1
00:00:00.150 --> 00:01:20.150
خمسة قروش على كل ما في جيبي الشيخ. ولكنه من شغفه رأه في الطريق على ما في وقراءته لهذا المختصر جوفه اكثر جواب اكبر ان يحضر الاصل الشيخ طبعا انا كان اسبوع يجتهد لكي يجمع سكرة الكتاب وهي الثلاثين قرش

2
00:01:20.150 --> 00:02:00.150
فجمعها واخذ الحجاب واعجب به وبمقدمته وما فيها منها وكما قال الشيخ ومن الله علي بشراءه فلما تصفحته الالواح ولا حاليا المصباح من الصباح. جزا الله خير العلامة وجعل ذلك في ميزانهم وفي موازين حسناته ان انتج هذا الكتاب

3
00:02:00.150 --> 00:02:40.150
مثل هذا الشيخ الاستاذ الذي اتشرف اليوم ايما شاف بان حنال شرف تقديمه امامكم. وكانت رغبتي للمسلمين ان يشرف الشيخ بلدنا والتقيت معه منذ سنين ودعوته الحمد لله الذي امد لي في الاجل. ان ارى امنيتي تتحقق

4
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
واشكر الاخوة لجنة الدعوة الذي نتكرم عليها بفسق المجاري ان تقدم ولا اجلس بقربه جلوس القرين. ولكن السيد نحتاج الى خادم. لشرف لي ان اخدم الشيخ. بهذه الليلة وفي كل ليلة

5
00:03:10.150 --> 00:03:50.150
وفي الحقيقة اختم هذه المقدمة بكلام ليس للناس بلطى لطلاب العلم ان يحصلوا على مثلها. كلام لعلامة زمانه في الحديث امير المؤمنين في الحديث في زمانه العلامة الالباني ماذا قال في شيخنا الصغير شنا الكبير حضرنا وعلما

6
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
قال الشيخ الالباني قبل ان يعرف الشيخ باسحاق قال عن ابو مالك المصري وجاءني بعض الاخوة لشريط تسجيل سجله مع الشيخ الالباني وسأله فيه عن افضل السنن الاربعة وموقع مالي فلما جاء ذكر سنن النسائي قال الشيخ انا لا اعلم او لم

7
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
على كتاب يفيد في هذه الناحية من كتب الخدامى. لكن وصلني اخيرا جزء لاحد المشتغلين منه من الشباب في مصر ولعل اسمه حجازي. وانا ظننت ان الشيخ الاخضر ولم اكن اعلم ان اسم الشيخ ابن اسحاق

8
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
فقال له الاخ هناك في مصر كتابه كتاب اسمه بر الاحسان قال الشيخ هو واسحاق وهو يتوسع في هذا الكتاب بالتخريب مع بيان صحة من ضعفها وهو في الواقع من الكتب المفيدة بالنسبة لما يؤلف في هذا العصر

9
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
لما قابل شيخنا العلامة شيخنا اسحاق العلامة الالواني سأله عن الكتاب فقال والحرف الواحد قوي قوي ما شاء الله. وذكر ايضا في سلسلة الاحاديث الصحيحة مجلد الخامس. صفحة خمس مئة وخمسة

10
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
في معرض تعليقه الحبيب رقم الفين واربع مئة وسبعة وخمسين. واعلم انه قائم من الدواعي على اخراج هذا هنا امور وقفت عليها وما احببت ان ادع التنبيه عليها. اني لعنت المعلق على الملتقى ابن الجاروت

11
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
هذا الحديث برواية يحيى هذه وليس عنده عندهم زيادة التسبيح. ونبه على ذلك طريقنا الفاضل ابو اسحاق الحويني بكتابه المؤيد القيم. في تخريب ملتقى الجنوب وهناك تزكية ثالثة اتجاوز عنها اختصارا للوقت ولكن اذكر كلمة واحدة

12
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
وهي الحقيقة اظنها من اعظم ما الشهادات والتزتيار لشيخنا عندما قال له الألباني عندما صاحبه ورأى حرصه بطلب الحديث فقال يوما لشيخنا اسحاق قال صح لك ما لم يصح بغيرك

13
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
هنيئا لك شيخنا هذه اه الصحبة مع علام الزمان في الحديث. وقد نفعك الله بعلمه اسأل الله ان ينفعنا ان يفتح عليك في هذه الليلة واهلا وسهلا بك في بلدك

14
00:07:10.150 --> 00:08:00.150
اخوانكم ونقول في شوق لحبيبك اخواتكم اخواني مع شيخنا فليتفضل شكرا  الحمد لله رب العالمين ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

15
00:08:00.150 --> 00:08:40.150
اما بعد فاني النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

16
00:08:40.150 --> 00:09:20.150
العالمين انك حميد مجيد. يا ابنائي اسيء الادب صاحبنا ابو عبدالرحمن ام لا؟ ولكني اه اريد ان اقول شيئا نسب الي وانا لم اقرأ ذلك ان اه سيرين ينسبون اليه

17
00:09:20.150 --> 00:10:10.150
قال ان ابا اسحاق خليفتي في علم الحديث ولا الذي قلته هو انني لما نزلت عمان سنة آآ انه كان في مجلس وسمع الشيخ رحمه الله عن عن من يبلغه في علم الحديث. فزع به هذا المتكلم. ان الشيخ رحمه الله

18
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
قال يخلفني ابو اسحاق الحويلي في مصر ورجل في اليمن. هكذا اخته اه وطبعا لو صح هذا الكلام لكان شهادة لي في مثل سن يعني اه هذا الامام الكبير. فنقلت هذا الكلام بنصه الى الشيخ

19
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
قلت له ان بعض الشباب حدسني بكزا وكزا. فقال لي نصا لا من لفظه حرفا واحدا كما نقش على قلبه. قال الشيخ العراق نقشت على قال لي الشيخ رحمه الله

20
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
انا ما اعلم انني كل شيء من ذلك. ولكن ارجو ان يكون صحيحا. هذا هو وانا لست من عيون اصحاب الشيخ. ولست هم من كبار اصحابه ان في اصحاب علما وادبا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يقينا واياكم

21
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
ثم اذهبوا الى موضوع وهو كلام عن رسول الله آآ اعلم ايها المستقيم ان اعظم المناصب التي تذللها الانسان على وجه الاب هو منصب الدعوة الى الله عز وجل. لان هذا على الحقيقة هو منصب الانبياء. وآآ

22
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
انما عزت هذه الدعوة لعزة المدعو اليه. وهو الله تبارك وتعالى والدعوة الى الله عز وجل فرض لازم. وقد قال الله سبحانه وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا. ان لا تسأل عن الرحمن جاهلا بالرحمن. واذا كان قبيحا

23
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
عند بني نام ان يتصدر الانسان لعلم لا يعرفه. كأن يتصدر مذهبه طبيب للتقديم لمريض وهو لا يدري شيئا عن الطب. ففضلا على انه ضامنه. ضامنا اذا من بدن المريض وهو لا يدري الطب فانه قبيح فعلا عند بني ادم ان يتصدى جاهل

24
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
فكيف اذا كان الامر يتعلق برب العالمين سبحانه وتعالى. ولذلك شرقا من قطاع الطرق. ليه؟ لانه عندما اعتقلوا بصفات الله تبارك وتعالى اضلوا كثيرا من العبادة ولا يحب الله عز وجل الا رجل عالم بصفته

25
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
الدعوة الى الله عز وجل تحتاج الى علم والى حكمة. وهي لها اركان ولها وسيلة. ولا استطيع في هذه المحاضرة ان اتي على هذا الموضوع الاركان او ان توفي حقا

26
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
ان اخذ شيئا واحدا من آآ هذا الموضوع. وهو في قوله تبارك وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذه هي الوسائل الثلاثة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في الدعوة

27
00:14:20.150 --> 00:15:00.150
اما اركان الدعوة الثلاثة. ايضا الركن الاول هو الداعية المدعو والركن الثالث الدعوة نفسه. فاية دعوة لابد لها من هذه الاركان الثلاثة. رجل يدعو ورجل مدعو والموضوع. موضوع سنتكلم اليوم ان شاء الله عن الركن عن الوسيلة

28
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
ونطبقها على الاركان الثلاثة. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ما دينهم بالتي هي احسن. ولكن مما يلفت النظر ان الله عز وجل ذكر الحسنى والاحسن في الموعظة وفي الجنة. ولم يصف الحكمة بشيء. يعني ياخد ادع الى سبيل

29
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
يا رب بالحكمة الحسنة. خلاص؟ انما ذكر الحكمة واخلاها من الوصف ولما ذكرت موعظة قرنها بالحسن. ولما ذكر الجدل قرنه بالاحسن لماذا؟ لان الحكمة حزنها ذاتي. لا يصح ان يقال حكمة حسنة

30
00:16:00.150 --> 00:16:40.150
هل يكفي ان يقال حكمة؟ ليعلم العالم انها حسنة. واذا خلت من الحسن الذاتي قال الله عز وجل فقد اوتي خيرا كثيرا. الحكمة على اختلاف تعاريف السلف لها كل كلامهم ينشد الى ان الحكمة هي الفقه النفس. وفقه النفس

31
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
ان ترعى الكلام في موضعه سواء كان شديدا او كان لينا. بعض الناس يتصور خطبا ان الحكمة معناها وهذا خطأ. بل الشدة في موضعها هي الحكمة. واللين في غير موضعها

32
00:17:00.150 --> 00:17:28.850
ليس من الحكمة في شيء. ترى هل اساء ابو بكر رضي الله عنه لما واجه عورة ابن مسعود الثقلي لابي بكر لولا يد لك علي لاجبتك. لولا ان لك جميلا في عنقك لرددت عليك هذا

33
00:17:28.850 --> 00:17:48.850
انا وقد قلتها فقد جزيتها فقد جزيت يعني ان استوفيت جميلا السابق بهذا السر لالهتنا ولو تكلمنا بشيء من السوء رددناه. اي لا جديد لها يعني. عندما يقول ابو بكر

34
00:17:48.850 --> 00:18:18.850
رضي الله عنه له انس الصدر الله هذه شدة شديدة لكنها كانت حسنة في لهذا المتعجل. الذي اتى ليفتات على هذه الطائفة المؤمنة. فما يصح ان يقال له الا الجد. فالشدة في موضعها حسنة وجميلة وهي الحكمة. واللين في موضعه

35
00:18:18.850 --> 00:18:48.850
كما قال ابو الطيب المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر يموت وعزيه في موضع الله. يعني الكلمة اللينة في غير موضعها سيئة كما ان الكلمة القوية بغير موضع هزيمة. فعندما نسمع قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة

36
00:18:48.850 --> 00:19:18.850
ليس معناها انني مسلم. وانني مهان وانني اضرب. وبعدين اتي لاعدام ولا يؤمن اعتزالي. يقال ان نطلع نتكلم عن الارهاب ونطلع مدين الارهاب ونحن لا علاقة لنا بالارهاب. كلما نسينا الارهاب عن انفسنا اتهمونا بالارهاب. وكلما نبالغ ونترك شيئا من ديننا

37
00:19:18.850 --> 00:19:38.850
حتى ننقذ الارهاب يتهموننا بالارهاب. لا. هذا ليس من الحكمة. وانهم يذكرون الحكمة في غير موضعه. لا لسه ليس من الحكمة القدرة وان نهان ثم اخفض قدمي ثم اخفض رأسي. ان هذا الشاعر

38
00:19:38.850 --> 00:20:08.850
المجيب وابو همام الشاعر المشهور الذي قال فيه من قال كان ابو تمام في اختياري افضل منه في ارتكابه. ابو تمام جمع ديوان الحماسة وهو من انفس ما جمعه شاعر. هذا الشاعر مجيب. وكان يقع على القطعة من الشعر. لمن

39
00:20:08.850 --> 00:20:44.500
يقوم لان الظلم لصاحب الحق. حق ما افسدت. فالرجل خارج استاز سليمان عليه السلام لقيه. فسأله عن الحب. وفي بعض الروايات ان سليمان فقال لابيه يا نبي الله اوغير ذلك؟ يعني في حكم غيرك؟ قال له وماذا

40
00:20:44.500 --> 00:21:24.500
قال يأخذ صاحب الحائط الغابة. يشرب لبنه ويأخذ نتاجه حق. والراجل صاحب الغنم ياخد الحرب. يصلحه ويزرعه ويهيأ له. فاذا صاحب الحائط يأخذ حائطه وصاحب الغنم يأخذ وجهه وحتى لا تظن ان هذا الموقف الجزئي ينزل من قدر داود

41
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
قال وكلا اتينا حكم وعلم. يبقى اذا من المسائل الجزئية لا لا يقتل بها انسان عليه فقد اتفق اهل الارض ان موسى عليه السلام افضل من الخلق. ومع ذلك فقد

42
00:21:44.500 --> 00:22:04.500
في ثلاثة مسائل جزئية. وان كان موسى عليه السلام افضل منه في باقيها الرجل الصغير قد يدرك شيئا جزئيا لا يدركه الجميع. وهذا لا يثني على الجميع. لان ربنا سبحانه وتعالى قال وكل اتينا

43
00:22:04.500 --> 00:22:24.500
شبيه بهذا ايضا بالفهم. ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجت امرأتان على زمان داوود عليه السلام. وآآ المرآة

44
00:22:24.500 --> 00:22:54.500
كل رأى منهما لها والد. فجاء الذئب فعادا على ولد من الولدين وابى. ذات الولد اختصما على هذا البلد كل مرة تقول هذا لمن؟ طبعا يعني غير في واحدة كذابة المهم لما تنازعك عن الولد

45
00:22:54.500 --> 00:23:24.500
الصلاة الا اليوم عليه السلام. ولان الحكم دائما انما يكون على الظالم. وبدا على المرأة الكبرى والمرأة الاخرى ساكتة. فاي حكم انما يحكم على ما يظهر والمرأة الاخرى هي ام الولد. الام الحقيقية الولد ساكتة. في ناس اذا نزلت عليهم مصيبة

46
00:23:24.500 --> 00:23:54.500
التي تفتت الجبل يخرس يقف يتجمل لا يبكي ولا يظهر عليه اي شيء من فعل وفي واحد اذا شيك بشوكة يسمع صراخه الادنى القريب البعيد. فنبي عليه السلام الولد ان الولد ابنه. هم خارجين من الباب داخل سليمان عليه السلام. سأله بما

47
00:23:54.500 --> 00:24:24.500
الصغرى قالت هذا ولدي. وقد قضى ابوك لهذه المرحلة الاولى. فقال داود عليه السلام بحيس ان المسألة كده ربنا يعلم ربنا. كل واحدة بتقسم حين ان صرخت المرأة الصغرى وقالت لا ويلي اعطه لها فحكم به. ففهمناه

48
00:24:24.500 --> 00:24:44.500
وفي برضه قضية غريبة من هذا الباب آآ ذكرها مع سالم في تاريخه تاريخ البشر يقول ان امرأة جميلة جدا في بني اسرائيل راودها اربعة من اثرياء بني اسرائيل على نفسه. فابت المرأة

49
00:24:44.500 --> 00:25:24.500
وهي قضى ايه الكلام ده صحيح؟ ما جاء به اربعة وآآ ايام خمسة. اربعة. وعملوا ايه؟ حاجة شبيهة بما انت الكلب عمل كزا وكزا كلكم يعني متأكدين ان الكلب عمل حاجة

50
00:25:24.500 --> 00:25:54.500
خلاص؟ فاخرجه ثم دعاهم واحدا واحدا. قال له ما لونه الكلام ما لون الجنة؟ قال له ابيض والتالت ما لون الكلب؟ قال له اي حاجة اي حاجة كل واحد فبلغ هذا فدعاها وقعد يسأله انت شفت من هنا

51
00:25:54.500 --> 00:26:25.250
طيب جاب واحد وواحد سأل كل واحد فكل واحد قال فامر برجله جميعا فمسألة مسألة الفهم هذا تفضل من عشان كده الملك قال ان كنت كاذبا صياغة الله كما قلت فرجع الى ملائكته خلاص فهو قارنا طالما ان هو

52
00:26:25.250 --> 00:26:55.250
البيئة الاجتماعية بتاعة المنشطة. ولمالها لدرجة ان المفاتيح يشيلوا في الجماعة العضلات مش عارفين يشيلوها لا يصلح مع مثل هذا ان تقول له طلق الدنيا وادفعك. اذا اردت فامر بما استطاع. قالوا وابتلي فيما اتاك الله الدار الاخرة

53
00:26:55.250 --> 00:27:25.250
مصيبة تمام؟ يبقى دول ناس فقهاء. يعلمون ان ندعوا ما يتحمل اللي يقول له اخرج من مالك. لا يتحمله. اذا ليس من الحكمة ان انقل الكلام الذي يحتمله الفقير الصادق فانقله الى رجل مثل المرء. ده ليس من الحكمة. بل

54
00:27:25.250 --> 00:27:55.250
وتمتع بما في يديك من المال. وفي ناس لا يصحها الا الغنى. وهو غني. قلبه فارغ يعبده لا مانع ان نتمتع بفضول المباح ان كان هذا يعينك على العبادة ويعينك على استخارة قدميك على الطريق الى الله سبحانه وتعالى. خلاص؟ رجل النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:27:55.250 --> 00:28:25.250
مثل هذا المعنى اني لا اني لاعطي الرجل. العطاء وغيره احب الي من اجله الى الايمان. اذا ما اعطى هذا الايمان لك. لكن انا عارف ان هذا الرجل اعطي او لم يعطى هذا رجل قدمه ثابت. خلاص ادخله الى ايمانه. انما هذا الرجل من قدره مسلسل اذا اعطيته

56
00:28:25.250 --> 00:28:55.250
الحكمة ان تنظر الى المدن ما حاله؟ عشان كده لما نتعلمه من كلام السلف واستفاد من الخبرة اللي سبقوني اي بلد كنت اذهب اليها اسأل عن اخيكم. من وراه الابتلاء. وضعهم النفسي. بينهم مشاكل ولا لا؟ عندهم

57
00:28:55.250 --> 00:29:28.200
عشان اعرف حد عارف انه خاف لان مرة حصلت لي مشكلة وانا كنت في تلك الايام لسنة ثالثة. وبعدين قرأت في وما وماذا قال الله عز وجل؟ قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فخذ احدنا مكانه اما

58
00:29:28.200 --> 00:29:58.200
من المحسنين. قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون حينئذ صدق الحجاج بيديه ونادى قائد الشرطة يزيد ابن مسلم وقال ابن لهذا دار. وافكك له عن اسمه. ومر له بعطاء. ومر مناديا

59
00:29:58.200 --> 00:30:28.200
صدق الله وكذب الشاعر. ايه اللي جاب الخاتمة دي حسن الكلام رجل ذكي لا يستفيد هذا الرجل ولا يستفيد صاحب منصب. لان الامر كما قال ابن القيم رحمه الله كل انسان من بني ادم بداخله شيء

60
00:30:28.200 --> 00:31:08.200
هذا الشيطان يستنفره الى دواعي الالوهية قال واعتمر لفرعون. قال انا وهم نعم. قال فاظهر وغيره عجز فاطمة يعني في ناس لولا الحياء كان ممكن يقول بس يجب ان يقولها. كل بني ادم عندنا على استعداد ان يقول امره بالله

61
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
فان لك مجاهدات كل اللي انت بتعمله من العبادات والكلام ده مجاهدات عشان تقتل هذا الشيطان وهذه لما يكون واحد ممكن يعتدي عليه لابد ان يكون يعني رفيقا في خطابه

62
00:31:28.200 --> 00:32:08.200
يعني آآ قال دخلت عن سيد ابن عبيد قال دخلت انا وابي على الحجاج بيتي. فوجدنا رجل فلما دخلوا في الحجاج السبعة على باب فساد خد السيف وخد الراجل وخد

63
00:32:08.200 --> 00:32:48.200
هندخل شوية المهم فقال له صديق الصبح قال نعم قال له خذ اي طريق. ايه ربنا؟ ايه الرجل طبعا سيدنا النبي رجع ثاني معه السجن الحاجات اللي قال له قتلت الرجل

64
00:32:48.200 --> 00:33:08.200
قال لما؟ قال ان ابي هذا وعبدالله ابن عمر حدثني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصبح فهو في ذمتي. ذكر خلال يعني في حماية النبي

65
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
ما اعرفش اتعامل حماية ربنا يزيل ولا يزار عليه. يزير ولا يزير عليه اللي يدخل في حماء ما فيش حد يعرف يصلي. واللي عايز يهرب منه ويحتمي باي جار يجيبه. ادي معنى

66
00:33:28.200 --> 00:33:58.200
كلام حكيم. يبقى الرجل عندما يضع كلام فيه موضعي ينظر من المدعو؟ من المخاطب؟ وبيحط الكلام في موضعه. ما يخاطب به الامير ما يخاطب به للرجل العالم لا يخاطب به من هو اعمى منه منصب الله. ليه؟ هذا يتحمل وهذا لا يتحمل

67
00:33:58.200 --> 00:34:28.200
يعني مرة ولد صديق سنه سبع سنين دخل على المأمون مع ابيه فبيضحك مع الولد فبيقول له يا غلام رأيت افضل من هذا الخطر واجمل وقال له الصبي ذي السبع سنين

68
00:34:28.200 --> 00:35:08.200
ازاي قال الاصبع الذي فيه. ازن ما فيش حد يضربها ابدا آآ حد يجيب الجواب ده. ولا ابنها رد انت عارف شربت سبع سنين وبيعرف يتكلم ليه؟ كان الاباء يحضرون المربين. ليربوا الاولاد على حسن

69
00:35:08.200 --> 00:35:28.200
مش يجيبه علشان يعلمه نحو جغرافيا والكلام ده. لا يجيبه عشان يعرفوا كيف يتكلم. وين الكلام عند هؤلاء والكلام عند غير هؤلاء عند هي دي الحكمة. الحكمة ان تضع الشيء

70
00:35:28.200 --> 00:35:58.200
الداعية الى الله اذا لم يتميز بالحكمة اضل. روى البخاري في عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس الذين يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وفي هذا المعنى ما رواه مسلم في

71
00:35:58.200 --> 00:36:28.200
مقدمة صحيحه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال ما انت بمحدث قوم حديث لا تبلغه عقوله الا كان لبعضهم فتنة. اذا حدثت رجلا حديثا لا يستوعبه الى اتحبون ان يكتب الله ورسوله؟ يبقى انت

72
00:36:28.200 --> 00:36:48.200
كنا نحرص على ان تقول الكلام الذي يحبب الناس في رب العالمين تبارك وتعالى. وطبعا من اوسع الابواب الذي ينبغي ان يلجها الداعية الى الله. ليعرف ربه ليعرف الناس برب العالمين. ان ينظر في دار الاسماء والصفات

73
00:36:48.200 --> 00:37:28.200
احنا انما يحب المرء او يبغض باستثناءه. يبقى بداية الانسان يعني بلغ من رعايته لمن يحسن اليه انه رأى انه يوم فقال يا بني لا تضربها فان لها جميلا عندي. انها تدل الضيفان

74
00:37:28.200 --> 00:37:58.200
هل ما يراقب من يحسن اليه حتى تصل المراقبة الى الكلب؟ هيبقى بيقول لك ايه تاني؟ نظرنا الى العود وصفاته ولله المثل الاعلى. عايز تحب ربنا؟ انظر الى طيب عايز تفهم الاسم والصفة؟ انظر الى سياق السياق الذي ورد فيه مصر

75
00:37:58.200 --> 00:38:28.200
اي اية بتنتهي بصفة من صفات الله عز وجل تربط الصفة بمعنى. يعني مثلا في قصة عن السلام العابدين وهو ينادي لما قال يا هريرة قال الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج وكانت له واطية. ونادى

76
00:38:28.200 --> 00:38:58.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال ربي نبني لله وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين ما كانش ينفع يتحط مكانها ارحم الراحمين ها يعني مناسب وانت ارحم الراحمين. يستعطفني. ما ينفعش ان يبقى ربنا ارحم الراحمين

77
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
ما ينفعش المعنى يختلف. ليه؟ قال لك عليه السلام قال لابنه ايه؟ لما قال له السلام الى جبل عرفات قال له يا عاصم اليوم من امر الله الا من رحمه. طالما

78
00:39:18.200 --> 00:39:18.718