وسلم للغائط وقال زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد. عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما مرأى النبي اسحاق ان القمه عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتابعه عمار ابن رزيق. فسألت محمدا عن هذا الحديث فقلت اي الرواية اي الروايات عندك اصح في هذا الباب. فلم يقض فيه بشيء وكأنه رأى حديث وغيرنا اصح ووضع حديث زهير في كتاب الجامع. وسألت وسألت عبدالله بن عبد
عن هذا فلم يقض فيه بشيء. قال ابو عيسى رواية اسرائيل وقيس ابن الربيع انا باسحاق عن ابيع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هو عندي اشبه وعصى لان اسرائيل لان اسرائيل اثبت في ابي اسحاق منها او لا
وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع وسمعت محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد ابن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث ابي اسحاق عن سفيان الثوري لا لمس الا لما اتكلت به. في النسخة الثانية يا شيخ
والله هو اللي بنشرح فيها بعض الاختلاف. النسخ نعم فيها بعض الاختلاف في هذا لعله يكمل لعله يكمل نعم. ما فاتني الذي فني من حبيب ابي اسحاق عن سفيان الثوري الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان
به يتم قال ابو عيسى وزهير وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك لان ابي اسحاق باخره. وابو اسحاق في اخر زمانه كان قد ساء حفظه. وسمعت واحمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير
لا تبالي لا تبالي الا تسمع من غيرهما الا حديث ابي اسحاق نعم. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة تقدم كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو ظجى الثقفي وتوفي
عام اربعين ومئتين وليس في الكتب الستة سواه. وهناد هو التميمي الكوفي وهو ثقة حاظر في عام ثلاثة واربعين ومئتين. خرج له مسلم بقية اصحاب السنن. وقد اكثر عنه اه ابو عيسى في كتابه الجامع
قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام. ثقة ثبت جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقيل ستة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن اسرائيل وهو ابن يونس
ابن ابي اسحاق السديعي الكوفي نعم وقد توفي نحو اثنين وستين ومئة واسرائيل ثقة مشهور وحديث على قسمين ما رواه عن جده ابو اسحاق فهو في حديث جده وكما تقدم ان عبد الرحمن ابن مهدي قدم اه ابو اسحاق
لما نعم إسرائيل على عبد الرحمن ابن مهدي في حديث أبي اسحاق. آآ نعم المهدي قدم حديث إسرائيل على الثور في حديث أبي اسحاق عبد الرحمن ابن مهدي قدم حديث إسرائيل أو قدم رواية
على سفيان الثوري في حديث ابي اسحاق معناته سفيان الثوري من كبار الحفاظ الثقات ولكن لما تقدم في ان اسرائيل كان ضابطا لحديث جده. نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله
السبيعي ابو اسحاق الكوفي. وهو ثقة ثبت. توفي سنة تسع وعشرين وقد خرج له الجماعة او نحو ذلك فيما يتعلق بوفاته وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة وهو كما زكوت ثقة ثبت وحديث على قسمين حديثه القديم اقوى من حديثه المتأخر حديث
القديم اقوى من حديثه المتأخر. والسبب في ذلك انه عمم رحمه الله. حتى اه عندما توفي اه كان ناهز التسعين او جاوزها. نعم ولذلك اصبح حديث القديم اقوى لان غالبا ان الانسان اذا كبر قد يحصل له تغير وقد وصفه الحفاظ بذلك وبعضهم
اطلق عليه الاختلاط. ولكن الاختلاط عند اهل العلم على قسمين. القسم الاول الاختلاط المؤثر الذي بحيث لا يقبل حديث الضوء وذلك عندما يتغير حفظه بالكلية ويختلط عقلك. مثل ما حصل مثلا لسعيد بن ابي عروبة. فاختلط بالكلية تقضيبا
فلذلك اصبح لا يحتج بما حدث به بعد الاختلاط. الا ما كان ممن يميز حديثه كما قال وقع من الجوع دخلنا على ابليس على على سعيد ابن ابي عقوبة فكان يحدثنا فما كان من حديث كتبناه وما لم يكن من حديثه اسقطناه فهم الحفاظ من وكيع وامثاله يعرفون الحديث
نعم امة العطاء من الشاعر لا يحتج بحديثه الذي حدث به بعدما اختلط ولكن يكتب حديثه فان وجد ما يشهد له فهنا يتقوى فهنا يتقوى فهذا اختلاط مؤكد. الاختلاط الثاني او النوع الثاني من انواع الاختلاط هو الاختلاط الذي لا يؤثر
اخيرا له شيء من التأثير لكن لا يؤثر كثيرا. وهو الاختلاط الذي هو عبارة عن تغير الحفظ يعني تغير حفظه قليلا لا شك ان الانسان في هذه قوته ونشاطه يكون انبط هو اتقن
فاذا كبروا قد يتغير قليلا. ولكن هو ضابط لحديثه. ولكن حصل له شيء من التغير وهذا الذي جرى لابي اسحاق السديعي هذا الذي جرى لابي اسحاق السبيعي. ومثل ما حصل لسفيان
ابن عيينة حتى عندما سأل ابن مهدي قال كنت حدثنا بهذا الحديث فلو ما حدثنا الان قال عليك بالسماع الاول عليك الاول فحديث حصل لهم مثل هذا. فبعض اهل العلم قد يخطئ ويقولون ابو اسحاق اختلط كما وصفه بذلك الائمة اذا حديث ضعيف. فيما حدث به بعد الاختلاط
وهذا ليس بصحيح. ولابد على الانسان اولا ان يتأكد من هذا الاختلاط هل هو موثق ولا ليس بمؤثر؟ لابد من التأكد وكيف يتأكد من خلال الرجوع الى كلام الائمة ومن خلال معاملة الائمة لحديث هذا واو الذي وصف بذلك
لذلك الذهبي في الميزان في ترجمة ابي اسحاق قال لم يختلط قال تغير ولكن لم يختلط وايضا اه ممن سمع من ابي اسحاق بعد ما تغير اسرائيل. الذي هو من اثبت الناس في جدة. ويقدم على سفيان الثوري. الذي
سمع منه سفيان قديم سفيان سمع من ابي اسحاق قديما واسرائيل بعده. ومع ذلك يقدم اسرائيل عليه وجهيب معاوية الجعفي وهو ممن سمع من إسرائيل عفوا وهو ممن سمع من أبي اسحاق اخيرا ايضا ومع ذلك البخاري قد
تخرج لزهير في صحيحه من حديث ابي اسحاق واكثر من رواية اسرائيل عن ابي اسحاق البخاري في كتابه الصحيح اكثر من غواية اسرائيل عن ابي اسحاق. ولن توجد لابي اسحاق احاديث منكرة كثيرة. يعني وجد بعض الاحاديث التي اخطأت
مثل الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء هذا اخطأ فيه ابو اسحاق وانكر الامام مسلم وغيره من الحفاظ نعم وبعض اهل العلم صححها هو الصواب انه خطأ. ابو اسحاق مقتن من ابواية ومن الحديث فوقع في بعض
ولكن ولكنه لم يختلط الاختلاط الذي هو بحيث يمنع من الاحتجاج بحديث لا وانما حصل له بعض التغيب. حتى انه عندما كبر قيل ما الذي بقي منك يقال اني اقرأ سورة البقرة وانا قائم. فكان يصلي ويقرأ في سورة البقرة. وهذا يدل على انه يعني
آآ عنده حفظ واتقان لما حفظ. نعم. وكما ذكرت آآ يعني الائمة احتجوا بحديث فحتى في من هو عنه بعد ما تغير هو منهم البخاوي على رأسهم. نعم عن ابي عبيدة وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود. وابو عبيدة توفي بعد الثمانين. وقد
في سماعة من ابيه. فهناك من قال ممن قال انه سمع وهناك ممن قال انه لم يسمع والصواب انه لم يسمع الصواب انه لم يسمع كما ذكر هو ذلك عن نفسه. وانه ما يزكو من حال ابيه يعني شيء
او نحو ذلك فهو لم يسمع من ابيه. وتوفي ابوه وهو صغير. وقد اختلف في في اسم ابي عبيدة والمشهور ان كنية اسمه المشهور ان هذا اسمه ابو عبيدة. وهو ثقة خرج له الجماعة. عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة او لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته وغوثة فاخذ الحجرين والقوا غوثه وقال انها ركس نعم هذا الحديث قد وقع فيه اختلاف
ابي اسحاق ساق ابو عيسى بعض هذا الاختلاف وقال وقال زهير ابن معاوية الجوعفي وقد خالف اه اسرائيل في هذا الحديث وقال حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه
قال قال ابن مسعود فذكر الحديث فاذا رواية زهير تخالف رواية اسرائيل رواية اسرائيل كما تقدم عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود وهي منقطعة. واما رواية زهير فهي متصلة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه
وعبدالرحمن الاسود ثقة ثقة ثابت توفي عام تسعة وتسعين والاسود بن يزيد النخعي ايضا ثقة جليل من كبار التابعين المخضم خرج له الجماعة وتوفي آآ سنة اربع وسبعين او نحو ذلك. نعم. وقال زكريا
ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد نعم عفوا رواية زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكر ولكن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه نعم كما تقدم وقال
ابن ابي زايد عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد اخو الاسود بن يزيد بخلاف عبدالرحمن بن الاسود فانه ابن للاسود بن يزيد. نعم وقال معمر وهذا اختلاف ثالث. عن ابي اسحاق عن
عن عبد الله فهذا اختلاف ثالث على ابي اسحاق فواية معمر ابن راشد عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وتابه عمال بن زيد او عمار بن راشد البصري ثقة مشهور على تفصيل في حديثه وعمار
ابو زيد ايضا آآ جيد الحديث. تابع ما امرن على رواية هذا الحديث. قال ابو عيسى فسألتم محمدا عن هذا الحديث وقلت اي روايات عندك اصاح في هذا الباب فلم يقض فيه بشيء. بسبب قوة هذا الاختلاف. قال ابو عيسى وكانه رأى
اصح وذلك انه وضع حديث زهير في كتاب الجامع البخاري خرج هذا الحديث في كتابه الصحيح من رواية الزهير عن ابي اسحاق السبيل عن عبدالرحمن الاسود عن ابيه. لكن عندما سأل الترمذي
قالوا لم يقضي فيه بشيء نعم قال وسألت عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدابي صاحب السنن والمسند يسمى سنن يسمى مسند الدابمي والمشهور بانه مسند الدابمي. وعبدالله بن عبد الرحمن الداويمي من كبار الحفاظ وتوفي
عام خمسة وخمسين ومئتين. وكتابة المسند او السنن آآ يتميز باكثر من ميزة يتميز بعلو اسانيده يتميز كذلك ايضا انه ايضا آآ لم يقتصروا على الاحاديث المرفوعة بل ايضا ذكروا ما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين واتباعهم
نعم ومما يتميز به انه قدم بمقدمة طويلة تتعلق بمعجزات الرسول عليه الصلاة والسلام وتتعلق كذلك باداب طالب العلم واشياء تتعلق بالسلوك وما شابه ذلك. تقدم بمقدمة طويلة. وايضا يتميز
بانه في بعض الابواب اطال. يعني مثلا بالذات في الحيض اطال جدا في الحيض. اطال في المقدمة واطال في الحيض حتى في الحي تقريبا احاديث واثار والاثار التي جاءت في الحيض استهوقت تقريبا ثمانين صفحة من بعض الطبعات
نعم فاطال جدك وهذه قضية مهمة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم كما هو معلوم. ومما يتميز به ان داومي احيانا عندما يذكر الحديث يعقب الحديث برأيه وما يختاط
واحيانا قد يتكلم على الحديث من حيث التصحيح او التضعيف. مثل ما ضعف آآ الحديث حديث ابي جحيفة الذي فيه ان بلالا عندما اذن وضع اصبعيه في اذنيه. حديث ابو
ابو جحيفة ثابت في الصحيح بدون وضع الاصبعين في الاذنين. نعم. ولكن جاء في رواية خارج الصحيح ان اه بلال وضع اصبعيه في اذنيه. فالبخاري في كتابه الصحيح ضعف هذه الزيادة. وكذلك الدوامي في كتابه
سنن في كتابه السنن. فهذا ضال ما يتميز به كتاب الداوي. حتى ان هناك من قدمه على سنن ابن ماجة ناس من قدمه او رأى تقديمه على سنن ابن ماجة. نعم فيقول آآ
للتوب للنساء وتداوي مع ان هذا الاختلاف قال فلم يقض فيه بشيء ايضا. يبذل قوة الاختلاف وتوضع هؤلاء الائمة. قال ابو عيسى هواية اسرائيل وقيس ابن ربيع عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا هو عندي اشبه واصح
لماذا؟ لان اسرائيل اثبت لابي اسحاق من هؤلاء. لا شك ان اسرائيل اثبت في ابي اسحاق من الباقين من الاخوين اثبت من زهير اثبت من معمر اثبت من عمار وابن غزيف نعم اثبت
من زائدة فاثبت عفوا من زكوية ابن ابي زائدة فاثبت من الاخرين فلذلك ابو عيسى قدمه وقد تابعه ايضا قيس الربيع وقيس بن الربيع فيه ظاع قيس بن الربيع فيه ضعف. ثم ذكر عن ابن مهدي انه اه قدم
اسرائيل في حديث ابي اسحاق على سفيان الثوري. قال ابو عيسى وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه من ابي اسحاق باخرة وابو اسحاق في اخر زمانه كان قد ساء حفظه. نعم. هذي الحجة الثانية
وهي ان زهير سمع من ابي اسحاق اخيرا وليس معنى هذا عند ابي عيسى الترمذي ان كل من سمع اخيرا عن ابي اسحاق انه مردود هواية لا وانما عند الاختلاف وعند التضاد فهنا يقدم الاوجه
ان من سمع اخيرا هذه روايته تكون موجوعة بالنسبة لغيره. ممن هو اتقن واظبط في حديث ابي اسحاق وهو اسرائيل. وسوف يأتي لمناقشة هذا القول بمشيئة الله. قال وسمعت احمد بن الحسن وهو الترمذي من
حفاظ يقول سمعت احمد بن حنبل يقول سمعت الحديث اذا عقل اذا سمعت الحديث عن زائدة وجهير فلا تبالي ان لا تسمع من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. يريد آآ ابو يريد عفوا ابو عيسى الترمذي
ان يؤيد رأيه ايضا بما جعل الامام احمد وهو ان زايد وزهير من الحفاظ الثقات وانك اذا سمعت الحديث من واحد منهما فلا تبالي ان لا تسمع من غيرهما. الا فيما يتعلق بحديث ابي اسحاق فان هناك من هو اتقن
منهم نعم وطبعا ابو حاتم وبزوغ عوازي ابو حاتم ابو غازي وابو زوعة قد تابع او قد ذهب في هذا الحديث الى نسمع ذهب اليه ابو عيسى التغمدي من في هواية اسرائيل من توجيه هواية اسرائيل. نعم. والاقرب والله اعلم هو توجيه رواية زهير
ما ذهب الى هذا البخاري فالبخاري يختار من هذه الاوجه والطرق طريق زهير وذلك لامور اولا ان زهير قد توبع فتابع يوسف حفيد ابي اسحاق السبيعي تابع الزهير وتابعهم ايضا شبيك بن عبدالله القاضي. وقد روى ايضا هذا الحديث
ليث ابن ابي سليم وان كان لا يحتج به لضعفه ولكن هنا يستأنس بروايته. قد روى ليت ابن ابي سليم هذا الحديث عن عبد اما من الاسود بمثل ما رواه زهيب وشبيك ويوسف حفيد ابي اسحاق
هذا ايضا آآ يرجح رواية هؤلاء عن ابي اسحاق او يرجح هذا الوجه عن ابي اسحاق نعم ومما يزيد روايتكم توجيها ايضا ان وهذا الامر الثاني ان زكوي بن ابي زائدة وان كان قد رواه عن ابي اسحاق ولكن
سأله عن عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد فهو وافقهم ببعض هذا الاسناد خالفهم في شيخ ابي اسحاق ابو اسحاق وهو عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه في رواية زكريا انه رواه ابو اسحاق عن ابي
عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد فاتفقوا بان الاسود ابن يزيد قد رواه عن ابن مسعود ولكن اختلفوا في شيخ ابي اسحاق ولا شك ان رواية الجماعة مقدمة. والزكرياء بن ابي زائدة وان كان خالفهم في بعض الاسناد ولكن
وافقهم بالبعض الاخر. فهذا ايضا مضجع. هذا مرجحين. المرجح الثالث هو ما قال لهب واسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ورواية اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة فيبدو ان ابا
اسحاق كانه تذكر قال ليس ابو عبيدة ذكره وانما الذي ذكره عبد الرحمن ابن الاسود عن ابي فابو اسحاق في هذه الرواية آآ انكروا رواية بعبيدة. فيبدو انه تذكر فقال ليس ابو عبيدة ذكره وانما عبد الرحمن من الاسوء
عن ابيه فأيضا هذا يعتبر موجه اخر. يوجه زهير ومن معه. فلذلك البخاري اختار رواية زهير. وآآ ايد ما ذهب اليه البخاري بن حجر وشرح اوجه تقديم رواية زهير على رواية الاخرين
نعم واما الجواب عن ما قاله ابو عيسى الترمذي من رواية من الكلام على الرواية الزهير عن ابي اسحاق فاقول ان اسرائيل ايضا سمع من ابي اسحاق في الاخير. وان كان اسرائيل اثبت من زهير في ابي اسحاق
ولكن كما ذكرت ان هناك قضاء احتفت بغوايا الزهير فتابع كما تقدم يوسف حفيد باسحاق وشويف بن عبدالله وشويه بن عبدالله القاضي ممن سمع من ابي اسحاق قديما وقد اثني على روايته عن ابي اسحاق وكذلك ايضا
كما ذكرت ان الليث ابن ابي سليم قد رواه عن عبد الرحمن ابن الاسود ايضا وكذلك ايضا ابن ابي زائد قد تابع هؤلاء ببعض الاسناد. وان ايضا آآ ابو ابو اسحاق نفى روايته عن ابي عبيدة فكأنه اسقطها. فهذه الموجهات قوية ترجح رواية زهير ومن معه
فما قاله عيسى بان زهير سمع باخرة من ابي اسحاق وكذلك اسرائيل. وان كان اسرائيل اثبت ولكن تصور رواية سهير من اه تقدم ذكرهم قبل قليل والقوائم التي ذكرتها قبل قليل. نعم
واما رواية نعم الله عمارنا زويق فما عمر لا شك انه ثقة لكن ليس مشهور بغواة عن ابي اسحاق وعماو صدوق جيد الحديث هؤلاء يقدمون عليه. هؤلاء يقدمون عليه. فاذا
الراجح من هذه الطرق هو طريق اه زهير ومن معه للموجهات التي ذكرتها قبل قليل نعم ولعلي اقف عند هنا في العلل الكبير ولعل نقرأ في تهذيب التهذيب. نعم. النسخة الثانية في اه
وتقديم ابي اسحاق عن سفير الثورة. ابو اسحاق عن سفيان الثوري عبدالرحمن المهدي يقول آآ ما فاتني الذي فاصني ما الحديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق يقول في المخطوطة حديث ابي اسحاق عن سفيان الثوري
والصواب ما اثبتنا. جامع الترمذي. اي نعم هذا ايضا موجود هذا موجود ايضا عندي في هذه النسخة. نعم لكن نسب من لا لا لا لماذا؟ لان عندنا عبد الرحمن بن يزيد اخو الاسود بن يزيد. وعندنا عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد. كلاهما
كلاهما راويات. فيبدو ان ابن ابي زائدة اخطأ. نعم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهديد التهديد. احمد بن اسحاق بن عيسى الاهوازي البزاز ابو اسحاق
صاحب السلاح رواه عن حجاج بن نصير وابي احمد الزبيري والمقري والمكبئ. الله اكبر والمقرئ وغيرهم رواد رواه ابو داوود وذكر صاحب النبل ان النسائي روان ولما اقف على ذلك والبزاز وابن ابي الدنيا وعبدان. وعبدان الجواليقي وغيرهم. قال
صالح وقال ابن ابي عاصم مات سنة خمسين ومائتين. قلت نقل بعض المتأخرين عن مسلمة ابن قاسما انه ذكره في شيوخ النسائي في السنن. وقد ذكره النسائي في شيوخه وقال كتبنا عنه
شيئا يسيرا صدوق لكن لا يلزم منه انه روان وفي كتاب السنن. نعم هذا احمد ان اسحاق بن عيسى الاهوازي. البزاز ابو اسحاق صاحب السلعة. نعم هذا واوي روى عنه ابو داوود في كتابه السنن
وابو داوود عندنا قاعدة فيه انه غالبا لا يول امسكه. غالبا انه لا يول عن ثقة. فغويت عن احمد ابن اسحاق هذه مما يقويه. نعم. وذكر ان النسائي روى عنه ولكن هذا مشكوك فيه
روى ان البزار صاحب المسند ابن ابي الدنيا وهو معروف وعبدان وهو نعم وعبدان الجواليق وغيرهم. قال النسائي صالح وصالح هذه دون لا بأس به ودون صدوق. نعم. وآآ ذكر
النسائي وقال كتبنا عنه شيئا يسيرا صدوق. نعم فالنسائي له قول اخر في هذا الواو بانه صدوق. وقال في رواية بانه صادق. وقد روى عنه ابو داوود وهو غالبا لا
الا ان ثقة فهذا او رجل صدوق هذا رجل صدوق لما تقدم لم يتكلم فيه احد بل هناك من صدقه وفي رواية عن النسائي قال عنه صالح وقد روى عنه ابو داوود وهو غالبا لا يول عن ثقة فمثله صدوق. نعم اللي بعده
اسماعيل ابن محمد ابن نبيه ابن عبدالرحمن السهمي ابو حذافة المدني نزيل بغداد. روى عن مالك الموطأ وهو اخر من روى نوم اهله الصدق ومسلم ابن خالد الزنجي وابن وبالزناد وجماعة وعنه ابن ماجة والمعمري. ويعقوب الجصاص والحسين ابن اسماعيل المحامل
ومحمد ابن مخلد وهو اخر اصحابه. قال الحاكم ابو احمد متروك الحديث. وقال ابن عدي حدث عن ما لك بالموطأ وحدث غيره بالبواطل. فقالت دار قطني ضعيف الحديث. كان مغفلا ادخلت عليه احاديث في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به. وقال
البرقاني كانت دار قطني حسن الرائي فيه. وامرني ان اخرج عنه بالصحيح. وقال المحامي لي سألت ابا مصعب عن ابي حذافة فقال كان يحضر كان يحضر معنا العرض على مالك
قال محمد بن مخلد مات يومئذ الفطر سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. خطأ مئتين مئتين تسعة وخمسين المعنوي خطأ العمومي المعموي المعنوي من العمري خطأ وهو من الحفاظ المعمل من الحفاظ. نعم. مئتين ليس ثلاث مئة الصواب مئتين. اه. طالما
نعم. قال محمد. قال محمد بن مخلد مات يوم عيد الفطر سنة تسع وخمسين ومائتين قلت وقال ابن قانع مات سنة ثمان. وقال الخطيب لم يكن ممن يتعمد الكذب. ولا يدفع
عن صحة السماء يا مالك. ولفظ ابن ولفظ ابن ابي. حدث عن ما لك وغيره بالاباطيل انا ابن صاعد من التحديث عن ومدة. وقال السراج سمعت الفضل ابن سهل ذكر ابا حذافة فكذب
وقال كل شيء يقول به يقول حدثني ما لك عن نافع عن ابن عمر وقال ابن خزيمة كنت احدث عنه الى ان عرض علي من روايته ان مالك ما انكره قلبي فتركته. وقال ابن عدي في
لترجمة سعد بن سعيد المقبوري اثر حديث ذكره ابو حذافة ضعيف جدا لعل البلاء من روى العتيقي عن الدار قطني روى الموطأ عن ما لك مستقيما. وقال ابن حبان يروي عن
قات ما ليس يشبه حديث الاثبات. وقال ابن قانع كان ضعيفا وقال الزابي سماعه للموطأ صحيح في الجملة عمر نحوا من مئة سنة. وكل الذي بعده ايضا. احمد ابن اشكال
ابو عبد الله الصفار الكوفي نزيل مصر. وقيل اسم ابيه معمر وقيل عبيد الله وقيل اسم ايش كاب مجمع مجمع مجمع؟ نعم فالله عنك. وقيل اسمك ايش كتاب مجمع روان محمد
ابن فضيل وابي بكر ابن عياش وشريخ وغيرهم. وعنه البخاري وابو حاتم وبكر ابن سهل الدمياطي ابو من يتضطر سوسي ويعقوب ابن سفيان ويعقوب ابن شيبة. وقال كوفي ينفقه. وقال ابو
زراعة صاحب حديث ادركته ولم اكتب عنه. وقال ابو حاتم ثقة مأمون صدوق. فقال الدور كتب عنه يحيى بن معين كثيرا فقال البخاري اخر ما لقيته بمصر سبعة عشر ومئتين. وقال ابن يونس مات سنة سبع او ثماني عشرة ومئتين. قلت
مغلطاي ان الذي في كتاب ابن يونس مات سنة تسع عشرة او ثمانية او ثماني عشرة كذا هو في عدة نسخ من التاريخ بتقديم على السين. وقال العجلي ثقة وقال ابن حبان في الثقة
مات سنة سبع عشرة ربما اخطأ. نعم احسنت. نأتي الى الراوي الذي قبله وهو احمد ابن اسماعيل ابن محمد بن نبيه ابن عبد الرحمن السهمي ابو حذافة المدني. هذا واوي
كاد يتفق الائمة على تضعيفه بل ضعفوه تظعيفا شديدا. حتى قال ابو احمد الحاكم متبوك وقال ابن عدي حدث عن مالك بن موطأ وحدث عن غيره بالبواطيل وقال الدارقطني ضعيف الحديث كان مغفلا ادخلت عليه حديث
في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به الى اخره. فهذا فهذا الراوي حديث على قسمين. ما حدث به في الموطأ الذي رواه عن مالك. القسم الاول ما حدث به مما سمعه في غير ما رواه
مالك في الموطأ فهذا القسم هو فيه ضعيف جدا متبوك لا يكتب حديثا كما تقدم في كلام الائمة نعم واما ما رواه عن مالك في الموطأ فهذا مستقيم هذا يبدو انه مستقيم كما قال الائمة. فتجدون ابن عدي قال حدث عن مالك بن موطأ وحدث عن غيره بالبواطين
فميز بينما حدث به عن مالك في الموطأ وما حدث به عن غيره فما حدث به عن غيره حكم عليه بانه اباطيل نعم وقال لي ايضا الدعوة قطني ادخلت عليه احاديث بغير الموطأ فقبلها لا يحتج به
نعم واما قول البلطاني كان الدعوة القبطية حسن رأيي فيه وامر يخوض عنه في الصحيح اي فيما حدث به عن مالك في الموفق. هذا على هذا القسم كما تقدم في كلام الدعوة قطني الذي فيه تفصيل. ولذلك قال المحامي عن
عندما سأل ابو مصعب الزهبي وهو ثقة ثقة فقيه من اصحاب مالك قال كان يحضر معنى العضد على مالك يعني هو سماعه صحيح عن مالك نعم ولذلك قال الخطيب لم يكن ممن يتعمد الكذب ولا يدفع عن صحة السماع عن مالك
نعم قال ولفظ بن عدي حدث عن مالك وغيره بالاباطيل نعم ما قاله ابن فيه بعض النظر هنا لنتقدم في كلام الدعوة قطني وايضا كما تقدم عن ريبة ايضا ان لا بأس به في موضوع عن مالك في الموطأ. ولذلك قال العتيق عن الدواء قطني وهو الموطأ عن ما له
مستقيما فنص على ذلك. والموطأ قدر الله جمع كبير عن مالك. ولا يقول الدعوة قتل النووي الموطأ عن مالك مستقيما الا الا بتتبعه لروايته ومقاومته برواية الحفاظ الثقات. فوجد النوايت عن مالك الموطأ مستقيما
ولذلك قال الذهبي سماعه المؤقت صحيح في الجملة. نعم. اذا حديث على قسمين ما حدث به عن غير مالك بن موطأ هذا مردود وهو شديد الضعف وما حدث عن بالك في الموقف هذا مقبول هذا في الاصل انه مقبول و
المواصفات جاء عن غيره. الموافقة كما تقدم جاء عن غيره. رواه جمع كثير. رواه يحيى ابن يحيى. ليس رواه كذلك ايضا محمد بن الحسن الشيباني ورواه كذلك ابو مصعب الزهبي ورواه سويد بن سعيد الحدثاني ورواه ابن زياد ورواه
والقانون وكل موقعات هؤلاء مطبوعة. وبعضها مطبوع بعضه وليس كله. بعضها مطبوع بعضه وليس كله. وقد رواه عن هؤلاء غيرهم كثير. رواه الشافعي وابن مهدي ويحيى ابن يحيى التميمي. والقعنبي وعبدالله بن يونس ابن يوسف التننيسي وابن القاسم
وغيرهم. نعم. فجزاك الله خير. اه هوايته عن مالك الموطأ مستقيمة نعم هذا ما يتعلق بواوي هذا نأتي لاحمد بن اشكال بالحضرمي احمد بن اشكال ثقة وتوثيقه واضح ولم يختلف فيه. وهذا من الهواة الذين ذكرت سابقا ان القوات على اقسام ثلاثة اما
لا يختلف في توثيقه واما ضعيف لا يختلف في تضعيفه. واما يكون مختلف فيه. فهذا من القسم الاول الذي لم يختلف في توثيقه ووثق يعقوب من شيبة السدوسي ووثقه ايضا ابو حاتم قال ثقة مأمون صدوق وقال ابو زرعة كان صاحب حديث
نعم. وايضا وثقه العجلي وهو عنه في الصحيفة وثيقة بالاتفاق وذكر ابن حبان في الثقات وهو ثقة بالاتفاق. اما قول ابن حبان ربما اخطأ فهذه تقليد هذي صيغة تقليل ولا شك ليس من حد الثقة الا يخطئ ليس من حد الثقة ان لا يخطئ. ومن تتبع كلام بن حبان يجده
ان يذكر مثل هذه العبارة في مواد عديدة يذكر مثل هذه العبارة. فليس من حد الثقة لا يخطئ وكما تقدم من الائمة ما وصفوا بالخطأ. فابوه فعفوا يعقوب قال ثقه ابو حاتم قال ثقة صدوق مأمون و
ابو جوعة قال صاحب حديث فهو ثقة. نعم. فهذا واجه في احمد ابن اشكال. نعم يرحمك الله لعلي اقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة هذا يقول ايهم اقوى حسن صحيح او صحيح فقط او حسن صحيح
حسن صحيح وصحيح هذه اقوى من حسن صحيح خبيث. لان الحسن الصحيح يعني ان الاصل ان آآ اسانيده تعددت. اما حسن صحيح غريب جزاك الله خير. فالاصل انه ولم تتعدد اسانيده. نعم. واما اه المقاومة بين حسن صحيح وبين
فاحيانا الترمذي يستعمل صحيح بمعنى اقوى من حسن صحيح. مظى حديث رواه من طريق ابن عجلان ان عن اه رواه المنطلق بن عجلان عن سعيد المقبوي عن ابي هويرة ثم رواه
طريق ابن ابي دئب وهو احفظ من ابن عجلان فهو عفوا من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبو عن ابي هريرة وقال حسن صحيح وقال صحيح. ثم رواه عن ابن ابي ذئب وهو ثقة حافظ. اقوى من ابن عجلان بكثير. عن سعيد المقبوي عن ابيه
فساد ابوه عن ابي هريرة وقال هذا صحيح وهو اصح من الاول. قال هو اصح من الاول وله موضع اخر ايضا في نفس الجامع اه قدم الحسن صحيح قدم عفوا الصحيح على الحسن صحيح. ولكن هناك ما يستعمل حسن عفوا نادر ما
صحيح. الغالب حسن صحيح. هذا هو الغالب عليه. لكن احيانا استعمل صحيح وقدمه على الحسن صحيح ويسأل عن حديث تخيروا لنطفكم فان العقد الساس هذا حديث ضعيف لا يصح. وحديث بئس الحظر السمين هذا باطل ليس
صحيح. هذا يسأل عن حديث عائشة اذا حاب ثقبان سجدت احدانا جلبابها على وجهها او كن او نحو ذلك. هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف جاء منطويفين او نحو ذلك. وفيه ضعف ولكن جاء من حديث ما لك عن فاطمة بنت المندب
قالت كنا اذا حججنا مع اسماء بنت ابي بكر اذا حازانا الرجال سدلت احدانا جلبابها على وجهها فهذا عن حديث عائشة هذا موقوف الاصل هذا موقوف عن اسباب انها فاطمة تكون كن مع اسماء نفعل ذلك فهذا الاصل انه موقوف. هذا
يسأل عن حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هل يقال قبل السلام ام بعده الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تدعن يا معاذ اني احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اختلف في دبر كل صلاة هل هو قبل السلام ام بعده؟ ودبر الشيات انه متصل بالشيء ويأتي بانه خارج عن الشيء. واغلب ما استعمل دبر الصلاة بمعنى بعد الصلاة ما جاءنا وصوم كان يقول دبر كل صلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله او نحو ذلك كان يسبح دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ونحو ذلك
فكثير ما استعمل دبر الصلاة بمعنى بعد السلام. فالاقرب ان هذا يقال بعد السلام هذا هو الاقرب وبعض اهل العلم قال يقال قبل السلام لان دعاء والدعاء الاصل قبل السلام. وبعد السلام ذكر. لكن يقدم ما ذكرت على هذا لانك
مما يستعمل دبر الصلاة بمعنى بعد السلام هو يكون دبر الشيء اخر الشيء مثل مثل الانسان والحيوان دب راحوا وايضا يكون خارج عن هذا الشيء كما يقول دبر الصلاة ايش معنى دبر الصلاة؟ دبر يعني كان يسبح ثلاثة وثلاثين يعني بعد ما يسلم
لا ما لا بد من توجيه احد القولين لا بد منه اي لابد من توجيه القولين لابد يقصد شيء معين هذا يسأل ان عليه الصلاة والسلام استأذن ملك الموت قبل وفاته. نعم طبعا هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وانما ملك الموت ذهب الى موسى
عليه السلام. لكن اه طبعا ثبت في الصحيح ان عائشة او ثبت في الحديث الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا نقول انها ما قبل ان يموت النبي لابد ان يخير نعم. ولكن الموت استاذنا لا
هذا يسأل يقول هل وردت احاديث صحيحة او هو موقوفة في تغيير مكان السنة الراتبة عن موضع صلاة الفريضة. فاقول الله عز وجل قال يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل العاملون
عليها نعم واستدل بهذه الاية على تغيير المكان. جاء في حديث معاوية الذي خرج الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صلاة بصلاة الا ان يتكلم الانسان او او يخرج. فيخرج هذا تغيير للمكان. واما الاحاديث
جاء فيها بان الرسول كان يغير مكانه او دعا الى تغيير المكان فهذه ضعيفة. هذا يسأل عن التشهد هل ينظر مئة تشهد الا السبابة؟ نعم ينظر اليها كما جاء في الحديث. وحديث حصب امرئ لقيمات قمن صلبة هذا الحديث
صحيح وهذه اسم ما حكم اخذ ما تحت القبض من اللحية؟ هذا فيه خلاف ولا شك انه لا يجوز الاخذ ما اه زاد على القبضة لانه جاء في حديث ابي امامة وهو حديث صحيح خوجة وهو حديث حسن خرج الامام
احمد ان ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام ان اليهود كان يقصون عتانينهم والعثمان هو اللحية. فقال خالفوهم وفروا عتانيهم يعني لا تقصون عسانينكم يعني لا تقصون اسانيدكم وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام قال وفروا اللحى واوفوا اللحى وتوفير اللحى
بيتعوض لها وما جاء عن بعض الصحابة ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقدم ولا شك يقول في حديث ابن عمر وحديث قلتين الذي رواه ابن عمر لم يروه عنه الا عبدالله وعبيد الله اليس
هذا يعتبر سبب ومقادح في الحديث لاني سمعتك انك صححت هذا الحديث هذا ليس بسبب قادح في صحة الحديث هذا حديث صحيح ان كان روى عبيد فعبيد الله ثقة وان كان هو عبد الله بن عبد الله بن عمر فهو ايضا ثقة وقد اختلف هل هو عبيد الله ولا عبد الله هو واضح عبيد الله
فهذا الحديث صحيح وقد صح جمع من الحفاظ وليس هذا قادحا في الحديث. لان اذا كان الاختلاف على اذا كان حصل اختلاف هذا الاختلاف ان كان يدل على ثقة مثل ما حصل في هذا الحديث يعني عبيد لكنهما يؤثر
هذا يسأل عن غسل الجمعة لا يكفي الحدث الاصعب الا بعد ان يتوضأ الانسان. الصواب انه ان الانسان اذا اغتسل ونوعا التطهر من الحدثين الاكبر والاصوم فانه ينتفع. وقد نقل الاجماع على هذا المسألة فيها خلاف ولكن قد نقل الاجماع على هذا. وقد ذهب الى هذا الامام ابن تيمية
من العربي وغيرهم من اهل العلم. يقول ينقل عنك انك ذكرت خمسة معاني لقول التوب لهذا حدث هذا حديث حسن صحيح. فما هي هذه؟ انا ما قلت ان خمس معاني لان ما ذكرت يمكن ان كل خطأ
لكن العلماء قالوا عدة اقوال في تفسير حسن صحيح يمكن تصل الى ثمانية اقوال او اكثر. والقول راجح ان حسن صحيح يعني معناه ان هذا الحديث ثابت عند الترمذي اما ان يكون جاء في اصح اسناد او جاء او جمع ادنى شروط القبول كل حديث ثبت عند التجمدي يقول عنها حسن صحيح
ولعل الوقف عند هنا نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم
لنا فيما سبق على الغضيب وان الغضيب هو الحديث وان الغواب هي التفوت. فالحديث الغويب هو الحديث الذي يحصل فيه تفوت اما ان يكون هذا التفوق في الاسناد واما ان يكون في المتن واما في كليهما جميعا
نعم وتقدم الكلام على اقسام الغظيب وان الغرابة على قسمين اما ان تكون هذه الغرابة في الاسناد واما ان تكون هذه الغرابة في المتن. وان الغوابة التي تكون في الاسناد هذه على
اما ان تكون هذه الغرابة قرابة مطلقة. واما ان تكون هذه الغرابة غرابة نسبية نعم وتقدم على اقسام وتقدم عفوا الكلام على الغرابة المطلقة وعلى الغرابة ايضا النسبية وبقي علينا الغرابة التي تكون في المتن والغرابة التي تكون في
المتن هذه على قسمين. هذه تكون على قسمين. اما ان تكون اما ان يكون سبب هذه الغرابة هو ان الحديث يروى من اوجه متعددة ويروى من وجه اخر وفيه زيادة. فتكون
الزيادة زيادة غريبة. تكون هذه الزيادة غريبة. وذلك بسبب كونها آآ انما غويت من وجه غليظ. وان الحديث قد جاء باسانيد متعددة وليس فيها هذه الزيادة. فبالتالي تكون هذه الزيادة زيادة غريبة
نعم واما ان يكون الحديث ايضا او هذا المتن ايضا يروى من طرق كثيرة ومتعددة نعم فيروى من وجه اخر ويختلف هذا الوجه عن باقي الاوجه يختلف هذا الوجه عن باقي الاوجه. فيكون
هذا ايضا يكون هذا غويب. نعم. واما ان يكون واما ان تكون هذه الغرابة بسبب ان هذا المتن لم يروى وباسناد قوي يكون هناك ما يخالف هذا المتن وهناك ما يكون مخالفا لهذا المتن بحيث لا يمكن الجمع ما بين هذا المتن وغيره
فمثال على هذا النوع حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث تفوض به العلاء ابن عبد الرحمن وقد اختلف
في الكلام على صحة هذا الحديث. فهناك جمع من الحفاظ ممن ضعف هذا الحديث وهناك بعض اهل العلم ممن طوى هذا الحديث. نعم. اما الذين تكلموا في هذا الحديث وضعفوه فهم عبدالرحمن ابن مهدي. العنبوي. وآآ الامام
احمد وايضا آآ ابو زرعة الرازي وابو وكم الاسرم وهؤلاء كلهم من كبار الحفاظ. قد نقل الحافظ ابن او ان يحيى بن معين ايضا ممن تكلم في هذا الخبر. فهؤلاء كلهم تكلموا في
هذا الخبر واعدوا هذا الخبر من الوهم والخطأ. وهناك ممن قوى هذا الخضب وحفلوا بصحته ومنهم ابو عيسى الترمذي. وابو جعفر الطحاوي وابو محمد بن حزم وغيرهم. ممن اتى من بعدهم ممن قوى هذا الخبر وحكم بصحته
فاما الذين صححوه فقالوا العذاب بن عبد الرحمن ثقة وابوه عبدالرحمن ايضا ثقة والامام مسلم قد احتج بهذه السلسلة الاعلام بن عبد الرحمن على ابيه عن ابي هريرة فاذا هذا حديث صحيح. نعم. واما الذين حكموا بشذوذه
رده وجه ما ذهبوا اليه هو ان هذا الحديث نعم عفوا ووجه ما جعلهم يحكمون بغد هذا الحديث هو امر الامر الاول يتعلق بالاسناد. والامر الثاني يتعلق بالمتن. اما الامر الاول الذي يتعلق
بالاسناد فهناك ممن قال بان العلاء له بعظ الاخطاء والاوهام. وقد تفوض بهذا الحديث فهو حديث غضب. فلا يستبعد ان العلاقة اخطأ في هذا الحديث وايضا قالوا ان هذا المتن موجود من جهتين
الجهة الاولى هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة سلام قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. الا رجل كان يصوم
صوما فليصمه. وهذا قد جاء كما تقدم في الصحيحين من حديث رسالة عن ابي هريرة وهو اصح من طريق الاخر. والحديث في الصحيحين بهذا بهذا اللفظ وهذا اللفظ مخالف لما جاء في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ففي حديث العلاء ان
اه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. نهى عن الصيام عندما ينتصف شعبان واما في الطريق الاخر فهو انما نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما يعني رجل كان يصوم الاثنين او الخميس
ووافق ذلك في صيامه فهذا نعم له الحق ان يصوم انما نهى عن تقدم رمظان بصوم يوم واحد او يومين. اذا ما عدا ذلك صيام صيام ما قبل رمظان ثلاثة ايام او اربعة ايام او باسبوع او باسبوعين فلا بأس بذلك. فحديث ابي هريرة
له اصل صحيح وهو لا تقدم صيام رمظان بيوم او يومين وهو مخالف للطريقة الاخرى التي هي دون هذه الطريق من حيث الصحة الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وجاء ايضا في حديث ام سلمة كان يصوم اكثر شعبان
كان يصوم اكثر شعبا. كان يصوم شعبان كله او اكثره. فكيف في حديث ابن عبد الرحمن يقول اذا انتصب شعبان فلا تصوموا. ولذلك لا اعرف ان احدا قد قال بهذا الحديث. على ظاهره. بل قال الطحاوي
لم يعمل بهذا احد. قال لم يعمل بهذا الحديث احد. ويبدو انه ذهب الى نسخة. يبدو انه ذهب نسكن لانه يحكم بصحته. واما ابو محمد بن حزم قال فقط اذا انتصف شعبان. لا يجوز الصيام
النصف شعبان يشرع الصيام. وما ذهب اليه ابو محمد بن حزم فيه نظر واضح يخالف ظاهر الحديث وهو رحمه الله عنده شيء من الجمود فجمد على النص وظاهر النص يدل على خلاف ذلك راحوا الناس يقولوا اذا انتصر اذا انتصف شعبان فلا
يعني من منتصف شعبان الى ان يأتي رمظان. نعم. هذا وجه من ذهب الى تعليل هذا الحديث. نعم. وهو الاقرب. الاقرب عدم صحة هذا الحديث ما تقدم وان العلاء قد اخطأ فيه والعلاء على القول راجحا او ثقة. ولكنه اخطأ في هذا الحديث. وليس من حد الثقة ان لا يخطئ. كل انسان معوض
خطأ. فالاقرب انه اخطأ في هذا الحديث. لما تقدم؟ ولذلك كبار الحفاظ من ابن مهدي ومن احمد ونقل ابن حجر هذا عن يحيى ابن معين وابو بكر الاشرم وابو زو عوازي والخليلي ابو يعلى
كلهم زهبوا الى عدم صحة هذا الحديث. لما تقدم فهذا الحديث انه لا يصح لما تقدم. نعم فهذا يعتبر المتن غريب يعتبر هذا المتن بالاسناد الذي ذكرت هويب لما تقدم. نعم
ايضا مثال اخر ما رواه الحاكم من حديث شعبة عن فراش عن الشعب عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم. ثلاثة اذا دعوا الله ثلاثة اذا دعوا الله فلا يستجاب لهم
رجل اعطى المال لسفيه. رجل اعطى مال ليس فيه. وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ورجل اخر ادانا دينا فلم يشحز ورجل عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. رجل عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها
نعم هذا الحديث اه قد رواه معاذ بن معاذ الانبوي عن شعبة به مرفوعا. نعم وقد ذهب الحاكم الى صحته وقال السبب في عدم تخريج الشيخين لهذا الحديث هو ان اصحاب شعبة وقفوه. اي وقفوه على
ابي موسى الاشعري وقال الذهبي في تلخيص المستدرك قال ان جمهور اصحاب شعبة قد وقفوا هذا القبر على شعبة. عفوا ان جمهور اصحاب شعبة قد وقفوا هذا الخبر على ابي موسى الاشعري. ولم يرفعوه. وممن وقفه محمد بن جعفر
ومحمد بن جعفر ومن كبار الحفاظ. وبالذات في شعبة فهو اثبت الناس في شعبة. او من اكبت الناس في شعبة نعم ولذلك قال الذهبي في اه تهذيب لسنن البيهقي قال هذا حديث منكر مع نظافة اسناده قال هذا حديث
مع نظافة اسناده فهذا الحديث غريب والصواب انه موقوف وذلك كما تقدم ان اكثر اصحاب شعبة ومنهم محمد بن جعفر قد وقفوا هذا الحديث على موسى الاشعب ثم ايضا ان الانسان اذا كان عنده زوجة سيئة الخلق
وصبر عليها هذا يثاب ولا ما يثاب؟ ويمدح ولا ما يمدح؟ يمدح. فالشرع جاء بمدحه وجاء بالثناء عليه والله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله الذي
لعلكم تفلحون وفي ايات كسيرة امر بالصبو جل وعلا. من الاشياء التي ينبغي للانسان ان يصبر عليها هو ان يصبر على اهله اذا كان عندهم سوء خلق وعندهم تقصير وعندهم كذا
ينبغي له ان يصبر عليهم ولذلك هو الرسول عليهم الصلاة والسلام قال ان المرأة خلعت عفوا ان المرأة خلقت من ضلع نعم. وانك اذا اردت ان تقيمها كسبتها هو كسرها طلاقها
او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهنا دعا الى صبر عليها. فالمرأة فيها نقص. فانت اذا والتامن ان تكون اكمل وهذا خلاف طبيعتها فاذا سوف يؤدي فعلك هذا الى كسرها الى طلاقها. والرسول عليه الصلاة والسلام قال
ما خلعت من عفوا خلع آآ خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه. فاذا اردت ان تقيمه كسرته فالموز اذا اردت ان تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. نعم. هذا
الحديث ايضا يفيد انه ينبغي لك ان تصبر على زوجتك واهلك وان فيهم نقص اذا نصبر عليهم كيف يأتي في هذا الحديث انه اذا صبروا عليها يكون مذموما وذلك انه لو دعا
لا يستجاب له. ولذلك ابن كثير انما ذكر ذكر هذا الحديث موقوفا على اه اه ابي موسى الاشعري ذكر الرواية الموقوفة في كتاب التفسير. وهذا منه ترجيح لوقف هذا الخبر
فالاقرب ان هذا الخبر موقوف على ابي موسى وليس بمغفور. وان اخطأ من صححه. نعم فهذا حديث غريب حديث غويب. نعم. طبعا هذه الغرابة في المتن كله. عفوا هذه على الغرابة اه التي تكون في لفظة في الحديث. الغرابة التي تكون في لفظة في الحديث. لا شك عندما الانسان يؤتي ما له السفهاء
هذا مذموم خالف ما جاء في الشرع. وعندما ايضا يستدين ولا يشهد فايضا الشرع جاء او او امر بالاشهاد الشرع امر بالاشهاد. نعم. بالنسبة للامر الثالث هذا اللفظ غريب كما تقدم وواضح في هذا الحديث انه موقوف على ابي موسى الاشعر
رضي الله تعالى عنه نعم وليس له حكم الرفع فيما ليس له حكم ضعف وبالذات فيما يتعلق بهذه لان النصوص الشرعية من القرآن والسنة جاءت مخالفة له. بالاضافة الى ان فيه علة في الاسناد
نعم وهذه العلة هي التي جعلتنا نقدح في صحة هذه الزيادة او صحة هذه اللفظة الموجودة في هذا الحديث. وان الراجح هو وقف هذا الحديث. نعم ايضا اه مثال اخر زيادة كما تقدم انك لا تخلف الميعاد
الزيادة غريبة تفوض بها محمد بن عوف الحمصي. في حديث جابر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت المؤذن فقل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته ان
انك لا نعبد لكم مقاما محمود الذي وعدته. هذا هو اللفظ الصحيح. جزاك الله خير. وبهذا خرجه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن ابن المنقذ عن جابر. وهكذا رواه الامام احمد عن علي ابن عياش وهكذا رواه
محمد بن يحيى الزهلي عند بن خزيمة عن علي بن عياش. ورواه غيرهم قرابة عشرة. ولم يزكروا هذه زيادة فتفوج بها محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش. فالاقرب ان هذه الزيادة شاذة غريبة. ترى الغرابة
والشذوذ بينهم اه اتفاق من وجه واختلاف من وجه. نعم. ولعل يذكر في في موطن اخر الاختلاف بين الشذوذ والغراب. نعم واوجه الاتفاق. نعم. فهذا مثال على اللفظة الشاذة وايضا اللفظ
الغريبة فالحديث هذا صحيح لكن هذه اللفظة غريبة تفوج بها محمد بن عوف الحمصي نعم نعم وطبعا لا يفهم ان كما تقدم لنا ان الغوابل التي تكون في المتن لا يفهم انها دائما يود بها المتن
الا كما تقدم لنا ان الغريب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ماذا؟ غير صحيح. منه ما هو صحيح ومنه ما هو غير صحيح الزيادة لو توضع محمد بن عوف الحمصي
لقبلت هذه الزيادة. لو قبلت هذه الزيادة اذا كان تابعة ايضا بعض وهم موصوفين بالحفظ فهنا تقبل هذه الزيادة. نعم. هذا ما يتعلق بالغريب هذا ما يتعلق بالغضيب. نعم. ولعلي اقف عند هنا وانتهي من
نعم ولعل غدا بمشيئة الله نقظى في اه نقع في في سنن النسائي نقرأ في سنن النسائي في المجلد الاول حتى نطبق ايضا آآ بعض ما اخذناه وكما اخذنا في سنن ابي داوود كما اخذنا في سنن ابي داوود. ولا اريد ان اكتب عليكم في بعض القضايا العميقة
والدقيقة والتي تحتاج الى آآ زيادة زيادة بسط وآآ ينبغي ان تؤخذ شيئا فشيئا نعم فلعلنا نقرأ في سنن النسائي ويكون التطبيق على سنن النسائي المجلد الاول. نعم نقع في العلل
تفضل يا ابو داوود سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل كراهية البول في المغتسل. حدثنا علي ابن
قال اخبرنا ابن المبارك عما مر عن اشعث عن الحسن عن عبدالله ابن موصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في
مستحمة وقال عامة الوسواس منه. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال سألت محمدا عن هذا الحبيب فقال لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. ويرون ان اشعب هذا هو ابن جابر الحداني. وروى معمر فقال عن مشهد
ابن عبد الله عن الحسن نعم قال قال عفوا ابو عيسى رحمه الله تعالى علي ابن حجب وهو ابن اياس السعدي المروزي. وهو ثقة سبت وهو ثقة ثبت من صغار الطبقة التاسعة
وتوفي نحو اربعين ومئتين. قال حدثنا ابن مبارك وابن مبارك هو عبد الله ابن مبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي وهو من الطبقة الثامنة وهو ثقة امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة
عن معمر وهو ابن راشد البصري. ابو عظوة الحداني نزيل اليمن ومعموا ابو راشد توفي عام اربعة وخمسين او ثلاثة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثقة سبت مشهور وحديث ينقسم الى اقسام
فيما يتعلق بشيوخه حديثه عن شيوخه ينقسم الى ثلاثة اقسام. اذا روى عن الزهري وعن عبد الله بن طاووس فهو مقدم في هؤلاء اوسبت في هؤلاء؟ وبالذات في الزهدي؟ والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن غير هؤلاء
ولم يغوي عن من تكلم في في رواية معمر عنه. ولم يروي معمر فيمن تكلم في روايته عنه وقد تكلم في رواية معمر عن بعض شيوخه. فتكلم في روايته عن ايوب مثلا. و
ايضا قتادة على خلاف في ذلك مما يتعلق بقتادة. نعم القسم الثاني اذا روى معمر عن من لم يتكلم في روايته عنه. القسم الثالث اذا روى مع مو عمن تكلم في روايته عنه. فالاصل في حديثه في هذا القسم انه صحيح مقبول
وباقي الاقسام طبعا من باب اولى حتى يتبين انه قد اخطأ او وهم نعم فهذا هو الاصل في حديثه في هذا القسم الاصل هو القبول حتى يتبين انه قد اخطأ او وهم
نعم وهذا الحديث يبدو انه اخطأ فيه هذا الحديث يبدو انه قد اخطأ فيه القسم الثاني من حديثه آآ نعم آآ ايضا هناك اه قسم اخر في غواة عنه. نعم. ايضا عنا ثلاثة
تقسم القسم الاول اذا كان عضوات عنده من اهل اليمن لان حديثه في اليمن اصح ما يكون لان كتبه عنده وقد استوطن اليمن ونزلها واذا كان الانسان مقيما في بلده وكتب
عنده وحدث هذا يكون اضبط لحديثه. لان هذا سوف يجعله يواجه كتبه والامر الثاني وموتاه مستقر في بلده. والامر الثالث مظى يكسب من التحديث. لان اذا كان الانسان وجو وجاء اليه اه والتلاميذ والناس يريدون ان يسمعوا منه فهو مقصر
من الحديث مثل ما امر وامثاله هذا يجعله يكثر من التحديث. والاكثار من مظنة الخطأ الذي يحدث مثلا بعشرة احاديث مو مثل الذي يحدث بالف حديث اللي يحدث بالف حديث هذا مظنة الخطأ اكثر مما يحدث بخمسين حديث مثلا ولذلك هشام بن عروة عندما جلس
العراق وانبسط في الرواية وقع في حديث البعض الخطأ. نعم. هذا القسم الاول اذا كان راوي عنه من اهل اليمن مثل عبد الرزاق بن همام ومثل هشام بن يوسف الصنعاني. وبالذات عبد الرزاق. فهم يثبت الناس عنه. القسم
اذا لم يكن شيوخ هؤلاء ولا يكون شيوخه عفوا اذا لم يكن تلاميذه اذا لم يكن تلاميذه هؤلاء ولا يكون اغواة عنا من اهل البصرة. لانه قد تكلم في روايته عن البصريين عن العراقيين
وسوف يأتي السبب في ذلك. مثل اذا كان الراوي عنه حجازيا فهذا من القسم السامي. وهو ودون القسم الاول في الصحة. القسم الثالث اذا كان الراوي عنه من العراقيين كالبصريين. فهذا القسم فيه اوهام واخطاء
وذلك انه عندما جاء الى البصرة وحدث وقع في حديث بعض الخطأ كتبه ليست عنده وكما تقدم هو وعلى جناح صفر وهذا يدعوه الى ان يكثر من التحديث حتى ينتهي. ويذهب والناس يريدون ان يسمعوا منه
فوقع في حديث بعض الاخطاء والاوهام. نعم. وايضا الاصل في هذا القسم الثالث الاصل فيه حتى يتبين الخطأ حتى يتبين ماذا؟ الخطأ. نعم. اذا حديث معمر ممكن ان يقسم الى قسمين. اولا ينظر الى شيوخه. ثانيا ينظر الى تلاميذه. فيما يتعلق بشيوخه ثلاثة اقسام. فيما يتعلق
بتلاميذه ثلاثة اقسام ايضا. وممكن ان يقسم الى اكثر من هذا لكن هذه خلاصة هذه الاقسام نعم عن اشعث واشعث هو ابن عبد الله ابن جابر الحداني الازدي البصري. وهو
جيد الحديث اشعث بن عبد الله بن جابر البصري جيد الحديث ولكن ليس من المقدمين في حديث الحسن البصري المقدمين في حديث الحسن البصري مثل قتادة بن دعامة ومثل ايضا يونس بن عبيد فهؤلاء مقدمين في حديث الحسن
اصلي. نعم. قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصمي والحسن البصري من ائمة المسلمين وعلماء التابعين وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام عشر ومئة وقد خرج له الجماعة. والحسن حديثه كسيب واقواله كثيرة ايضا
خاصة فيما يتعلق الزهد والعبادة وما شابه ذلك. وهم من كبار علماء المسلمين في كما هو معلوم. والحسن كما تقدم لنا ان الغالب عليه الارسال. هذا هو الغالب عليه. ولذلك
ارسل عن جمع من الصحابة ارسل عن عثمان وعن علي طبعا ثبت انه سمع من عثمان آآ خطبة له خطبة فيما يبدو واحدة انه امر عثمان فيها او خطبة عثمان في الجملة انه كان يأمر بقتل الكلاب والحمام. لقتل الكلاب والحمام. نعم
لكن اوصل عنا اشياء اخرى واوصل عن علي ابن ابي طالب وهو لم وهو اوصل ان ابن عباس عفوا لم يسمع من علي واوصل عن ابن عباس وارسل عن ابي هريرة واوصل عن جابر وكل هؤلاء لم
اسمع منهم قل هؤلاء لم يسمع منهم. نعم. فهو الغالب عليه الارسال. هذا هو الغالب عليه. ومن كان الغالب عليه هذا يمضغ في سماعة من هذا الشيخ الذي حدث عنه. ان كان سمع من عنده فالاصل انه ما روى عنه يقبل
لان الغالب الحسن هو الارسال وليس التدنيس احيانا قد يدنس لكن الغالب عليه الاجساد نعم فينظر في ثبوت سماعه من هذا وواو مع ملاحظة انه قد روى عن شمر بن جندب كما ذكرت وسمع منه حديثا واحدا حديث العقيقة واحاديث كثيرة لم يسمعها
منه نعم. نعم ايضا الحسن احيانا يقول خطبنا دفن ويعني بذلك خطب اهل البصرة كما قال خطبنا عتبة بن غزوان. ويقصد الحسن خطب من خطبه للبصرة. ولم يسمع الحسن منه الخطبة. والاصل ان هذا ما يجوز هذا هو الاصل. لكن حسن رحمه الله كان يتجوز بها
هذا هو يقصد خطبنا يعني خطب اهل البصرة الذي الحسن اقام في البصرة وسكنها. فعضوا عن آآ خطبة عتبة لاهل البصرة عبروا عنها قال خطبنا. ويعني خطب اهل البصرة. فالحسن كان يتجوز في هذا
نعم وهناك امثلة كما ذكرت فيما سبق على مثل هذا نعم عن عبد الله مغفل والحسن قد سمع من عبد الله ابن مغفل الحسن قد سمع من عبد الله من المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
الرجل في مستحمه اي في الحمام. والمستحم مأخوذ من مكان الاستحمام الاغتسال وقال عامة الوسواس منه يعني ان الانسان عندما يقول في مغتسل او يغتسل فيه قد يصيبه وشعش ولابد ان يصيبه رشاش فيقول ان هذا الذي اصابني قد يكون من البول. يحصل له
واش انه قد تنجس فجاء النهي عن ذلك جاء النهي عن ذلك قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه ويرون ان نشعث هذا هو بن جابر الحداني. وروى معمر فقال عن اشعث بن عبدالله عن الحسن
واشعث ابن عبد الله بن جابر الحجاني نعم. نعم الترمذي قد خرج هذا الحديث في كتابه الجامع مرفوعا الا من حديث اشعس قال لا نعرف مرفوعا الا من حديث اشعث. والصواب في هذا الحديث انه موقوف
على عبدالله بن المغفل هكذا رواه السقاف. هكذا رواه السقات. فالصواب هو وقف هذا الحديث على عبد الله بن المغفل هذا هو الصواب. وذلك ان بعض الثقات وهم يقدمون على اشعث ومنهم سعيد ابن ابي
اوضة قد وقفوا هذا الحديث. قد وقفوا هذا الحديث. فالصواب في هذا الحديث هو وقفة. هذا هو الصواب نعم ولعل يقف عند هنا ونقضى في التهذيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اينما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التهذيب احمد ابن ايوب ابن راشد الظبي الشعير البصري. روان عبد الوالد ابن سعيد وشبابه. وعنه في كتاب الادب وابو زرعة والحسن بن علي المعمري. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعون
في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله