1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
علما فالمعلم من علمه الله وهذا اصل لا انفكاك عنه ابدا وقد قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ولا يخفى عليكم ان المحدث الملهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو بوصف رسول الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
صلى الله عليه وسلم له محدث ملهم الا انه خفيت عليه مسألة واشكلت عليه اشكالا شديدا وغير من الصحابة عرفا بسهولة ويسر. فقال عمر ما زلت حريصا على ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدري وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء فسكت عمر ثم تمر الايام ويموت النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي خلافة ابي بكر. رضي الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ويموت ابي بكر وتأتي خلافته عمر؟ فيقول في خلافته ثلاث والله وددت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم حتى يعهد الينا فيه فيها بعد. فذكر مسألة الكلالة. فقد تخفى على شخص مسألة يسيرة عرفها

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
غيره من الناس ولكن لم يشأ الله له ان يفهمها. فعلينا اولا وقبل اي شيء ان نسأل الله ان يزيدنا علما وآآ ان ينفعنا بهذا العلم وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ولزاما ان نزكر بالاخلاص لله في اي عمل نقوم به. فربنا قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقول قل الله اعبد مخلصا له ديني. ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. فذكر من هؤلاء الثلاثة ورجل قرأ القرآن القارئ فاوتي به يوم القيامة فعرفه الله نعمه عليه فعرفها قال فما فعلت فيها؟ قال يا رب

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لم تفيك القرآن وعلمته. فيقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم او قرأت ليقال قارئ ليقال قارئ فيؤمر به الى النار فنعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. فعلينا دائما وابدا ان نجدد النية وان نحسنها وان

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فقدها دائما وكما قال بعض اهل العلم ان كثيرا من الدعاة الى الله في الظاهر يدعون الى انفسهم قبل ان يدعون الى الله يدعون الى انفسهم. فيكون الذي اخرجهم من بيوتهم هو الدعوة لانفسهم قبل ان يخرجوا للدعوة الى الله

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فعلينا ان نتفقد احوالنا دائما وابدا في هذا الصدد وان نخلص الاعمال لله سبحانه وتعالى علينا بالاخلاص. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وعلينا كذلك بسؤال الله التوفيق

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
قد قال العبد الصالح والنبي الكريم شعيب عليه السلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله وكان من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك علما نافعا. فلنسأل الله العلم النافع

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لو كان من تعوذاته واعوذ بك من علم لا ينفعه فهذا اولا ان نسأل الله العلم النافع وان نسأل الله الله عز وجل الاخلاص. ثم عن طريق اهل السنة والجماعة في تفسير كتاب الله سبحانه. فكتاب الله يفسر

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وبكتاب الله فالذي انزل القرآن هو الله وهو اعلم بمراد نفسه. اعلم بمراد نفسه. وقد قال تعالى في كتابه الكريم لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. فالذي انزل القرآن هو العالم بتفسيره. وقد

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
قال تعالى وما يعلم تأويله الا الله. فلذلك نقول ان كلام الله يفسر بعضه بعضا. ان كتاب الله يفسر بعضه بعضا والقرآن كلام الله كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
فالله هو الذي انزل القرآن وهو الذي تكلم به وهو اعلم بمراد نفسه سبحانه وتعالى وجل وعلا اعلم بمراد نفسي. ولذلك كان من اول ما يفسر به كتاب الله عز وجل انه يفسر بكتاب الله سبحانه وتعالى

16
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
فقد يأتي الشيء مجملا في موطن ويأتي مفصلا مفصلا في موطن اخر. وهذا كالشكل في كثير من قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام تأتي في موطن من المواطن مجملة ومختصرة تأتي في مواطن اخرى مفصلة مطولة. فالذي قال هذا هو الذي قال ذاك ولكن هذا المقام قد يحتاج الى

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
فيجمل القول فيه وهذا مقام يحتاج الى اسهاب وبيان في بين الله سبحانه وتعالى فيه وانت في دنياك قد تتعرض لهذا قد تجد موقفا يحتاج الى اختصار في الكلام وموطنا يحتاج

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
الى اسهاب واسترسال في الحديث. فتفصل حين يحتاج الامر الى تفصيل وتجمل اذا احتاج الامر الى اجمال الله سبحانه وتعالى هو العليم وهو الخبير فيذكر الشيء مجملا في موطن يحتاج الى اجمال ومفصل

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
في موطن يحتاج الى تفصيل ولا يسأل ربنا عما يفعل سبحانه وتعالى. فعقولنا دائما وابدا قاصرا ولنطرح عقولنا امام كلام ربنا وامام سنة نبينا التي هي وحي يوحى. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
قد ترى هناك اطلاقات في مواطن وتقييدات في مواطن اخر في الكتاب العزيز. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال تعالى في كشف ما تدعون اليه ان شاء. فالمطلق في قوله تعالى ادعوني استجب لكم

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
قيد في قوله تعالى في كشف ما تدعون اليه ان شاء. فرجعنا الى ان الامر لله سبحانه وعد ان يستجيب لكن يستجيب كيف يشاء على الوجه الذي يشاء سبحانه وتعالى. الاية قد تكون في ظاهرها عامة

22
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
وقد تأتي في موطن اخر مخصصة بتخصيصه. ولتفسير القرآن بالقرآن نماذج كثيرة جدا في كتاب الله سبحانه وتعالى يطول بها المقام وقد صنف مصنفون في هذا الباب كالعلام ومحمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى صنف كتابا سماه اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وان كان قد توسع توسعات طويلة جدا في بعض المواطن كتوسعه في ابواب الحج. اذ افرده بمجلد كامل من مجلدات تسع بل زاد على المجلد الواحد ايضا. واذا امنت النظر في كلام الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تجد ان كثيرا منهم استلا من كتاب الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهو تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمة الله تعالى عليه. اشهد ان هناك من اهل العلم من كان يجمع تفسير القرآن بالقرآن ويبث ذلك في

25
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
ثنايا تفاسيه وآآ هذه طريقة من طرق اهل السنة والجماعة وهي اول طريقة في التفسير ان كتاب الله سبحانه يفسر بكتاب الله سبحانه. اذا ظننت ذلك فان شئت ان تقرأ سورة الفاتحة فتقرأ مثلا صراط الذين انعمت عليهم او قبلها اهدنا الصراط المستقيم فالصراط المستقيم

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
صراط الذين انعم الله عليهم والذين انعم الله عليهم بينت في مواطن اخر مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. قوله سبحانه وتعالى ولا ننبئكم بشر من ذلك

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
كمثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. من الذين غضب الله عليهم ترجع الى الوراء فتجد في ايات البقرة فباءوا بغضب من الله يعني اليهود

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
قوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقودوا معهم حتى يخوض في حديث غيره اين هذا الذي نزل الله في الكتاب اذ انه قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ويستهزأ بها فلا تقودوا معهم حتى يخوضوا في حديث غير مبين بقوله تعالى واذا رأيت الذين في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد ذكرى مع القوم الظالمين

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ترى ان قول الله تعالى كذلك واورثناها قوما اخرين مفسر بقوله تعالى كذلك واورثناها بني اسرائيل. ترى قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ترى ان كلمة ربنا الحسنى التي تمت على بني اسرائيل بما صبروا هي قول

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الله تعالى على رأي جماهير المفسرين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. وان نجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. ترى ايضا ان قول الله تعالى والليل اذ ادبره الصبح

32
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
اذا اسفر مفسر او مفسر لقوله تعالى والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. فقوله تعالى والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس وفسر بقوله تعالى والليل اذ ادبر والصبح اذا اصفر فترى ايات القرآن يفسر بعضها بعضا. قال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. مفسر ان

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس من باي اي ارض تموت ان الله عليم خبير. قوله تعالى انا خلقناهم مما يعلمون. ايضا مفسر في قوله تعالى

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هذا الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة وبقوله تعالى الم يكن نطفة من مني يمنى؟ وقد تفسر الاية في نفسها في الاية التي تلتها والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة. الى قوله

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
فك رقبة او اطعام في يوم الدين الاشياء التي تجعلني اقتحم العقبة هي هذه الاشياء. قوله تعالى انزل لكم دانعام ثمانية ازواج. ترى ان الثمانية ازواج مفسرة بقوله تعالى ثمانية ازواج من الضأن اثنين من المعز اثنين

36
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
الى قوله تعالى ومن الابل اسنين ومن البقر اسنين ففسرت الانعام الثمانية في اية اخرى بالتفصيل من الابل اثنين ومن البقر اثنين من من الضأن اثنين ومن المعز اسنين الروايات كما اسلفت بما يأتي بعدها كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
صليت بالتي بعدها ايضا وهذا قد يحكمنا في التفسير كما سيأتي بيانه ان شاء الله. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في تفسيرها

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
انهم الخوارج. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقال اخرون هم النصارى هم الذين ضل سعيهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ولكن قد ترى في الاتي نفسها ما يرد التأويل

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ويخرج الى حيز العموم. لان الله قال بعد هذه الاية قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
الا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا في الاية المباركة هم الذين ذكروا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم. فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وان كان

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ايضا ثمة اقوام كثر ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا كالنصارى ايضا بالضالين كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه المغضوب عليهم هم اليهود والضالون النصارى

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وكذلك في الكتاب العزيز يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل. هذا وعلى هذا الغرار اشياء كثيرة كما قال تعالى احلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ما الذي تلي علينا وان الله عز وجل حرمه؟ قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما هل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما زكاتهم وما ذبح على النصب. وان تستقسموا بالازلام

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ايضا قد تكون الاية مطلقة في الكتاب العزيز وتأتي اية تقيدها كما بينا. قال تعالى في شأن الملائكة حملة العرش ويستغفرون من في الارض ظاهره انهم يستغفرون للكفار. ايضا مع المسلمين لكن اذا قرأت والاية الاخرى ويستغفرون للذين امنوا

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات التي وعدتهما ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. وقد يكون هذا التقييد في نفس السورة وقد يكون في صورة اخرى. فالله قال

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
في كتابه الكريم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فحينئذ كما قال بعض الناس تشرئب قلوب حتى ادي الكفر اذا سمعوا قول الله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. فيفاجأه ان الاية قالت الذين امنوا

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
وكانوا مسلمين. فيخيب ظنهم حينئذ. وكذلك قد يتوهم متوهم كزنادقة هذا الزمان الذين قالوا ان لا تقتصر على المسلمين. ويقولون ان اهل الكفر والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا كل هؤلاء. يدخلون الجنة

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
يخصنا ذلك ويخص بعضهم اذا كانوا متقدمين في دنياهم. فيستدل بعضهم بقول الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. وينسون بعدها فساكتبها للذين يتقون. ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف يعناهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فنرى دائما كتاب الله يفسر بكتاب الله سبحانه المجمل في موطن قد يفسر في موطن اخر

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
الذي يحتمل عدة معان في مواطن قد يحتمل معنى واحد. فمثلا قوله تعالى وليتظعه بالبيت العتيق العتيق الذي اعتق من الجبابرة كما قاله بعض المفسرين. او العتيق القديم الى غير ذلك. فنرى ان قول الله تعالى ان اول بيت

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين يوضح ان المراد بالعتيق انه اول بيت وضع للناس كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى افلم افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ما المراد بالقول هنا المراد بالقول هنا؟ والقرآن. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اغفلها؟ افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. وكذلك ترى قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
فيها يفرق كل امر حكيم انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر ففسرت الليلة المباركة بليلة القدر. وهكذا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اية سورة التحريم. مفصلة

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
باية سورة المائدة اية سورة التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ما تحلة اليمين تحلة اليمين في قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
او تحرير الرقبة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما سلف فان كتاب الله فسروا بكتاب الله كلام الله سبحانه يفسر بعضه بعضا. كما سمعتم من قول الله تعالى ايضا

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
لبني اسرائيل واوفوا بعدي اوفي بعدكم. قال تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين. اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطورى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم

57
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
تقول ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم زكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقضتم الله قرضا حسنا لا يكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار

58
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
فنرى ان كتاب الله سبحانه يفسر بكتاب الله سبحانه يفسر وبعضه بعضا. وعلى الاجمال اذا امنت النظرة في كتاب الله ترى ان كثيرا من اي الكتاب العزيز فسرت في نفسه

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
في الكتاب العزيز وآآ فصلت اكمل بيان. وقد قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا لما طررتم اليه. فكان لزاما ان نتجه الى كتاب ربنا كي نستخرج منه تفسير كتاب

60
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
كلام ربنا في موطنه يفسر كلام ربنا في موطن اخر. ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ان يكون من الايات فيما هو محكم ومن الايات ما هو متشابه. فاهل الايمان اذا اشتبهت عليهم اية ولم يفهموا معناها ردوها الى المحكمات

61
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فتهدأ قلوبهم لذلك وتستريح. كما ذكرنا مرارا ان قاما التبس عليهم قوله تعالى في شأن عيسى عليه السلام وروح منه مع ان ادم عليه السلام ايضا نفخ الله فيه من روحه واسجد له ملائكته

62
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
ادم عليه السلام اذا كان عيسى عليه السلام تعبده النصارى لانه خلق من غير اب فادم خلق من غير اب ولا ام. ولكن الكل عبيد لله فترد هذه الامور كلها الى المحكمات. قال تعالى ان كل من في السماء

63
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. اترد الى المحكمات كما قال تعيس عن نفسي اني عبد الله. وكما قال الله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة

64
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستحسن ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. فترد مشتبهات الى المحكمات فتخرج سالما امنا. وقد قال تعالى في كتابه الكريم وما يعلم تأويله الا الله في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا ومن يتذكر الا اولو الالباب. واذا رأيت شخصا مجادلا يجادل والعياذ

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
بالله للوصول من امر مشتبه الى ضلالة من الضلالات فاحذره. احذره حذرا شديدا فان النبي تحذر عائشة رضي الله تعالى عنها ان الذين يتركون المحكمات الواضحات البينات ويتجهون للمتشابهات. فقال يا عائشة

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
فاذا رأيت الرجل يتبع المتشابه ويترك المحكم. فاولئك الذين سمى الله تعالى فاحذروهم ثم تلى الاية الكريمة فاما الذين في قلوبهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون

67
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فهذا ايها الاخوة الاصل الاول الذي نتجه اليه في تفسير الكتاب العزيز تفسير القرآن بالقرآن وليس للقرآن وحده. فان القرآن ذو وجوه كما قال علي رضي الله عنه

68
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
لابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لما ارسله لمجادلة الخوارج لمناقشة الخوارج. ولتذكيرهم قال لا بالكتاب وحده فانه ذو وجوه. ولكن ناظرهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القرآن. ولكن الاصل الاول الذي

69
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
به هو ان تناظر بالقرآن وان تفسر القرآن بالقرآن. وقد قال تعالى وذكر به ان تبسل نفس بما كان وقال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وقال لانذركم به ومن بلغ. وقال فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون

70
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
فالقرآن في تفسير كتاب الله كلام الله يفسر بكلام الله وهذا ايضا آآ كما لا يخفى عليكم ان السنة قد يكون منها صحيح وقد يكون منها ما هو ضعيف. لكن في كتاب الله انت لا تتعرض

71
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
انا راه ضعيف كل كتاب الله والحمد لله محفوظ وكله متواتر تواتر اجيال والسنة ايضا الثابتة الصحيحة حفظها الله سبحانه وتعالى وحفظ لنا منها ما تقوم به امور ديننا ولله الحمد ولله الشكر على نعمه التي لا لا تحصى. فاذكر

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
بان اصلا اهل السنة والجماعة وهو اعظم تلك الاصول على الاطلاق ان القرآن يفسر بالقرآن فهذا كلام الله بكلام الله والله الذي انزل القرآن وهو الذي بين معانيه. وقد قال في كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت

73
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
من لدن حكيم خبير. محكمة اياته اجمل القول فيها في مواطن وفصلت وبينت في مواطن اخر على احد اقوال اهلها العلم بالتفسير وهو قول شهير في هذا الباب. لان الايات القرآن اياته كلها محكمات باعتبار وكلها متشابهات باعتبار اخر

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
متشابهات في الحسن كلها ومحكمات في مبانيها والفاظها ومعانيها في على الاجمال. فقد ورد ما يفيد ان القرآن كله محكم. قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
تشابها المثاني اي يشبه بعضه بعضا في الحسن والحمد لله. هذا المسلك اللي ذكرته من كتاب الله بكتاب الله سلكه عدد من اهل العلم واصل ذلك في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

76
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
كان بعضهم يناقش بايات الكتاب العزيز نناقش بايات الكتاب العزيز وان كانت مناقشته احيانا سواء كانت في محلها او ليست في في محلها كما ناقشت عائشة رضي الله عنها عمر او عفوا آآ نافحت عن رأيها امام عمر رضي الله عنه لما سمعت عنه

77
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام البكاء ان الميت يعذب اهلي عليه. فاستدلت بقول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى بان الله استدل ابن عباس لا يؤيدها بقول الله تعالى وانه اضحك وابكى. ولكن عمر رضي الله عنه سمع من الرسول عليه

78
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
الصلاة والسلام ما لم تسمعه عائشة وحمل العلماء البكاء على البكاء المصحوب بالنياحة والبكاء الذي وصى الميت به قبل ان يموت اوصى بان يناح عليه وان يندب عليه او قصر في تعليم اهل سنة الرسول او العذاب النفسي على ما ذكره العلماء في شرعه

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
حديث الميت يعذب اهله عليه. لذلك ايها الاخوة ولما سبق من ان القرآن يفسر بالقرآن كي تنبغ في تفسير كتاب الله يلزمك ان تتقن الحفظ. لان اذا كان لله سبحانه وتعالى قول في سورة

80
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وانت لا تحفظها فستجهل تفسيرها اذا مرت بك وانت تفسرها في موطن اخر. نعم قد توفق للوقوف على مفسر يفسر القرآن بالقرآن فيفيدك ويوفر عليك وقتا كابن كثير رحمه الله. فقد يسترسل في بعض المواطن في تفسير القرآن

81
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
بالقرآن آآ يورث كل الوالد في الباب من ايات واحاديث فيفيدك. لكن اذا كنت انت تحفظ القرآن ستستفيد اكثر واكثر وتستحضر تستحضر الايات في مواطنها التي قد تخفى على غيرك. التي قد تخفى على على غيرك ايضا

82
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
فالذين يرمون اتقان تفسير كتاب ربهم عليهم ان يبزلوا من وقتهم وقتا ومن جهدهم جهدا لحفظ كتاب لله سبحانه وتعالى ولاتقان هذا الحفظ واستحضاره دائما ومراجعة هذا الكتاب العزيز لكي لا

83
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاد عليها امسكها وان تركها ذهبت او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فليريد التفسير عليك يا من تريد العلم بتفسير كتاب الله ان تحفظ حفظا نطقا

84
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
كتاب ربك لوجه الله وتقوم به من الليل كما كان الصحابة يفعلون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاته حزبه من الليل فصلى من النهار فصلاه من النهار ما بين الفجر الى ان تطلع الشمس او ما بين الصبح الى ان تطلع الشمس كان

85
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
كانما قرأه من الليل فكان الصحابة يحزبون القرآن. واحد يقرأ مسلا يحزب القرآن على كل جمعة مرة كل شهر مرة ويقرأ ما حزبه في الليل حتى لا يتفلت القرآن. ايها الاخوة انما العلم بالتعلم

86
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
والحلم بالتحلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فلا يظن احدكم انه يأتيه الوحش يعلمه ما لم لم يكن يعلم بدون ان يبذل جهدا ابن عباس عبر هذه الامة رضي الله عنه. والذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه الكتاب اللهم

87
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
الحكمة. اللهم فقهه. وفي رواية في سندها بعض الكلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. كان يذهب مع هذا الدعاء كله الى بيت جابر بن عبدالله الانصاري يطرق الباب عليه ليلا في الليالي ذوات البرد الشديد والريح الشديد. يقول له

88
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
جابر من انت؟ فيقول انا ابن عباس فيقول ما جاء بك في هذه الساعة يا ابن عباس يقول جئت اتعلم من اصحاب رسول الله. فيقول له مكثت في بيتك ونحن نأتيك

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يعني انت ابن عم الرسول والرسول له حق. هلا جلست في بيتك نأتيك؟ فيقول لا انما يؤتى للعلم. رضي الله تعالى عنه فمع دعاء النبي له دعاء رسول الله له ولكن مع ذلك كان يبذل من وقته جهدا عظيما

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
حتى رؤيا رضي الله تعالى عنه في الموسم في الحج معاوية كان امير المؤمنين انذاك على قافلة ما معه الحاشية حاشية الملوك والرؤساء ومع ابن عباس حاشية وهي التي تنشد العلم لله سبحانه وتتعلم القرآن ويفسر

91
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
فيقول قائل لا مركب عبدالله بن عباس رضي الله عنه اعظم من مركب معاوية اهيب من موكب معاوية رضي الله تعالى عنه هيبة واجلالا ووقارا لكتاب الله سبحانه وتعالى. فالرجاء من اخواننا الاجتهاد في حمل

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
كتاب الله والله هو خير لك من ان تتصاحف الصحف على صفحات المحاميل الان التي شغلت الناس عن كتاب ربها وسنة نبيها تتصفح يمينا وشمالا وعقلك يشتت هنا وها هنا والشيطان يستذلك من هنا وها هنا فكن مع كتاب ربك

93
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ابيك تتنقل في جنات وحدائق ذات بهجة تقربك من الله سبحانه وتعالى. وتنظف عقلك من هذا اللوس. الذي من هذه المحاميل التي تفسد في الارض ولا تصلح في اكسر الاحيان. والتي تضل اهلها ولا تهديهم سبيلا. هذا هو الموفق من وفقه

94
00:32:00.000 --> 00:32:19.122
فكان الاصل الذي تحدثنا عنه في ليلتنا هذه من اصول التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن. نسأل الله ان يزيدنا واياكم علما نافعا. امين. وان يعيذنا واياكم من علم لا ينفع. وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته