1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تقدم معنا الكلام على اشراط الساعة وعلاماتها الصغرى وذكرنا جل ذلك وغيرنا شيئا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
مما يتعلق بدراية الاخبار التي جاءت في ذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجائضا من الموهوب عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما ينبغي ان يشار اليه وان يعلم النشاط

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
واماراتها ان اسواق الساعة وعماراتها منها ما يتعلق بالكبائر ومتصل بها يعني بعد قيام الساعة واذا علم هذا علم ان الثواب مع قيام الساعة وبعضها منفصل ومنفصل عنه. وانما وصف على

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وعلى الصغار واشواط الساعة الصغيرة هذا الاسم باعتبار ان الاغلب فيها انها قبل وجوده علامات الساعة الكبرى. وقد تقدم معنا الكلام على ظهور المهدي وانه تمهيد لخروج المسيح. الدجال ثم لخروجه

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
عليه السلام وهذه تداخل مع الكبرى ثم يلي ذلك منه. بعض اصوات الساعة التي تقدم للشرف اليها واختلاف وكذلك في جملة من الازمنة وقوعا. منها ظهور الجهل وقرض العلم. ومعلوما ان الدجال لا يخرج الا في حال قبض

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قرض علمي وظهور الله. كذلك ايضا بالنسبة للقحطاني. يكون بعد ظهور المهدي على الصحيح كما كما تحقق الكلام عليه. وفي هذا ايضا جملة اذا ما تقدم اطلاقه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الزلازل والقصور فان هذا اجمال من تحت هذا الاجمال جملة من التغييرات المجال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يتعلق الثلاثة فسوق خصهم في المشرق وخصهم وقص في جزيرة العرب داخلة

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ذلك ونتكلم على اشراط الساعة الكبرى وذكرنا في السابق التقسيم الارجح في ان اشراف الساعة على قسمين. اشراف تسبق قيام الساعة وليصغرى وصغرى. واشراف تأتي بعد قيام الساعة. وقيام الساعة

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
عند طلوع الشمس من مغربها وهي اظهر العلامات السماوية. فاذا ظهر هذه العلامة علم ان الساعة قد قامت بعض الاشخاص التي تكون امتياز للصغرى والكبرى تنفرك فرارا واما الفوضى التي تسبق قيام الساعة وتقبل فيها التوبة

10
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
فاذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك جملة منها خروج المسيح الدجال وكذلك نزول عيد هذا ينبغي ان يعرج على مسألة مهمة قبل ذكر نشاط الساعة وهي مسألة الترتيب والوقوع. ترتيب هذه العلامات لشهد فيها العلماء

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
بحسب وجود الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. ويقولون من ذلك سنة من الزمانات منها الترتيب الديني. والترتيب الذي لا يفيد الترتيب في الموضوع هذا اذا كان على الاصلي بالواو والعقد بالواو لا في قول الانسان مرض جيد وعبره

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
لا يريد انه مر بجانب اول الامر ثم تلاه بعد ذلك تلاه بعد ذلك عرض. وانما قد مر بالجميع قد يسبق هذا وهذا يقول هذا مصاحب للجهاد ولهذا وقع خلاف بين العلماء بحسب اي اصوات الساعة ركوعا؟ ولهذا منهم من يشتري في هذا الباب

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
تجعل اسواق الساعة الكبرى تكون بعد طلوع الشمس من مغربها ويجعل اول اشواط الساعة غروب الشمس من مغربها ومنهم من يتناول اقام الساعة هي النار التي تكشف كما جاء في بعض الوقايات من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر اشخاص يلتزم

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
منها ما يتعلق في ابواب فيكون الله قدرها على قدم هذه المؤخرة هذه ثبت هذا الحديث رضي الله عنه من حديث محمد بن فضيل عن ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث اذا قطعت لم تؤذ من احد او من نفسي

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
طلوع الشمس من مغربها والدجال والداني. جاء في بعض الروايات للدجال طلوع الشمس والدابة. بعضهم اخذ الترتيب على حسب الرواية فارجع الرواية وقد روى هذا الخبر جماعة عن محمد ابن ظبي ورواه ايضا الجماعة عن خضير الغزواني

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
يختلفون في مسألة الترتيب. وهذا الترتيب لو ثبت وسبق الرواة عليه لا يسلم من ذلك هو الترتيب فعله وانما يعني انها مصاحبة ويؤكد هذا ويؤكده ان ما كان متسامعا وممتزجا بعضه مع بعض يتجوز الناس لنقل خبره

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
من جهة الترفيه ولهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث عبدالله ابن عمرو قال ان اشراط الساعة كخرزات في عرض اذا انقطع العقد تتابعت. وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من حديث عبد الله بن عمرو وجاء من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
وهذه الاحاديث تدل على التتابع والتتابع لا يستطيع معه الانسان ان يميز هذه المعاني خاصة انه دل الدليل على تداخلها. لذلك مسألة امام المسلمين الذي يصلي بالناس في نزول عيسى ابن مريم كذلك المسيح الدجال الذي ينزل ويقتله

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وقتل عيسى له دليل على على انه جاء بعده وادرك شيئا من زمن كذلك يأجوج ومحمود ومصاب عيسى ابن مريم ولهذا عيسى ابن مريم يلجأ للمسلمين الى الى الطوب ويأجوج لا يقاتلون هم مما سلطه الله عز وجل على عباده

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
فلا يرى الله عز وجل المسلمين بقتالهم مع انهم يفسدون وهذه متتابعة ومتداخلة من جهة الوقوع من جهة الاصل خاضع للنساء للنسيان وخاضع ايضا لبعض صيغ الرواية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الرواية جاء في ذلك حديث وجاء في ذلك ايضا حديث ابي هريرة وحديث سلمان الفارسي ارسل المالك وغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله على مهد السلفي على مهد الساعة الكبرى. اذا علم هذا علم ان الاطلاقات

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
التي يصفها من يتكلم في اسواق الساعة هي خاطئة للظن ولا يقيه في ذلك. واما ما دل عليه الدليل على التداخل فانه يدفع به بكل ساعة قبل بكرة تبع ذلك في عمله للاخرى كمثل المسيح الدجال

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يخرج قبر عيسى ابن مريم ثم يتبعه عيسى ابن مريم وهو في زمن واحد هذا قد دل دليل عليه. ثم خروج يأجوج ومأجوج. هل هو كان ارهاقاته من قبل عيسى ابن مريم ثم ظهر مع عيسى ابن مريم فانصرف عيسى عليه السلام بالمسلمين الى الطور فلا يقاتل

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
هل كان ذلك قبل قبل ذلك فتركهم حتى يقتلوا المسيح؟ الدجال؟ ام كان بعد ذلك؟ هذا محتوي وكل هذا من من مسائل الا الذي يقطع به ان الذي وكذلك القحطاني وكذلك عيسى ابن مريم والمسيح الدجال ويجود

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
هي في وقت واحد. تشترك في ايام في ايام واحدة. لكن ايها خرج وايها اخرها هذا يكتمل يفتخر الى اجتهاد وظن ولا يكون ولا يتسع على ولا يلتفت على يقين

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
واما ما يكون ما يتعلق بمسألة العبادة من مسائل طلوع الشمس من مغربها وانقطاع في ذلك من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة ان الناس لا ينفعه الامام علي المبارك هذه الحياة لم تكن املك من قبل وذكر منها طلوع الشمس مغربها والاحجام

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
والدابة هل يلزم بذلك عند الدجال والدابة ان يكون بعد طلوع الشمس مغربها ام ان الشمس اذا ظهرت من المغرب اذا بلغت القضية ابتلاها بعد ذلك خروج الدابة وخروج الدجال ام ان الدجال قبل ذلك ثم بعد طلوع الشمس من مغربها هذا لا

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ولكن المراد من هذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر هذه الايات وانه لا ينفع النفس ايمانها تكن امنت بالحظر وكسبت في ايمانها خيرا ان المراد بذلك ان النفوس تنخرط. تنطلق عن الحق اذا لم تكن قد تشردته قبل ذلك. من تبعه نسائه ولو كان صاحب

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
امر النبي عليه الصلاة والسلام بالفرار من الدجال عند السماع اليه. كما جاء في حديث عمران بن حصين وغيره لما يلعب من الفتن والشبهات. فما الايمان ينبغي الايمان قبل السواق. ومن كان في حال الشبهات فهو اشد انصرا الى النار. واما طلوع الشمس من مغربها فهذا مقطوع

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ومحبة الله انه اذا طلعت الشمس من مغرب النفس ايمانها قد صارت قد قامت الساعة نشاط الساعة الكبرى ما يتعلق بالامور السماوية وما اعتاد الناس عليه وما يتعلق بالامور الارضية. ويأتي ما جاء البعض يتقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
من اول علاماتها كذا قال ما جاء من اول علامات الساعة من طلوع الشمس من طلوع الشمس من اه من مغربها فيه الى علامة العلامات السماوية. واما ما يذكر في الاول علامات الساعة وهو قبول النار من التي تحشر الناس

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الى المحشر وهي اول ساعة كما جاء في حديث سماع قالوا هي العلامات الارضية قالوا هذا بحسب بحسب الذي اريد من ذكره بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل هذا من الامور المحتملة وكلمة اول لا داعي من ذلك الاسبقية على

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ولكن يعني بذلك ان اول من يبلغ الناس هذا في الارض. مع انه ينبغي لطالب العلم ان يعلم ان يقرأ عليهم من ويقرأ عليهم ايضا من التقديم والتأخير مما يسوء اذا كان ذلك لا يريك الرحمة. وذلك ان هذه

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
في حال تقديمها وتأخيرها لا تغير من دين الله عز وجل شيئا في ابواب الاحكام. الشريعة القائمة والاعمال الناس قد امروا بها ولا يكلف الانسان زائدا عن ذلك حتى عيسى عليه السلام حينما يجلس يتبع ويحكم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وام المسلمين ويعم المسلمين فيهم ويصلي فيهم

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ويأتي بذلك عيسى عليه السلام. فلما كان كذلك كان الرواة يحكمون بذلك عناية طلقة. كما يعتمرون في ضبط الالفاظ التي اذا تغير بعض منها غير حكما شرعيا. وبهذا يعلم ان ما يذكره العلماء من هذه السيادات خارجا عن

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
التزامن والاشتراك في بعض الايام كما كما تقدم الكلام عليه فتدل عليه سائل الموصول من حديث ابي هريرة حديث سلمان حديث حذيفة وحديث عبد الله ابن عمرو انه رأى اسم غيرها من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد نزول

37
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
او بعد خروج المهدي قد تقدم الاشارة اليه. يصلح الله عز وجل به صلاة ظاهرة بعد انتشار البول والفساد في الارض و يجعل الله عز وجل فتحا على يديه ويقول هذا بعدما تقدم الكلام عليه من ذكر خراب عطلان

38
00:13:30.100 --> 00:14:10.100
هنا ما هي قسطية؟ تسمى اول ما سمي الاسلام اسلام هود ثم طلبها اتاتورك الى حال ما يسمى اسطنبول. وقد فتح محمد الفاتح فكانت عاصمة المملكة الرومية قد انشأها واسسها قسطنطين وهو ملك ملك الروم فتح

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
محمد الفاتح هذه هذا الفتح هل هو الفتح النهائي الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام الذي يسبق يسبق قيام الساعة قد فتحت قبل غلو الان اولا قد جاء النبي عليه الصلاة

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
والسلام انها تفتح بالتكبير والتهليل كما جاء عند ابن ماجة في سننه ولعل المراد بذلك انها تفتح دعوة وذكرا وتعليما وادخال في الاسلام سنة من غير حرف وهذا وهذا مختلف بلاد تركيا كما لا يحتاج الى بلادنا ان ينتسب

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الاسلام العقوبي الشركيات الشركيات فيها وانتشار التصوف القادسية الا ان جلد السكان او كلهم من المسلمين ومن سكانها قرابة تسعة وتسعين في المئة من المسلمين او اكثر من ذلك. وان كانت كذلك

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
فلعل الله عز وجل يغير من ينشر الاسلام فيها اسلاما صحيحا نقيا من الشرك والوثنية ويرزق الله عز وجل على يديه فتحا ينتشر فيه الاسلام الحق النقي بعيدا عن البدع البدعيات والشركيات

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ما يخرج من اشواط الساعة الكبرى الا بعد هذه الامور وهل يلزم من هذا ما تقدم رجله من حفران بيت المقدس هو قرار هو العمران الذي يتبع قتال المسلمين لبلاد لبلاد فلسطين ويفتحون بذلك القدس

44
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
هو الله ولهذا لم يظهر جملة من اشراط الساعة الصغرى الى الان منها عمران بنت المقدس ومنها خراب يثرب ونهي المدينة لخلفها كما ينهي الفيل خبث الحديث. وقتال المسلمين لليهود حتى يختبر اليهود خلف الشجر والحجر فيقول يقسم يا عبد الله هذا يهودي خلفي

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فاقتله وهذا بما لم يظهر ثالث نطق البهائم وكلامها وكذلك ايضا تكلم الحجر والشجر هذا كله مما لم يظهر من اشراط الساعة وعلاماتها التي تصنف عند العلماء على انها من الصغرى. وان كان

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وان كان على سبيل الاحتمال لا مكان في ابواب كبرى فتكون في الزمن في زمن المسيح فهذا فهذا مما ولكن الذي يظهر والله اعلم انها انها تسبق تسبق ذلك. ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
من خروجه المسيح الدجال واعظم الفتن منذ ان خلق الله ادم الى يومنا هذا كما النبي عليه الصلاة والسلام ما بين هذا وقيام الساعة امر اعظم من فتنة المسيح الدجال

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
النبي عليه الصلاة والسلام بيان لخطر هذه هذه الفتنة العظيمة التي ينبغي للمسلمين ان يكونوا على امل على هبل منها وهذا قد جاء تفصيله في بيان في بيان المسيح الدجال في حديثه عامر بن شرافين عن وابن قيس في حديث كبير

49
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ومسلم لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه ومعه ثلاثون رجلا سفينة فنزلوا في جزيرة فوجدوا دابة اهل يعني فيها شعر كريم. فقادتهم الى الى المسيح الدجال ووجدوه مقيد

50
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اعظم ما يكون الرجال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل هذا على ان المسيح ابن الزل موجود وان الله عز وجل لم يأذن بخروجه ومر فتنة عظيمة. وله علامات سمي مسيحي بانه

51
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
العلم يعني ليس له عين فلا توجد عين طافية اصلا او لا يرى بها وانما له عين من جهة اصل الخلطة هي عين واحدة ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسيح الدجال اعور وان الله ليس باعور. وذلك انه يدعي

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
وفي حال خروجه في حال خروجه ينبغي لمن يجب على من رام حقه وكان في قلبه ايمان ان لا يأتيهم وان لا يراه وكثير من الناس يرغبون النظر في الفتن عند ظهورها

53
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
اشباعا لرغبات النفوس ويلتاقون خلف هذه السياحة. وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عمران ان الرجل ليسمع فيأتيه وهو يحسب انه مؤمن يعني من ثقة ايمانه فيتبعه بما يرى من الشبهات لما يرى من الشبهات وقد جاء عن رسول

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
صلى الله عليه وسلم جملة من ذكر اخباره واخواته منها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينبث في الناس يوما كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الرحمن بن جبير عن ابيه عن النواس خذ له سمعان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

55
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
كسنة ولا بد كجمعة ويوم كساعة. قالوا قالوا يا رسول الله اليوم الذي هو كسلفين فيها صلاتنا هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنظروا لها اغفروا لها قبرها. ولكن قد جعل الله

56
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
عز وجل له خصيصا ناقصة للناس قد جعل الله له خصيصة وهي سرعته. ولهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان سرعته كالغيث تده تدبره او غيره اذا اذا نزل وريه خلفه

57
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
فانه ينزل في الناس فيصير مسيرة لا يسيرها البشر عادة. ويخرج في شدة بين الشام والعراق كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح وهذا الخروج مكة والمدينة ولكنه لا يمدد من ظهور مكة والمدينة فانه يصادبه على على اطرافها

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ملائكة معهم شيوخ كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان الانسان ينبغي ان يطلب في حال الفتن الاراضي التي فيها

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
واعظم مأمن هو التحصيل للعلم. واعظم ما ينبغي المؤمن ان يكون حذرا في هذا الزمن. امور اولها ان يكون اهل العلم والمعرفة فان العلم اذا هواه الانسان في صدره وكان من اهل الايمان والعبادة اصابه الله عز وجل

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
الله عز وجل بقسمته من الوقوع في الفتن. والامر الثاني ان يعرف اسباب المقاومة في ذلك فمن ذلك ما جاء عن عليه الصلاة والسلام بقراءة العشر ايات من اوائل سورة من اوائل سورة الكهف. فمن جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
الدين الصحيح ومنها الاستناد بمثندته كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصليب وغيره في الشهادة قبل التشريف الصلوات. كذلك ايضا ان يكون هادفا بحاله ووصفه وسنته. ومن اعظم سنته انه يحيي المولى خطاه للناس. فيقيم للناس انه

62
00:22:10.100 --> 00:22:20.100
ولهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في المسند من حديث عبد الله الحرب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من برمته ان يأتي الى الرجل الاعرابي فقال

63
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
اباك وامك؟ اتؤمن بالله ربك؟ قال نعم. قال فيحيي اباه فله مات له ان هذا ان هذا ربا فاتبعه. وهذا دليل على عظة الفتنة. وان الانسان اذا كان مصليا هل العلم ماذا شرط به عليه الصلاة والسلام في قوله حتى يأتي الاعرابي ويغلب عليه فلما كان كذلك كان اكثر اسباغه من

64
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
لانهم اشد الناس بعدا عن الوطن كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال ليس والمسيح الدجال سبعون الف عليه الى يومنا هذا كذلك ايضا من اكثر ما يتبعه النساء. كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند من حديث جابر انه قال انه خالد

65
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
واكثر ما يتبعه النساء. وان الرجل لينصرف الى اهله. فيأخذ حبيبه وامه واخته وعمته خشية ان تذبح ان تتبع النصيب المسيح الدجال وهذا يدل على ان الجهل في اليهود والجهل كذلك في

66
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
من حق في جهل لما بعد عن مواضع العلم من اهل البادية. كذلك من كان ضعيف القلب يتعلم الاصول ويتأثر ببعض الفتن والعوارض من النساء هم افضل الفرد اتباعا مزيد من المسئولين الدجال ينبغي الانسان ان اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة قالت

67
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
من الناس الى المسيح الدجال الى الجبال. قال خذوا يا رسول الله والعرب اين هم الدليل؟ قال هم في دليل قليل وينبغي عند او يجب عند سماع السماع بفتنة المسيح عدم الالتقاء الالتقاء به

68
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
فتنة عظيمة وهي قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمران ابن قصي قال ان الرجل يأتيه ولو يحسب انه فيتبعه مما يرى لما يرى او يذهب به من الشبهات. وفي هذا امر مهم جدا ان الانسان اذا

69
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
واطمئن قلبه وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا والافلام وفيه ان قلب الانسان واحد. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بان الدجال ان يصرف عنه. فلا يقول للانسان اجعله امرا او لعل

70
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
اخر ونحو ذلك هذه من التشكيلات التي تدخل قلوب العباد حتى يخلفهم الشيطان الشيطان عن الحق ويخرج بعد ذلك يأخذه ما اوتي. ونأتوه عليه السلام. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث عبدالله بن عمرو قال لا وما كنت من ولدي هذا

71
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
لا يعلم نفسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من الصحابة ولا عن التابعين. ولا عنها يجوز من غيري من اسم ادم. مما يدل على انهم من البشر. ومن اوصاهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:10.100 --> 00:26:50.100
ان وهي الحرب المستديمة المطرقة سميكة التي يحتفل بها الانسان وحاله ومخرجه هذا مما هو في علم الله سبحانه وتعالى ولكنه كريم. وقد كانوا في زمن ذي القرنين قد حال بين فسادهم واطلاقهم عن فساد فساد

73
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
بني ادم بان نضع بينهم سدا وظلما من حديث. وبه جعلاء ان ما يشترط فيه من السجود من غير غير الحديث انه ليس ليس بسلب يأجوج ومأجوج. واما بلادهم وحالهم وضع خروجهم وكذلك ايضا

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
وتحديدهم باعيادهم هذا مما يعلق بعلم الله عز وجل واجتهاد في ذلك امر واسع ما لم يسم بذلك عنه. وينبغي ان يعلم ان لا يغادرون. وهذا ما يأمر الله عز وجل به عيسى ابن مريم عليه السلام. كما جاء

75
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الصحيح من حديث النوافل ابن سمعان قال اني مخرج عبادا منك لا يدان بختام يعني لا يتكلم الانسان بالرسال الطبيب لنا يتركون وبعد ذلك ان الله عز وجل يسلط عليهم من من خلقه من يوهوبا

76
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وصلى الله عز وجل عليهم الاوبئة ومن علاماتهم انهم يمرون ببحيرة وبرية يمر اولهم فيشربها ويمر قافله فيها فيقول قد كان في هذه قد كان في هذه الماء. وهذا من شدة

77
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
من او من كثرته وباستيعاب عدده. وقد تكون البحيرة القطرية في قليلة. فيستوجبها ناس قليل لكن الذي جاء في سياق في سياق الكثرة والطبرية هي وخير في بلاد في بلاد الشام وفيه اشارة الى ان

78
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
ادعوا من تلك من تلك النوافل ويريدون بلال بلاد المسلمين وارض وارض الوهم وان وان ما يذكره بعض الذين يتكلمون على الفتن واشراف الساعة بالمشروعية كتابهم ونحو ذلك اولا فسادا كما جاء في المسند وغيره قال ان من عبادي يتولى ومعدومي

79
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
اخرجتهم لافسدوا لافسدوا الخلق. وهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الفاظ المتنوعة في المسند في يعبد بعضها بعضا. والمفسدون من جهة الاصل ولكن لا يقالون بانه لا قبل من احد البلاد. فاذا كان الله عز وجل قد منع المسيح

80
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
عليه الصلاة والسلام وبه ان المسلمين اذا كانوا في حال ضعف وقدوة عدوهم قوة الى تسلط عليهم عدوهم اجتهدوا استأصل شوكته وحاز على هيضته انه لا يجوز له ولا ان يتدين باللسان كما في كما في النسخة

81
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبان بقتال. و يخرج عيسى ابن مريم عليه السلام يخرج بين ذبي وبين المقدس ويقتل المسيح الدجال. ويرى ان يأجوج منه مصاحب ذلك. وهل يكون خروج ومحدود

82
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
هو بات قتل المسيح الدجال ام يقول مصاحب له فتنة وتزول كل هذا منتقل الى دليل بين ولا دليل بذلك الا ان البريئة فلما كان مصاحبا لعيسى ابن مريم دل على مصاحبته ايضا وقربه منه من النسيج من المسيح الدجال

83
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ابن مريم عليه السلام. المسيح الدجال بباب الدين. وهو موضع قربى بيت المقدس ولا نداء يدل على انه لا يدخل مكة والمدينة ويدخل من حداها حتى حتى من مقدس. وهذا يدل على ضرب هذا

84
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
طيب المودعين ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليحرز الى المدينة كما تحدث الحية الى الى جوعها ان يلتمس المواضع التي فيها حصن كله. فيها حزمة بالعلم الشرعي واهل الخير عن الفتن وان يلتحق باهل الحرب ما وجد في ذلك كما

85
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
المؤمن عندما المهدي كذلك اخوتي اشارة الى مسألة مهمة ان المسلمين حال درايتهم ينبغي ان احدهم مع الاخر كما حال امام المسلمين لما ينزل عيسى ابن مريم اذ تهدأ اميرهم ويكون امرهم بامر عيسى ابن مريم وتقدمهم في الصلاة المتخصصة هذه الامة والا يستأثر بعضهم على

86
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
على باب ستقع في نبيه فتقع في نئيم مثله. وكما تفضل الاشارة اليه ان ما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ابن اشراط في الساعة وانها كالخرزات لمن قطع العلم تتابعت الخرزات يعني انها متداخلة بعضها بعضها

87
00:32:20.100 --> 00:33:00.100
مع بعض ولهذا من اراد ان يلتفت موضع الدابة من جهة الخروج لا وقد تكون مصاحبة لعيسى. الا ان هذه لا يظهر فيها الم للناس كما في وهي دابة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث هذا الالفاظ ابن قيس في قصة لها

88
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
من صفاء الدابة التي يخرجها الله عز وجل في اخر في اخر الزمان تكلم الناس. وقيل تخلوهم يعني تسبهم على اراضيهم. وقد جاء ان انها تسير على خرابيطهم. في قراءة لبعض السلف فجاء هذا السعيد بن جبير وكسره

89
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
بهذا المعنى اي ان تجعل الناس على بريقين وتصفه بهذا الوزن حتى يرجع بعضهم الى بعض تحت هذه الدابة من الموصول الفلاني يعني انت لو سلمت لمن وصلته دابة لشدة فتنة

90
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
من شدة فتنة واستيعابها للناس الا ان يبارك الله صمت عن دين الله سبحانه وتعالى وتكون بذلك كالمدبر كالمدبر بامر الله جل جل وعلا. وما لم يولد في اثار الساعة هو الذي يفزع

91
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
ويذكر في كلام بعض الناس من ابواب الذين ليس لديهم ايمان آآ ايمانهم القومي والتصديق والفرض الساعي النفوس ومن يتكلم عليه بعض المتأخرين من الكلام على مسألة مسألة يتكلمون على مسألة المسيح الدجال وانه

92
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
ضرباته ويقولون ان هذا هذا آآ نحن امام نص وثبت من وحيكون هذا هذا هذا من تذكر احد المفسرين من هو ابعد من ذلك في الابابيل التي ارسلها الله عز وجل على قومه على على آآ اصحاب البيل قال هي الجراثيم والبكتيريا التي

93
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
الناس التعسف النصوص وافرازها عن مرادها وكذلك ايضا فكيف نجد هذه الدعوة قد يتضمن ضعف ايمان بالانسان لان الله عز وجل ليس بباطل ان يكمل شيء الناس والله عز وجل قادر على ذلك وما زال الناس يرون من الاحوال ومن خلق الله ما لم يعجبه السابقون من الكائنات البرية

94
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
وكذلك لم يروا لم يروا السابقون مما ينبغي للانسان ان يكون عن اهل التسليم لمثل هذا ونحن نقرأ على ظاهرنا ايمانا كما اراد كما هو من ارادة الشارع. و الدابة هو في زمن يسير لكن موضع

95
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
ومدة وكذلك ايضا انتقام من بلد الى بلد كل هذا مما لا يحدث فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى انها مصاحبة للمزيد الدجال في جزيرة في جزيرة وهذا وهذا مجتمع

96
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
والعلم في ذلك عند الله سبحانه وتعالى. من اشراط الساعة الجمعة الدخان. والدخان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابا الحسين وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر وغيره هل خرج ام لا؟ ذكر بعض العلماء

97
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
انه خرج قد جاء عن ابن ابي مسعود وغيره من حديث ابي الضحى قال خمسة قد مريت. من اشراط الساعة وذكر منها الدخان. وجاء احمد بن مسلم في رواية ان النوم دقان. دخان قد مضى ودخان يأتي. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بصفة الدخان

98
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
شيء ضاع منه ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي يخرج منه كذلك لم يثبت في نور من يده للناس شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هو مما

99
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
الناس ما زالت بين الخصوم او يأتي شفافة ونحو ذلك لم يثبت في تفصيل هذا من الاخبار شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ان ما ان الذي العلماء في هذا الباب

100
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
او يتكلمون على بعض الاجتهادات الذي جاء معهم بعض السلف في هذا المعنى قد تعمل على انه اذا اصل او تعمل على انها موجودة من جملة الاسرائيليات التي لا لا يعول عليها. من اشراط الساعة التي هي اعظم الاشراط السماوية ظهورا

101
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
وغروب الشمس من مغربها ودروب الشمس من مغربها بها تنتظر الثورة ولا ينفع النفس ايماننا ان طلوع الشمس من ترميمها بعد خروج المسيح الدجال وبعد خروج عيسى ابن مريم كذلك وكذلك ايضا ما يتبعه من قبل عيسى ابن مريم المسيح الدجال وخروج يأثم ومأجوج

102
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
فان هذا يكون بعده. فاذا خرجت الشمس من مغربها على الحقيقة لا ينفع النفس ايمانها. لم تكن امنت من قبل وبه يركب يرجع للناس عن التوبة. ولهذا يعلم ان الانسان

103
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
اذا كان من اهل الايمان والثبات قبل الساعة ثبته الله سبحانه وتعالى. واذا بلغ الانسان من اهل الاضطراب واهل الضلال فخرجت عليه هذه الاشرار وانصرفت بالعربي ازداد خيرا مما يرى منجزا عظيم مزدلفة

104
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
ما يتأمل فيه العبادة. وكذلك ايضا من من الفتن او المقاصد وكذلك الشر وما يجري ايضا من اسباب الناس للمسيح الدجال مما يطلب الانسان عن اتباع الامر وكانه ينتظر وليس حتى تخرج الشمس حتى تخرج الشمس من مغربها لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
ولهذا المؤمن الله عز وجل ان لم يجد مجاز حسين عمران متبع فان اتبع المسيح الدجال. لهذا ينبغي الانسان ان يدعي الحديث كما تحدث من شرف العلم ان ايضا ان يحرص على

106
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
الساعة فليعلم ان ما بعدها هو اشد هو اشد منها هو اشد منها ومن اسرار الساعة من ثلاثة فسوف. الذي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة. قال له ثلاثة اصول خسف

107
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
واسكت في جزيرة في جزيرة العرب. وهذه الفصول وتحديد موضعها في لاقصاها ولم تقع هذه الفصول ولكن قد يقع جزءا من الزلازل لا تجوز لا لا يليق ان توصف لانها لانها

108
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
الساعة الكبرى فنزل ان تكون ان تكون معها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال هي كالفرزات تلعب اذا انقطع العلم تتابع ما يدل على انها تأتي بعدها ويدل ايضا على ان هذه الفصول ايضا تكون متتالية. وموجبها ان تكون

109
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
بعد طلوع الشمس من مغربها او تكون مصاحبة للمسير الدجال وعيسى المقرض هذا هذا مختبر وسواء كانت هنا وهنا فان الانسان رده في هذا الى التسبيح ما جاء بما جاء عن رسول الله صلى الله

110
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
وسلم في ذلك بحث وهي ان المرأة تزيد صاحب الايمان ايمانا وتزيد صاحب الحيرة والنفاق حيرة وربما والحرارة عما امر النبي عليه الصلاة والسلام عما امر النبي عليه الصلاة والسلام باتباعه. وبه

111
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
ان الفتن التي تظهر في اخر الزمان منها ما يملك فيه الانسان امرا سواء ما يملك فيه صلبا ومنعا كمسألة المسيح الدجال في مقاتلته ومن معه وكذلك ما يبذل من اه الفتن المقابلة

112
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
اقول وذلك قبيل خروج المسجد الدجال. كذلك منها ما لا يؤوي فيه الانسان امرا كما سلفي الخصوم بطلوع الشمس من مغربها وكذلك الدابة وغير الامر ان الناس لا يسعوا لها فردا ويبيتون امام

113
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ويقفون امامها في حضرة في حيرة منها وفيه ايضا اشارة الى امر مهم جدا قد يستمره الانسان من هذه الاشهر وهو ان هذه الاشواط اذا كانت متتابعة في مثل هذه الكثرة

114
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
وقد اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر. فلماذا صاحب النفاق وهو في قلبه يتعرض لهذه لهذه الفتن. اليست من الدلائل على محمد صلى الله عليه وسلم. تقدم مرارا ان ملك الانسان للنص. وعدم اخيه له على فهم

115
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
عليه الصلاة والسلام ومن الصراط المستقيم والمنهج والمنهج القوي ولكن اذا كان من اهل الفهم بموارد وكذلك التبعات على الناس فانه من اهل الاسرة وجب على المؤمن ان يرد ان يصد عنها وان لا وان لا يعتبرها

116
00:44:30.100 --> 00:45:10.100
الساعة من اليمن تسوق الناس الى ارض المحشر وارض هي بلاد الشام. هي بلاد الشام. تلك الارض المباركة. جعلها الله عز وجل محشر للناس للامن. فبها يجلب عيسى. وبها مدة النصيب الدجال. ومنها يوصل الصليب. ومنها يبدأ الله عز وجل

117
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
المؤمنين الكفوف وبها تكون بيننا وينتصر على الاسلام على اهل الشرك والوهنية. في عرض مبارك في جملة من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه النار قد تقدمت بشارة اليها

118
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
انها ليست هي النار التي تضيء لها اعناق الابل باخرى. تقدم الكلام معنا صفة هذه الدار ان تلك النار اضاقت ووقعت ووقعت في البر في القرن السابع كما تقدم الكلام علي كما نص عليه ابو

119
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
وكذلك الامام النبوي بينما وقد بقيت قد بقيت شهرا في الحرة من نوافل المدينة وكان الناس يستضيفون بها في مسيرة ليل مسيرة شهر كامل. يستظلون اهلها بقوتها واقلابها حتى اذا سافروا الى الى فيلا وما وراءها

120
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
يستغربون وهذا قد يكون من من اثار ما يسمى البرازيل ونحو ذلك هي قيل انها على اميال وكيلو مترات ولكنها تطارد وقطع الرؤية بذلك ووجوده على ان تلك النار قد خرجت ولكن هذه النار تختلف عن الاخرى. من جهة الخروج وكذلك ايضا من جهة المقصد منها. من جهة

121
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
لا تخرج من اليمن وتحشر الناس الى ارض المحشر. يعني من اقصى من اجمل جزيرة العرب حتى في جزيرة العرب في جزيرة العرب احدا من اليمن ليس على سبيل السرعة. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس يكونوا في باب الذهباء على فرائض

122
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
والناس في ذلك يخافون منا عليه الصلاة والسلام رجل على بعيد ورجل الا داعية ودلالة على بعير وعشرة على بعير. اي كل منهم يريد ان يصل. يصل ارض المحشر. خوفا ايظا من

123
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
هذه من هذه النار. وهذه تكون بعد طلوع الشمس من تغريها. ونيال ظهرت في هذا الموقع هذا هذا الحشر للناس هل يكون لاهل الايمان الكتب ام لا؟ تفضلوا معنا الكلام على احد اسواق الساعة وهي الريح التي يرسلها الله

124
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ارواح المؤمنين. هل هذه الريف تكون في مثل هذا النوع ستقوم عليه الساعة؟ ام ان تكون بعد طلوع الشمس وقبل هذه النار. لا دليل على ذلك ان الريف تقول ماذا

125
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
بعد غروب الشمس. ولكن ان تكون هي بعد حشر الناس ان تذوق الا ان الذي عليه الاتفاق ان الساعة لا تكون على احد من اهل الايمان الا وقد ارسل الله عز وجل الريح التي تقبضها الله ارواح المؤمنين

126
00:48:40.100 --> 00:49:10.100
ومن اشراط الشاعر المتعلقة في هذا الباب ما يحدث من كوالد سماوية من سقوط النجوم والكواكب واضطرابها في السنة. وهذا يقول بعد حشد الناس في الارض في ارض المحشر من بلادي من بلادي الشام. وهذا وهذا يكون فيما يظهر بعد فرض ارواح

127
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
اهل الايمان وقيام الساعة على على شرار الخلق. والمراد من شرار الخلق هو الكفر. وقد يحتمل اذا قلنا بان خروج النار باب الريح التي تخرج ارواح المؤمنين انه يوجد في جزيرة العرب من المشركين والمنافقين

128
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
نقول لا من تحشرهم النار. ولهذا لما اذا قيل ان الشمس اذا ظهرت مما يسلمون من مغربها انه لا ينفع الناس ايمانها قلنا ان فيه على التوحيد انها تخرج بعد ذلك وقبل خروج الناس ارواح المؤمنين اذا من تخشى من جزيرة العرب؟ تخشى

129
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
والمنافقين مما يدل على ان لهم كثرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام رجل على الرعيب ورجلان على بعيد على بعيد ما يفهمون من كثرتهم في جزيرة العرب ما يدل على وجود الكفرة والمنافقين

130
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
الى ارض المحشر. وفي هذا يسبق الى ان الى اننا نشاهد ما يسمى بالحوار المدنية من ان هذا ينبغي ان هذا ينبذ ولهذا يركبون على البعير ويبتغون بالوصول الى ارض الى ارض المحشر. بل يظن ان هذا ينبذل قبل قبل ذلك

131
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
قال لا وقبل وجود اول اشواط الساعة الكبرى كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قتال المفسدين بالسيوف على نهج الارض كذلك ايضا في ما جاء في حديث ابي هريرة عليه

132
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
رضوان الله تعالى في نطق الشجر الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالى فتعالى فاقتله خبر ان اسلحته هي من الاسلحة ما تسمى بالاسلحة اليدوية او الاسلحة البيضاء من من اه الصيام والرمال وكذلك

133
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
ايضا ايضا السيوف وهذا فيه اشارة الى زوال الحضارة الحديثة وقرب ذلك وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه ما من شيء ارتفع الا وضعه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. بل انه نقل للامم السابقة ما لم ينقل لهذه الامة

134
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
بنى صروحا من زجاج لا يشربها فيه شيء ولم تنقطع الحضارة الحالية ان تصنع اوراقا لا يشربها فيها شيء وما صنعت فيها من المعابد الخالصة الثقيلة ولم تستطع هذا مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى قد مكن لاهله

135
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
السابقين من الحضارة وكذلك القدرة ما لا يقتله ما لا يخطر على بال احد. وهذا قد جعله الله فانت ترى الرجل صبيا ثم ثم يكون شابا ثم يكون سهلا ثم يكون

136
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
فيرجع الى ارض العمر وانكسار النار توجد من توقد ثم ترجع الى ما كانت عليه. وانت ترى كذلك العين تنبع من الارض كاسر ما يكون ثم ثم تمضغه حتى تزول ثم كذلك ايضا فانك ترى الشجرة ينقص من

137
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
ينقص من الحرب فيخرج متعجبا ما يكون. ثم يرجع الى ما كان عليه. هذه سنة قد جعل الله عز وجل في فرضه. كما ان هذه كذلك اخوة المجموعة في مجموع الحضارات ما جعل الله عز وجل شيئا مرتفعا الا الا وظعه ومما ينبغي

138
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
من ينبه له ان خروج المسيح الدجال وهو من اوائل الاشرار الساعة الكبرى وهو بادر الملحمة والفتنة والمقتلة التي تكون بين وبين المسلمين والروم ذلك علامة من العلامات وامارة من الامارات التي لا يذكرها

139
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
من يتكلم على اشخاص على انها من اشراطها وقد تكون من امراض وهي ثلاث سنين جلب وقهر. متتالية جنبه وظهر. قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال قابل للمسيح. ثلاث سنين

140
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
ينظروا الها السماء بان تمسك ثلث مالها والارض كل نباتها. وفي السنة الثانية يأمر الله عز وجل بالسماء بان ترسل كل بيت ويأمر الله عز وجل الاعظم بان تمسك ثلثي نباتها

141
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
والثالثة يأمر الله عز وجل السماء بان تمسك كل ماله. والارض ان تمسك كله. كل وفي هذا الاشارة الى البعض وهي ثلاث سنين تفضل على ثلاث سنين ثلاثة اعوام وسأل

142
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يعمل الناس؟ قال التكبير والتسبيح هو التهليل اي انه عليه يلجأ الامام الى ذكر الله عز وجل واخر استنفار ثم يكون بعد ذلك وخروج المسيح المسيح الدجال وتكون بذلك فتنة وما عند في هذا فتنة عظيمة ان الله سبحانه

143
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
وجعل حينما جعل هذا الجد والقهر للناس فيخرج من المسيح وفي يده خيراه وفي يده الحيران يأخذ السماء ان تمطر في الارض ويحضر الارض ان تنبت فتنبت. وينهي الموت كنوز الارض كجذور

144
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الذهب من الذهب والفضة وكثر ذلك وكفى من ذلك فتنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا ترى هذه الاشواط؟ وعلم بها اصحابه الا ليبرر بنفسه بالتوبة. وان يستبدلوا

145
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
الله عز وجل يعني بادروا قبل ان تأتي هذه هذه فلا تستطيعون معها معها لماذا؟ حتى يتمكن الله عز وجل من الفتن فاذا تمكن العمل من الانسان وقول ايمانه عصمه الله سبحانه وتعالى من الانحراف عن طريق

146
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
عطني الحق ولهذا يعفو الله عز وجل العالم العالم من الوقوع في واما الذي يتأثر بلا عمل فهو اقرب الى الوقوع في الفتنة لذلك من يعمل ويتأكد الى علم فهو اقرب من جميعهم وفيها بكفاية والله اعلم

147
00:56:50.100 --> 00:57:30.100
يقول هنا كيف نجمع بين حديث تميم الداري لان المسيح الدجال موجود الان وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يبقى على ظهرها احد بعد مئة عام. فممن هو موجود الان. اولا الحديث الذي ذكره لا يبقى على ظهر احد ويؤدي

148
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
النبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه صلاة العشاء فثبت الى اصحابه وقال ارأيتكم ارأيتكم ليلتكم هذه لا يبقى على ظهري يا مؤمن هو عليها احد على مئة سنة يعني ان بمئة سنة لا يبقى على ظهرها احد ياخذ

149
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
بعض العلماء من هذا النبي عليه الصلاة والسلام اراه بذلك البشر قطعا. اراد بذلك البشر قطعا لان على ظهرها من ما هو يعمر من النبات ما هو يعمر ولا يتبادر لذهن النبي عليه الصلاة والسلام ارادوا كل عمل بسيطا وانما

150
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
من بني ادم. من هذا يؤخذ هل المسيح الدجال من ذرية ادم ام لا؟ هذا اهتمام يخرجه. والامر الاخر ان المسيح الدجال قد يكون مستثنى بالغلو الا ان الاستثناء بعيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يلقى غضبانها ممن هو عليها

151
00:58:40.100 --> 00:59:20.100
ويكتمل ايضا ان من هو على ظاهرها لم يكن حينئذ المسيح الدجال على ظهرنا يكون في باطنه في كهف او في بئر كما جاء في ظاهر الحديث تميم الداري  ايه

152
00:59:20.100 --> 00:59:30.100
يقول اه كما تعلم ان غالب احد من الفتن واشراطه الساعة ضعيف فهل يمكن ان يعول عليها؟ خصوصا ان هناك بعض الاحاديث ضعيفة قد توافق وتطاق الواقع. ما كان ضعيف

153
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
نبينه في الاغلب وما كان موضوع لا نريده لا نريده هذا شرط بيناه في في السابق وما كان محتمل القبول وله طرق تهبطه فان فانا نريده. واكثر اصوات الساعة هي من الصحيح لذاته او او لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره مجموع الطرق ومنها الضعيف

154
01:00:00.100 --> 01:00:50.100
يقول هل يقال بان اليهود والسؤال الذين سيتبعون مسيحهم الشيعة؟ يهود يهود سياسيا وبينهم تشابه الا ان النص صريح في انهم يوم يقول ما حكم القول ان الجزيرة ليس عليها خطأ من اليهود والنصارى؟ وذلك بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ذلك من صلاة الساعة. ليس

155
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
النبي عليه الصلاة والسلام دعا لجزيرة العرب على وجه العموم ثم ما هي جزيرة العرب؟ هل يند او الشرقية او جنوب الا ينبغي ان ناخذ بطاقات من مجاعة النبي عليه الصلاة والسلام من فضائل مكة والمدينة

156
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
ثم نعممها لا يوجد عصمة لبلد من البلدان كما قسمه الدليل من مكة والدين المسيح الدجال. النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر الفتن انها في في بيوتنا كما نظر الى المدينة كما وظع المطر. وهي في المدينة وذكر انه يأتي فيأتي بالكعبة

157
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
وهذا وهذا في الصحيحين وغيرهما. فاذا كان هذا في الكعبة فكيف فكيف بغيرها؟ لا يوجد لعصمة لبلد من البلدان الا ما خصه الدليل في صور مخصوصة ايوه الا ان بعض تكفل بهذه الامة لا يسلط عليها

158
01:01:50.100 --> 01:02:20.100
من ابنائنا من يستبيح ظنه. فيأخذها عن فترة يمينها لا. ولكن السنة طويلة الفتن من يقتل منها ويصيب ويرضي ويأخذ الاموال ويسلب الخيرات ويكتم الانفس يقول هناك دكتور عندنا في الجامعة يقول ان خروج الشمس من مغربها ليس بمعجزة

159
01:02:20.100 --> 01:02:36.550
دكتور يقول الشاعر بدل الفقيه لغيره ومن العجيب المحددون دكاثرا. والله لو علم بفعلنا نتناقلها في مجالسنا جراء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد