1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا الدرس النهائي في مقدمة التفسير واصوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وان شاء الله تعالى نبدأ في تفسير سورة الفاتحة يوم الاحد القادم ان شاء الله تعالى وتواصل الدروس تباعا اقول وبالله تعالى التوفيق سبق وان بينا ان بداية نزول هذا الكتاب العزيز على النبي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كلما كان في ليلة القدر من رمضان. قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالى في كتابه الكريم انا انزلناه وفي ليلة مباركة انا كنا منزرين. وقال ربنا سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ونزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم بغار حراء اول نزوله وبعد زلك نزل منجما على حسب الوقائع وقد كان اهل الكفر يقولون لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال تعالى كذلك لنثبت به فؤادك

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لو رتلناه ترتيلا اين نزلناه على منجما على حسب الوقائع لتثبيت فؤادك يا رسول الله وكان نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وسبق وان بينا انه نزل جملة واحدة الى سماء الدنيا في ليلة القدر

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ثم نزل منجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع. وقال فريق من اهل العلم في قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اي مواطن نزول القرآن الكريم على احد الاقوال. الحمد لله والصلاة والسلام على

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
رسول الله وبعد فبينا ان اول نزول القرآن كان على النبي صلى الله عليه وسلم بغار حراء وان اول ما نزل مطالع سورة العلق اقرأ وباسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. وايضا بينا اخر

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نزولا بعد ذلك وفي المدينة قيل انها ايات الربا والتي خاتمتها وقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الا الله وقيل اخر اية من سورة براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الايات. وثمة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
اقوال اخر. هذا هو القرآن كله محكم وكله متشابه. باعتبار كله محكم باعتبار اتقان وآآ الحمد لله هدايته للتي هي اقوم في كل شيء. وكله صدق وكله يوافق بعضه بعض

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لا جور فيه ولا خلل لا ظلم فيه ولا بغي لا الفاظ بزيئة في كله محكم بهذا الاعتبار وكله متشابه في الحسن كله يشبه بعضه بعضا في الحسن. او يكاد ان يتشابه في الحسن. ومن العلماء من قال

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
القرآن محكم باعتبار ومتشابه باعتبار بالنفس. فقال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة كما هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا باب اما قوله تعالى كتاب احكمت اياته. ثم فصلت فقيل

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ها اجملت اياته ثم فصلت. وايضا كله متشابه كما قال تعالى فيما قد سمعتم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. اما على الاية الكريمة هو الذي انزل عليك

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فمن العلماء من قال محكمات في هذا الباب الواضحات البينات الجاليات ومنهم من قال هي التي لم تنسخ. منهم من قال هي التي لم تنسخ. ومن العلماء من قال

14
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
التي علم الناس تأويلها والمتشابهات ما لم يأت تأويلها. فمن العلماء من قال المحكمات محكمات في اتقان محكمات واضحات جليات بينات لم تنسخ كذلك من العلماء من قال ايضا هي التي تحققت وتحقق وقوعها وقعت واولت اعني باولت

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
انها تحققت على عهد رسول الله وعلى عهد الصحابة. ومن العلماء من قال لا المتشابهة عفوا اردف هذا القول فان المتشابهات ما احتملت اكثر من معنى من المعاني تحتمل اكثر من معنى من المعاني. ومن العلماء من قال المتشابه

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
المنسوخات وهذا الذي قال المنسوخات قال في المحكمات هي التي لم تنسخ. وقال ايضا في بعضهم في هي التي لم يأتي تأويلها بعد. كفتح يأجوج ومأجوج كنزول عيسى ابن مريم كخروج دابة تكلم الناس. كطلوع الشمس من

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
مغربها هكذا قال بعض العلماء لكن يمكننا في النهاية ان نلخص المحكمات والمتشابهات اذا كانتا معا في سياق ان المحكمات الواضحات الجليات البينات التي تحتمل او تدل على معنى واضح

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الغموض فيه ولا ابهام والتي ليست بمنسوخات والتي يرجع اليها عند الاختلاف. اما المتشابهات التي يمكن ان يفهم منها معنى غير زاهر لبعض الناس وقيل هي التي لم تنسخ كذلك. عفوا هي التي نسخت كذلك

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
اوضح بعض الاشياء بعض الايات التي في هذا الباب لان بالمثال يتضح المقال كما يقول قائل قول الله تبارك وتعالى في شأن عيسى عليه السلام وروح منه قد تجتمع على بعضهم فترد الى المحكمات بقول الله تعالى

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مسلا لبني اسرائيل ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون فترد الله التي اشتبهت على البعض الى المحكمات كقوله اني

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
عبدالله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. كذلك قوله تعالى لا تدركه الابصار قد يتوهم متوهم منها ان المؤمنين لن يروا ربهم فتشتبي عليهم. فاذا ردها الى المحكمات كقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة كقول الله

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة وهي النظر الى وجه الله. كقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وكذلك الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في هذا الصدد اتضحت عنده الوجهة الاخرى

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
كذلك قول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم قد تشتفي على شخص فيقول الله في كل مكان ولكن اذا رداه الى المحكمات قوله تعالى امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كقول الله تعالى

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
الرحمن على العرش استوى الى غير ذلك من النصوص تتضح حينئذ المعاني بجلاء. وكذلك كلمة سيئة قد تشتبه على بعض الناس بدل من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قد

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
على شخص فيظن انها اي سيئة. ولكن اذا قرأ قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء شاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا. ونحو ذلك عرف ان المراد بها هنا الشرك. فقد

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
تشتبه بعض الايات فمن شأننا ان نرد المحكم الى المتشابه الى المحكم كما سمعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها يا عائشة اذا رأيت الرجل يترك المحكم ويتبع المتشابه اولئك الذين سمى الله فاحذروهم ثم تلى الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله الايات. هذا باختصار جديد قد يقول قائل آآ لماذا المتشابه ولماذا المحكم؟ ولماذا لم ياتي كله متشابه

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الله اراد ذلك ولم اعقب لحكمي ولا رد لقضائه. فهذا القائل كالقائل بانه لماذا لم يكن الناس كلهم على الاسلام الله سبحانه وتعالى يبتلي العباد. قال تعالى في كتابه الكريم في شأن الشجرة التي تخرج في اصل الجحيم

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال انا جعلناها فتنة للظالمين. وكما قال في عدد الملائكة عليها تسعة عشر. وقال بعد ذلك وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. فالمؤمن مع الايات

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
تشابه اشكلت عليه مؤمن اشكلت عليه الايات المتشابهة ومنافق اشكلت عليه الايات المتشابهة. المؤمن يكل العلم الى الله كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. اما المتشكك والمرتاب فهو الذي

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
يبدأ يتشكك لامر يريده الله تبارك وتعالى. فان قال قائل لماذا هذا؟ قل الله يفعل ما يشاء وهو اعلم بالعباد وانتم تعلمون في قصة هاروت وماروت انهما يعلمان الناس السحر وانزل ببابلة على الملكين بابل بابلة

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ببابنا هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر فقد يبتلي الله العباد بما يشاء. فابتلاهم بالمتشابه. ينظر ماذا سيصنعون في المتشابه. هل يتشككون في القرآن كله

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
ام يردون المتشابه الى المحكم ويقولون كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ذات يوم وقد ارتفعت اصواتهم بالجدل فاذا وجهه يتفقأ كان في وجه

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
يا حب الرمان من شدة الغضب فقال لهم الهذا خلقتم ام بهذا امرتم؟ الهذا خلقتم؟ ام بهذا امرتم؟ لا تضربوا كتاب والله بعضه ببعض. لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. ما اختلفتم فيه فكلوه الى عالمه. سبحانه وتعالى

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فقد يبتلي الله العباد بالمحكم وبالمتشابه. والمؤمن مع المتشابه اذا عجز عن فهم شيء يرده الى الايات المحكمات مع الرد الى الله سبحانه وتعالى. هذا ونأتي على كلمة التأويل فلا اكثر من معنى في كتاب

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
بالله سبحانه وتعالى يمكن جمع التأويل اه معاني التأويل في هذه المعاني الاول معرفة ما تؤول اليه الامور هل ينظرون الى تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فتأويله هنا تحققه هو وقوعه

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وقد يأتي التأويل بمعنى التفسير والبيان والايضاح. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأى الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. فالتأويل اولا معرفة ما تؤول اليه الامور. نبئنا بتأويله. كذلك التأويل يطلق على التفسير والتوضيح والبيان. وقد يصرف ويطلق التأويل على صرف النص عن ظاهره. لعلة

39
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ان العلل اورد لها بعض اهل العلم حديث الجار اولى بسقبه. فاول الجار هنا بانه الشريك على المشاع. لحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقعت الحدود صرفت الحدود اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع. فالشريك اوله الجار بالشريك على المشاع. ولكن هناك من التأويل الذي

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
طرح النص عن ظاهره تأويلات باطلة كتأويلات الشيعة اذ اول مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ مرجان قالوا البحران علي وفاطمة واللؤلؤ المرجان حسن وحسين. وكذلك اول تأويلات باطلة في ان الله يأمركم ان تذبحوا

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وبقرة فاول بقرة بعيسى وهذا من اضل السبل بل ومن الكفر ان تؤول البقرة في قصة موسى عليه السلام بانها رضي الله تعالى عنها. فالتويل له معاني ثلاثة معرفة ما تؤول اليه الامور. التأويل بالمعنى الثاني بمعنى التفسير

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
التأويل بالمعنى الثالث صرف النص عن ظاهره قد يكون النص المصروف عن ظاهره لقرينة وقد يكون لغير قرينته باختصار في معاني التأويل. هذا بهذا القدر على وجه الاجمال ننتهي من مقدمة التفسير

43
00:14:20.050 --> 00:14:30.609
وثمة مباحس تأتي في ثنايا التفسير ان شاء الله تعالى. فاذا كان لي احد سؤال ملح فليتفضل بارك الله فيكم