1
00:00:04.250 --> 00:00:27.400
السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا بالمشاهدين الاعزاء مرة اخرى نواصل قراءتنا للادب العربي مع الشاعر طرفة ابن العبد البكري. وقصيدته الثانية في ديوانه نقرأ بشكل ميسر ونتعلم منها البلاغة ونلقي بعض الضوء على هذه الفترة من التاريخ والادب العربي

2
00:00:27.750 --> 00:00:48.000
من الان فصاعدا سوف يفخر بقبيلة بكر. وخاصة بعشيرته داخل القبيلة يمدحهم بالاخلاق التي تؤكد على جدارتهم بزعامة القبيلة كلها بكرمهم وباخلاقهم المستقيمة مع الفقراء والجيران وتحقيقهم للعدل فيما بينهم

3
00:00:48.100 --> 00:01:11.750
ثم بمواقفهم المختلفة وشدتهم في الحرب يسترضيهم بطيب الكلام وعندما يفخر بهم فهو يفخر بنفسه في نفس الوقت. لانه في الاصل رفيع النسب داخل القبيلة كنت قد سألتكم عبر منشورات القناة اذا كنتم تريدون الابيات الاخيرة كاملة في حلقة واحدة طويلة؟ ام تريدون ان نخصمها على

4
00:01:11.750 --> 00:01:32.400
واختار الاغلبية ان نقسمها. لهذا ستكون هذه الحلقة قبل الاخيرة ونختم بالتي بعدها مباشرة هيا بنا نبدأ الحلقة كان اخر بيت وقفنا عنده عندما قال وارث السؤدد عن ابائهم ثم سادوا سؤددا غير زمر

5
00:01:32.900 --> 00:02:00.100
اليوم يقول نحن في المشتات ندعو الجفلة. لا ترى الادب فينا ينتقر المشتاه اسم زمان. يعني وقت الشتاء. وخص الشتاء لانها وقت البرد وشدة الاحتياج للطعام الجفلة المعنى المعجمي لفعل جفلة هو فزع او شرد او هرب. وتطلق على الخائفين وعلى الحيوانات الشاردة

6
00:02:00.450 --> 00:02:27.600
والجافل هو المنزعج. فمعناها المعجم في القاموس الخائفين الفقراء. وبالنسبة للبيت فالكلمة ايضا تعني الجميع سوف اوضح هذا بعد قليل الادب اي صاحب المأدبة ينتقر معناها ينتقي ويختار معنى البيت انهم اهل كرم للجميع بلا تفرقة. لا يخصون الاغنياء والوجهاء فقط بالاكرام

7
00:02:27.700 --> 00:02:53.900
عندما يحل وقت الشتاء وتقل الارزاق فانهم يدعون الفقراء ويدعون الجميع ليشاركوهم طعامهم الجفلة كما قلنا تعني اصلا الخائفين الفزعين. وهو وصف ينطبق على الفقراء المستضعفين وعندما يدعى هؤلاء فان هذا يعني بالضرورة انه يدعو الجميع. لان الاقارب والمعارف سيكونون مدعوين بطبيعة الحال

8
00:02:55.000 --> 00:03:11.800
ويبدو ان هذا هو اصل كلمة الجفلة بمعنى الجميع كما قرأت ايضا ان تخصيص الدعوة للبعض دون الاخر تسمى النقراء. ومن الواضح عندها مأخوذة من لفظ ينتقر الذي اورده ايضا في نفس البيت

9
00:03:12.500 --> 00:03:33.900
ثم يقول حين نادى الناس في مجلسهم اقتار ذاك امر ريح قطر القطار رائحة شواء اللحم. او هو الدخان المنبعث من شواء اللحم قطر هو العود والعطور. من تقطير العطور. وهو عملية صناعتها عندما تنزل قطرة قطرة

10
00:03:34.050 --> 00:03:59.300
عندما يشم الجائعون رائحة الشواء ينجذبون له. بسبب شدة حاجتهم يكون اطيب عندهم من رائحة العطور. فيتسألون هل ما نشمه من طيب الرائحة؟ هو ريح شواء ام عطور؟ اذا المقصود من البيت هو بيان شدة جوع هؤلاء الناس في تلك الاوقات وشدة حاجتهم للطعام. لان الجوع هو ما يجعلهم

11
00:03:59.300 --> 00:04:14.700
يقولون هذا وحينها يأتي قومه فيذبحون للجميع وبغض النظر عن هذا البيت لا اقول مبالغا اذا قلت ان البعض يعتبر رائحة شواء اللحم افضل من العطور في كل الاوقات. لان الشواء

12
00:04:14.700 --> 00:04:36.450
وحالة عشق خاصة عند البعض. اليس كذلك بجيفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر الجيفان جمع جفنة وتعني صحن الطعام الكبير. تعتري يعتري يعني يأتيه او يلم به او يصيبه

13
00:04:36.450 --> 00:04:53.350
نقول يعتريه الزكام اي يصاب به. ويعتريه الخوف اي يستولي عليه الخوف النادي هو مجلس القوم ومكان حديثهم. ومنه اشتقت كلمة النادي الحالية التي نطلقها على اندية كرة القدم. لانها

14
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
الاصل مكان تجمع الناس للقيام بالانشطة. فهذه الكلمة عربية قديمة. وقد قالها امرؤ القيس قبل طرفه عندما قال وقد وسط السماء نجومها ركود نوادي الربرب المتورقين. اي مثل ركود مجموعات الحيوانات التي ترعى اوراق الشجر

15
00:05:13.900 --> 00:05:35.600
استضيف هو قطع السنام وهي افضل قطع الجمل السن بر اشد ما يكون من البرد. صنابر الشتاء اشد اوقاتها بردا. وكلمة الصنبور تطلق على معنى التشعب عندما تخرج نخلة صغيرة من جذع نخلة اخرى. وعندما تتفرع جذوع النخل من اصل واحد

16
00:05:35.650 --> 00:05:52.450
ثم اطلقت على الاداة التي يخرج منها الماء وينتشر. وهي صنبور الماء الذي نعرفه الان يقول ان واديهم يمتلئ بصحون كثيرة من السديف وافضل قطع اللحم. التي يهبونها للجميع بلا تفرقة في وقت هيجان

17
00:05:52.450 --> 00:06:16.550
البرد وما اشرف ما كانوا يفعلون طبعا كان العرب القدماء يفعلون كثيرا من افعال الخير. ربما ابتغاء للرفعة ولتسير اخبار عزتهم وكرمهم بين الجميع في نفس الوقت ولكنهم يفعلون الخير على كل حال. ولهذا نقول ان اخلاق العرب قبل الاسلام كانت مزيجا من الخير والشر. مع فطرة

18
00:06:16.550 --> 00:06:32.650
قيمة وحسن اغتيال لما هو خير وما هو شر ثم جاء الاسلام بعد ذلك بفترة فابقى على العادات الخيرة مثل هذه مع تصحيح نياتهم وامرهم بترك بعض العادات الاخرى يكمل طرفه

19
00:06:32.700 --> 00:06:49.050
كالجواب لا تني مطرعة. لقرى الاضياف او للمحتضر الجواب هو الحوض الكبير الذي يجبى اي يجمع فيه الماء. مثل هذه الصورة. وجبل ماء اي جمعه في حوض. ثم اصبحت تطلق

20
00:06:49.050 --> 00:07:09.350
وعلى جمع الضرائب يقال جباية الضرائب لا تني يعني لا تزال او لا تنفك مطرعة يعني ممتلئة هو الاطعام والاكرام يقول ان صحون طعامنا كبيرة كالاحواض ولا تزال مليئة بالطعام طول الوقت

21
00:07:09.450 --> 00:07:25.650
كلما اكل الناس اعادوا هم ملأها مرة ثانية. يجهزون الطعام تحسبا لاكرام ضيوفهم. او لمن حضر صدفة من الناس خطوة اخرى وتأكيد على الكرم البالغ وعلى امتداد خيرهم ومحبتهم للجميع

22
00:07:25.850 --> 00:07:50.550
ثم لا يخزن فينا لحمها. انما يخزن لحم المدخر مفردات هذا البيت بسيطة المعنى ينفي عنهم البخل وتخزين الطعام او حاجتهم الى تخزين الطعام لا يخزنون الطعام ليوم اخر فيتغير لونها ولا يجففونها لوقت لاحق. بل يذبحون كل يوم لنفسهم وللضيوف

23
00:07:50.550 --> 00:08:15.900
فخر وبالكرم وبالغنى في نفس الوقت. فلا يفعل هذا الا غني يملك الكثير ولقد تعلم بكر اننا افة الجزر مساميح يسر افة اي وباء او مرض الجزر هي ابل الذبح. ويطلق على الواحد منها جزور من الفعل جزرة بمعنى قطع وذبح. ومنها اشتق لفظ الجزار

24
00:08:15.900 --> 00:08:31.400
هو الذي يذبح يباهي بقية فروع قبيلة بكر. اي انه هنا يخصص المدح لبطن واحد من القبيلة وهو الذي ينتمي اليه. وهو بنو قيس بن ثعلب وسوف يصرح باسمهم في الابيات القادمة

25
00:08:31.500 --> 00:08:47.150
ويفاخر بهم على بقية اولاد عمه وبقية بطون قبيلة بكر يصوروا شدة كرمهم بصورة مبتكرة بانهم كالوباء الذي يقضي على الابل بسبب كثرة الذبح. ومن الواضح ان غرض الذبح هنا

26
00:08:47.150 --> 00:09:07.250
هو المفاخرة والمباهاة امام العرب وخاصة امام بعض اولاد العم. في اطار الحساسيات التي تحدث عادة بين الاقارب وقد ذكر معنى قريبا لهذا في معلقته. عندما ذكر انه من كثرة ذبحه للابل فانها تخاف عندما تراه. لانها تعلم انه

27
00:09:07.250 --> 00:09:25.400
يقتل منها مساميح يسر المعنى واضح وشديد الجمال في نفس الوقت معاملتنا سهلة ويسيرة مع الناس. فليس فينا شدة ولا غلظة ولقد تعلم بكر اننا فاضل الرأي وفي الروع وقر

28
00:09:25.850 --> 00:09:44.550
الروع هو الفزع والهلع. ويقصد وقت الحرب وقر من الوقار وهو الرزانة والتعقل يواصل المفاخرة على بقية اولاد العمومة. ويؤكد انهم فضلاء الرأي وحكماء. ولهذا فهم الذين يستحقون التواجد في

29
00:09:44.550 --> 00:10:04.450
في كل قبيلة بكر وقيادتها وخاصة في اوقات الحرب. وهي التي يمتحن فيها العقل. لان الخوف يذهب العقل عادة. ولكنه يصف قومه بالتروي وبالوقار وبانهم يتحكمون في عقولهم في هذه المواقف. لهذا فهم يستحقون الزعامة

30
00:10:04.650 --> 00:10:25.500
يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون على الاب المبر يبرون اي يظهرون ويعلنون الابي من الاباء وهو الممتنع المعارض المبر ربما تكون من ابرار القسم الشخص الذي يصر على تنفيذ كلامه. او يقسم عليه

31
00:10:25.700 --> 00:10:45.700
استكمالا لصفات حسن القيادة فيهم يقول ان قومه عادلون فيما بينهم. اذا ظلم احدهم فانهم يقفون معه ويأتون له حقه. حتى لو احتاجوا القوة مع الطرف الاخر المعاند الذي يستقوي ويقسم. اذا فهم يقفون مع الضعيف منهم في وجه القوي

32
00:10:45.700 --> 00:11:10.550
اذا كان صاحب حق ولا ينفع القوي الظالم منزلته او قسمه او تشدده فضل احلامهم عن جارهم رحب الاذرع بالخير امور الاحلام هي العقول معنى البيت واضح. هم متسامحون مع جيرانهم ويتغاضون عن المشاكل الصغيرة. بما لهم من عقول كبيرة

33
00:11:10.800 --> 00:11:25.100
وما اجمل هذا الخلق الذي اكد عليه الاسلام فيما بعد قال الرسول صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن ثلاث مرات قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه

34
00:11:25.100 --> 00:11:45.600
البوائق جمع بائقة هي الشر او الداهية. اي الشخص الذي يخاف جاره من شروره ولا يأمن له ليس مؤمنا. وكما هناك احاديث كثيرة في هذا الباب. الاحسان الى الجار وها هو طرفه يشير لشيء من ذلك قبل الاسلام بمائة سنة تقريبا

35
00:11:46.100 --> 00:12:04.800
ثم اكمل رحب الاذرع بالخير امور رحب الاذرع رحب جمع رحيب اي واسع او ممتد. تعني واسع الصدر بالمعروف. سورة لترحيبهم بالناس وقبول الضيوف يمدون ايديهم ترحيبا ويأمرون بالخير والاصلاح

36
00:12:05.100 --> 00:12:27.550
واذا كانت هذه مجموع اخلاق قوم طرفة فلابد انهم سيقبلون عذره. ولابد ان نشيد بذكائه عندما يشير الى هذه الصفات التي ترقق قلبهم تجاهه بالتأكيد بعد ان نوه بعقلهم وبالصفات الكريمة الان ينتقل الى بيان شدة بأسهم في الحروب. فيقول

37
00:12:27.800 --> 00:12:51.100
دلق في غارة مسفوحة ولدى البأس حماة ما نفر دلق دلق السائل تعني صبه وسكبه. وتستعمل حتى الان في حياتنا اليومية بنفس المعنى دلقت الخيل اي انصبت وانطلقت سريعا كما يصب الماء. اي انها تقال على سبيل التشبيه بصب الماء

38
00:12:51.450 --> 00:13:13.050
الغارة هي الهجمة ويغير في ارض القوم ان يدخل ويتوغل عميقا داخل اراضيهم مسفوحة اي مصبوبة. سفح الماء اي صبة. وصفح الدماء اي سفكها واراقها البأس هو الشدة ويقصد هنا وقت الشدة عندما تحدث عليهم غارة

39
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
يوم شجاعتهم في الحروب. فعندما يغيرون على عدو فانهم ينصبون عليه صبا كالماء السائل. او كالسيل الجاري عندما يهجم عليهم عدوهم في غارة عكسية يثبتون في الدفاع عن اهلهم ويحمونهم ولا يفرون من المكان. فالفرار يعني الهزيلة

40
00:13:33.450 --> 00:13:54.550
والعار اذا فهو ينوه على قوتهم في الهجوم وفي الدفاع  ساتوقف هنا لهذا اليوم لانه سيخصص الحديث في مجموعة الابيات التالية عن الخيل التي يحاربون عليها. قبل ان يعود ويعتذر لقومه في

41
00:13:54.550 --> 00:14:15.200
لهذا ساذكر كلامه عن خيولهم كله في حلقة متصلة. وستكون تلك حلقتنا الاخيرة امل ان تكونوا قد استفدتم من هذه الحلقة. وان اكون قد وفقت لعرضها عليكم بطريقة سليمة يتبقى فقط ان اعيد قراءة الابيات متصلة كي نحفظها

42
00:14:15.600 --> 00:14:35.400
قال الطرف ابن العبد نحن في المشتات ندعو الجفلة. لا ترى الادب فينا ينتقر حين قال الناس في مجلسهم اقتار ذاك امر ريح قطور بجفان تعتري نادينا من سديف حين هاج الصنبر

43
00:14:35.650 --> 00:14:59.800
كالجواب لا تني مطرعة لكلا الاضياف او للمحتضر ثم لا يخزن فينا لحمها. انما يخزن لحم المدخر ولقد تعلم بكر اننا افة الجزر مساميح يسر ولقد تعلم بكر اننا فاضل الرأي وفي الروع وقر

44
00:15:00.000 --> 00:15:25.200
يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون على الاب المبر فضل احلامهم عن جارهم رحب الاذرع بالخير امور دلق في غارة مسفوحة ولدى البأس حماة ما نفر شكرا لكم على المشاهدة. اراكم قريبا مرة اخرى ان شاء الله. السلام عليكم