1
00:01:35.300 --> 00:02:11.050
النية عند تكبيرة الاحرام استحضر النية من بداية الصلاة الى السلام هذه نقول انها فعلية من البداية الى ماذا ها الى النهاية لكن عندما يبتدأ الوضوء وينسى يصير عنده نسيان يعني

2
00:02:11.150 --> 00:02:37.250
زال عنه استحضار النية هو مستحضرها عند البداية. لكنها غابت عنه في اثناء الوضوء. غابت عنه في اثناء الغسل غابت عنه في اثناء الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم حينما سهى في الصلاة قال انما انا بشر انسى كما تنسون

3
00:02:39.300 --> 00:02:58.950
فعندما يطرأ الذهول في حالة في اثناء الوضوء في اثناء الغسل في اثناء الصلاة في اثناء الصيام يعني وجدت النية عند عقد الصيام. لكن ان في اثناء النهار ما استحضرها. وجدت

4
00:02:58.950 --> 00:03:27.450
النية عند عقد الاحرام بالعمرة عند عقد الاحرام بالحج. لكن انتهى عنها فيما بعد  هذه الفترة التي سهى فيها عن النية هي التي نسميها امور حكمية فاذا جعلتها في الوضوء تقول امر في الوضوء. لان النية موجودة في الاول

5
00:03:27.600 --> 00:03:58.100
لكنه ذهل عنها في الاثناء في الغسل تقول نية حكمية لان الشارع اعطاها اعطى النية العازبة عن الانسان اعطاها حكم ماذا اه اه نعم تمام اعطاها حكم النية الفعلية هذا هو الفائدة يعني يعني تنزيل

6
00:03:58.150 --> 00:04:26.500
الامور الحكمية منزلة الامور الفعلية فبما ان المتوضأ وجدت عنده النية من البداية الى النهاية هذا ما فيه اشكال. وجدت عنده من البداية الى المنتصف ثم ذهب هل الفترة التي ذهل فيها ننزلها منزلة ها

7
00:04:26.950 --> 00:04:50.750
الوقت الذي وجدت فيه ماذا؟ النية. وعلى هذا المسار تقيس جميع الفروع فكل امر فعلي في الشريعة ينبني عليه ماذا اه ينبني عليه امر حكمي. وعلى هذا الاساس تقرأون عدل الفروع التي ذكرها المسائل التي

8
00:04:50.950 --> 00:05:15.650
ذكرها الشيخ رحمه الله القاعدة الفرع الذي بعد هذا او الفرق الذي بعد هذا الفرق الخامس والثلاثون بين قاعدة الاسباب الفعلية وقاعدة الاسباب القولية المقصود من هذا الفرق هو بيان

9
00:05:16.100 --> 00:05:41.800
ان الاسباب تكون قولية يعني بمعنى النطق باللسان هذا معنى القولية يعني تكون يكون سبب فيه نطق من لسان والفعلية تكون فعل بفعل الجوارح. يعني فعل اليد مثلا فعل القدم فعل الى اخره

10
00:05:44.350 --> 00:06:12.900
الفعلية تكون بفعل البدن. والقولية تكون بماذا؟ باللسان. هو هنا يريد ان يفرق بينهما بالنسبة لصدورهما من الناس  الصغير اللي عمره ما بعد بلغ ما بعد بلغ اقر لشخص بعشرة الاف ريال

11
00:06:14.800 --> 00:06:37.850
هذا سبب قولي ولا فعلي  هذا سبب قولي رجل عمره ثلاثون سنة اقر لرجل بسبع عشرة الاف ريال فاقرار الصبي هذا معتبر ولا غير معتبر واقرار الكبير هذا معتبر وغير معتبر

12
00:06:38.000 --> 00:07:16.500
معتبر كذا اه اه صبي وجد مال لقط وجد لقطة هل يعني هل يده عليها يد شرعية؟ بمعنى انها تعرف سنة فاذا عرف السنة ولم يوجد صاحبها فانه يستهلكها وشخص اخر عمره ثلاثون سنة وجد لقطة

13
00:07:16.600 --> 00:07:43.750
فهل هما مستويان هنا؟ او او لا يستويان ها اه هذا سبب فعلي ولا قولي؟ فعلي على هذا الاساس يمكنك ان تقول ان الاسباب الفعلية اعم من الاسباب ماذا القولية

14
00:07:44.600 --> 00:08:03.550
يمكن ان تقول ان الاسباب الفعلية لان السبب الفعلي هذا معتبر من المجنون وكذلك من الصبي وكذلك من الجاهل ومن الى اخره لكن القول لا قولي هذا ما يعتبر الا من المكلف

15
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
ما يعتبر الا من المكلف وفي تفاصيل يعني هذا لكن تقرأونها انتم لكن هذا هو اصل الموضوع وهو ان الفرق بينهما من حيز الجملة ان الاسباب الفعلية اعم من الاسباب القولية. الفرق الذي بعد هذا

16
00:08:23.650 --> 00:08:50.550
الفرق الثالث والثلاثون بين قاعدة تطرفه صلى الله عليه وسلم بالقضاء وبين قاعدة تصرفه بالفتوى وفي التبليغ وبين قاعدة تصرفه بالامامة. المقصود من هذا هو بيان يعني انواع تصرفات الرسول صلى الله عليه وسلم. وبيان مواضع تطبيقها

17
00:08:50.700 --> 00:09:17.250
وينبني على ذلك ما يكون من اختصاص الفتوى وما يكون من اختصاص القضاء وما يكون من اختصاص التبليغ وما يكون من اختصاص الحاكم العام فاذا نظرنا الى الصفات التي وهبها الله

18
00:09:17.400 --> 00:09:50.100
للرسول صلى الله عليه وسلم نجد انه يشترك مع المكلفين يشترك معهم في البشرية قل انما انا بشر مثلكم ويشترك معهم بانه مكلف بفعل ما يأمر به وبترك ما ينهى عنه

19
00:09:50.800 --> 00:10:16.900
يعني انه فرد من افراد الامة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم. فهو بشر من جهة وفرد من افراد الامة من جهة انه مأمور بان يفعل ما كلفوا به

20
00:10:16.900 --> 00:10:38.800
وان من حيث الامر وان ينتهي عما نهوا عنه. وهذا جاء هو الواسطة في الامر  هو الواسطة في الامر وفي النهي لكن كما انه مبلغ فهو ايضا فرد من افراد الامة

21
00:10:39.150 --> 00:11:05.100
لكنه يمتاز بقوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فكلمة يوحى الي هذه ميزة من المميزات التي تميز بها وهي التبليغ ومبلغ عن الله جل وعلا ولهذا كان معصوما

22
00:11:05.200 --> 00:11:38.550
فيما يبلغه عن الله جل وعلا. نأتي الى ما يصدر منه صلى الله عليه وسلم. فما يصدر منه تارة يكون تبليغ وتارة يكون فصلا في مسائل قضائية بين شخصين مثل قضية اللعان ومثل الحديث انكم تختصمون الي فلعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له على

23
00:11:38.550 --> 00:12:08.000
ما اسمع. وتارة يكون عمله بحكم الفتوى وهذا يكون ما يكون من ناحية الحكم لا. يكون من ناحية الفتوى لما قال للرجل الذي المسيء في صلاته قال صلي فانك لم تصلي صلي فانك لم تصلي فهذه فتوى على ان

24
00:12:08.000 --> 00:12:37.100
ان صلاته التي وقعت ليست بصحيحه وعليه ان يأتي بصلاة صحيحة وتارة يكون تصرفه صلى الله عليه وسلم بالامامة وتصرفه بالامامة هذا يكون فيما يختص بالامور العامة للمسلمين مثل عقد الالوية في الجهاد في عصره وما الى ذلك وفيه مجموعة

25
00:12:37.200 --> 00:13:04.250
من الامثلة يتبين لنا من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر وانه فرد من افراد المكلفين وانه ممتاز بان يبلغ الوحي عن الله وانه قضى في حياته وانه يفتي يعني افتى في حياته وانه يتصرف بحكم انه هو صاحب الامام

26
00:13:04.250 --> 00:13:38.000
العظمى. بعد ذلك نأتي الى من بعده فننظر الى الاختصاصات عندنا الان مثلا اه اختصاص وزارة العدل وزارة العدل تجدون ان اختصاصها هذا فيما يتعلق بالخصومات بالقضاء ونجد اجهزة الافتاء مختصة بما يتعلق بالافتاء

27
00:13:39.050 --> 00:13:56.600
ونجد ان الامور التي تتعلق بالتبليغ هذا من اختصاص الدعاء يعني الذين يدعون الى الله وكذلك بالنظر الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان القضاء فيه جانب تبليغ والفتوى فيه

28
00:13:56.600 --> 00:14:19.850
جانب وتبليغ لكن اساسا هي فتوى والتبليغ جاء والقضاء قضاء ولكن التبليغ جاء ثم بعد الحاكم العام له حق التصرف فيما يتعلق بالامور العامة وتقرأون عاد انتم الكلام اللي المسائل اللي هو ذكر

29
00:14:20.100 --> 00:14:43.950
الفرق الذي بعد هذا هو الفرق السابع والثلاثون بين قاعدة تعليق المسببات على المشيئة وقاعدتي تعليق سببية الاسباب على المشيئة وهذا سيكون ان شاء الله هو بدء اه الدرس القادم

30
00:14:44.150 --> 00:15:18.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   شخص انتقض وضوءه اثناء الطواف ولكنه اصر على اكمال عمرته وتحلل دون ان يأخذ من شعر رأسه وبعد ذلك اتى بعمرة بديلة فماذا عليه اذا كان تحلل

31
00:15:18.650 --> 00:15:45.700
جامع زوجته وقد فسدت العمرة وعليه اكمالها وعليه ان يأتي بعمرة بدلها وعليه ان يذبح شاة توزع في مكة على فقراء الحرم واذا كان لا يستطيع فانه يصوم عشرة ايام. اما اذا لم يحصل منه جماع فاذا كان حصل منهما ارتكب محظورات

32
00:15:45.700 --> 00:16:01.450
اخرى مثل الطيب ومثل تقليم الاظفار ومثل اخذ شيع من رأسه فيكفر عن هذه الامور اما اذا ما فعل شيئا من المحظورات فالعمرة التي اتى بها بديلة عنها فيها كفاية

33
00:16:01.750 --> 00:16:22.050
من كان من عادته اذا انتقل في سنة العصر مثلا الا يجلس للتشهد الاول اختصارا للوقت لانه يتنفل في منزله فماذا عليه؟ اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ

34
00:16:22.050 --> 00:16:52.600
صلى قبل العصر اربع ركعات فانت تصلي اربع ركعات سواء في البيت او اذا جئت الى المسجد  من اخذ من والده نقودا كثيرة منذ صغره وحتى بعد بلوغه فهل فهل

35
00:16:52.800 --> 00:17:12.700
اه يرد بوالده الان عن هذا يخبر والده ان سمح له والا يردها عليه وهذا يسأل سؤال يقول ما ادري وش يعني هالميول هذا هل يجوز النظر الى المرأة الاجنبية العجوز

36
00:17:14.550 --> 00:17:33.050
والله ما ادري يعني وش هالسؤال هذا احسن ما لك ان تتزوج حتى لا تنظر لا الى عجوز ولا الى صغيرة اريد السفر غدا بعد صلاة العشاء هل يجوز ان اطوف

37
00:17:33.200 --> 00:17:56.400
بعد العطوف والوداع بعد صلاة العصر على كل حال اذا طفت الوداع عند قرب السفر ما فيه شيء هل يجوز ان اتزوج امرأة امرأة امرأة ليست من اهل السنة والجماعة. لا يا اخي ما يجوز

38
00:18:05.050 --> 00:18:28.200
وهذا يقول كيف اعرف الغبطة الفرق بين الغبطة والحسد الفرق بينهما ان الغبطة انك اذا رأيت شخصا انعم الله عليه بمال او بصحة او باي كرامة من الله تود ان الله يتكرم عليك بمثل هذا الشيء

39
00:18:29.900 --> 00:18:51.450
اما الحسد فانت تريد ان ينتقل تنتقل عن هذه النعمة صحيح الجسم ودك يمرظ اه يعني مغنيه الله ودك يفتقر يعني ودك ان هذه النعمة التي انعم الله بها عليه تزول

40
00:18:54.000 --> 00:19:16.200
هذي ناحية ودك تزول ولا ترجع لك. او ودك تزول وترجع لك انت. يعني هو غني ودك يفتقر وتصير انت الغني اما الغبطة فانك انت ودك ان الله ينعم عليك بمثل ما انعم عليك. هذه هي الغبطة

41
00:19:24.750 --> 00:19:45.900
في الحديث من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا. ما المقصود يا اخي الاعمال الصالحة تارة يباشرها الانسان وتؤثر عليه وتارة يباشرها وكانها لم تؤثر عليه

42
00:19:46.150 --> 00:20:12.900
يخرج من المسجد ويرتكب فاحشة اللواط ولا فاحشة الزنا ولا فاحشة شرب الخمر فمعنى هذا انه صلى صلاة يعني مجرد حركات ما يعني ما وقع لهذه الصلاة اثر في قلبه حتى يكون عنده حصانة عن المحرمات

43
00:20:13.800 --> 00:20:41.100
يخرج من المسجد ويروح يصير من قطاع الطريق مثل هاللي يعملون التفجيرات والاشياء هذي ويقتلون يعني يهدمون المساكن ويقتلون النفوس البريئة وهو يروح يروح يصلي ويجي يرتكب هذا الشيء ومثل هالحين واحد يجي يصلي تلقاه يروح يبيع الخمر بيعه لا يبيعه خفية ولا يبيع هالحبوب

44
00:20:41.150 --> 00:20:58.050
اللي ما اجمادي وش يسمونه هذي المهم انه يصلي لكن اذا خرج ارتكب المحرمات. هذا هو الذي من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بعدا

45
00:20:59.300 --> 00:21:43.850
والحديث الاخر كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه يقرأ ولا تقربوا الزنا ويروح يزني  هل المرأة الحائض تلمس القرآن؟ لا. لا تلمسه ولا تقرأه رجل زنا بامرأة ثم عقد عليها بعد الزنا فهل هذا العقد صحيح قبل الاستبراه هذا العقد صحيح

46
00:21:43.900 --> 00:22:04.850
ويحتاج الى ان يطبق عليه الحد هو وهي اللهم عافنا. الحمد لله رجل نوى بناء مسجد ولم يستطع بناء هذا المسجد وبناه رجل اخر. فهل للاول نفس الاجر هذا عند الله

47
00:22:09.100 --> 00:22:47.400
بعد الانتهاء من الطواف للعمرة حول الكعبة وبعد السنة عمدت الى الحجر الاسود عشق ردائي واكملت السعي   وش هالسؤال؟ صحح السؤال يا اخي  نرجو زيادة التوضيح بالفرق بين العموم البدني والعموم الشمولي

48
00:22:47.650 --> 00:23:08.100
يا اخي انا ذكرت لكم ان العموم البدني هذا يكون في المطلق والمطلق يكون نكرة في سياق الاثبات والعموم الشمولي هذا يكون نكرة في سياق النفي وفي سياق النهي وفي سياق الشرط وكذلك يكون

49
00:23:08.100 --> 00:23:27.850
في سياق الاثبات لكن اذا كان للامتنان وفي تفاصيل كثيرة لكن وظعكم ما يستدعي الى ان الواحد يعني يكثر من الكلام وهذا يقول ما ما معنى القاعدة التي تقول حقوق الله مبنية على المسامحة

50
00:23:27.950 --> 00:23:48.250
وحقوق العباد مبنية على المشاحة. حقوق العباد مبنية على المشاحة يعني ما يمكن الا برظاهم وحقوق الله مبنية على المسامحة مثل الان القتل الخطأ الله له حق في القتل حقوق ثلاثة

51
00:23:49.000 --> 00:24:09.000
الحقوق ثلاثة فتجد ان الله سبحانه وتعالى كريم يعفو. لكن ان حقوقه الخاصة به والحقوق التي وضعها مصالح المكلفين العامة ما في احد يستطيع انه يتبرع ويحل محل الله ويقول انا اشرع انا

52
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
الغي هذا ووغير هذا وهذا مثل ما ينسب عن شخص انه الغى شهر الصيام عن شعبه بناء على انه يقلل من الانتاج. من الانتاج الاقتصادي. وايضا شخص اخر الغى صلاة الجمعة. الغى حضورها لانه

53
00:24:29.000 --> 00:24:49.350
حضورها يحتاج الى وقت من الاشخاص وهذا فهذه حقوق خالصة لله او حقوق مشتركة بين العبد وبين الله لكن الله شرع من اجل مصالح العباد فلا يمكن لاي شخص ان يتولى اسقاط هذه الحقوق

54
00:24:53.000 --> 00:25:13.950
ولهذا تجدون قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فمثلا الدعوة الى الله تجدونها مصلحة عامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة عامة

55
00:25:13.950 --> 00:25:29.600
بما انزل الله هذا مصلحة عامة. لكن ما في احد يملك انه يلغي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. او يمنع الدعوة الى الله. او او يمنع القضاء بشرع الله ما ما في احد على وجه الارض يملك هذا الشيء

56
00:25:32.050 --> 00:25:51.150
لكن لكن بنو ادم كما قال الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فاولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

57
00:25:51.200 --> 00:26:31.250
ويسلموا تسليما. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين هذا يا اخي تحتاج انت الى انك ترجع الى كتب الايمان يعني الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر واحسن من من بوظ على هذا الشيء مجموع

58
00:26:31.250 --> 00:26:51.600
فتاوى شيخ الاسلام فيما يتعلق بالتوحيد والايمان امرأة قادرة على الرمي فوكلت غيرها بالرمي عنها فهل الرمي صحيح اذا كانت قادرة ما يجوز لا اذا كان الحج نفلا اما اذا كان فرضا فلا يجوز

59
00:26:54.800 --> 00:27:17.100
وهذا وهذا يقول انسانا يعني توظأ لكن يغسل اليمين قبل اليسار وش سبحان الله فيه ناس عندهم هواية السؤال. الاسئلة الشاذة يعني كأنه يقول انا عندي استعداد اخالف السنة. وش الحكم

60
00:27:19.300 --> 00:27:58.500
لا ما يجوز يا اخي هذا وظوء لا يصح احد يبحث عن السنة واحد يقول انا اعرف السنة لكن عندي استعداد للمخالفة   وهذا يقول هل اذا لم اتدبر قراءة الفاتحة في الصلاة

61
00:27:58.550 --> 00:28:20.950
يجوز لي اذا قرأتها يكفي قرأتها قراءة صحيحة بعد الانتهاء من الطواف اتجهت الى الحجر الاسود لتقبيله الاحرام كيف لو فقدت نداء الاحرام؟ ما ما تطوف الا باحرام يا اخي

62
00:28:24.300 --> 00:29:06.100
ولا تسعى الا باحرام ذكرت تعريف تمليك الانتفاع  ينتفع به نفسه وينتفع به غيره. يا اخي كذبت علي هذا كذب علي. انا ما قلت هذا الكلام انا قلت ان تمليك الانتفاع انه مقصور على الشخص نفسه فقط

63
00:29:06.350 --> 00:29:32.300
وذكرت لكم مثاله ان يعني مثال واضح ما يختلف فيه اثنان. ذكرت لكم النكاح يعني الانسان يتزوج الزوجة هو يملكها تمليك انت الحمد لله. يملكها تمليك انتفاع وليس تمليك منفعة

64
00:29:32.650 --> 00:29:59.350
تمليك المنفعة يستأجر بيت هذا تمليك المنفعة يا اخي لا ما يصلح الواحد يضيف الى الانسان ما لم يقله يقول رجل اعتمر ثم تحلل من لبس الاحرام قبل الحلق او التقصير فماذا يفعل

65
00:29:59.650 --> 00:30:23.550
يعيد احرامه ويحلق او يقصر ولكن ينظر هل فعل شيئا من المحظورات ولا ما فعل شيء؟ يعني اجبت عنه قبل قليل ان كان متزوج ووطئ زوجة يعني يعني جامع قبل الحلق او التقصير فعليه فدية يذبحها في مكة وتوزع على فقراء الحرم

66
00:30:23.600 --> 00:30:48.500
وهكذا اذا كان فعل شيئا من المحظورات الاخرى يكفر عنها والله العظيم لدي مال ربا ماذا افعل به وانا الان في مكة ولدي المبلغ الربوي الخالص يا اخي تخلص منه

67
00:30:49.150 --> 00:31:23.100
بانفاقه على الفقراء لكن لا تعمل في الربا مستقبلا وتقول ساستمر على التعامل بالربا لاتصدق به ما يجوز هذا اتينا العمرة طفنا اعتقادا ثمان ثمان مرات يعني ثمانية اشواط اعتقادا منا ان الاولى باطلة على كل حال ما دام انكم يعني آآ فعلتم هذا ما عليكم شيء

68
00:31:23.100 --> 00:31:45.250
لقد قدمت الى مكة امس واعتمرت واريد ان اعتمر مرة اخرى هل يجوز وان كان الجواب نعم فمن يا اخي تحرم من التنعيم ولا من عرفة تخرج يعني خارج الحل

69
00:31:45.550 --> 00:32:10.550
خارج الحرم  شجعت قريبا لي على الصيام واثناء النهار تذكرت انه لا يجوز افراد الجمعة بصيام ولكنني لم اخبره فهل اثم بذلك؟ وهل يجب علي يا اخي يوم الجمعة هو يوم عيد الاسبوع

70
00:32:10.800 --> 00:32:39.400
اذا كان هذا كان عليك ان تنبهه لان هذا من النصيحة ايه يا باشا رجل تزوج امرأة صالحة وليس احد من اوليائها يصلي وتولى عقله لا هذي يا اخي وليها الحاكم الشرعي

71
00:32:39.700 --> 00:32:54.400
اذا لم يكن لها ولي فوليها الحاكم الشرعي وخالها ليس بولي لها من انشغل عن اربع ركعات قبل العصر لله ما يصليها بعد العصر