1
00:00:01.700 --> 00:00:31.700
نعم ابن عقيل اختلف فيه اهل العلم على آآ اربعة اقوال هناك من وصفه وهناك من صدقه وحسن حديثه. وهناك من لينه وهناك من ضعف تضعيفا شديدا فاما من وثقه فطالب بن عبد البر هو اوثق من كل من تكلم فيه. وهذا لا شك انه مو بصحيح. قال هو

2
00:00:31.700 --> 00:00:51.700
من كل من تكلم فيه. نعم. واما من صدقه اه حسن حديثه قال هو جائز الحديث عفوا من صدقه العجزي قال هو جائز الحديث وفي كتاب السقاف المطبوع لها بترتيب

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.700
قال هو ثقة جائز الحديث. يعني انه وسط انه وسط. نعم وهناك من حسن حديثا مثل الحافظ ابن كثير الحديث نعم وابو عيسى كما تقدم قال ان صدوق. وهناك من لينه. مثل ما قال ابو حاتم قال

4
00:01:11.700 --> 00:01:41.700
من الحديث ليس بالقوي وايضا آآ ابو زو عواجي قال بنحو قول آآ ابو حاتم فقال تختلف عنا يعني واما من ضعف تضعيفا واضحا بل شدد في تضعيفه فهم اه ابن المديني وابن معين في رواية والنسائي قالوا عنه ضعيف الحديث. وابن معين ظعف في اكثر من مغواية لكن في

5
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
الضعيف وفي رواية قال ليس بشيء وفي رواية اخرى وبنحو ذلك. نعم. واما البخاري عفوا. واما احمد وابن سعد فقال عنهم وانفض الحديث. قال عنه منكر الحديث. نعم. والراجح ان ابن عقيل لا يحتج به

6
00:02:01.700 --> 00:02:21.700
ابن عقيل لا يحتج به وفيه ضعف. وذلك اه امرين الامر الاول ان الجمهور على تضعيفه الائمة على تضعيفه هذا عقد بلا تظعيفة وابن علي ذهب الى تليينه ايضا وجمع الذين ذكرتهم. نعم

7
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
والامر الثاني ان له ما يستنكر ويستغرب له ما يستنكر وله ما يستغضب. فاما الذي يستنكر فهو ما رواه عن محمد ابن علي المعروف ابن الحنفية عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

8
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
والسلام كف في سبعة اثواب. هذا حديث منكر. والذي في الصحيحين في حديث هشام ابن عوة عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب ولم يكفن في سبعة. فهذا الحديث منكر. كف في ثلاثة اثواب عليه الصلاة والسلام

9
00:03:01.700 --> 00:03:21.700
لو احاديث تستغرب منها هذا الحديث الذي معنا وان كان جاء من طرق لكن كلها طرق متكلم فيها. فهذا الاسناد يستغرب من اقوى الطرق من اقوى طرق هذا الحديث هو الحديث الذي معنا. او الطريق الذي معنا من الطرق التي فيها قوة هو مضى وهو ايضا ابو عيسى

10
00:03:21.700 --> 00:03:41.700
التغمدي من حديث سليمان بن قوم عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن عن مجاهد بن جبر عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مفتاح الجنة الصلاة. ومفتاح الصلاة الطهور. مفتاح الجنة الصلاة. ومفتاح الصلاة الطفول

11
00:03:41.700 --> 00:04:01.700
طبعا بنحو الحديث السابق ليس بمثله ولكن بنحوه ليس بمثله ولا يشهد له في كل فاضل نعم وجاء ايضا من حديث ابي سعد القطبي ولكن اسناده شديد الضعف. اسناده شديد الضعف. وجاء

12
00:04:01.700 --> 00:04:21.700
ايضا عليكم الاسلام جاء كذلك ايضا موقوف على ابن مسعود واسناده صحيح لابن مسعود جاء موقوفا على ابن مسعود جاء موقوفا باسناد صحيح على ابن مسعود بنحو هذا الحديث فلعل باجتماع هذه الطرق يتقوى لعل باجتماع هذه الطوق يتقوى. نعم. وابو عيسى لم يصحح هذا الحديث. وانما قال هو اصح شيء

13
00:04:21.700 --> 00:04:41.700
في الباب واحسن ولا شك هو اقوى ما في الباب كما ذكرت قبل قليل نعم وانا اردت ان قول الحديث الثالث لكن لعلنا او نقرأ الباب الثالث لكن لعلنا نقتصر على هذين آآ المثالين نعم

14
00:04:41.700 --> 00:05:01.700
كيف؟ معنى مقارب الحديث يعني معناه مقال ان حديث مقاظب لاحاديث الصفات معنى ان المقاوم لاحاديث الثقات الفاظ الجوف والتعديل عندنا فيها قاعدة تفسر بثلاثة طرق والفاظ والتعديل عندنا فيها قاعدة تفسر بثلاثة طرق

15
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
نعم الطريق الاول هو ان الامام ينص على ان معنى كلامه في كذا معناه كذا يقول اقصد في كذا كذا نعم يعني مثل ما قال ابن معين مثلا اذا قلت لا بأس

16
00:05:21.700 --> 00:05:31.700
فهو ثقة وطبعا هذا ليس دائما انه ثقة هذا ليس دائما انه ثقة لكن هو قنص قال اذا قلت فهو في قوم مثل ما قال دحيم اذا قلت لا بأس

17
00:05:31.700 --> 00:06:01.700
وثيقة نعم واما ان يفسر كلام الامام ان بكلامه هو في مكان اخر كيف ذلك؟ ان يقول هذا الامام عن رجل مثلا فيه كذا ثم يقول عنه عبارة وتفسر العبارة الاولى. يقول عنها عبارة اخرى تفسر العبارة الاولى. يعني مثلا النسائي كثير ما يقول عن راوي بانه لا

18
00:06:01.700 --> 00:06:21.700
به وفي رواية اخرى عن في نفسه فهو يقول سقة. هذا كثير. وبالذات من تأخر منهم. يعني من طبقة شيوخه. من طبقة شيوخا يقول عنا في رواية ثقة وفي رواية لا بأس به. فلا بأس به عند احيانا بمعنى ثقة ليس دائما. عنده احيانا بمعنى ثقة او مثلا في

19
00:06:21.700 --> 00:06:41.700
نظروا عند البخاري فيه نظر يعني يروي منكرات وقد تكثر هالمنكرات فيكون منكر الحديث. يعني مثلا قال عن رشدين بن سعد في موضع قال عنه فيه نظر وفي موضع اخر قال ان منكوي الحديث قال عنه منكر الحديث

20
00:06:41.700 --> 00:07:01.700
نعم والقسم الثالث تفسر عبارات الائمة بكلام الحفاظ الاخرين او بكلام الحفاظ الاخرين اما بكلام الحفاظ الاخرين فمثلا فيه نظر ايضا عند البخاري تجد فيه نظر كثير ما من يقول عنه البخاري فيه نظر تجده يقول تجد

21
00:07:01.700 --> 00:07:21.700
كثير من الحفاظ او بعض الائمة يقولون عنهم منكر للحديث وبالذات الامام احمد. تجد النواوي يقول ان البخاري فيه نظر يقول ان احمد منكر الحديث الاصل ان احمد احمد لانها شيخ البخاري وقبله. فتجد ان احمد من قال ان المنكر والحديث يقول ان البخاري فيه نظر. نعم

22
00:07:21.700 --> 00:07:41.700
وسعوا عبارات الائمة بعضها بالبعض الاخر وان كان لكل واحد منهم اجتهاد. ولا يلزم ان فيه نظر معنى منكر الحديث. لكن اذا كثرت مثل هذه العبارات اذا كثرت مثل هذه العبارات نعم اما واما ان يفسروا هذا

23
00:07:41.700 --> 00:08:01.700
داخل في النقطة الثالثة القسم الثالث ان يفصلوا بكلام الائمة مثل مقاول الحديث فالصواب ان المقارب لاحاديث الثقة بين المقارض لاحاديث الثقات والبخاري تجد يقول هالعبارة مقاربة بالحديث. وليس يعني اغلب الائمة ما يكونون مقاوم للحديث الا فيما ندوا. احمد يقول

24
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
قد يكون مقارب للحديث لكن نادم لكن البخاري يستعمل العبارة كثيرا يعني حديثا ما يصل درجة حديث الثقات ولكنه مقابل. يعني هو طبيب من قول ابي عيسى في بن عقيل انه صدوق. نعم. بالنسبة لقراءتنا في التهذيب

25
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
يعني واحد نقض عبوات ونحكم عليهم من اجل ان نعرف قواعد الجرح والتعديل والحكم على واو من خلالها لان هذه القضية مهمة هذه القضية مهمة وهذه المسألة آآ لابد منها في الحكم على الاسانيد وهذا الدوس والحكم على

26
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
نعم وكما ذكرت كثير منا التصحيح والتضعيف ينبني على الحكم على رواد وعلى درجة هؤلاء او وكما ذكرت بالامس قواعد الجرح والتعديل انا زكوتها في اكثر من مرة. والان راح نذكر القواعد على حسب ما

27
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
يمر علينا من والقواعد التي نحتاج اليها في الحكم على فنقول بعض الامثلة. ونفس ايضا كتاب العلم الكبير وفيه ايضا متسلسل وايضا في التأديب في الاول راح نقرأ فيه متسلسل. نعم فضل ابو داوود. نعم. من اول شيء اي من القوات طبعا ليس من

28
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
في مقدمة الحافظ رحمه الله لا وانما من اسمه احمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التهديد حرف الالف

29
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
ذكر من اسمه احمد. احمد ابن ابراهيم ابن خالد ابو علي الموصلي. الموصلي عفا الله عنك. الموصل لينزل بغداد. روى عن محمد بن ثابت العبد وفرج ابن فضالة. وحماد بن زيد وعبدالله بن جعفر المديني ويزيد بن

30
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
بيع وابي عوانة وابراهيم ابن سعد وغيرهم. روى عنه ابو داوود حديثا واحدا وروى ابن ماجة في التفسير عن ابن ابي الدنيا عنه وابو زرعة الرازي ومحمد ابن عبد الله الحضرمي. وموسى ابن هارون وابو يعلى الموصل الموصلي

31
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
اوصني وابو القاسم البغوي واخرون. وكتب عنه احمد بن حنبل ويحيى بن معين وقال لا بأس به. وقال صاحب وقال وقال وقال ليس كانك مديت عند سم وقال لا بأس به. يعني الكلام ليحي ابن معين هذا الظاهر نعم. وقال لا بأس به

32
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
وقال صاحب تاريخ الموصل كان ظاهر الصلاح والفضل. قال موسى ابن هارون مات ليلة السبت بثمان مضينا من ربيع الاول سنة ست وثلاثين ومئتين. قلت وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابراهيم بن الجنيد عن ابن معين ثقة صدوق. نعم احسنت

33
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
بالنسبة لقوات كما ذكرت بالامس هم على ثلاثة اقسام اما قسم متفق على على ثقتك او على صدقه واما قسم متفق على ضعفه. واما قسم مختلف فيه. فبالذات المختلف فيهم هم الذين يحتاج الى معبر قواعد

34
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
الجرح والتعديل حتى يحكم عليه. نعم. فبالنسبة لاحمد ابن ابراهيم بن خالد ابو علي الموصلي. اولا فيما يتعلق بمن روى عنه وبشيوخه. اه بالنسبة لشيوخ الذين رووا الذين روى هو عنهم هذا له دخل في الحكم على

35
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
كيف ذلك؟ كلما كثر شيوخ التلميذ او الراوي هذا يدل على انه طلب الحديث او طلب العلم واشتهر بالعلم وكلما قل الشيوخ الذين روى عنهم كلما دل هذا على انه لم يشتهر بالعلم ولم يطلب الحديث

36
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
فاذا وجدنا الله له شيخ واحد هذا غالبا ان فيه جهالة هذا غالبا ان فيه جهالة. فكثر الشيوخ هذا له دخل في الحكم على الراوي. فاشتهاوه هذا في الاصل يدل على قوته. والجهالة تكون بعيدة عنه

37
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
نعم قد يكون هو عن جمعه لكنه ضعيف. نعم. لكن ايضا لا يكون مجهود في هذه الحالة اما يكون سيق اول من يكون ضعيف وكثرت شيوخه هذا يدل على اشتهاوة بالعلم. التلاميذ الذين هو روى عنهم هذا له دخل ايضا في الحكم عليه. ان كان بعض

38
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
ولاة التلاميذ الذين رووا عنه عفوا التلاميذ الذين هم وروا عنه هذا له دخل في الحكم عليه ان كان هؤلاء ممن لا يولى عن ثقة فهذا له دخل في الحكم على واو. وهؤلاء هواة ممكن ان ينقسمون الى اربعة اقسام

39
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
قسم ان يكونون من الصحابة. يعني مثل مظانم الحكم هو ان بعظ الصحابة هذا يدل على قوته. هذا يدل على قوته هذا يدل على قوته هذا قسم القسم الثاني ان يروي عنه من وصف بانه لا يول عن ثقة

40
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
ما شلش الشعيب من المشيب مش مالك ابن انس مثل الزهري مثل شعبة ابن الحجاج ومثل احمد وابن معين سوف يأتي بمشيئة الله فهذا يدل على ثقته غاوي. بل استدل الزهري او غيره على ثقة ابن اكيمة

41
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
انه حدث في مجلس سعيد ابن المسيب بما سمع من ابي هريرة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قرأ امام فانصتوا نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم

42
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
حدث بحديث نعم ان نهى عن القراءة خلفه انه نهى عليه الصلاة والسلام عن القراءة خلفه. نعم بقوة ابن اكيمة بانه حج في مجلس سعيد بن المسيب. واستدل على قوته ايضا بهواية الزهري عنه. بغواية الزهري عنه. وهذا

43
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
من عنده بالذات اذا لم يتكلم في الراوي. اما اذا كان الراوي ضعيف لو حتى روى عنه مالك او فلان وفلان هذا ما ينفعه كثيرا مثل ضعيف وهو ان الامام مالك ولكنه ضعيف. ضعفوه الائمة ضعفه واضح. نعم. هذا القسم الثاني يكون

44
00:14:41.700 --> 00:15:01.700
او يعلمه القسم الثالث ان يكون امام مشهوب وقد يروي عن بعض الضعفاء. مثل رواية سفيان الثوري عن هذا ايضا فيه قوة لهذا واو هذا فيه قوة لهذا واو. هذا فيه قوة لهذا واو. مثال على هذا كما قال

45
00:15:01.700 --> 00:15:21.700
آآ ابن خزيمة عن احد الهواة قال يعني كنت من تضعيفه وعندما رأيت شعبة يرويان عنه فذهبت الى تقويته بسبب قواي الشعبة والصوغ عنه. القسم رابعا يوقع النبوات اما ثقات ولكنهم معروفين بالكتاب عن

46
00:15:21.700 --> 00:15:41.700
يعني الضعفاء مثل موان بن معاوية الفساوي. وهم مثل بقية ابن الوليد او الضعفاء. فهذا لا ينفعه واوي كثيرا. هذا لا ينفع كسيرا نعم. فاقول ان هذا واوي عندنا قد روى عنه احمد ويحيى بن معين. كتب عنا احمد ويحيى ابن

47
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
فكتابة الامام احمد عن راوي ويحيى ابن معين فالاصل هذا تقوية لهذا واو في الاصل هذا تقوية لهذا واو نعم فهذه قاعدة تتعلق بالجرح والتعذيب. وقال ابن معين عنا ليس به بأس. وليس

48
00:16:01.700 --> 00:16:21.700
لباس عند ابن معين قد تساوي ثقة كما ذكر هو. وفي كثير من المواد ان المقصود لا بأس به يعني وصف انه وسط. نعم وقال صاحب تاريخ الموصل كان ظاهر الصباح والفضل هذا ثناء على عبادته هذا ثناء على عبادته. عفوا ثناء على فضله واستقامته ثناء على فضله

49
00:16:21.700 --> 00:16:41.700
استقامته وذكر ابن حبان في السقات نعم وهنا قول وهنا ذكر ابن حبان له في السقات هذا يدل ايضا على وتوثيق ابن حبان له هنا معتبر لماذا توثيق ابن حبان له هنا معتبر؟ لان هذا واو معروف وانما يخشى

50
00:16:41.700 --> 00:17:01.700
من توثيق ابن حبان انه وثق المجهول اذا كان راوي غير معروف وهذا ضاوي كما ذكرت معروف من خلال من روى عنه هذا يدل ايضا على قوة ماذا؟ على قوة هذا واو وهنا توثيق من حبان معتبر. وتوثيق ابن حبان فيه تفصيل وليس دائما غير معتبر لا وانما فيه تفصيل

51
00:17:01.700 --> 00:17:21.700
انتباه ائمة الجرح والتعديل. نعم. وقال ابن الجديد عن ابن معين انه ثقة صدوق. وهذا يؤيد من معين عندما قال لا بأس به قد يعني يعني بانه ثقة. اذا هذا ضاوي هو سقة. اذا هذا واو

52
00:17:21.700 --> 00:17:41.700
بل هو ثقة فاضل. لماذا؟ لان ايضا يعني لماذا كبرت؟ من رواية بعظ الائمة الذين لا يرون عن ثقة ومنهم طبعا منهم ابو زو عوازي موصوف بانه لا يولى عن ثقة وروى عنا بعض كبار الائمة منهم ابن ماجة وايضا ابو يعلى الموصلي صاحب

53
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
اب آآ المسند ومحمد بن عبد الله الحضرمي المعروف بن مطين وهو من الحفاظ ومنهم بلقاسم البغوي وهو من الحفاظ ومنهم ايضا بالدنيا وهو من الحفاظ فهذا كله يدل على شهرة هذا الراوي وقوته. وايضا ان ابن معين قد وثقه ذكره بن حبان في السقات

54
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
وقال عنه صاحب تاريخ الموصل بانه ظاهر الصلاح والفضل فهذا ثقة فاضل. نعم لعلي اخذ راوي اخر واقف عنده لان لا نطيل على الاخوان نعم احمد بن ابراهيم بن فيل الاسدي. ابو الحسن البالسي. نزيل انطاكيا

55
00:18:21.700 --> 00:18:51.700
خالد القاضي ابي طاهر رواه عن احمد بن ابي شعيب الحراني وابي جعفر النفيلي وبالنظر الفراديس ودحيم وابي مصعب الزهري في اخرين. وسمع ابا توبة وعنه النسائي ثلاثة احاديث من حديث مالك وابي وابو عوانة الاسرائيلي. وابو

56
00:18:51.700 --> 00:19:21.700
سعيد بن الاعرابي وخيثمة بن سليمان وابو القاسم الطبراني واخرون. مات اربع وثمانين ومئتين. قال ابن عساكر كان ثقة وقال في التاريخ روى عنه مسائي ولم يذكروا في الشيوخ النبل. قلت وروى عنه محمد بن الحسن

57
00:19:21.700 --> 00:19:51.700
وقال انه صالح. وذكر ابن حبان في الثقات. وقال النسائي في اسامي رواية حمزة لا بأس به. وذكر من عفته وورعه وثقته. نعم طبعا قال ان سيفي اسماء في اسامي شيوخه من رواية حمزة لان هذا له كتاب اسمه اسماء شيوخه ذكروا فيه من روى عنه

58
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
وتكلم على هؤلاء الشيوخ. وبالمناسبة ان كل من روى عن النسائي فهو سقة. لا نعرف واحد وهو عنا النسائي ليس بسفرة. لا لا الف واحد روى عن النسائي ليس بثقة. نعم. فقال عنه ان اخيه سوف يأتي الكلام على هذا كما

59
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
فيما يتعلق بشيوخ هذا واوي انهم جمع انهم جمع وهذا يدل على انه طلب الحديث. وهو عنا ايضا جمع وبعضهم من كبار الحفاظ النسائي من كبار الحفاظ صاحب المستخرج على مسلم وابن الاعرابي وهو من كبار الحفاظ من ائمة اللغة

60
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
هو ايضا من كبار الحفاظ وخائف بن سليمان الطرابلسي وهو ايضا ثقة حافظ وابو القاسم الطبراني صاحب المعجم او صاحب فهذا يدل على قوته والنسائي كما ذكرت غالبا لا يولع ولا احد من شيوخه انه ضعيف

61
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
قال ابن عساكر ثقة روى عنه محمد بن الحسن الحمداني وقال انه صالح. بالنسبة المتكلمين في عضوات هؤلاء على ثلاثة اقسام قسم معروفين بينهم كبار الحفاظ تصدوا لهذا الفن من البخاري ومن احمد وابن المديني وابن معين والنسائي وابو

62
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
ابو زرعة وامسى الهول. وقسم ايضا تكلموا في الرواة لكن ما تصدوا لهذا الفن تماما يعني مثل الامام مالك نقول عنه ايضا كلام في جمع من الغواة مثل الامام الشافعي نقل عنها الكلام في جمع من ابوات لكن ابن المديني وابن معين واحمد اكثر عنهم

63
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
تصديا لهذا الشأن. وقسم ثالث مقلين من الكلام في قوات او لم يتميزوا في العلم بالحديث فكلام هؤلاء له دخل هذه قاعدة مهمة في الجرح والتعذيب. بالذات يقدم قول من كان متصديا لهذا الفن. لان بعض

64
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
آآ اهل العلم عندما يقولون عن فلان ثقة قصدهم انه آآ ثقة في نفسه وانه صادق في ذاته وانهم مستقيم في حاله ولا يقصدون الظبط والحفظ والاتقان. هذا يستعمل احيانا يقال فلان والمقصود به

65
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
آآ ان صادق في ذاته حالة مستقيمة مثل ما يقال يزكى فلان ان فلان ثقة يعني المقصود هو هذا هذا هو المقصود اما الذي الذين يتصدون لهذا الشيء من الائمة فهم يقصدون العدالة مع الظبط يقصدون العدالة مع الظبط. فمحمد بن الحسن

66
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
هذا مقل مقل من الكلام في قواة ما اعلم. نعم وقال عنه صالح يعني لا بأس فيه. طبعا لا بأس فيه اقوى من كلمة صالح لكنها طبيب منه. وذكره ابن حبان في الصفات وهذا كما ذكرت مشهور. فتوثيق ابن حبان هنا معتبر

67
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
وقال النسائي في اسمائه شيوخه او في اسامي شيوخه من رواية حمزة قال عنه لا بأس به. وذكر من عفته ووظعه وثقته. هذا ما ذكرت قبل قليل احيانا النسائي يقول عن الراوي لا بأس به ثم يوثقه وهنا وثق. ذاك الله من عفته

68
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
هذا يتعلق به طبعا عدالته. وذكر كذلك من وظعه وهذا يتعلق في حاله. لكن الذي يتعلق في ظبطه قال وثقته. هذا الذي يتعلق في ظبطه فكثير ما يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة فهنا قال لا بأس به وذكر ايظا ما يفيد توثيقه فالواجب

69
00:23:31.700 --> 00:24:01.700
هذا واو ثقة او واجه ان هذا واوى ثقة. ولعل يقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة هذا سائل يسأل يا ابن ادم عش ما شئت فانك ميت من شئت فانك مفارقة هذا حديث ضعيف ولا يصح. نعم هذا

70
00:24:01.700 --> 00:24:31.700
وحديث ضعيف ولا يصح. هذا يسأل عن رفع اليدين بعد الفريضة. رفع اليدين بالدعاء بعد الفريضة. الاصل عدم رفع اليقين. هذا هو الاصل قد ذهب بعض اهل العلم لان هذا بدعة. المداومة على ذلك. لان الدعاء بعد الفريضة لان عفوا الذي بعد الفريضة هو هو في

71
00:24:31.700 --> 00:24:51.700
بالذكر والتسبيح والاستغفار والتهليل. هذا اللي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وجاء ان في صحيح مسلم من حديث البواب بن عازب ان كان يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ولم ينقل الصحابة انه رفع يديه في هذه الحالة. اما بعد النافلة فلا بأس برفع

72
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
وبالنسبة لحالة اليدين مع الدعاء هناك ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون دعاء بدون رفع اليدين مثل كما ذكرت اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك بعد الانتهاء من من صلاة الفريضة بعد الاستغفار او بعد الانتهاء من صلاة الفريضة كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام

73
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
نعم كان اذا استقبلهم بعد ان يستوفوا يقول اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك. والقسم الثاني رفع اليدين مع وعفوا القسم الثاني هو الاشارة بالاصبع. وهذا في التشهد. كما جاء في حديث والد بن حجر يدعو بها يشير

74
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
يدعو بها يدعو بها. وايضا في صلاة في خطبة الجمعة. كما في حديث عمر ابن رويبة الذي في مسلم بن موان رافعا كلتا يديه قال قبح الله هاتين اليدين ما كان يواسون عليه ان يزيد ان يشير باصبعه. نعم

75
00:25:51.700 --> 00:26:11.700
القسم الثالث هو ان يدعو الانسان هكذا يفتح كفيه ويستقبل بهما وجهه. او اجعله ما تلقاء وجهه هذا هو الغالب عليه عليه الصلاة والسلام في الدعاء. القسم الرابع اذا ذكرت ثلاثة اقسام بل اربعة القسم الرابع هو

76
00:26:11.700 --> 00:26:31.700
ان يبالغ في رفع اليدين حتى يرى البياض ابطين مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء فعل هكذا فجاء البطون الكفين الى الاسفل وظهورهما الى الاعلى. نعم. والمثل ايظا عليه صوم في ليلة بدو. عندما

77
00:26:31.700 --> 00:26:51.700
اه احد يرفع يديه ويبالغ في رفع اليدين حتى سقط او بداء من اه كتفيه عليه الصلاة والسلام فهذا يكون عند الاستسقاء وعند امتثال وشدة التطور. الذين لهم اربع حالات في الدعاء. ودي يا الاخوان ودي اش اسمه؟ ودي لانه في

78
00:26:51.700 --> 00:27:21.700
ولا نترك الاسئلة المكتوبة لان الاخوان اللي كاتبين الاسئلة ودنا يعني نجيب على بعض الاسئلة  هذا احد الاخوان يكون يجد صعوبة في فهم ما تقول لكثرة الرجال والعلل فماذا تنصحنا؟ والله يا اخوان يعني الاخوان يبغون الكلام في

79
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
ولابد من الكلام في الاسانيد لابد من ذكر ابو جهل والعلل لا بد والا اذا كنا لا نذكر رجال ولا العلن اذا ما واحد يتكلم في الاسانيد ولا العلل اذا ما راح نتكلم في الاسانيد فهذا درس متخصص هو رجال والاسانيد والعلل وهذا الحديث الحديث كله اسانيد هذا الحديث

80
00:27:41.700 --> 00:28:11.700
هذا يسأل هل هناك سند يحتوي على اكثر من صحابي نعم تجد ان ابن عمر كثيرا ما يروي عن ابيه عمر واوعفن احيانا يروي عن ابي عمر وتجد ابن عباس مثلا يروي عن عمر وتجد مثلا

81
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
عبد الله تجد عفوا نعم بعض الصحابة يروي عن ابي بكر الصديق وهكذا. واحيانا يعني قد يوجد اربعة احاديث اكثر ما وجد في حديث اربعة صحابة. وهناك وسائل لطيفة في الرباعي في الحديث يعني في اربعة

82
00:28:31.700 --> 00:29:01.700
الصحابة هذا يسأل يقول ما هي الزيادة في حديث بعض حذيفة الزيادة هي الاختلاف في راوي الحديث في صحابي الحديث هل هو حزيفة؟ كما قال منصور والاعمش عن ابي وائل او هو المروة بن شعبة فيكون حديث اخر لان حديث شعبة لان عفوا حديث منصوب لا شك

83
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
صحيح لكن الكلام في رواية حماد بن ابي سليمان وعاصم عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة هل هو حديث اخر؟ فهذا موضع الاختلاف صواب انه ليس بحديث اخر وان عاصم وعفو حماد اخطأوا في ذلك

84
00:29:21.700 --> 00:29:51.700
هذا يا اخوان يسأل عن كتاب المحوظ لابن عبد الهادي في كتاب المحواء للمجد ابن تيمية وهذا متن متن فقهي في فقه الحنابلة وعليه حاشية لابن مفلح وهي حاشية نفيسة مطبوعة. وفي كتاب المحوظ ابن عبد الهادي شمس الدين محمد بن احمد. والسالي

85
00:29:51.700 --> 00:30:11.700
اسأل عن هذا كتاب المحوى وفي الحديث الذي هو في احاديث الاحكام وهو كتاب قيم جدا ذكره فيه اه احاديث الاحكام التي غالبا يستدل آآ بها على الاحكام ونقل كلام الحفاظ او بعض كلام الحفاظ على الاحاديث وهو تكلم على

86
00:30:11.700 --> 00:30:31.700
بعض الاحاديث وتكلم على بعض اللغات وهو كتاب قيم وهو كتاب قيم هو كتاب الحائض بن حجر شبيه بهذا الكتاب هو كتاب ابن عبد الهادي اسبق منه وكتاب بن عبد الهادي وكتاب ابن حجر يشبهان كتاب ابن دقيق العيد كتاب اهل المام في احاديث الاحكام وقد سبقهم

87
00:30:31.700 --> 00:31:01.700
هذا يسأل عن رواية ابي اسحاق وعن الرواية العالية العالية فيها جهالة ليست من مشهورة هذا يسأل هل التزم اصحاب الكتب بالستة بالصحة الشيخان التزم بالصحة. واما الباقون فلم يلتزموا بالصحة. طبعا النسائي كما ذكرته اصح

88
00:31:01.700 --> 00:31:31.700
كتب السنن اغلب ما فيه صحيح والحديث التي ضعفها الاحاديث المعللة بينها نعم هناك احاديث فيها ضعف شكت عليها النسائي لكن الغالب عليه هو الصحة هذا هو الغالب عليه هذا يسأل عن حديث تركت فيه ما ان تمسكتم به

89
00:31:31.700 --> 00:31:51.700
لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترته البيت. نعم الحديث الذي في الصحيح في صحيح مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال تركت فيكم ابوين كتاب الله واوسى واوصى بكتاب الله. قال وعترة اهل بيتي. الوصية بكتاب الله

90
00:31:51.700 --> 00:32:11.700
للتمسك به والسير على طريقه وعترة اهل بيته عليه الصلاة والسلام بمعرفة حقهم بمعرفة حقهم. ففي فرق بين آآ بين كتاب الله الذي هو تطبيقه والتحاكم اليه والسير وفق منهجه. وبين اهل بيته وهو في

91
00:32:11.700 --> 00:32:31.700
آآ معرفة حقهم. ويبدو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بما يجب على اهل بيته عليه الصلاة والسلام اوصى باهل بيته عليه الصلاة والسلام وينبغي ان تحفظ هذه الوصية. لكن الوصية في اهل بيته كما ذكرت هو في

92
00:32:31.700 --> 00:32:51.700
بس حاطينهم ورعايتهم. واما في التمسك والسعي فهو على الكتاب والسنة. كل المسلمين ال البيت وغيرهم عليهم ان يلتزموا بالكتاب والسنة هذا هو الحديث الصحيح حديث زيد ابن عوف في مسلم

93
00:32:51.700 --> 00:33:21.700
هذا يسأل بعض الاخوان يقول عفوا بعظ الاخوان يسأل يقول يسأل عن دعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة بعد الاذان والاقامة هذا طبعا يقال بعد الاذان لكن يبدو ان السائل هل يكعي؟ نعم السائل هذا ويسأل يقول هل يقال بعد الاقامة؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك

94
00:33:21.700 --> 00:33:41.700
من يرى انه يقال بعد الاقامة ايضا ويستدل بقوله والرسول عليه الصلاة والسلام الذي في البخاري بين كل اذانين صلاة فقال الاقامة الاقامة سماها اذان. اذا يقال بعدها. والقول الاخر انه لا يقال بعد الاقامة. وتسمية

95
00:33:41.700 --> 00:34:01.700
بالاذان من باب التغليب لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر انه قال شيء بعد الاقامة. وهذا هو الاقرب هذا هو الاقظب هذا يقول ذكرت روايتين في صفة التيمم انا ما ذكرت الا رواية واحدة

96
00:34:01.700 --> 00:34:21.700
هي رواية عمار بن ياسر وزكرتها كمثال على الاختلاف في اللفظ والمعنى واحد والمعنى واحد كلها هي رواية واحدة. ولعل السائل يقصد اه ما جاء في بعض الروايات من التيمم

97
00:34:21.700 --> 00:34:41.700
ظغبتين والتيمم الى المناكب والاباط. نعم. او الموافق طبعا لا يصح الصحيح هو ضربة واحدة للوجه والكفين هذا هو الذي صح. في حديث عمار ابن ياسر وحديث ابي الجهيم وكلاهما في البخاري

98
00:34:41.700 --> 00:35:21.700
هذا يسأل عن حديث القلتين حديث القلتين الصواب انه صحيح. وقد صحح جمع من الحفاظ منهم يحيى بن معين. فهو حديث صحيح نعم والاختلاف الذي وقع فيه لا يؤثر عليه لا باللي وقع فيه لا يؤثر عليه لا يؤثر على هذا

99
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
الحديث وهو حديث صحيح نعم سواء الاختلاف في المتن او في السند ويسأل عن حديث دخل النار رجل في ذبابة هذا الحديث موقوف الحديث موقوف رواه الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي. كما رواه الامام احمد في كتاب الزهد والخطيب

100
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
بالكفاية ورواه ايضا ابن ابي شيبة في المصنف. فهو موقوف على سلمان الفارسي. ذكر الامام ابن القيم والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه ما تضاعف هشام مرفوعا والذي وجد في كتب الحديث انه من كلام انه موقوف على سلمان الفارسي لكن مثل لا يقال من قبل الرأي

101
00:36:01.700 --> 00:36:21.700
لكن يعني قد يكون منقول عن اهل الكتاب لكن النصوص دلت على صحة معناه النصوص الاخرى نعم ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

102
00:36:21.700 --> 00:37:01.700
الحديث وبدراسة الاسانيد وينبني عليها آآ ما يتعلق بالتصحيح وهو فيما يتعلق بالتدليس. التدليس امره مهم كبير وينبني عليه تصحيح الحديث او تضعيفه ينبني على قضية التدليس. نعم وقد تكلم اهل العلم بالحديث على هذه القضية افاضوا الكلام فيها

103
00:37:01.700 --> 00:37:31.700
فاقول وبالله التوفيق ان التدليس مأخوذ من الدنس وهو اختلاط الظلمة بالنهار وسمي آآ تدليسا لان فيه اخفاء للعيب فمن ذلك اخطاء اي بالسلعة ومن ذلك ايضا اخفاء العيب الذي يكون في الاسناد

104
00:37:31.700 --> 00:38:01.700
نعم التدليس مأخوذ من الدنس الذي هو اختلاط الظلمة بالنهار هو اخفاء عيب السلعة. وسمي التدليس الذي يتعلق بالاسناد سمي تدليسا لان اخفاء للعيب الذي يكون في الاسناد. نعم. والتدليس

105
00:38:01.700 --> 00:38:31.700
صوره كثيرة وانواعه عديدة. ولا يمكن اه تعريف التدليس عموما الا من خلال ذكر الا من خلال ذكر هذه الانواع. وهذه الصوب. نعم فاقول ان من التدليس تدليس الاسناد وهو

106
00:38:31.700 --> 00:39:01.700
المشهور وايضا من انواع التدليس تدليس الشيوخ ومن انواع التدليس ايضا تدليس التسوية. ومن انواع التدليس ايضا تدليس العطف. وآآ الانواع ايضا التدليس الارسال فانه يسمى تدليسا كما سوف يأتي بمشيئة الله. ومن

107
00:39:01.700 --> 00:39:41.700
ايضا التدليس تدليس القطع او السكوت. نعم. ومن انواع التدليس ايضا تدليس المتابعة ومن انواع التدليس هو ايظا تدليس البلدان فالتدليس انواعه متعددة. وصوره كثيرة. نعم. ولعلي يتحدث ان هذه الانواع واذكر ما يتعلق باحكامها. فيما يتعلق بالحكم

108
00:39:41.700 --> 00:40:11.700
الحديث عندما يقع آآ شيء منها او صورة من صورها نعم فاقول اه اول هذه الانواع هو تدليس الاسناد وهو المشهوب وعندما يطلق التدليس ينصرف الى تدليس الاسناد ينصرف الى تدليس الاسناد وقد اختلف في

109
00:40:11.700 --> 00:40:41.700
في حد تدليس الاسناد. فقيل هو ان يغوي الراوي عن من لم يعاصره ولم يلقه ابدا. ومثال ذلك عندما يقول مثلا مالك عن سعيد ابن المسيب والامام مالك اما ان يكون ولد بعد وفاة سعيد وهذا هو

110
00:40:41.700 --> 00:41:11.700
والاقرب او ولد عند وفاة سعيد. نعم. فلا شك ان هذا قطع او عندما يقول آآ سفيان الثوري مثلا عن الزهبي فالزهري وان نعم عفوا عندما يقول سفيان الثوري عن ابراهيم النخعي وابراهيم ايضا النخعي آآ نعم

111
00:41:11.700 --> 00:41:31.700
وسفيان الثوري اما ان يكون ولد عند وفاة ابراهيم النخعي او انه ولد بعد وفاته او انه ولد بعد وفاته نعم فسفيان قيل انه ولد في عام سبعة وتسعين وقيل ان ابراهيم توفي في عام ستة وتسعين او نحو ذلك

112
00:41:31.700 --> 00:42:01.700
نعم فهناك من يسمي مثل هذا تدليس وذكروا هذا ابو عمر عبدالبوكي مقدمته لكتابه التمهيد. نعم. وقيل ان تدليس الاسناد هو ان واوي عمن عاصره ولكنه لم يلقه. مثل رواية سفيان الثوري عن الزهري

113
00:42:01.700 --> 00:42:21.700
الثوري لم يسمع من الزهري. ولا نعرف انه التقى به وانما عاصره وانما عاصره وانما الذي اكثر من الرواية عن اه الزهري هو بن عيينة سفيان بن عيينة هو الذي اكثر من الرواية

114
00:42:21.700 --> 00:42:51.700
عن الزهبي فاذا اطلق سفيان عن الزهم فهو ابن عيينة. نعم وقيل ان تدليس الاسناد هو رواية الراوي عن من لقيه. وان كان لم يسمع منه وان كان لم يسمع منه لان ليس كل واحد التقى باخر يكون قد سمع منه

115
00:42:51.700 --> 00:43:21.700
آآ الاعمش التقى بانس بن مالك رضي الله عنه ولكنه لم يسمع منه. في رواية الاعمش عن انس هناك من يعدها تدليسا لانه التقى به ولكنه لم يسمع منه وقيل ان تدليس الشيوخ هو رواية الراوي عمن سمع منه. في الجملة

116
00:43:21.700 --> 00:43:51.700
ولكنه لم يسمع منه هذا الخبر. وانما سمعه من شخص اخر او من اخر عن هذا الشيخ. فاسقط من حدثه وقال عن فلان او ان فلان قال كذا او راشا ذكر اسم فلان. مثل ما قال علي ابن خشرم قال كنا

117
00:43:51.700 --> 00:44:11.700
عند ابن عيينة فقال الزهري قيل له سمعت هذا من الزهري؟ فقال الزهري. فقيل له سمعت من الزهري؟ قال لم تسمعه من الزهو ولا ممن سمع من الزهد وانما حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهبي نعم

118
00:44:11.700 --> 00:44:31.700
اذا هذا هو التدليس. لان ابن عيينة تلميذ للزهري وروى عن وروى عنه الكثير. ولكن هذا الخبر لم يسمعه من آآ الزهبي. نعم. او مثلا هواية قتادة عن الحسن البصري في

119
00:44:31.700 --> 00:44:51.700
بما لم يسمحه منه قتادة تلميذ للحسن البصري وسمع منه لكن عندما يروي حديث ولم يسمع منه هنا يكون تدنيسا او مثلا رواية آآ هشيم بن بشير الواسطي عن الزهري

120
00:44:51.700 --> 00:45:21.700
وسمع بعض الاحاديث من الزهبي وغويته ليست بالقوية عن الزهبي. سمع بعض الاحاديث من الزهد وهويته ليست بالقوية عن الزهبي. شيء من كبار الحفاظ وشيء من بشير الواسطي. ولكن عن الزهري ليست بالقوية سمع منه آآ الشيء اليسير وقيل ان صحيفة التي كتبها عن الزهري ضاعت هو

121
00:45:21.700 --> 00:45:51.700
الى ان شعبه هو الذي مزقها نعم. قيل ان التدليس هو ان يروي عمن سمع منه ولكن هذا الحديث الذي رواه هنا لم يسمعه منه وانما سمعه بواسطة او من واسطة عن هذا الشيء. قالوا واما هواية الراوي عمن آآ عاصره

122
00:45:51.700 --> 00:46:11.700
عن من عاصره فهذا مرسل هذا مرسل خفي. ورواية الراوي عن من آآ لم يعاصره فهذا موسم مثل ما يقول مثلا سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا مثل ما رواه ابو داوود في المواسير

123
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
من طريق ابي حازم عن سعيد بن المسيب انه قال من ضرب اباه فاقتلوه؟ نعم فهذا مرسل لان سعيد كما تعلمون انما ولدا في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. او عندما يوي مثلا اه ابو العالية

124
00:46:31.700 --> 00:46:51.700
الرسول عليه الصلاة والسلام او قتادة او الحسن البصري او فلان وفلان من التابعين. نعم. وقيل ان هذا مبصر واذا كان عمن عاصره فهذا موسى الخفي ولا يسمى تبليس. نعم

125
00:46:51.700 --> 00:47:11.700
وفي الحقيقة ان هناك من الحفاظ ممن سمى هذا تدنيسا عندما يروي عمن عاصره او عمن لقي ولم يسمع منه هناك من الحفاظ ممن سمى هذا تدليسا. وهناك من الحفاظ ممن

126
00:47:11.700 --> 00:47:31.700
ان هذا لا يسمى تدليس وانما يسمى هذا وسام فما ذكروا. وممن حد تدبيس الاسناد بذلك اي لابد ان يكون قد سمع من هذا واوي. واذا روى عنه حديثا لم يسمحوا منه فهنا يكون تدليس. مما

127
00:47:31.700 --> 00:47:51.700
ان حد بهذا الحد ابو بكر البزار. وكذلك ايضا هذا الظاهر كلام ابو بكر البيهقي. وآآ ابو الحسن ابن الفاسي نعم. ذهبوا الى هذا وهناك غيرهم من اهل العلم ممن ايضا اطلق

128
00:47:51.700 --> 00:48:11.700
على الموصل اطلق عليه تبليس. وبالذات طبعا اذا كان معاصرا له. بالذات اذا كان معاصرا له او التقى به هناك من يسمي مثل هذا تدليس. هناك من يسمي مثل هذا تدليس. نعم وان كان هو

129
00:48:11.700 --> 00:48:41.700
يعني المشهور انه يسمى ارسال لكن هناك من يسميه تدليسا. نعم. هذا ما يتعلق ضابط تدليس الاسناد. نعم. واما ما يتعلق بحكم هذا التدليس او هذا النوع من انواع التدليس فقد اختلف اهل العلم في حكم ذلك

130
00:48:41.700 --> 00:49:11.700
فانقسموا الى قسمين هناك ممن عد مثل هذا جرحا في الراوي. وبالتالي حتى لو صرح لا يقبل لان هذا الفعل الذي حصل منه هو قدح فيه. وهذا القول يحكى يعرف ان هناك من قال به وانما هذا القول يحكى ولكن لابد ان هناك احدا قال به

131
00:49:11.700 --> 00:49:31.700
القول الثاني ان هذا لا يعتبر جرح فهواوي بحيث ترد غايته لو كان ثقة نعم وهذا هو الصحيح وعليه العمل هذا هو الصحيح وعليه العمل. ولكن اختلف كلام ولكن اختلفت او اختلفت

132
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
كلام اهل العلم في اه حكم او واوي الموصوف بالتدليس اذا عن عنعن. فهناك كمن قال ان من وقع في التدليس ولو في مرة واحدة انه اذا عنعنعن في موضع

133
00:49:51.700 --> 00:50:11.700
تأخوا انه لا تقبل عن عنته ويحتمل انه دلس في هذه الحالة. وممن قال لذلك الامام الشافعي فهل من دلس فقد ابان لنا عن عورته؟ فعنده لابد ان يصوح بالتأديب حتى ولو جلس

134
00:50:11.700 --> 00:50:31.700
مرة واحدة وذهب علي ابن المديني الى قول اخر ما جاءني الشافعي فقال يعقوب من شيب السدوسي سألت عن ابن المديني عن من وصف بالتدليس او عن المدلس اذا قال

135
00:50:31.700 --> 00:51:01.700
ولم يصوح بالتحديد. فقال اذا كان مقصرا من التدليس لا يقبل حتى يصوح بالتحديث. لا الغواية بالعنعنة حتى يصوح بالتحديث. فعلي ابن المديني حد هذا اذا كان مكثرا لا تجلس فاذا كان مكتئب من التدليس هنا لا تقبل غوايته بالعنعنة لابد ان يصوح بالتحديث. نعم

136
00:51:01.700 --> 00:51:21.700
فضبط هذا علي بن المديني بالاكتاظ اذا كان مقصدا قال يعظ المعين خلاف ما تقدم عندما سأل ايضا يعقوب بن شيبة السدوسي قال عندما سأل يحيى بن معين قال لا يحتد فيما دل سفيه

137
00:51:21.700 --> 00:51:41.700
معنى كلام يحيى بن معين انه اذا دل ثبت انه دلس فهنا لا يحتج به واما اذا لم يثبت انه دلس وغواب العنعنة. فنحمله على السماع والاتصال. هذا معنى كلام يحي ابن معين

138
00:51:41.700 --> 00:52:01.700
وما ذكر هذا صراحة لكن هذا معنى كلامي. نعم وسئل الامام احمد عن المدلس اذا عنعن فسكت ولم يجب بشيء. فهذه اقوال اهل العلم او بعض اقوال اهل العلم في هذه القضية والمسألة

139
00:52:01.700 --> 00:52:31.700
وما قال علي بن المديني ويهب معين جميعا هو الاقرب هو الاقرب واما ما ذهب الامام الشافعي فهذا ضعيف. ولو طردنا هذا هل طردنا هذا آآ الحكم في باقي والاسانيد اذا يعني قلما يوجد شخص ما حصل منه ولو مضى واحدة انه روى عن

140
00:52:31.700 --> 00:52:51.700
واو ما لم يسمع منه هذا يعني قليل ليس بالكثير. او يعني مثل هذا يكثر نعم فما قال في المدين ويحيى بن معين هو الاقرب بقي الموازنة بين قول علي ابن المديني ويحيى ابن

141
00:52:51.700 --> 00:53:21.700
طيب وفي الحقيقة ان هناك تفصيل في هذه القضية اذا وكان هذا مقصرا جدا من التدليس. واشتهر به كثيرا. وبالذات اذا كان الى قوائم اه تفيد او قد يستأنس بها ان فلان هنا دلس

142
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
او احتمال كبير انه دلس فهنا لا نقبل عن عنته حتى يصوح بالتحديد. مثال على هذا مثل بقية ابن الوليد الشام يكثر من التدليس وبالذات عن الضعفاء ويدلس ايضا احيانا تدليس التسوية

143
00:53:41.700 --> 00:54:11.700
هنا نتوقف في غاية بقية اذا عنعن حتى يصوح بالتحديد. وبالذات اذا كان هناك قضاء تؤيد انه دلسه او هناك احتمال انه دلس. ومن هذه القوائم مثلا غرابة بوابة الاسناد نعم. واما اذا كان هذا

144
00:54:11.700 --> 00:54:41.700
لم يشتهوا بالاكثار من التدليس وبالذات اذا كان احد الحفاظ وروى عن راوي قد سمع منه الكثير وعن عنعنعن عنه في رواية من الروايات المتن مستقيم ولم يخالف احد لم يخالف لم يخالف هذا الراوي من قبل احد فهنا نحمل

145
00:54:41.700 --> 00:55:11.700
رواية هذا واوي على السماع والاتصال. نحمل رواية هذا واو على السماع والاتصال. وهذا هذا جرى عليها العمل في كتب الحديث يعني بالذات في صحيح البخاري وصحيح اه مسلم وغيرهم ممن الف في الصحيح هذا جرى عليه

146
00:55:11.700 --> 00:55:41.700
كثيرا ولكن ينبغي ملاحظة عدة اشياء. نعم. الامر الاول كما ذكرت بالذات اذا اشتهوا هذا بالثقة والحفظ يعني مثلا الاعمش وقتادة بنت عامة السدوسي فهؤلاء من الثقات الحفاظ واكثر من السماء. هؤلاء اكثرهم من السماء وابو اسحاق السبيعي هؤلاء اكثروا من السماع وايضا اشتهوا بالتدبير

147
00:55:41.700 --> 00:56:01.700
ولكن هذا التدليس ليس بالكثير جدا يعني ليس مثل تدليس بقية ابن الوليد بقية المقصد من التدليس وهؤلاء احفظوا اوثق من بقية فهذا الامر الثاني الامر الاول ان يشتهوا هؤلاء بالثقة والحفظ والامر

148
00:56:01.700 --> 00:56:21.700
والثاني ان اه لا يكثر من التدليس وان كان قد اشتبهوا به يعني مثل كما قلت دواء الاعمش وابو اسعاف اشتهروا بالتدليس. ولكن ما كانوا مقصدين منه جدا مثلا كاكثار بقية. فالغالب عليهم هو السماع

149
00:56:21.700 --> 00:56:51.700
وهم قد افسدوا من السماء. الامر الثالث انه اذا جمعنا ينبغي علينا ان نجمع طرق الحديث نعم عفوا الامر الثالث هو ان يغو عن من قد آآ اشتهوا بغوايته عنه وبالسماع منه. يعني مثلا عن انس. ومثلا اه

150
00:56:51.700 --> 00:57:11.700
ابو اسحاق السديعي عن اصحاب عبدالله بن مسعود او مثلا رواية ابو اسحاق السبيعة للبغضاء بن عاجب من هذا نعم فمعه ابو اسحاق السديع برواية عن البواب العاجل. نعم. او مثلا رواية

151
00:57:11.700 --> 00:57:41.700
الاعمش عن ابراهيم النخعي. فانه معروف بالاكثار من الرواية عن ابراهيم النخعي. فالامر الثالث ان يكون هذا الشيخ الذي عنعنوا عنه هو او هم معروفين بالسماع والاكثار من الرواية عنه. الامر الرابع اننا اذا جمعنا طرق الحديث ما

152
00:57:41.700 --> 00:58:01.700
اذا جمعنا طرق هذا الحديث ما وجدنا هذا واو الموصوف بالتدليس وعن هنا انه بين انه قد دلس اما ان يذكر واسطا بينه وبين من حدث عنه او يقول اخبرت ولا حدثت فهنا يفيدنه دلت ولم يسمع

153
00:58:01.700 --> 00:58:31.700
الحديث ممن روى عنه وكثيرا آآ ما يوصف الثقة الحافظ بالتنديس واقول كثيرا ما يبين تدليسه في مكان اخر. او او يفعل هذا في او بعض الموضات تجد احيانا ما يذكر من حدث ثم في رواية يقول ان حدثني فلان

154
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
نعم فيبين انه لم يسمع من هذا واو. الامر الخامس اذا استقام المتن اذا استقام فهنا اذا توفرت هذه الشروط الخمسة وكلها قوائم اذا اجتمعت فهنا نحمل غاية هذا الذي وصف

155
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
الذي وصف بالتدليس وانعم نحن على السماع والاتصال. وكما ذكرت تجد من هذا الصنف في صحيح البخاري مسلم شيء كثير وتجد ايضا فيما صححه التغمزي او فيما صححه آآ ابن خزيمة

156
00:59:11.700 --> 00:59:31.700
وامثال هؤلاء ممن اشترطوا الصحة او حكموا على او حكموا على او اقتوا من الحكم على الاحاديث نعم وما يقال ان العنعنة الموجودة في الصحيحين من قبل المدلس ان المحمول على السماع والاتصال وانه قد ثبت

157
00:59:31.700 --> 00:59:51.700
في مواضع اخرى تصريح هؤلاء الذين وصفوا بالتدليس صوحوا في مواضع اخرى بسماعهم لهذا الحديث ممن رووا عنه هذا ليس دائما هذا في الغالب وفي الكثير ولكن ليس دائما ولذلك

158
00:59:51.700 --> 01:00:11.700
عندما سأل تاج الدين السبكي سأل المجدي عن هذا قال هكذا يقولون فهذا في الكثير لكن ليس دائما هذا ففي الكثير والاعم ولكنه ليس دائما. نعم. فهنا تحمل غاية هذا واو على السماء

159
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
الاتصال واما اذا آآ جاءت قضاء تفيد او يستأنس بها على ان هذا واوي فيه احتمال في هذا الحديث انه دنس او هناك احتمال انه دلس فهنا نعم نتوقف في

160
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
نتوقف بعنعنته. نعم. ومثال على هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على

161
01:00:51.700 --> 01:01:21.700
فصفة الرحمن نعم فصوح بنسبة الضمير الى الله جل وعلا الحديث جاء في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته. جاء في الصحيحين ان الله خلق ادم على صورته وجاء عند ابن خزيمة على صورة الرحمن بهذا الاسناد الذي ذكرته ولكن ابن خزيمة عل هذا الاسناد

162
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
وذلك لان عنده قوائم تفيد تعليل هذا الخبر فقال ان لا عم مسلم يصوف بالتحديث من حبيبنا ثابت وذلك لان سفيان الثوري وهو من كبار الحفاظ وان كان من كبار الحفاظ ايضا قد روى هذا الحديث

163
01:01:41.700 --> 01:02:11.700
عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء مو بسبب. بينما رواه الاعمش مسند بذكر ابن عمر. اما الثوري مرسلا نعم فلعل آآ ابن خزيمة بهذا قال نعم اشعنعن وقد خالف الثوري فارسله وهو قد وصله فعل هذه الرواية

164
01:02:11.700 --> 01:02:31.700
ابن حزيمة الى ان الضمير لا يعود الى الله. ولكن لا شك ان الصواب وهو مذهب اهل السنة والحديث ان الضمير يعود الى والمقصود بذلك اثبات اه الصورة لله جل وعلا. وقد جاء هذا في نصوص اخرى هو اثبات الصفات بالله عز وجل. ولا شفنا

165
01:02:31.700 --> 01:02:51.700
الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء عز وجل. نعم والمقصود منها خلق ادم على صفة الرحمن على صورة الرحمن عفوا اثبات الصفات لله جل وعلا كما ثبت في حديث ابي هريرة الذي في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال وكان الله سميعا بصيرا

166
01:02:51.700 --> 01:03:11.700
او الى اذنه وعينه وليس المقصود التشبيه لا تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء وانما المقصود اثبات الصفة المقصود اثبات الصفة لله جل وعلا اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. نعم وهذه

167
01:03:11.700 --> 01:03:31.700
رواية التي علها ابن هزيمة نعم هي معلولة بما تقدم. وايضا حديد نبي ثابت قد تكلم في عن عطاء وعطاء لم يثبت او اختلف في عطاء هل سمع من ابن عمر ولا لم يسمع؟ ولكن يستأنس بها

168
01:03:31.700 --> 01:03:51.700
عودة الظن الى الله مع ادلة اخرى مع ادلة اخرى في هذه القضية وليس هذا موضع بسط ذلك. وانما المقصود هو التمثيل على اه التدليس. فهنا لان القظائن اه جاءت باحتمال

169
01:03:51.700 --> 01:04:11.700
ان الاعمش دلس ابن خزيمة عل هذا الخبر. بينما تجد في طول صحيح ابن خزيمة وعربة تجد حديث الاعمش عليه يعني تجد فيه تصريح بالسماع وتجد هناك احاديث قد رواها ابن خزيمة في كتاب الصحيح وايضا الحفاظ ايضا

170
01:04:11.700 --> 01:04:31.700
هناك ممن ايضا يفعل هذا الشيء. نعم. واما كل شخص موصوف بالتدليس يرد هذا طبعا خطأ كما سوف يأتي عندما ننتهي باذن الله من الكلام على انواع التدليس نعم فاذا

171
01:04:31.700 --> 01:04:51.700
فيما يتعلق بتدليس الاسناد الحكم فيه هو ما ذكرته قبل قليل. نعم. آآ النوع الثاني من انواع التدليس هو تدليس الشيوخ. وهو ليس فيه اسقاط بعض الرواة من الاسناد لا وانما الذي فيه

172
01:04:51.700 --> 01:05:11.700
وان الراوي يصف شيخه او يسمي شيخه باسم هو ليس مشهورا فيه. مثلا ليكون مشهورا بكنيته ويذكر باسمه يعني مثلا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قيل عبد الرحمن بن صخب ما يعرف هو مشهور بابي هريرة. نعم

173
01:05:11.700 --> 01:05:41.700
او مثلا يكون مشهورا باسمه ويكنيه مثلا بكنيته. قتادة غالبا يسمى باسمه قتادة غالبا يسمى باسمه. في حديث رواه الصومي عن عروة عفوا رواه الثوري عن معمر عن قتادة عن انس فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب

174
01:05:41.700 --> 01:06:11.700
ومع موت الغالب معروف باسمه مأمور وكنيته بعظوة وقتادة معروف غالبا باسمه وكنيته ابو الخطاب فعندما يثنيه وهو مشهور باسمه او آآ يسميه وهو مشهور بكنيته ولا ينسبه الى جدة وهو مشهور بنسبته الى ابيه فهذا هو تدبيس الشيوخ هذا هو تدليس الشيوخ. يعني مثلا ابن تيمية

175
01:06:11.700 --> 01:06:31.700
دائما يقال ابن تيمية او بالعباس ابن تيمية لو قال واحد قال احمد بن عبد الحليم قد ما يعرف. وهذا اسمه لكن هو مشهورا كنيته. عفوا مشهورا نعم بابي العباس وبالذات مشهور بنسبته الى

176
01:06:31.700 --> 01:06:51.700
جدة تيمية نعم او مثلا قبل ذلك لو قيل قال عبد الله بن عثمان كذا وكذا ويعني بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه اسمه عبد الله بن عثمان. كثير من الناس لا يعرف ان اسمه عبد الله بن عثمان يعرف ان اسمه ابو بكر الصديق مشهور بكنيته

177
01:06:51.700 --> 01:07:11.700
الله تعالى عنه فاذا قيل عبد الله بن عثمان قال من عبد الله بن عثمان؟ نعم. هذا هو تدنيس الشيوخ هو ان الواو ما يبين اسم شيخه. وهذا يكون الحامل عليه اغضاب. يعني عدة اغراض

178
01:07:11.700 --> 01:07:31.700
اما يريد يعني كانه يوهم بانه مكثر من الشيوخ شيخ واحد يسميه بعدة اسماء او يكون هذا ضعيف فيريد ان لا بين اسمه مثل محمد بن قيس المصلوب خذوا الاسم على على مواد كثيرة او على مسميات

179
01:07:31.700 --> 01:07:51.700
عديدة نعم لانه متروك وهو متهم. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. نعم. فقد يكون ايضا غضبه هذا او يكون قوي له او اقل منه فما يريد ان اه يسمي باسمه يعني كانه يأنف انه يروي عن من هو دونه

180
01:07:51.700 --> 01:08:11.700
ومثله فيسليه. نعم مثل ما فعل الثوم مع معمر ابو راشد وهو تقريبا طويل له معمل ابوافد البصم والسوي معروف بتدبيس الشيوخ. نعم او قد يكون قصده الاختبار اختبار آآ السامع

181
01:08:11.700 --> 01:08:31.700
مثل ما ابن دقيق العيد عندما جاء اليه الذهبي لكي يسمع منه قال من ابو محمد الهلالي؟ قال له هو سفيان بن عيينة واسا سماه قال سفيان بن عوينة وهو مشهور بسفيان بن عيينة وحدثنا بن عيينة او يقال عفوا قال بن عيينة

182
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
فقال من هم ابو محمد الهلالي؟ نسبه الى كنيته ونسبه الى من ينتسب هو اليه لكن الذهبي عوض قال هو عمران هو عفوا سفيان ابن ابي عيينة عفوا سفيان ابن سفيان ابن عيينة فعندئذ

183
01:08:51.700 --> 01:09:11.700
حدث ابن بطوط العيد يعني رآه اهلا التحديث. رآه اهلا للتحديث. نعم هذا هو تدليس الشيوخ. ما الحكم في تدليس الشيوخ الحكم في تدنيس الشيوخ هو ينبع الانتباه الى تحديد هذا واو من؟ يعني مثلا شخص

184
01:09:11.700 --> 01:09:31.700
طيب قد يسمى باسم غير مشهور فيه فيظن انه ثقة. ويصحح الحديث والحديث ظعيف من النووي ظعيف. نعم او يكون هذا الراوي آآ نعم يسميه باسم غير معروف فيه ويظن هو

185
01:09:31.700 --> 01:10:01.700
وبالتالي يظن ان الاسناد متصل والاسناد غير متصل. لان لو عرف هذا الراوي لعلم انه لم يسمع ممن روى عنه نعم. فاذا الحكم في هذا هو لابد من معرفة هذا واو شيخ من وصف بتدبيس الشيوخ. لابد تحديد هذا واو ومعرفة من هو. لانه يتعلق

186
01:10:01.700 --> 01:10:21.700
في حكم على الحديث. نعم. عندنا تدليس ايضا وهو قول من تدليس الشيوخ تدليس البلدان يعني اقول حدثنا فلان في ما وراء النهر وهو مثلا في بغداد يقصد في ما وراء النهو نهر دجلة

187
01:10:21.700 --> 01:10:51.700
وقد يظن ان فيما وراء النهار نهر جيحون في الشوط الاسلامي. نعم. فكان يوهم ان وحل الى هذه الاماكن البعيدة. نعم. او انسان مثلا يأتي الى يأتي عن مثلا يسمى هذا المكان مثلا مكان يسمى مثلا المدينة فيقول حدنا فلان في المدينة يظن السامع ان مدينة

188
01:10:51.700 --> 01:11:11.700
الرسول صلى الله عليه وسلم لا وانما هو مكان يسمى المدينة او نحو ذلك مثلا فهذا يسمى تدبيس البلدان هذا يسمى تدليس البلدان نعم وليس فيه اسقاط لواوي. نعم. كما قلت الغظب من عنده يعني

189
01:11:11.700 --> 01:11:31.700
قد يكون قصد من فعل ذلك قصده يوهم انه رحلة وكذا ومثل هذا نادر فعل هذا نادر تبيس شيوخ موجود بتسوى لكن مثل هذا النوع نادر. نعم. وحكمه انه ينبغي ان يتأكد. ينبغي ان يتأكد

190
01:11:31.700 --> 01:11:51.700
ان هذا سمع هذا ضاوي اين؟ وان كان لا ينبني على هذا فبهم شيء يتعلق بالاسناد. ان كان ضاوي ثقة. نعم عندنا تدليس التسوية وهو مشهور جدا وتدليس التسوية صورته هو ان اواوي

191
01:11:51.700 --> 01:12:11.700
اسمع حديث من شيخه ويقول شيخه قد سمع هذا الحديث من شخص ضعيف عن شخص ثقة فماذا يفعل هذا الموصود بهذا النوع من انواع التدليس؟ يذكر يقول نعم حدثنا فلان

192
01:12:11.700 --> 01:12:41.700
يعني شيخة ويحدث شيخ شيخه الظعيف. وينتقل الى شيخ شيخك. ينتقل الى شيخي شيخه ويحلف الشيخ الضعيف فكأنه سوى الاسناد كانه سوى الاسناد نعم وهناك بعض الرواة ممن يفعل هذا. ومنهم بقية ابن الوليد يفعل هذا الشيء

193
01:12:41.700 --> 01:13:11.700
كما ذكر ذلك ابو حاتم في كتاب العلل ووصف بقية في في كتب ابوجال وغيرها النوع ايضا ومنهم الوليد انه مسلم. ولكن الوليد انه مسلم فيما يبدو ان فيما يبدو انه يفعل هذا النوع من انواع التدليس في آآ شيخ الاوزاعي فقط الاوزاعي وهو عن بعض الضعفاء

194
01:13:11.700 --> 01:13:41.700
فماذا يفعله؟ يسقط هؤلاء الضعفاء وينتقل الى شموخهم. فيظن الضأن ان الاسناد صحيح حدث هذا الضعيف الرجال ثقات ويظن ان الاسناد متصل فيحكم بالتالي على الخبر بانه طيب ايضا ممن يفعل هذا الوليد انه مسلم لكن فيما يبدو في شيخ الاوزاعي فقط. لانه انما ذكروا انه يفعل

195
01:13:41.700 --> 01:14:01.700
الاوزاعي ولم يلقوا انه يفعل في غيبه. وعندما امكوا عليه لماذا تفعل هذا الشيء؟ قال انبل الاوزاعي. انه يروي عن الضعفاء. قالوا له انت اذا اسقطت هؤلاء الضعفاء وكان الحديث ضعيف او منقض آآ يعني يظن الظن ان الاوزاعي هو الذي اخطأ فيه

196
01:14:01.700 --> 01:14:21.700
فلم يلتفت الى ما قيل له لم يلتفت الى ما قيل له. نعم الحكم في هذا النوع من انواع التدليس هو انه ينبغي ان يتأكد هل بالفعل ان هذا الشيخ شيخ

197
01:14:21.700 --> 01:14:41.700
ان يفعل تبليس التسوية هل ثبت سماعة ممن روى عنه ام لا؟ قد يكون لم يسمع منه فحذف هذا الشخص الظعيف وبالذات مما يبين هذا الشيء هو جمع طرق الحديث. فمثلا عندما رواه شيء من بشير

198
01:14:41.700 --> 01:15:01.700
عن يحيى بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدالله بن محمد بن علي المعروف بابن الحنفية عن ابيه الذي هو محمد بن علي المعروف بن الحنفية طبعا عبد الله ابن محمد المعوظ ابن الحنفية محمد هو المعروف بابن الحنفية عبد الله بن محمد عن ابيه عن ابيه

199
01:15:01.700 --> 01:15:21.700
والمقصود بابي محمد هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في تحريم لحوم الحمر الاهلية. نعم. كيف هنا طبعا دلس تدليس التسوية كيف عرفنا ذلك؟ عندما جمعنا عندما جمعنا طرق الحديث ووجدنا ان حماد بن زيد وغيره وهو هذا

200
01:15:21.700 --> 01:15:41.700
عن يحيى بن سعيد الانصاري عن مالك بن انس عن الزهبي عن عبدالله بن محمد بن علي عن ابيه عن ابيه رضي الله تعالى عنه. فهشيم روى عن يهب بن سعيد الانصاري عن الزهري. ويعد سمع من الزهري

201
01:15:41.700 --> 01:16:01.700
يظن الظعن انه متصل من رواية هشيم لكن عندما جمعنا طرق الحديث وجدنا لا ان ما لا يحل سعيد الانصاري وما بين الزهري راوي وهو ما لك بن انس. نعم. يتبين هذا

202
01:16:01.700 --> 01:16:21.700
النوع بجمع سوق الحديث بجمع طرق الحديث. ولا يلزم ان البقية او المريد انه مسلم يفعلون هذا كثيرا يفعلون هذا احيانا. يعني موات نادوة موات نادوة. انا ما اعرف ان بقية فعل هذا او ما

203
01:16:21.700 --> 01:16:41.700
وقفت على مثال لبقية فعل هذا ان لمرة واحدة. نعم قد يكون انا الان فيما فعلته من هذا لكن هذا قليل لكن هذا قليل فما ينبغي يعني رأسا رد الخبر ويقال ان فلان قد يكون سوى الخبر لا

204
01:16:41.700 --> 01:17:01.700
ينبغي ان يكون هناك قوائم يعني خاصة اذا وجدنا ان جمعنا طرق الحديث ووجدنا هناك واسطة او مثلا آآ وقد خلصوا بهذا الحديث فهنا يحتمل ان هذا واو دلس تديس التسوية وهكذا

205
01:17:01.700 --> 01:17:31.700
نعم آآ هذا نعم ما يتعلق بشيء من تدليس التسوية طبعا آآ هناك ممن يفعل هذا النوى احيانا وليس قصد تدليس التسوية. وانما قصد شيء اخر الامام مالك روى مثلا عن تو ابن زيد عن عكرمة عفوا ثو بن زيد وهو عن عثمان عن ابن عباس

206
01:17:31.700 --> 01:17:51.700
الامام مالك عندما روى هذا القبر عن ثوب بن زيد اسقط عكرمة؟ وفعل هذا في غير هذا الحديث وذكروا ابن حجر في النكت عدة امثلة على هذا. فالامام مالك فعل هذا تعمدا لانه

207
01:17:51.700 --> 01:18:11.700
لا يرتضي عش بما او من حذف غير عكرمة لا يرتضيه ايضا. فتعمد حذف ذلك فاحيانا الانسان يكون قصده ان يسوي الخبر. واحيانا لا انما لا ينتبه انما لا يرتضي هذا واو فحذف هذا

208
01:18:11.700 --> 01:18:31.700
من الاسناد وان كان الاولى ذكرا وان كان لا يريد ان يروي عنه ما يحدث بهذا الحديث. نعم. ولكن ما لقد فعل هذا في اكثر من مرة. نعم فالامام مالك ما قصدها التسمية وانما هو لا يرضى بهذا الراوي فلذلك حذف

209
01:18:31.700 --> 01:19:01.700
نعم بعض اهل العلم حد تدريس التسوية قال باسقاط الضعيف هو ان لو يغاوي عن شيخه فيسقط شيخ شيخه الضعيف وينتقل الى الذي بعده. لا. وانما احيانا قد هل هذا مع غير الضعيف؟ كما ذكرت في فعله شيء ما اسقط الامام مالك والامام مالك من الثقات والائمة كما هو معلوم. نعم

210
01:19:01.700 --> 01:19:31.700
هذا هو تدليس التسوية عندنا ايضا اه تدليس اه المتابعة وانا يعني ذكرت سميت التدريس المتابعة وهو قد لا يسمى بتدريس المتابعة. هذا النوع من انواع التدبيس متابعة هو ان ينظر عن راوي او اكثر وتكون رواية

211
01:19:31.700 --> 01:19:51.700
هذا الراوي طبعا يقول سما من كليهما لكن بين واية شيخه الاول وشيخه الثاني اختلاف اما في المتن او في الاسناد ولا يبين هذا الاختلاف. لا يبين هذا الاختلاف. مثال على هذا جميل بن حازم روى عن

212
01:19:51.700 --> 01:20:21.700
اسحاق الصبيعي عن آآ عاصم بن ضمرة وآآ الحارث الاعوظ كلاهما عن علي في زكاة الذهب مرفوعا والحديث مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. هكذا بن حازم عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمر والحارث كلاهما عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكروا ان

213
01:20:21.700 --> 01:20:41.700
في عشرين مثقال مثقال في زكاة الذهب. نعم. روى هذا الحديث نعم او نحو ما ذكرت. روى هذا الحديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم من ضمرة عن علي

214
01:20:41.700 --> 01:21:11.700
موقوفا عليه هذا القبر. واما رواية الحارث فهي الموظوعة فقط. فهي المرفوعة فقط هي المظفوعة. بينما في الرواية السابقة ما هناك تمييز. كلاهما يعني يظن الضأن ان رواية رواية عاصم من ضمرة ورواية الحادث كلاهما مرفوعة. بينما لا

215
01:21:11.700 --> 01:21:31.700
هي التي جاءت من حديث الحاضر. والحاضر ضعيف. والرواية الموقوفة هي التي جاءت من حديث عاصم من ضمة وعاصم من ضمة القول انه جيد الحديث فاذا الصواب في هذا القبر انه موقوف وليس بموفور صواب ان هذا القبر موقوف وليس بمغفور

216
01:21:31.700 --> 01:21:51.700
نعم وان كان مثل لا يقال من قبل الرأي. نعم. لا ادري هل هو دليل ابن حازم اللي روى عن ابي اسحاق او ابن عيينة انا بعيد العهد بهذا المثال وشكيت الان ما ادري واحد منهما المهم في رواية عن

217
01:21:51.700 --> 01:22:11.700
ابي ابي اسحاق السبيعي لهذا القبو انه جمع بين رواية عاصم ورواية الحارث كلاهما ان علم وفوءة بينما عند وهو يتعاصم عن علي موقوفة ورواية الحارث عن علي مرفوعة. وهذا له دخل في الحكم على الحديث. اذا الصواب في هذا الحديث الوقت

218
01:22:11.700 --> 01:22:41.700
نعم. نعم. ومثال المتن مثلا ما رواه الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عصمة بن مسعود وعن اه عوا بن الزبير وعن غيرهم روى عنهم حديث الافك روى عنهم حديث الافك. وقال دخل حديث بعضهم في البعض الاخر. قال دخل حديث بعضهم في البعض

219
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
رفض. طبعا هذا الحديث صحيح. وهذا الفعل من الزهري مقبول. لان الزهري امام. ويميزه روايات لكن لو كان واحد غيره ليس بالقول او له بعض الاوهام هذا قد لا يقبل منه مثل ما تكلم في حماد بن سلف

220
01:23:01.700 --> 01:23:21.700
على جلالته اذا جمع رواية اكثر من شيوخه ولم يبين رواية هذا الشيخ عن الاخر حماد لا شك لكن ليس بالمتقن تماما على تفصيل في حديثه. فاحيانا قد يكون بين روايات اختلاف وهو ما يبين. مثل عطاء من السائق احيانا يجمع اكثر

221
01:23:21.700 --> 01:23:41.700
من راو من شيوخه وقد تكلم فيه في في هذه الناحية مثل ابن اسحاق ايضا احيانا يجمع اكثر من واحد من شيوخه ولا يبين ايضا في ابن اسحاق من هذه الناحية. نعم. فهذا لو تطبعت لوجدت

222
01:23:41.700 --> 01:24:11.700
امثلة كثيرة من هذا. ومتى يخاف؟ في هذا الشيء او متى يخشى من ضعف او اعلان الخبر اذا كان احد الشيخين ضعيف. او كما ذكرت قد يكون مثلا روى الحديث عن خمسة وهو كلهم ثقات الاربعة منهم موقوفة واحد موفوعة ولا يبين فهنا يكون الصواب الوقف

223
01:24:11.700 --> 01:24:31.700
او كما ذكرت رواه عن شيخين ضعيفين اذا روى عفوا عن شيخين احد الموسيقى والاخ ضعيف وقد يكون هذا اللفظ للضعيف وليس لفظ الثقة ولفظ الثقة يختلف عن لفظ هذا الظعيف. يكون الحديث معلوم يكون الحديث معلوم

224
01:24:31.700 --> 01:24:51.700
فلو تتبعت وجدت امثلة كثيرة على هذا النوع فينظر الانتباه لهذا النوع وهذا قد يكون ادق ان تدليس التسوية. وهذا عندي يعمل اكثر من تدليس التسوية. من اكثر من تدليس التسمية. الامثلة عليه عبيدة. هذا عندي

225
01:24:51.700 --> 01:25:11.700
من حيث الناحية العملية الاستقرائية اكثر من تجديس التسوية فيما يبدو لي والعلم عند الله. فهذا النوع نوع دقيق من تدليس ينبغي ان ينتبه له. عندنا اه طبعا كيف ايضا ينتبه له؟ ينتبه له؟ اذا جمع

226
01:25:11.700 --> 01:25:31.700
اذا جمع الفاظ الحديث وهذه الروايات. يعني مثلا الطلب على واو بالوقف او رفع قد تأتي رواية فلان وفلان قد تكون مرفوعة. يعني مثل حديث حديث ابن عباس ايما ايهاب دبر فقد طهور. وفي رواية جاء

227
01:25:31.700 --> 01:25:51.700
انه وهي عند مسلم اذا دبر الايهاب فقد طهوا. اختلف هواه. رواه الامام مالك اذا دبر الهاء فقدته. ورواه الثوري اي ميهاز دبر فقدته؟ وروى بعضهم هكذا وروى بعضهم هكذا. بعض

228
01:25:51.700 --> 01:26:21.700
روى هذا الحديث مثلا عن آآ من روى ايما ايهاب اذا دبر فقدته ووا عن واو فقد طهوا. وروى عن اخر اذا دبر لايهاب فخطه. ولم يبين اللفظ هذا من هذا فحمل لفظ الثاني على الاول فرواه بلفظ اي ميهات دبر فقدته بينما الحديث لا

229
01:26:21.700 --> 01:26:41.700
بينما اكو رواية هذا اذا دبر لي هذا. وليس ايما ايهاب واظن آآ رواية واظن اختلف عليه في هذه الناحية ومضى رواه عنهما ومضى عنه بلفظ اذا واظن في بعظ روايتين

230
01:26:41.700 --> 01:27:01.700
انها مقبولة اخر فاحيانا الراوي ما يبين او ما ينتزع يحمل راية هذا على هذا بينما بينهم فوق في رواية هذا ان ذاك. وهذا له دخل ينبني عليه حكم في الحديث. لانه معروف خلاف اهل العلم. هل كل

231
01:27:01.700 --> 01:27:21.700
يطلب حتى الحيوانات التي لا يحل اكلها. ولا بس ولا فقط الحيوانات التي تؤكل لان لفظ اي ما يفيد كله. وان كان اكثر ما نواه رواه بلفظ ايمائها. نعم فاقول هذا

232
01:27:21.700 --> 01:27:51.700
امن عليه حكم عدم تحديد اللفظ ينبني عليه حكم. فكما ذكرت هذا كيف يعرف اذا جمعنا الفاظ فاذا ثبت عن راوي مثلا اذا بلغ الايهاب. وموه جاء عنا مقرونا اي معي هذا؟ بناء يحتمل ان هذه رواية اه ان هذه الرواية بلفظ ايما انما هي رواية

233
01:27:51.700 --> 01:28:21.700
الاول دون الثاني بدليل ان هذا الثاني جاء عندنا في اكثر من رواية اذا دبر وليس ايهما؟ فجمع من خلاله يتبين نعم. وكذلك ايضا نعم اه كذلك ايضا آآ يكون هذا آآ بتنصيص الحفاظ يعني احيانا قد ينصون على ان هذا رواية فلان او

234
01:28:21.700 --> 01:28:41.700
وفلان ويميزون احيانا بتنصيص الحفاظ واحيانا يعني وهو الاكثر يقوم بجمع الفاظ الحديث والروايات وطرقا حتى يتبين سواء كان هذا في المسل او في الاسناد احيانا قد يكون في الاسناد واحيانا قد يكون في المتن نعم

235
01:28:41.700 --> 01:29:01.700
نوع اخر وهو تدبيس العطف وهو ان يقول الله يحدثنا فلان وفلان. ويقول سمع من الاول دون الثاني. وذكر حاكم في كتابه معرفة علوم الحديث ذكروا ان هشيم كان يفعل ذلك او فعل هذا في مجلس من المجالس فقال عندما اقبل

236
01:29:01.700 --> 01:29:21.700
عليه بعض طلابه يريدون السماع منه. فقالوا فاتفقوا قبل ان يأتونه وعلم او سمع كلامهم قبل ان يأتون انهم ارادوا ان لا يدلس عليهم فيوقفون يسألون هل سمعت ولا لم تسمع فانتبه لهم؟ فقال حدثنا حصين ومغيرة

237
01:29:21.700 --> 01:29:41.700
وكذا حدثنا حسين وابو غيرة بكذا وكذا. فبعد انتهى المجلس قال لهم هل دلست؟ قالوا لا ما دلست لانه صرح فلان وفلان. قال لا انا سمعت هذا من حصين دون مغيظة. سمعت هذا من حصين دون مغيظ المقصم الظبي

238
01:29:41.700 --> 01:30:01.700
فهذا هو تدليس العطس لكن هذه القصة لم تثبت. هذه القصة لم تثبت. ما تبقى من مادة في هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض

239
01:30:01.700 --> 01:30:38.334
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته