافها
ملائكة معهم شيوخ كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان الانسان ينبغي ان يطلب في حال الفتن الاراضي التي فيها
واعظم مأمن هو التحصيل للعلم. واعظم ما ينبغي المؤمن ان يكون حذرا في هذا الزمن. امور اولها ان يكون اهل العلم والمعرفة فان العلم اذا هواه الانسان في صدره وكان من اهل الايمان والعبادة اصابه الله عز وجل
الله عز وجل بقسمته من الوقوع في الفتن. والامر الثاني ان يعرف اسباب المقاومة في ذلك فمن ذلك ما جاء عن عليه الصلاة والسلام بقراءة العشر ايات من اوائل سورة من اوائل سورة الكهف. فمن جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
الدين الصحيح ومنها الاستناد بمثندته كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصليب وغيره في الشهادة قبل التشريف الصلوات. كذلك ايضا ان يكون هادفا بحاله ووصفه وسنته. ومن اعظم سنته انه يحيي المولى خطاه للناس. فيقيم للناس انه
ولهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسند من حديث عبد الله الحرب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من برمته ان يأتي الى الرجل الاعرابي فقال
اباك وامك؟ اتؤمن بالله ربك؟ قال نعم. قال فيحيي اباه فله مات له ان هذا ان هذا ربا فاتبعه. وهذا دليل على عظة الفتنة. وان الانسان اذا كان مصليا هل العلم ماذا شرط به عليه الصلاة والسلام في قوله حتى يأتي الاعرابي ويغلب عليه فلما كان كذلك كان اكثر اسباغه من
لانهم اشد الناس بعدا عن الوطن كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال ليس والمسيح الدجال سبعون الف عليه الى يومنا هذا كذلك ايضا من اكثر ما يتبعه النساء. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند من حديث جابر انه قال انه خالد
واكثر ما يتبعه النساء. وان الرجل لينصرف الى اهله. فيأخذ حبيبه وامه واخته وعمته خشية ان تذبح ان تتبع النصيب المسيح الدجال وهذا يدل على ان الجهل في اليهود والجهل كذلك في
من حق في جهل لما بعد عن مواضع العلم من اهل البادية. كذلك من كان ضعيف القلب يتعلم الاصول ويتأثر ببعض الفتن والعوارض من النساء هم افضل الفرد اتباعا مزيد من المسئولين الدجال ينبغي الانسان ان اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة قالت
من الناس الى المسيح الدجال الى الجبال. قال خذوا يا رسول الله والعرب اين هم الدليل؟ قال هم في دليل قليل وينبغي عند او يجب عند سماع السماع بفتنة المسيح عدم الالتقاء الالتقاء به
فتنة عظيمة وهي قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمران ابن قصي قال ان الرجل يأتيه ولو يحسب انه فيتبعه مما يرى لما يرى او يذهب به من الشبهات. وفي هذا امر مهم جدا ان الانسان اذا
واطمئن قلبه وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا والافلام وفيه ان قلب الانسان واحد. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بان الدجال ان يصرف عنه. فلا يقول للانسان اجعله امرا او لعل
اخر ونحو ذلك هذه من التشكيلات التي تدخل قلوب العباد حتى يخلفهم الشيطان الشيطان عن الحق ويخرج بعد ذلك يأخذه ما اوتي. ونأتوه عليه السلام. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث عبدالله بن عمرو قال لا وما كنت من ولدي هذا
لا يعلم نفسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من الصحابة ولا عن التابعين. ولا عنها يجوز من غيري من اسم ادم. مما يدل على انهم من البشر. ومن اوصاهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان وهي الحرب المستديمة المطرقة سميكة التي يحتفل بها الانسان وحاله ومخرجه هذا مما هو في علم الله سبحانه وتعالى ولكنه كريم. وقد كانوا في زمن ذي القرنين قد حال بين فسادهم واطلاقهم عن فساد فساد
بني ادم بان نضع بينهم سدا وظلما من حديث. وبه جعلاء ان ما يشترط فيه من السجود من غير غير الحديث انه ليس ليس بسلب يأجوج ومأجوج. واما بلادهم وحالهم وضع خروجهم وكذلك ايضا
وتحديدهم باعيادهم هذا مما يعلق بعلم الله عز وجل واجتهاد في ذلك امر واسع ما لم يسم بذلك عنه. وينبغي ان يعلم ان لا يغادرون. وهذا ما يأمر الله عز وجل به عيسى ابن مريم عليه السلام. كما جاء
الصحيح من حديث النوافل ابن سمعان قال اني مخرج عبادا منك لا يدان بختام يعني لا يتكلم الانسان بالرسال الطبيب لنا يتركون وبعد ذلك ان الله عز وجل يسلط عليهم من من خلقه من يوهوبا
وصلى الله عز وجل عليهم الاوبئة ومن علاماتهم انهم يمرون ببحيرة وبرية يمر اولهم فيشربها ويمر قافله فيها فيقول قد كان في هذه قد كان في هذه الماء. وهذا من شدة
من او من كثرته وباستيعاب عدده. وقد تكون البحيرة القطرية في قليلة. فيستوجبها ناس قليل لكن الذي جاء في سياق في سياق الكثرة والطبرية هي وخير في بلاد في بلاد الشام وفيه اشارة الى ان
ادعوا من تلك من تلك النوافل ويريدون بلال بلاد المسلمين وارض وارض الوهم وان وان ما يذكره بعض الذين يتكلمون على الفتن واشراف الساعة بالمشروعية كتابهم ونحو ذلك اولا فسادا كما جاء في المسند وغيره قال ان من عبادي يتولى ومعدومي
اخرجتهم لافسدوا لافسدوا الخلق. وهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الفاظ المتنوعة في المسند في يعبد بعضها بعضا. والمفسدون من جهة الاصل ولكن لا يقالون بانه لا قبل من احد البلاد. فاذا كان الله عز وجل قد منع المسيح
عليه الصلاة والسلام وبه ان المسلمين اذا كانوا في حال ضعف وقدوة عدوهم قوة الى تسلط عليهم عدوهم اجتهدوا استأصل شوكته وحاز على هيضته انه لا يجوز له ولا ان يتدين باللسان كما في كما في النسخة
يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبان بقتال. و يخرج عيسى ابن مريم عليه السلام يخرج بين ذبي وبين المقدس ويقتل المسيح الدجال. ويرى ان يأجوج منه مصاحب ذلك. وهل يكون خروج ومحدود
هو بات قتل المسيح الدجال ام يقول مصاحب له فتنة وتزول كل هذا منتقل الى دليل بين ولا دليل بذلك الا ان البريئة فلما كان مصاحبا لعيسى ابن مريم دل على مصاحبته ايضا وقربه منه من النسيج من المسيح الدجال
ابن مريم عليه السلام. المسيح الدجال بباب الدين. وهو موضع قربى بيت المقدس ولا نداء يدل على انه لا يدخل مكة والمدينة ويدخل من حداها حتى حتى من مقدس. وهذا يدل على ضرب هذا
طيب المودعين ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليحرز الى المدينة كما تحدث الحية الى الى جوعها ان يلتمس المواضع التي فيها حصن كله. فيها حزمة بالعلم الشرعي واهل الخير عن الفتن وان يلتحق باهل الحرب ما وجد في ذلك كما
المؤمن عندما المهدي كذلك اخوتي اشارة الى مسألة مهمة ان المسلمين حال درايتهم ينبغي ان احدهم مع الاخر كما حال امام المسلمين لما ينزل عيسى ابن مريم اذ تهدأ اميرهم ويكون امرهم بامر عيسى ابن مريم وتقدمهم في الصلاة المتخصصة هذه الامة والا يستأثر بعضهم على
على باب ستقع في نبيه فتقع في نئيم مثله. وكما تفضل الاشارة اليه ان ما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ابن اشراط في الساعة وانها كالخرزات لمن قطع العلم تتابعت الخرزات يعني انها متداخلة بعضها بعضها
مع بعض ولهذا من اراد ان يلتفت موضع الدابة من جهة الخروج لا وقد تكون مصاحبة لعيسى. الا ان هذه لا يظهر فيها الم للناس كما في وهي دابة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث هذا الالفاظ ابن قيس في قصة لها
من صفاء الدابة التي يخرجها الله عز وجل في اخر في اخر الزمان تكلم الناس. وقيل تخلوهم يعني تسبهم على اراضيهم. وقد جاء ان انها تسير على خرابيطهم. في قراءة لبعض السلف فجاء هذا السعيد بن جبير وكسره
بهذا المعنى اي ان تجعل الناس على بريقين وتصفه بهذا الوزن حتى يرجع بعضهم الى بعض تحت هذه الدابة من الموصول الفلاني يعني انت لو سلمت لمن وصلته دابة لشدة فتنة
من شدة فتنة واستيعابها للناس الا ان يبارك الله صمت عن دين الله سبحانه وتعالى وتكون بذلك كالمدبر كالمدبر بامر الله جل جل وعلا. وما لم يولد في اثار الساعة هو الذي يفزع
ويذكر في كلام بعض الناس من ابواب الذين ليس لديهم ايمان آآ ايمانهم القومي والتصديق والفرض الساعي النفوس ومن يتكلم عليه بعض المتأخرين من الكلام على مسألة مسألة يتكلمون على مسألة المسيح الدجال وانه
ضرباته ويقولون ان هذا هذا آآ نحن امام نص وثبت من وحيكون هذا هذا هذا من تذكر احد المفسرين من هو ابعد من ذلك في الابابيل التي ارسلها الله عز وجل على قومه على على آآ اصحاب البيل قال هي الجراثيم والبكتيريا التي
الناس التعسف النصوص وافرازها عن مرادها وكذلك ايضا فكيف نجد هذه الدعوة قد يتضمن ضعف ايمان بالانسان لان الله عز وجل ليس بباطل ان يكمل شيء الناس والله عز وجل قادر على ذلك وما زال الناس يرون من الاحوال ومن خلق الله ما لم يعجبه السابقون من الكائنات البرية
وكذلك لم يروا لم يروا السابقون مما ينبغي للانسان ان يكون عن اهل التسليم لمثل هذا ونحن نقرأ على ظاهرنا ايمانا كما اراد كما هو من ارادة الشارع. و الدابة هو في زمن يسير لكن موضع
ومدة وكذلك ايضا انتقام من بلد الى بلد كل هذا مما لا يحدث فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى انها مصاحبة للمزيد الدجال في جزيرة في جزيرة وهذا وهذا مجتمع
والعلم في ذلك عند الله سبحانه وتعالى. من اشراط الساعة الجمعة الدخان. والدخان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابا الحسين وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر وغيره هل خرج ام لا؟ ذكر بعض العلماء
انه خرج قد جاء عن ابن ابي مسعود وغيره من حديث ابي الضحى قال خمسة قد مريت. من اشراط الساعة وذكر منها الدخان. وجاء احمد بن مسلم في رواية ان النوم دقان. دخان قد مضى ودخان يأتي. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بصفة الدخان
شيء ضاع منه ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي يخرج منه كذلك لم يثبت في نور من يده للناس شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هو مما
الناس ما زالت بين الخصوم او يأتي شفافة ونحو ذلك لم يثبت في تفصيل هذا من الاخبار شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ان ما ان الذي العلماء في هذا الباب
او يتكلمون على بعض الاجتهادات الذي جاء معهم بعض السلف في هذا المعنى قد تعمل على انه اذا اصل او تعمل على انها موجودة من جملة الاسرائيليات التي لا لا يعول عليها. من اشراط الساعة التي هي اعظم الاشراط السماوية ظهورا
وغروب الشمس من مغربها ودروب الشمس من مغربها بها تنتظر الثورة ولا ينفع النفس ايماننا ان طلوع الشمس من ترميمها بعد خروج المسيح الدجال وبعد خروج عيسى ابن مريم كذلك وكذلك ايضا ما يتبعه من قبل عيسى ابن مريم المسيح الدجال وخروج يأثم ومأجوج
فان هذا يكون بعده. فاذا خرجت الشمس من مغربها على الحقيقة لا ينفع النفس ايمانها. لم تكن امنت من قبل وبه يركب يرجع للناس عن التوبة. ولهذا يعلم ان الانسان
اذا كان من اهل الايمان والثبات قبل الساعة ثبته الله سبحانه وتعالى. واذا بلغ الانسان من اهل الاضطراب واهل الضلال فخرجت عليه هذه الاشرار وانصرفت بالعربي ازداد خيرا مما يرى منجزا عظيم مزدلفة
ما يتأمل فيه العبادة. وكذلك ايضا من من الفتن او المقاصد وكذلك الشر وما يجري ايضا من اسباب الناس للمسيح الدجال مما يطلب الانسان عن اتباع الامر وكانه ينتظر وليس حتى تخرج الشمس حتى تخرج الشمس من مغربها لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
ولهذا المؤمن الله عز وجل ان لم يجد مجاز حسين عمران متبع فان اتبع المسيح الدجال. لهذا ينبغي الانسان ان يدعي الحديث كما تحدث من شرف العلم ان ايضا ان يحرص على
الساعة فليعلم ان ما بعدها هو اشد هو اشد منها هو اشد منها ومن اسرار الساعة من ثلاثة فسوف. الذي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة. قال له ثلاثة اصول خسف
واسكت في جزيرة في جزيرة العرب. وهذه الفصول وتحديد موضعها في لاقصاها ولم تقع هذه الفصول ولكن قد يقع جزءا من الزلازل لا تجوز لا لا يليق ان توصف لانها لانها
الساعة الكبرى فنزل ان تكون ان تكون معها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال هي كالفرزات تلعب اذا انقطع العلم تتابع ما يدل على انها تأتي بعدها ويدل ايضا على ان هذه الفصول ايضا تكون متتالية. وموجبها ان تكون
بعد طلوع الشمس من مغربها او تكون مصاحبة للمسير الدجال وعيسى المقرض هذا هذا مختبر وسواء كانت هنا وهنا فان الانسان رده في هذا الى التسبيح ما جاء بما جاء عن رسول الله صلى الله
وسلم في ذلك بحث وهي ان المرأة تزيد صاحب الايمان ايمانا وتزيد صاحب الحيرة والنفاق حيرة وربما والحرارة عما امر النبي عليه الصلاة والسلام عما امر النبي عليه الصلاة والسلام باتباعه. وبه
ان الفتن التي تظهر في اخر الزمان منها ما يملك فيه الانسان امرا سواء ما يملك فيه صلبا ومنعا كمسألة المسيح الدجال في مقاتلته ومن معه وكذلك ما يبذل من اه الفتن المقابلة
اقول وذلك قبيل خروج المسجد الدجال. كذلك منها ما لا يؤوي فيه الانسان امرا كما سلفي الخصوم بطلوع الشمس من مغربها وكذلك الدابة وغير الامر ان الناس لا يسعوا لها فردا ويبيتون امام
ويقفون امامها في حضرة في حيرة منها وفيه ايضا اشارة الى امر مهم جدا قد يستمره الانسان من هذه الاشهر وهو ان هذه الاشواط اذا كانت متتابعة في مثل هذه الكثرة
وقد اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر. فلماذا صاحب النفاق وهو في قلبه يتعرض لهذه لهذه الفتن. اليست من الدلائل على محمد صلى الله عليه وسلم. تقدم مرارا ان ملك الانسان للنص. وعدم اخيه له على فهم
عليه الصلاة والسلام ومن الصراط المستقيم والمنهج والمنهج القوي ولكن اذا كان من اهل الفهم بموارد وكذلك التبعات على الناس فانه من اهل الاسرة وجب على المؤمن ان يرد ان يصد عنها وان لا وان لا يعتبرها
الساعة من اليمن تسوق الناس الى ارض المحشر وارض هي بلاد الشام. هي بلاد الشام. تلك الارض المباركة. جعلها الله عز وجل محشر للناس للامن. فبها يجلب عيسى. وبها مدة النصيب الدجال. ومنها يوصل الصليب. ومنها يبدأ الله عز وجل
المؤمنين الكفوف وبها تكون بيننا وينتصر على الاسلام على اهل الشرك والوهنية. في عرض مبارك في جملة من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه النار قد تقدمت بشارة اليها
انها ليست هي النار التي تضيء لها اعناق الابل باخرى. تقدم الكلام معنا صفة هذه الدار ان تلك النار اضاقت ووقعت ووقعت في البر في القرن السابع كما تقدم الكلام علي كما نص عليه ابو
وكذلك الامام النبوي بينما وقد بقيت قد بقيت شهرا في الحرة من نوافل المدينة وكان الناس يستضيفون بها في مسيرة ليل مسيرة شهر كامل. يستظلون اهلها بقوتها واقلابها حتى اذا سافروا الى الى فيلا وما وراءها
يستغربون وهذا قد يكون من من اثار ما يسمى البرازيل ونحو ذلك هي قيل انها على اميال وكيلو مترات ولكنها تطارد وقطع الرؤية بذلك ووجوده على ان تلك النار قد خرجت ولكن هذه النار تختلف عن الاخرى. من جهة الخروج وكذلك ايضا من جهة المقصد منها. من جهة
لا تخرج من اليمن وتحشر الناس الى ارض المحشر. يعني من اقصى من اجمل جزيرة العرب حتى في جزيرة العرب في جزيرة العرب احدا من اليمن ليس على سبيل السرعة. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس يكونوا في باب الذهباء على فرائض
والناس في ذلك يخافون منا عليه الصلاة والسلام رجل على بعيد ورجل الا داعية ودلالة على بعير وعشرة على بعير. اي كل منهم يريد ان يصل. يصل ارض المحشر. خوفا ايظا من
هذه من هذه النار. وهذه تكون بعد طلوع الشمس من تغريها. ونيال ظهرت في هذا الموقع هذا هذا الحشر للناس هل يكون لاهل الايمان الكتب ام لا؟ تفضلوا معنا الكلام على احد اسواق الساعة وهي الريح التي يرسلها الله
ارواح المؤمنين. هل هذه الريف تكون في مثل هذا النوع ستقوم عليه الساعة؟ ام ان تكون بعد طلوع الشمس وقبل هذه النار. لا دليل على ذلك ان الريف تقول ماذا
بعد غروب الشمس. ولكن ان تكون هي بعد حشر الناس ان تذوق الا ان الذي عليه الاتفاق ان الساعة لا تكون على احد من اهل الايمان الا وقد ارسل الله عز وجل الريح التي تقبضها الله ارواح المؤمنين
ومن اشراط الشاعر المتعلقة في هذا الباب ما يحدث من كوالد سماوية من سقوط النجوم والكواكب واضطرابها في السنة. وهذا يقول بعد حشد الناس في الارض في ارض المحشر من بلادي من بلادي الشام. وهذا وهذا يكون فيما يظهر بعد فرض ارواح
اهل الايمان وقيام الساعة على على شرار الخلق. والمراد من شرار الخلق هو الكفر. وقد يحتمل اذا قلنا بان خروج النار باب الريح التي تخرج ارواح المؤمنين انه يوجد في جزيرة العرب من المشركين والمنافقين
نقول لا من تحشرهم النار. ولهذا لما اذا قيل ان الشمس اذا ظهرت مما يسلمون من مغربها انه لا ينفع الناس ايمانها قلنا ان فيه على التوحيد انها تخرج بعد ذلك وقبل خروج الناس ارواح المؤمنين اذا من تخشى من جزيرة العرب؟ تخشى
والمنافقين مما يدل على ان لهم كثرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام رجل على الرعيب ورجلان على بعيد على بعيد ما يفهمون من كثرتهم في جزيرة العرب ما يدل على وجود الكفرة والمنافقين
الى ارض المحشر. وفي هذا يسبق الى ان الى اننا نشاهد ما يسمى بالحوار المدنية من ان هذا ينبغي ان هذا ينبذ ولهذا يركبون على البعير ويبتغون بالوصول الى ارض الى ارض المحشر. بل يظن ان هذا ينبذل قبل قبل ذلك
قال لا وقبل وجود اول اشواط الساعة الكبرى كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قتال المفسدين بالسيوف على نهج الارض كذلك ايضا في ما جاء في حديث ابي هريرة عليه
رضوان الله تعالى في نطق الشجر الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالى فتعالى فاقتله خبر ان اسلحته هي من الاسلحة ما تسمى بالاسلحة اليدوية او الاسلحة البيضاء من من اه الصيام والرمال وكذلك
ايضا ايضا السيوف وهذا فيه اشارة الى زوال الحضارة الحديثة وقرب ذلك وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه ما من شيء ارتفع الا وضعه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. بل انه نقل للامم السابقة ما لم ينقل لهذه الامة
بنى صروحا من زجاج لا يشربها فيه شيء ولم تنقطع الحضارة الحالية ان تصنع اوراقا لا يشربها فيها شيء وما صنعت فيها من المعابد الخالصة الثقيلة ولم تستطع هذا مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى قد مكن لاهله
السابقين من الحضارة وكذلك القدرة ما لا يقتله ما لا يخطر على بال احد. وهذا قد جعله الله فانت ترى الرجل صبيا ثم ثم يكون شابا ثم يكون سهلا ثم يكون
فيرجع الى ارض العمر وانكسار النار توجد من توقد ثم ترجع الى ما كانت عليه. وانت ترى كذلك العين تنبع من الارض كاسر ما يكون ثم ثم تمضغه حتى تزول ثم كذلك ايضا فانك ترى الشجرة ينقص من
ينقص من الحرب فيخرج متعجبا ما يكون. ثم يرجع الى ما كان عليه. هذه سنة قد جعل الله عز وجل في فرضه. كما ان هذه كذلك اخوة المجموعة في مجموع الحضارات ما جعل الله عز وجل شيئا مرتفعا الا الا وظعه ومما ينبغي
من ينبه له ان خروج المسيح الدجال وهو من اوائل الاشرار الساعة الكبرى وهو بادر الملحمة والفتنة والمقتلة التي تكون بين وبين المسلمين والروم ذلك علامة من العلامات وامارة من الامارات التي لا يذكرها
من يتكلم على اشخاص على انها من اشراطها وقد تكون من امراض وهي ثلاث سنين جلب وقهر. متتالية جنبه وظهر. قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال قابل للمسيح. ثلاث سنين
ينظروا الها السماء بان تمسك ثلث مالها والارض كل نباتها. وفي السنة الثانية يأمر الله عز وجل بالسماء بان ترسل كل بيت ويأمر الله عز وجل الاعظم بان تمسك ثلثي نباتها
والثالثة يأمر الله عز وجل السماء بان تمسك كل ماله. والارض ان تمسك كله. كل وفي هذا الاشارة الى البعض وهي ثلاث سنين تفضل على ثلاث سنين ثلاثة اعوام وسأل
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يعمل الناس؟ قال التكبير والتسبيح هو التهليل اي انه عليه يلجأ الامام الى ذكر الله عز وجل واخر استنفار ثم يكون بعد ذلك وخروج المسيح المسيح الدجال وتكون بذلك فتنة وما عند في هذا فتنة عظيمة ان الله سبحانه
وجعل حينما جعل هذا الجد والقهر للناس فيخرج من المسيح وفي يده خيراه وفي يده الحيران يأخذ السماء ان تمطر في الارض ويحضر الارض ان تنبت فتنبت. وينهي الموت كنوز الارض كجذور
كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الذهب من الذهب والفضة وكثر ذلك وكفى من ذلك فتنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا ترى هذه الاشواط؟ وعلم بها اصحابه الا ليبرر بنفسه بالتوبة. وان يستبدلوا
الله عز وجل يعني بادروا قبل ان تأتي هذه هذه فلا تستطيعون معها معها لماذا؟ حتى يتمكن الله عز وجل من الفتن فاذا تمكن العمل من الانسان وقول ايمانه عصمه الله سبحانه وتعالى من الانحراف عن طريق
عطني الحق ولهذا يعفو الله عز وجل العالم العالم من الوقوع في واما الذي يتأثر بلا عمل فهو اقرب الى الوقوع في الفتنة لذلك من يعمل ويتأكد الى علم فهو اقرب من جميعهم وفيها بكفاية والله اعلم
يقول هنا كيف نجمع بين حديث تميم الداري لان المسيح الدجال موجود الان وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يبقى على ظهرها احد بعد مئة عام. فممن هو موجود الان. اولا الحديث الذي ذكره لا يبقى على ظهر احد ويؤدي
النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه صلاة العشاء فثبت الى اصحابه وقال ارأيتكم ارأيتكم ليلتكم هذه لا يبقى على ظهري يا مؤمن هو عليها احد على مئة سنة يعني ان بمئة سنة لا يبقى على ظهرها احد ياخذ
بعض العلماء من هذا النبي عليه الصلاة والسلام اراه بذلك البشر قطعا. اراد بذلك البشر قطعا لان على ظهرها من ما هو يعمر من النبات ما هو يعمر ولا يتبادر لذهن النبي عليه الصلاة والسلام ارادوا كل عمل بسيطا وانما
من بني ادم. من هذا يؤخذ هل المسيح الدجال من ذرية ادم ام لا؟ هذا اهتمام يخرجه. والامر الاخر ان المسيح الدجال قد يكون مستثنى بالغلو الا ان الاستثناء بعيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يلقى غضبانها ممن هو عليها
ويكتمل ايضا ان من هو على ظاهرها لم يكن حينئذ المسيح الدجال على ظهرنا يكون في باطنه في كهف او في بئر كما جاء في ظاهر الحديث تميم الداري ايه
يقول اه كما تعلم ان غالب احد من الفتن واشراطه الساعة ضعيف فهل يمكن ان يعول عليها؟ خصوصا ان هناك بعض الاحاديث ضعيفة قد توافق وتطاق الواقع. ما كان ضعيف
نبينه في الاغلب وما كان موضوع لا نريده لا نريده هذا شرط بيناه في في السابق وما كان محتمل القبول وله طرق تهبطه فان فانا نريده. واكثر اصوات الساعة هي من الصحيح لذاته او او لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره مجموع الطرق ومنها الضعيف
يقول هل يقال بان اليهود والسؤال الذين سيتبعون مسيحهم الشيعة؟ يهود يهود سياسيا وبينهم تشابه الا ان النص صريح في انهم يوم يقول ما حكم القول ان الجزيرة ليس عليها خطأ من اليهود والنصارى؟ وذلك بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ذلك من صلاة الساعة. ليس
النبي عليه الصلاة والسلام دعا لجزيرة العرب على وجه العموم ثم ما هي جزيرة العرب؟ هل يند او الشرقية او جنوب الا ينبغي ان ناخذ بطاقات من مجاعة النبي عليه الصلاة والسلام من فضائل مكة والمدينة
ثم نعممها لا يوجد عصمة لبلد من البلدان كما قسمه الدليل من مكة والدين المسيح الدجال. النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر الفتن انها في في بيوتنا كما نظر الى المدينة كما وظع المطر. وهي في المدينة وذكر انه يأتي فيأتي بالكعبة
وهذا وهذا في الصحيحين وغيرهما. فاذا كان هذا في الكعبة فكيف فكيف بغيرها؟ لا يوجد لعصمة لبلد من البلدان الا ما خصه الدليل في صور مخصوصة ايوه الا ان بعض تكفل بهذه الامة لا يسلط عليها
من ابنائنا من يستبيح ظنه. فيأخذها عن فترة يمينها لا. ولكن السنة طويلة الفتن من يقتل منها ويصيب ويرضي ويأخذ الاموال ويسلب الخيرات ويكتم الانفس يقول هناك دكتور عندنا في الجامعة يقول ان خروج الشمس من مغربها ليس بمعجزة
دكتور يقول الشاعر بدل الفقيه لغيره ومن العجيب المحددون دكاثرا. والله لو علم بفعلنا نتناقلها في مجالسنا جراء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد