1
00:00:07.850 --> 00:00:30.750
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ في هذه الليلة نتكلم على فرق واحد فقط واترك بقية الوقت من للاسئلة اذا كان في اسئلة عندكم لان

2
00:00:30.750 --> 00:01:30.750
اخر الدرس هذه السنة. في هذا المكان هذا. الفرق سادس والخمسون بين قاعدة رفع الواقعة وبين قاعدة تقديري ارتفاعها هذا الفرق يشتمل على قاعدتين القاعدة الاولى في الواقعات والقاعدة الثانية تقدير

3
00:01:30.750 --> 00:03:00.750
ارتفاعها القاعدة الاولى يقصد منها ان اذا عمل عملا وكان هذا العمل توفرت فيه اركانه وشروطه وواجباته موانعه توفرت اركانه وشروطه وواجباته وانتفت موانعه والمقصود من موانع هنا المبطلات او اختل ركن من اركانه او اختل شرط

4
00:03:00.750 --> 00:03:30.750
من شروطه او اختل واجب من واجباته او وجد فيه مانع من الموانع يعني هو واقع الان هل هل نقول قولوا ان هذا الواقع ارتفع او نقول انه واقع؟ انا اذكر لكم

5
00:03:30.750 --> 00:04:10.750
امثلة كثيرة الانسان عندما يتوضأ وضوء كامل كما شرع الله هل يقال ان هذا الوضوء ارتفع ولا يقال انه واقع واقع كذا لو ان شخصا قال هل ما لي فيه شغل. بتوظا وظوء ثاني. مثل الموسوسين اللي توظأ عشر مرات ولا خمسطعشر مرة

6
00:04:10.750 --> 00:04:40.750
واحدة زهمت علي تقول اني ادخل اتوضأ المغرب ويؤذن العشاء وانا ما فرغت من وضوء المغرب فهل يقال ان الوضوء ارتفع ولا واقع؟ ها؟ واقع. طيب صلى كما امر الله صلاة توفرت اركانها وشروطها

7
00:04:40.750 --> 00:05:00.750
اه وواجباتها وانتهت موانعها. وانتهى منها. صلى الظهر صلى العصر صلى المغرب العشاء عقب ما صلى وانتهى قال والله الصلاة انا هونت عنها ابى اصلي صلاة ثانية هل نقول ان

8
00:05:00.750 --> 00:05:30.750
ان هذه الصلاة ارتفعت؟ ام انها وقعت وبرئت ذمته؟ ها؟ وقعت وبرئت ذمته انسان ايضا ادى الزكاة. نفس الشيء انسان صام رمضان كما امر الله. بعد ما تعين يلا ها والله انا هونت عن هالصيام ابصوم شهرا اخر. ها وش نقول؟ ها؟ وقع

9
00:05:30.750 --> 00:06:00.750
على هذا الاساس نأتي مرة هذا تمثيل لماذا؟ هذا تمثيل للواقع كما شرع الله وبناء على ذلك هل ارتفع ولا هو واقع؟ طيب. عندما يتوضأ وضوء يعني تمشي حاله اختل شرط من شروط الوضوء. هذا العمل اللي هو عمل هل نقول واقع ولا نقول ارتفع

10
00:06:00.750 --> 00:06:30.750
لأ هو واقع الوضوء اللي هو عمل هو ارتفع ولا ها واقع كما هو صلى صلاة اختل ركنا من اركانها او اختل شرط من شروطها او اختل واجب من واجباته. هل نقول هذه الصلاة التي عملها واقعة ولا غير واقعة؟ ها

11
00:06:30.750 --> 00:07:00.750
واقعة اه القاعدة الاولى هي في هذا النوع من الفروع. في الشريعة يعني ان واقع لا يرفع. الواقع وقع سواء كان صحيحا او كان فاسدا واقع سواء كان صحيحا او كان فاسدا. هذا القاعدة الاولى

12
00:07:00.750 --> 00:07:30.750
امثلة لها من جهة وهي بيعبرون عنها بان الواقع لا يرفع الواقع لا يرفع. مثل الانسان الان اذا اقر عند القاضي وقال انا في ذمتي لفلان الف ريال قال والله اولت عن هالاقرار. هل يقبل قوله ولا ما يقبل؟ لا ما يقبل. فعلى هذا الاساس الواقع لا

13
00:07:30.750 --> 00:08:10.750
يرفع وعلى المسار هذا تمشي جميع الفروع سواء كان الفرع مستكملا للمطلوبات الشرعية او وجد فيه خلل. الواقع واقع كما هو بصرف النظر عن حكمه. بصرف النظر عن حكمه ويجري هذا نفس الشيء في الصلاة. ويجري في الصيام ويجري في الحج ويجري في العمرة ويجري في الزكاة

14
00:08:10.750 --> 00:08:40.750
ويجري في المعاملات يجري في جميع ابواب الفقر. ان الواقع لا يرفع هذي القاعدة الاولى وهذه فروعها. القاعدة الثانية هي اللي تحتاج الى فهم لان دي سهلة وبين قاعدة ارتفاعها. بين قاعدة تقدير ارتفاع

15
00:08:40.750 --> 00:09:10.750
اذا كان العمل صحيحا اذا كان العمل صحيحا لا يمكن تقدير ارتفاعه اذا كان العمل صحيح لا يمكنه تقدير ارتفاعه. لكن اذا الان العمل حصل فيه ما يجعله فاسدا. ما يجعله فاسدا

16
00:09:10.750 --> 00:09:40.750
مثل الان الانسان اذا باع اذا باع مثلا سلعة وكان عقده فاسدا. هل نقول ان هذا العقد وقع ولا ما وقع؟ وقع. لا لكن نقدر عدم وقوعه. لان اركانه وشروطه واجباته

17
00:09:40.750 --> 00:10:20.750
وموانعه ما هي بكاملة. فهو عقد فاسد. فنقدر ان هذا العقد لم يقع. لانه وجد فيه خلل. فنقدم انه ما وقع. لو اننا قلنا ان هذا العقد واقع ومعتبر. ما الفائدة من هذا؟ الفائدة اننا نرتب عليه اثار العقد الصحيح

18
00:10:20.750 --> 00:11:00.750
اثار العقد الصحيح. لكن اذا قدرنا ان انه لم يقع قدرنا ان هذا لم يقع العقد الفاسد اذا كان على حيوان ابل ولا بقر ولا غنم. وكانت المدة بين العقد وبين ظهور فساده

19
00:11:00.750 --> 00:11:30.750
ورده من المشتري الى البائع. انما في هذه الفترة انما في هذه الفترة اذا الغينا العقد من الاول وقلنا قدرنا عدم الوقوع. فال الماء يكون للمشتري ولا للبائع؟ تمام هو للبائع. لكن اذا قلنا

20
00:11:30.750 --> 00:12:00.750
ان العقد لا ينفسخ الا بعد اتفاق الطرفين على الفسخ. هل كون انما للمشتري ولا للبائع؟ للمشتري تماما هذه هي الفائدة في هذا الجانب فنقدر ارتفاع العقد من اصله نقول هذا العقد لم يقع اصلا. واذا كان هذا

21
00:12:00.750 --> 00:12:30.750
العقد لم يقع اصلا فجميع اثاره المترتبة عليه ترجع الى من؟ تمام. ترجع الى البائع ولا ترجعوا الى من؟ ولا ترجعوا الى المشتري تبين لنا الان ان القاعدة الاولى وهي ان الواقع

22
00:12:30.750 --> 00:13:00.750
لا يرتفع لكن اذا كان في شيء من هذا نقدر انه ارتفع في قاعدتان لهما علاقة بهذا الفرق وذلك انا ذكرتهما من اجل ان تستفيدوا اكثر هاتان القاعدتان القاعدة الاولى ان من قواعد الشريعة تنزيل

23
00:13:00.750 --> 00:13:40.750
منزلة المعدوم. تنزيل الموجود منزلة ماذا؟ منزلة المعدوم. القاعدة الثانية هي تنزيل المعدوم منزلة الموجود. قاعدة الاولى تنزيل الموجود منزلة المعدوم. آآ الشخص اذا صلى خمس الناس هل هذا منزلة المعدوم ولا منزلة الموجود؟ صلى خمسا ناسيا. ها

24
00:13:40.750 --> 00:14:00.750
ايه هو ده هو ده تنزيل الموجود منزلة المعدوم يعني كأنما كأنما وجد ومثل هذا مثل هذا علشان يتضح لكم اكثر الان الله تعالى يقول يسألونك عن الخمر والميسر قل فيه

25
00:14:00.750 --> 00:14:30.750
فيما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. النفع موجود ولا معدوم والاثم الظرر موجود ولا معدوم؟ موجود لكن الشاعرة الشارع نزل هذا الموجود منزلة المعدوم ولا لا؟ ها؟ نزله يعني كانه لم يوجد كانه

26
00:14:30.750 --> 00:15:00.750
يوجد وهكذا عندما تكون المصلحة اقل. لان فيه الان هذا فيه اقل وفيه مضرة اكثر فهذه المنفعة الاقل نزهها هي موجودة لكن نزلها منزلة ماذا؟ منزلة المعدوم. فلا بد من التنبه الى

27
00:15:00.750 --> 00:15:30.750
القاعدتين القاعدة الاولى تنزيل الموجود منزلة المعدوم. والقاعدة الثانية هي تنزيل المعدوم منزلة الموجود. اما ما ذكره المؤلف رحمه الله ففي امكانكم تقرأونه لانه ذكر مجموعة من الامثلة لكن انا وضحت لكم هذا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واذا

28
00:15:30.750 --> 00:16:10.750
في اسئلة يقول هذا فارغا هذا هذا يسأل عن جلود الحيوانات يعني جلد الذئب والكلب والايبل اذا دبغ. هل يطهر؟ لا يا اخي هذا ما يطهر. اللي يطهر ما يباح اكل لحمه

29
00:16:10.750 --> 00:16:50.750
ويقول إنك ذكرت ان ان الشريعة راجعة الى ثلاث امور اذكرها هي الضروريات والحاجيات والتحسينيات. ومن اراد ان يتوسع في قراءته هي موجودة احسن من تكلم عليها من العلماء الشاطبي في هذا في كتاب الموافقات

30
00:16:50.750 --> 00:17:30.750
وهذا يقول الدولة تصرف لنا يعني شيء يفضل منه اخر الشهر. اللي يفظل رجعه الى الدولة وهذا يقول ما هي الكتب والمقولات المتون التي تنصحون بها في مجال العقيدة اه وما هي اداب طالب العلم؟ اما بالنظر الاول فكتب العقيدة

31
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
آآ كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام وفي كتاب شرح السنة للبربهاري وفي كتاب شرح اصول اهل السنة لله لكائي ثلاثة عشر مجلد. هذه الكتب الثلاثة من احسن الكتب في مجال العقيدة

32
00:17:50.750 --> 00:18:20.750
واما اداب طالب العلم ففيه كتاب اسمه تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم والمتعلم مطبوع بامكانك انك تقرأه وفي كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح وفي كتاب آآ منظومة الاداب وشرحها غذاء الالباب. يوجد اسوار يوضع في احد

33
00:18:20.750 --> 00:18:50.750
وبالذات في عظمة المعصم ويقال انه اسوار ايش؟ ابن سينا لا يا اخي هذا لا يجوز وضعه. لانه احيل هذا الى جهة الاختصاص الى جهة طبية. يعني احالته دار الافتاء الى جهة طبية فقرروا انه ليس فيه ليس فيه فائدة من الناحية الطبية

34
00:18:50.750 --> 00:19:30.750
وهذا يسأل عن بطاقة سواء. يا اخي في ظاهرة التلاعب الان في يعني اشخاص يتقمصون شخصية عينيا او شخصية معنوية. وبذكر لكم انا بعض الامثلة سألني شخص في عرفة في سنة هو طباخ

35
00:19:30.750 --> 00:20:00.750
مع واحد يشيل الحجاج يقول انا اخذت هذه السنة خمسين حجة. خمسين حجة يبي يحج الان انا في عرفة ولا ادري وش اسوي. قلت له حج للاول والبقية رد عليهم فلوسهم

36
00:20:00.750 --> 00:20:30.750
انا غرضي من هالكلام فيه امثلة كثيرة. ظاهرة التلاعب والاحتيال على فلوس. وفيه ناس هنا لكن ما هم من البلد. تقمصوا شركة في اظن من يجي ثلاث سنين. شركة تستقبل الهدي وتذبحه. اخذوا يعني آآ يعني اوراق رسمية منظمة

37
00:20:30.750 --> 00:20:50.750
مظبوطة اخذوا لهم ملايين الريالات على اساس انهم شركة مصرة وهم ما هو بصحيح اصرح لها لها يعني جمعوا من الناس فلوس عظيمة وتبين بعد ذلك انهم لصوص بحثوا عنهم ما وجدوهم

38
00:20:50.750 --> 00:21:30.750
فانا غرضي ان الواحد لا يغتر لا يغتر في في مسألة الاشخاص اللي مثلا يحتالون على ومن هذا السؤال. مسجد حماماته مسجد الحمامات على قبور وش هذا يجب ازالة القبور يجب ازالة القصد يجب ازالة الحمامات هذا يحتاج الى لجنة شرعية تقف على المحل وتقرر

39
00:21:30.750 --> 00:22:00.750
ما يقتضيه الوجه الشرعي. عندنا في قريتنا في بلد كذا جامع قديم وسعة. اه قبل ثلاثين على ستة قبول يا اخي ما يجوز وجود القبور في المسجد اطلاقا والله فاضي هذا

40
00:22:00.750 --> 00:22:30.750
يقول فيه امرأة حجت منذ عشر سنوات مع حملة سيارة مع وليها وناس اغراب. وهي اخذها الخجل واتتها بادر الدورة الشهرية عند الوداع ودعت واحست اذا كان عندها عادة ما عليها وداع

41
00:22:30.750 --> 00:23:00.750
عنها طواف الوداع هذا موسوس يقول حكم الصلاة على الفرس التي لا اعلم طهارتها خاصة يعني مثل اذا جيت الحرم. تبي تتأكد من طهارة السجاد؟ هذا وسواس هذا. الاصل هو الطهارة

42
00:23:00.750 --> 00:23:30.750
انا من بلد كده واديت العمرة واريد اداء عمرة عن اذا كان والدك متوفى او عاجز اذا كان متوفى ما في مانع واذا كان عاجز تستأذنه انا اجبنا عنها المساجد اللي فيها قبور

43
00:23:30.750 --> 00:24:10.750
اثناء اذان اداء العمرة نزعت شعرة من وجهي ناسيا. عليك صدقت كيلو ونص. عامل اه هذا يسأل عن اللحوم الاصل في اللحوم الحرمة وليس الاصل في اللحوم الاباحة ابديت الطواف قبل المغرب بربع ساعة وعجلت سنة الطواف بعد اذان المغرب ما عليك شيء

44
00:24:10.750 --> 00:24:40.750
اه شكيت شكيت قبل صلاة المغرب في خروج شيء من القبل ثم بعد صلاة المغرب بيت الخارجة الا تغسل المكان اللي جاته النجاسة وتعيد الصلاة؟ من كان يطوف واقيم صلاة الفريضة او صلاة الجنازة فهل يتم الشوط؟ اذا اذا كانت فريضة يقطع الشوط

45
00:24:40.750 --> 00:25:10.750
يصلي واذا انتهى يستأنف الشوط من اوله لا من المكان الذي قطع الشوط فيه فاذا فرضنا ان انسان يطوف واقيمت الصلاة وهو عند حجر اسماعيل يقطع الطواف ويصلي واذا انتهى يبدأ هذا الشوط من الحجر الاسود. وصلاة الجنازة تمضي لان صلاة الجنازة والاول فرض عين. فاتم

46
00:25:10.750 --> 00:31:41.150
ولو انك صليت اه لكن لكن تمشي في اذا كان هذا لانك تشتغل في واجب