هكذا يقولون ماذا يتجاوز عن فديس مثل سفيان الثوري ولا يتجاوز عن اسمه شيء قديه سفيان الثوري اقل من تدليسه شيء ما هو شيء مكثر من التدليس مكث وجدة ومن اراد ان يعرف كتابه فليرجع الى كتابه
العلل ومعرفة الرجال. للامام احمد برواية ابن عبد الله. ذكر الامام احمد امثلة كثيرة جدا على من جلس عنهم شيء كثيرة جدا وهو مكثر من التدليس. سفيان الثوري ليس مثله ولذلك قال البخاري قال ان سفيان الثوري مو قل من التدليس. وكثير من تدليس
قيادة الثوري في الشيوخ في الشيوخ تدليس في الشيوخ هذا يسأل يقول حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان ينام ولا يمس ماء انكره المسلم؟ نعم انكر وكبار الحفاظ
وان كان هناك من قوى والصواب انه معلول اخطأ فيه ابو اسحاق السبيعي يقول هل لا يفلس الباب شيء؟ اللفظ الصحيح في حديث عائشة عندما سئل هل الرسول عليه الصلاة والسلام انه لابد ان يغتسل اذا كان على جنابة قبل ان ينام؟ قالت لا. كان احيانا يتوضأ وينام. يتوضأ وينام
اخطأوا اسحاق السبيل فقال كان ينام ولا يمس ماء وهو على جنابة. فاللفظ الصحيح ان الانسان اما ان يغتسل قبل ان ينام عفوا الشيء الصحيح الذي استفاد من اللفظ الصحيح كما جاء في الحديث اما ان يغتسل قبل ان ينام او يتوضأ قبل ان ينام وآآ
لعل يقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد جزاك الله خير. نعم. اما بعد كما ذكرت في بعض الاخوان لعلي اجيب على
الاسئلة والاسئلة قد كثرت ولا شك ايضا لو خصصنا ايضا آآ هذا اللقاء وهو اللقاء الاخير بمشيئة الله في هذه الدورة للاجابة على الاسئلة لا شك ان ايضا آآ ما نستطيع ان نجيب على آآ
آآ كل هذه الاسئلة بلى بل ولا نصف هذه الاسئلة فلا شك انها لا لا ابدا جزاك الله خير. فاقول هذه هي الاسئلة هي لا شك انها كثيرة. وتدل على رغبة تدل على
رغبة الاخوان في تعلم هذا العلم الا وهو علم الحديث. وتدل ايضا على الاهتمام من من قبل الاخوان بهذا العلم. نعم لعلي نعم كما ذكرت في مقامي هذا لعلي اجيب على الاسئلة وانا كنت نويت اني اتكلم على بعض القضايا التي تتعلق بعلم المصطلح او علم
حديث ثم يتم بعد ذلك الاجابة عن الاسئلة. ولكن لعلي ابدأ بالاجابة عن الاسئلة فلعل نجيب على جزء لا بأس به من هذه الاسئلة هذا احد احد الاخوان يسأل ما حكم الحديث اذا كان موقوفا؟ هل يعمل
ام لا؟ طبعا هذا فيه تفصيل الموقوف اذا كان يخالف نصا من الكتاب او من السنة فلا شك انه لا يعمل به. وانما يعمل بما جاء في الكتاب والسنة. فنحن متعبدين بما جاء في الكتاب والسنة
ومن ذلك مثلا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى الزواج بنساء اهل الكتاب وقد نص ربنا جل وعلا في كتابه على جواز الزواج من نساء اهل الكتاب. كما قال جل
واعلى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين حين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن. وكما ايضا ثبت عن ابي طلحة الانصاري
الله تعالى عنه انه كان يأكل البرد وهو صائم ويقول انه لا يفطر يقول انه لا يفطر ولا شك ان هذا اجتهاد من ابي طلحة رضي الله تعالى عنه وقد اخطأ في هذا الاجتهاد. والصحابة رضي
الله تعالى عنهم لا شك انهم على الهدى وعلى الخير وعلى الفضل ومكانة معلومة لكن غير معصومين كل انسان يخطئ ويصيب الا من عصمه الله جل وعلا فهذا الموقوف اذا خالف نصا من الكتاب والسنة فلا شك انه لا يعمل به. نعم. واما اذا لم يخالف نصا من الكتاب والسنة
ذات اذا كان هذا الموقوف قد اشتهر بين الصحابة اشتهر هذا القول بين الصحابة وليس هناك منكر لهذا قول فهذا يجب العمل به في هذه الحالة يكون من قبيل الاجماع السكوت
ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من الاقتصاص على التسليمة الواحدة في الصلاة. وهذا ان التسليم الثانية انها سنة وليست بواجبة. وقد نقل ابن رجب الاجماع اجماع الصحابة على ذلك فثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الشيء. وليس هناك من
آآ خالفهم في ذلك من الصحابة الاخرين. نعم. فاذا هنا ينبغي العمل بما جاء عن الصحابة في ذلك. نعم واما الاحاديث المرفوعة التي فيها اقتصاص او رسول عليه الصلاة على تسليمة واحدة فكما ذكرت في فيما سبق انها لا تصح وان علي ابن المديني وآآ
ابو الحسن الدعوى قطني وابو عمر بن عبد الضو ذهبوا الى تضعيفها. ذهبوا الى تضعيفها. نعم وبعض اهل العلم الى تقويتها والاقرب انها لا تصح هذا هو الاقرب. نعم. ايضا اذا كان هذا
القول قول احد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم اجمعين فهنا ايضا يجب العمل وكما جاء في حديث العقباض بن سامية وهو حديث ثابت صححه جمع من اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا
عليها بالنواجذ نعم. فاذا كان هذا القول لاحدهم الخلفاء الراشدين فهنا ينبغي امل به؟ نعم. واما اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فينظر الى الاقوال يمضوا الى اقرب هذه الاقوال الى ما جاء في الكتاب والسنة
نعم واذا قال الصحابي منهم قول ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالف هذا القول وطبعا كما تقدم لا يوجد نص ايضا يخالفه فهنا ايضا يعمل به وينبغي العمل به. ومن ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان المسلم اذا نسي عند الذبح فان ذبيحته تؤكل لانه نسي ولم يتعمد ويؤيد طبعا ما جاء عن ابن عباس النص العام ما قال ربنا عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او
واخطأنا واما حديث عفي لامة الخطأ والنسيان وما افتكره عليه فهذا ظعفه بعظ اهل العلم بل ضعف جمع من كبار الحفاظ ضعفوا هذا الحديث نقل عن ابي حاتم الرازي وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث يعني كل طرقه لا تخلو منك
نعم فهذا بعض ما يتعلق بالموقوف نعم وهذا سؤال عن حكم الاحتفال بعام الفين طبعا لا شك ان مثل هذا الاحتفال انه حوام ولا يجوز و ربنا عز وجل قال في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض
ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ومن توليهم والاحتفال باحتفالاتهم آآ المشاركة في مناسباتهم فهذا من توليهم لذلك جاء في سنن ابي داود من حديث ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن ابي المنيب الجوشي عن
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم. فهو منهم ولا شك ان هذا وعيد شديد في حق من تشبه باليهود والنصارى وسائر الكافرين
وايضا مما يزيد نكاضة الاحتفال بما يسمى بعام الفين ومما يزيء ومما يزيد دهم من شاركهم ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني. ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني
فكيف الانسان يشاركهم في شعائرهم؟ ويتشبه بهم في احتفالاتهم الكفرية عافانا الله واياكم من ذلك وقد نقل الامام ابن القيم الاجماع على عدم مشاركتهم في احتفالاتهم الاجماع على تحريم ذلك. نعم. فالاحتفال
هذا لا شك انه امر خطير عافانا الله واياكم من ذلك. قد صدرت فتاوى من اهل العلم في حكم مثل هذه الاحتفالات. وبالذات في عام الفين وصدروا بيان من اللجنة الدائمة. صدروا بيان من اللجنة الدائمة
وهذا البيان نعم صدر في عدة طوابير فيه فيه واحد وعشرين سبعة وفيه اثنين وعشرين سبعة وفيه كذلك خمسة ثمانية طبعا كل عشرين واربع مئة والف نعم نعم هذولي في سائلين عدة آآ من الاخوان الذين سألوا عن هذه القضية والبيان سوى صادم يبدو اننا صاد يمكن ايام
نعم هو ينبغي للاخوان يطلعون على هذا البيان وصدرت فتوى ايضا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين ايضا في اه تحريم اه المشاركة في مثل هذه الاحتفالات. وينبغي على الاخوان ان ينبهوا الناس على
اه حرمة مثل هذه الاشياء. ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان ان هؤلاء الكفار قد غزونا او قد غزونا في بافكارهم واحتفالاتهم ومعتقداتهم ايضا ومع الاسف ان كثير من الناس تشبه بهم ووصل الامر
الا انهم يحتفلون الى انهم يحتفلون ايضا باحتفالاتهم. فلابد على الاخوان من تحذير الناس من مثل هذه الامور ولابد من بيان العقيدة الصحيحة وان من اهم جوانب العقيدة هو الموالاة وآآ
اه نعم هو الموالاة في الله والمعاداة في الله. فموالاة فمعاداة عفوا الكفار هذا من اسس الدين هذا من اسس الدين ومن شريعة رب العالمين وموالاة الكفار والموالاة الكبرى هذه توجب الردة من والى الكفار موالاة كبرى
اللي توجبه ظده والخروج عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك. فاقول لابد على الاخوان يتركون مثل هذه المواضيع ينبهون اه الناس على حكم هذه الامور نعم هذا سائل يسأل يقول لو لو روى راوي عن ابي هريرة وهذا راوي ليس من المكسبين وهذا الحديث الذي رواه لم يرويه اخص تلاميذه
ابي هريرة هل هذا يدل على ضعف الحديث؟ يا ايها الاخوان كما ذكرت فيما سبق مثل هذا السؤال العام هذا ما عليه الجواب ان يكون عاما لا بد ان ينظر في في ضبط هذا الراوي وحفظه واتقانه. ولابد ايضا ان ينظر
فيما رواه وينظر ايضا اه هل هو تزوج ولا لا؟ ينظر الى راوي عنه ينظر من صححه من الحفاظ او من مضاعفة من الحفاظ فمثل هذا السؤال بهالطريقة هذا ما يجاب عنه جواب عام ما يجاب عنه عفوا جواب خاص ما يجاب عنه جواب
والغرابة اؤكد مرة اخرى ينبغي للاخوان ان لا يفهمونها بصورة خاطئة. ولا يفهمون ايضا عني غير معنى اقصد وغير ما انا اقول. وكما جاء بالامس ان احد الاخوان يسأل يقول لو تفاوض هالبلد عن بلد. هذا يدل على ضعف
حديث او نحوها العبارة لا ما قلنا حنا هذا الكلام ما قلنا مثل هذا الكلام. فاقول اخواني انهم ينتبهون والغائب منها ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ولا شك ان الغراب احيانا تكون قادحة في صحة الحديث. ويكون هذا وفق شروط وذكرت
فيما سبق وايضا هذه الشروط ايضا شروط عامة. كذلك ايضا هذه الشروط شروط عامة. ولابد من ان ليحكم على كل حديث لوحده. نحن نعم نجيب جواب عام ونتحدث عن قضية بصورة عامة. لكن
ايضا هذا الكلام يكون عام. فكل حديث ايضا لا بد ان يحكم عليه بما يناسبه. ولا يفهم ان ما هناك قواعد ولا ضوابط لا هناك ولله الحمد قواعد وضوابط. نعم ومن القواعد والضوابط لا بد من ابراز الاسناد وابراز المتن
وهذا الكتاب في اي وهذا الحديث في اي كتاب. يعني احيانا الامام ابن تيمية وتلميذه الحافظ ابن كثير. احيانا يجعل من ضعف الحديث موب دائما احيانا كون هذا الحديث ليس موجودا في دواوين الاسلام الحديث الذي يكون عند
ليس مثل الحديث الذي يكون عند الطبراني في معجم الاوسط الذي هو مجمع الغظائب في شتان فوق بينهما في فوق بينهما فايضا ينظر هذا من خوجة من اهل العلم بالحديث. وينظر ايضا الى كلام الحفاظ على هذا الحديث. وآآ
في الحقيقة يعني لو كان ايضا هناك مجال ولعل ينبه الان ايضا لو كان هناك مجال في الدواء لكن لعل ينبه الان ان ايضا وان سألوني عن مذهب المتقدمين وانا قد اجبت على هذا مرارا وتكرارا. ومن اهم ما يتعلق بمذهب المتقدم
منهج المتقدمين هو تتبع كلام المتقدمين. تتبع كلام ابن معين ابن المديني. اه الامام احمد ابو زرعة ابو حاتم البخاري مسن الحجاج ابو داوود الترمذي والنسائي وغيرهم من كبار الحفاظ كلامهم
كثير جدا كلام كثير جدا. يعني مثلا الامام احمد نقل عنه الشيء الكثير سواء كان فيما يتعلق بامور الاعتقاد او ما يتعلق بامور الفقه او ما يتعلق بالحكم على الاحاديث وهو ما اكثر كلام الامام احمد رحمة الله عليه في ذلك. فمثلا عند
سؤالات عبد الله بن الامام احمد مطبوع ثلاث مجلدات كتاب كبير جدا. فيه اقوال الامام احمد على الاحاديث على رجال كلامه ايضا على بعض القضايا التي تتعلق بعلم الحديث وهكذا. عندنا سؤالات ابي داوود مثلا. طبعا سؤالات عبد الله له سؤالات
قسمين كتاب مطبوع وسؤالات كلها فقهية او اغلبها فقهي ويتعرض احيانا للاحاديث. وسؤالات قال كلها حديثي او اغلبهم وهي العلل والحكم على الرجال المنقول عن الامام احمد المطلوب ثلاث مجلدات. وغير سؤالات عبد الله الذي يتعلق الناحية الفقهية
ايضا عندنا مثلا سؤالات ابي داوود. ابو داوود في نهاية سؤالاته طبعا سأل الامام احمد عن قضايا عقدية وقضايا وفي نهاية الكتاب ايضا سؤالات عن الحديث وبجال والعلل. نعم. كذلك ايضا آآ سؤالات
ابو بكر الاكرم الامام احمد سؤالات مطبوع بمجمل. سؤالات ايضا مطبوع بمجمل ايضا طبعا جامع القلال اللي جمع طبعا طبع بعضه في ايضا كلام احيانا على بعض الاحاديث وما شابه ذلك
كلام الامام احمد كثير كثير كلام الامام احمد. مثلا ابو عيسى الترمذي ايضا ينقل عن الامام احمد مثل توه احد الاخوان سألني عن حديث وتكلمت انا عنه في ما سبق وهو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث ضعيف. نقل ابو عيسى الترمذي عن الامام احمد تضعيفه في كتابه الجامع
وايضا من قول هذا عن الامام احمد بروايات اخرى تقريبا خمس او اربع روايات نقلت الامام احمد تظعيف هذا الحديث يعني خمسة من السائلين تكويفا انه ضاعف هذا الحديث فكلام الامام احمد كثير وايظا يحي بن معين
التي طبعت كثيرة اه سؤالات الدوبي تاريخ الدوبي عباس بن محمد الدوبي وهو كتاب كبير معي سؤالات عثمان بن سعيد الدامي سؤالات ابن الجنيد سؤالات الدفاف لا سؤالات كثيرة وحتى احد الاخوان الان كتب رسالة او عفوا اه وفق على هذه الرسالة. وهذه الرسالة جمع تكويبا اه
سبعين حكم من يحي بن معين على الاحاديث. وقدمها قدمها يعني كخطة اذا وافقوا عليها وهي واخبروني انه وفق على هذا الشيء. فكلام يحيي بن معين كثير. كذلك ايضا كلام البخاري. السواء كان في تاريخ
كبير مثل عندما ذكر حديث ابي موسى الاشعري وهو انه يعطى لكل يهودي عفوا يعطى لكل مسلم يهودي او نصراني فكاكا من النوم هذا البخاري طبعا الحديث اصله فيه مسلم وهو حديث صحيح البخاري علم
في نفس كتاب التاريخ الكفير قال احاديث الشفاعة اكثر واكبر. يعني حديث الشفاعة فيها ما يفيد ان هناك من للمسلمين وهذا لا شك ان هناك من يؤذى هذا لا شك من اهل الفدائل هذا لا شك فيه. ثم اه يخرجون من النوم على حسب
ما لهم طبعا هذا من مات على التوحيد من المسلمين. ولا يكون الانسان مسلم حتى يموت على التوحيد. فهذا تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل عز وجل كان عنده كذا او معاصي
وان شاء غفر له. فمن يعذب؟ لا بد يكون مصيره الى الجنة بعد العذاب لانه اه مات على التوحيد. فالبخاري قلنا حديث واكبر ونفس في كتابه الصحيح نفسه في كتابه الصحيح وبعض الاحاديث في نفس كتاب الصحيح كما ذكرت بالامس
عندما ذكر قال اه وعن معاوية بن حيدة ان قال لا تهدوا الا بالفراش قال هو الاول اصح قال ويذكر عن معاوية بن اين كذا؟ والاول اصح. ايضا في نفس كتابه الصحيح قال ويذكر عن بلال انه وضع اصبعيه في اذنيه في الاذان. فهذا
من عنده الا التضعيف هذا يصير التضعيف وان كانت ليست نصا في التضعيف. يعني احيانا يقال ويذكر حتى في الحديث الصحيح. لكن عندما تجزم بشيء لابد يكون صحيح ولا يجوز ان تجزم بحديث ضعيف. لكن ممكن ان تقول يهوى يذكر هذا حديث صحيح. ممكن هذا. كم يقول التكمذي ويقواه ويقصد
حديث صحيح والبخاري يقول احيانا ويذكر ثم يسند هذا الحديث في موطن اخر في كتابه الصحيح. ايضا آآ اه التاريخ الاوسط المطبوع باسم الصغير. في كلام ايضا على الاحاديث. مثل ما ذكروا اه الروايات
الاسانيد واختلاف الروايات في ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس لا تومه حتى تطلع الشمس. اي بني حتى تطلع الشمس او اي بنية لا صومه حتى تطلع الشمس. وهذا الحديث اشار البخاري الى تعليمه وتضعيفه
واللفظ الصحيح هو نعم هو ان الاحاديث الصحيحة ما فيها طبعا الرسول عليه الصلاة ثم اوصل ابن عباس مع ضعفة بني هاشم هذا ثابت في الصحيح. الاحاديث الصحيحة التي في الصحيح ليس فيها لا توم حتى
طلوع الشمس. نعم. وفي صحيح البخاري في حديث اسماء انها عندما اه رمت الجمرة قبل طلوع الشمس قال لها مولاها ارانا قد غلفنا قالت كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لفظ
طالت اذن للظعن. وعند ابن خزيمة كنا نفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم هذي رواية صحيح البخاري لا ضعفه وهي لا تنمو حتى تطلع الشمس. نعم. كذلك ايضا التهمة اللي نقل عن البخاري
كثير في كتاب الجامع في العلل الكبير نقل عن عن البخاري كلاما كثيرا. كذلك ايضا ابو حاتم وابو زرعة ابن ابي حاتم نقل عنهم كلاما كثيرا هذا العلل المطبوع الذي في حاتم في قرابة اربعة الاف حديث. ست الاف وزيادة قرابة الاربعة الاف حديث. يكون له حكم على الاحاديث
وفي الجوهرة تعديل حكم على رجال وايضا في سؤالات البغض عند ابي زرعة وايضا في التاريخ البغداد الخطيب البغدادي في كلام كثير على الاحاديث سواء ولا عن احمد ولا عن البخاري ولا عن ابي حاتم
قال لهم كلام الائمة كثير جدا لو اودنا ان نذكر المصادر والكتب قالوا بنا المطر فاقول ينبع لاخواني الرجوع الى مثل هذه كتب وكما سمعنا في كلام شيخنا الشيخ عبد العزيز السخيفي قال انه يعني لا يجعل الانسان كتاب الحافظ ابن حجر بس هو الوحدة
يرجع الي كتاب الحافظ ابن حجر في التطبيب هل هناك كتب اخرى كثيرة كما تقدم؟ فوجئ لابد من الرجوع الى هذه الكتب وكما ايضا في كتاب التقويم فيه علم وفيه فوائد لا شك في هذا كما تقدم في كلام الشيخ عبد العزيز. نعم. ولكن ليس معنى هذا انه
بس ينتهي اليه خطأ عند الانسان يحكم على الاحاديث مسك. كتاب التكوين والحائض بن حجر ايضا اراد ان يعطي حكم مختصر الراويحي ان يحتاج في احيان كثيرة يحتاج الى تفصيل في حديثه. وان عدة مرات اذكر التفصيل في بعض عضوات كما ذكرت معهم حديث
في توصيل كذلك ايضا مثلا ابو معاوية محمد بن حازم حديث فيه تفصيل عبد الرزاق حديث فيه تفصيل احيانا التقسيم يصل الى خمسة اقسام عبد الله بن لهي احاديث فيه تفصيل وهكذا. فما يكفي آآ صحيح احيانا ايضا الحافظ يشيله التفصيل
باختصار لكن ايضا هذا ما يكفي. نعم هذا ايضا ما يكفي. فاقول لا بد على الاخوان يرجعون الى آآ كلام كلام الائمة ممن تقدم هذه سائلة تسأل عن تقول ان زوجي في كل عطلة عيد قطب يذهب
وايضا يطلب من عندي اني اذهب معه والاولاد ايضا ياخذونهم ويسافرون الى بعض الدول. بعض الدول تقول التي يباع فيها وشوب الخمر وما شابه ذلك. وتقول لا حاط على اولادي ضعف في وبناتي ضعف في الدين وما شابه ذلك لا شك. طبعا
كما يقال كثرة الإمساس تميت الإحساس. وقبل ذلك ربنا عز وجل حذرنا من الاختلاط بالفجار والكفار المنافقين والملحدين وكما تقدم في الاية لا نعم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله
وقبل ذلك ما تقدم في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض الى غير ذلك من الايات الكثيرة. وقوله جل وعلا للرسول عليه الصلاة والسلام واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا هذا امر من الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام ان يصبر نفسه مع الذين امنوا. وقال عز وجل انما المؤمنون
اخوة الى غير ذلك من النصوص الكثيرة. وايضا جاء في سنن ابي داود والترمذي والامام احمد لا تصاحب الا مؤمن ولا يكون طعامك الا تقي وفي هذه الكتب الثلاثة ايضا المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وفي الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري بالمعروف مثل الجليس الصالح وجليس السوء
فالنصوص كثيرة فلا شك ان السفر الى مثل هذه البلدان التي ينتشر فيها الشر والفساد هذا امر ممنوع هو شيء موثوق والبخاري بوب في صحيحه في كتاب الايمان قال باب من الدين الفراغ من الفتن ثم ساقه
ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي هويوة. وهذه بالمناسبة من السلاسل اللي جاء فيها بعض الاحاديث من القصاص وعن ابيه عن ابي هريرة. نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعر في الجبال ومواقع القطر يكون
بدينه من الفتن. ما دور عليه البخاري واضح من الحديث. وفي سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. يأتيه الرجل وهو مؤمن
ثم يتابعه بما يلقي عليه من الشبهات. يأتي وهو مؤمن ثم يؤمن بالدجال والعياذ بالله. يؤمن بالدجال على على ماذا؟ يؤمن بانه رب العالمين والعياذ بالله وهو اعوظ نسأل الله العافية والسلامة وشعر مجعد وكويه المنظر من خلال الوصف اللي جاء
الرسول عليه الصلاة والسلام له وعينك انها عنبة صافية. يؤمن به نسأل الله العافية والسلامة. فلا شك ان هذا الشخص الذي يشافه قد اخطأ اخطأ في حق نفسه. وفي حق من استوعاه الله عز وجل عليهم. وهم اسرته. وبالذات اولاده
كيفي لمثل هذه البلدان. وفي الصحيحين من حديث الحسن بن ابي الحسن البصري عن معقل بن يساو انه الرسول عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من راع يستوعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاش
لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. عافانا الله واياكم من ذلك. فمثل هذا لا شك انه لا يجوز هذا احد الاخوان يسأل يقول من اراد ان يطلب العلم علم الحديث كيف يبدأ علم المصطلح؟ تقدم في جواب الشيخ عبد العزيز ولقد ذكرت هذا فيما سبق. وقلت ان هناك جانبان جانب نظري وجانب عملي
والانسان يجمع بينهما وكما قبل قليل ينبغي القراءة في كتب الحديث وكتب العلل وكتب من تقدم من اهل العلم في الحكم قال الحديث ينبغي القوام في مثل هذه الكتب لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن. نعم
هذا يسأل يقول هل صحيح ان كتاب المشتبه للنسائي ان جميع ما فيه صحيح؟ هذا نعم نقل الحاضر بن حجر ان ابن الاحمر سأل النسائي عن كتابه السنن فقال ان السنن الكبير فيه الصحيح وفيها احاديث معلولة او نحو ذلك
واما الصغير المشتبه كله صحيح. ولعل النسائي يقصد الغالب. لعل النسائي يقصد الغالب. والا لا شك ان فيه احاديث وبينها النسائي في كتاب السنن نفس النسائي بينها هذا يسأل ما معنى سلوك الجادة في الفاظ الائمة؟ كما تقدم تقدم الكلام على هذه القضية يعني مثلا جادة في حديث آآ
اه مالك عن نافع عن ابن عمر والجادة في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة والجاد في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة نعم والجادة في حديث ابن المنكد وعن جابر وهكذا. عندما يحصل اختلاف على قوات ويكون
بعض هواة ليس بالمتقن وسلك الجادة. وخالف غير ممن يتقن من عند واحفظ فخالف الجادة في حديث هذا الراوي الحفاظ ايضا آآ يقوون ويصححون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها حين يكون الذي خالف الجادة مع زيادة علم مع زيادة حفظ والذي سلكها صار على المشهور في حديث هذا الراوي
وهذا طبعا هذي قظينة هذي احيانا يعمل بها واحيانا قد ما يعمل بها هذي طويلة. ليست هي دائما لا هذي طويلة هذا يقول ما حكم رواية ابي اسحاق عن امرأة العالية
امرأة ابي اسحاق العالية ليست بالمشهورة ليست بالمشهورة. لكن ان كان يعني في فتوى وهي جاءت عنه في فتوى عن عائشة او نحو ذلك يعني مثل هذا لا بأس فيه مثل هذا يعني يتساهل فيه مثل هذا لا بأس فيه مثل هذا لا بأس فيه
هذا يقول سؤال اول ما فهمت تماما يقول اشكل علي ان هل كل ما في كتاب تهديد بالتهديد من حيث الجملة لابن حجر نعم هو لابن حجر كتاب التهذيب والتهذيب لابن حجر نعم لكن لا شك ان الحائض بن حجر هذب آآ تهذيب الكمال
واضاف عليه اضافة. المقصود ان كل ما في تهديد التهديد لابن حجر يعني انه هو جمعه. سوى هذب كلام المجزي او اضاف اليه اضافات؟ نعم. وبين مميز اضافاته فقال في نهاية الترجمة اذا قلت اذا قال قلت فهذا مما اضفته
فانت اذا كنت تقصد الميزة ابن حجر فنعم اذا قال قلت تجده في نهاية الترجمة عندما آآ يذكر ترجمة ويقول في النهاية قلت كذا وكذا يضيف اضافة يضيف اضافات هذي بعض الاسئلة
اعظم نجبت على نحوها وهي في حديث ابن شعبة آآ في نعم حديث النواب بن شعبة الذي جاء تقدم الكلام عليه الذي جاء من حديث عاصم ابن ابي النجود وحديث حماد ابن ابي سليمان كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما
روى منصوب والاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة. فالصحيح حديث حذيفة. هذا الاخ يقول هل يعتبر شاهد معلوم واختلاف على ابو وائل هذا. وواضح وايت منصوب ولاعمش لانه ما احفظ واتقن
هذا يسأل يقول من مس فذكر فليتوضأ حديث انما هو بضعة منك فلنقل احدهما شاذ بسبب المعارضة؟ لا. طبعا ذهب بعض اهل العلم الى الترجيح وتوجيههم هذا مبني على امرين او احدهما. الامر الاول ان حديث بشرى متأخر. لان ممن رواه ابو هريرة وابو هريرة
ثم تأخر. في العام السابع. وحديث طلق الحنفي متقدم لان جاء في رواية بانه والرسول عليه الصلاة والسلام يبني المسجد. يعني في بداية الهجرة. نعم هذا جعل ابن حبان يرجح حديث آآ بشرى على حديث صبر. والتوجيه الاخر ايضا
قالوا ان حديث بشرى اصح من حديث طلق. لماذا؟ لان حديث بشرى قد رواه جمع من الصحابة غير بشرى. جمع من حديث ابي هريرة من حديث ام حبيبة وجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جاء من حديث ابي هريرة نعم فقالوا هذا المرجح فرجحوا حديث بشرى
وهناك من رجح حديث والاولى الجمع بينهما لان حديث طلق صحيح واحاديث صحيح. وان كان حديث بسبعة اصح. لكن اعمال اولى من اهمالها وهذا يجب اذا كان كل الاخبار صحيحة يجب اه التأليف بينها والجمع فيما بينها
والقوي بمقتضى ذلك. يكون حديث بصرة على الاستحباب وليس على الوجوب. وحديث صوت اه الامر اللي جاء في حديث من الوجوب الى الاستحباب. هذا فيه اعمال لكلا الحديثين. مثل ايضا ما جاء في حديث ابي ايوب الذي في الصحيحين ان الرسول
عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة في البول استقبال القبلة واستدبارها في البول والغائط. وجاء في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام استقبل بيت المقدس واستدبر الكعبة وهو يقضي الحاجة. ان ابن عمر رآه كذلك. وجاء ايضا
في العلبة من حديث آآ عن مجاهد عن جاذب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام رآه جاب ويبول وهو مستقبل للقبلة. فحديث جابر بن عمر يحملان على ان هذا في البنيان. وحديث ابي ايوب
هدف الصحوة. وصحيح حديث ابو ايوب عام لكن يخصص هذا العموم وحديث ابو ايوب مطلق يقيد هذا الاطلاق حديث ابن عمر وحديث جابر وهذا الذي فهمه ابن عمر. ففي سنن ابي داوود من حديث مروان ان ابن عمر عرض بعيره وبال اليه فقيل
عن هذا يا ابا عبد الرحمن قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. نعم ومن حديث ابي ايوب فهل له له اجتهاده؟ ومن رجح القول الاخر هذا له اجتهاد والامر واسع لكن يعني اعمال الادلة
من اهمالها هذا يقول ذكرت ان رواية الائمة او عن الراوي لا يعد توثيقا له. انا ما اظن ذكرت هذا. وانما المسألة فيها تفصيل ان هناك ممن لا يضل عن ثقة في الغالب. نعم وهذا تكرارا سواء يعني استذكرته هنا ولا في دروس اخرى
وقلت قلت قديما ان النحو ثلاثين واحد لا يضل عن ثقة تقضيبا تقضيبا وقال لاحد الاخوان تتبعهم قال وجدت اكثر من ثلاثين نعم فمنهم آآ الزهوي منهم كذلك ايضا مالك بن انس منهم كذلك ايوب السخطياني منهم كذلك
ايضا الشعب وامثال هؤلاء وامثال شعبة ابن الحجاج ابن مهدي وامثال هؤلاء يستفاد من هذه الناحية او من هذه القضية عندما يكون هواوي فيه اختلاف. فيعتبر هوايتها هذا الواو الذي لا يهين في الغالب
ثقة يعتبر مرجح على التوفيق. او اذا كان هذا الرجل غير مشهور وروى عنه الامام مالك. فهذا يقويه دليل على توثيقه وقوته نعم لكن لا شك ان التوثيق التوثيق بالنص هذا اقوى عندما يقول الامام فلان ثقة
ليس مثل ان يروي عنك فقط اذا كان موصوف بالثقة ملاحظة ان هؤلاء الموصوفين بالثقة وهو احيانا توافق مثل شعبة عن جابر الجهفي وهو متروك. مثل الامام مالك روى عن عبد الكريم ابن وهو ضعيف واضح الظاهر. لكن الغالب الغالب لا يقول
ثقة يقول ما رأيك في من يحكم على آآ في يحكم على واوي عندما يضاعف له احد الائمة او فيهم بالتشدد. فقال ان آآ نعم آآ نعم بعض الائمة المعروفين بالتشدد في التوثيق وقال
نشطة قال اذا هذا آآ يكون ثقة جدا. اذا هذا يكون ثقة جدا. وبعظ الائمة المعروفين بالتساهل فقال عن احد القوات ظعيف اذا يكون ضعيف جدا. هذا يعني ليس على اطلاقه. مثل هذا ليس على اطلاقه. لكن هذا يلاحظ احيانا
لكن ليس دائما يعني مثلا ابو حاتم عندما قال عن الامام مسلم للحجاج وقال عن الامام الشافعي قال وقال كل واحد منهم بانه صدوق وهؤلاء ائمة. وقال ايضا عن اه قال عن الوليد ابن المسلم انه صالح الحديث
وقال عن عبد الرزاق بن همام قال يكتب حديثه ولا يحتج به وهؤلاء من الحفاظ. يعني هذا نعم لكن ليس دائما ليس دائما يلاحظ ولكن ليس دائما. كذلك ايضا في من هو يتساهل
وقال عن راوي بانه ظعيف يعني يقول على حسب قاعدة هذا الاخ او يسأل عنها يقول يكون ظعيف جدا. لا ايظا هذا ليس على اطلاقه هذا ايضا ليس على اطلاقه هذا يلاحظ لكن ليس على اطلاقه. مثلا ابو حاتم معروف بتشدد كما ذكرت قبل قليل
ايضا في الجرح لا يستخدم عبارات شديدة. يعني تجد الواو قد يكون متبوك فيقول عنا ليس بالقوي ضعيف فلا يستخدم عبارات شديدة. نعم. مثلا ابن عبد البر قد يتشدد احيانا لكن في توجبة
عبد الله بن محمد بن عقيل او في حكم على عبد الله بن محمد بن عقيل قال هو اوثق من كل من تكلم فيه. لا هذا مو بصحيح عبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف
قد تكلم بها الكبار والحفاظ من الامام احمد وغيره فقال هو اوشك من كل من تكلم فيه فهذه ليست على اطلاقها هذه لكن ليست دائما ليست على اطلاقها. نعم يقول لماذا لا تكون زيادة انك لا
الميعاد من الزيادة التي لا تؤثر في الحديث. لا هذي تؤثر في الحديث. طبعا لا شك ان هذا محل اجتهاد. يعني الانسان يذكر ما يتبين له ما يترجح لديه. والمسلم ما عنده اجتهاد. لكن انا بالنسبة لي هذي الزيادة الشاذة ولا تصح
هذي زيادة شاذة ولا تصح وخاصة في الاحاديث التي يتعبد بالفاظها انتوا تعرفون الاحاديث كلها متعبد بها الاحاديث الثابتة طبعا فيها ما يتعبد بمعناه وفيها ما يتعبد بلفظة يعني مثل الاذكار
اللي متعبد بالفاظها وهذا ذكر. هذا ذكر. فكون هذه الزيادة لا تأتي في باقي الرواة الذين رووا هذا الحديث عن علي بن عياش وهي في ذكر والاصل في الذكر لابد ان يذكر باكمله. نعم. يعني دعاء الاستفتاح
يصلح انك تقتصر على بعضهم لا ما يصلح لا شف دعاء الاستفتاح في الصلاة سنة. لكن لا يصلح انك تقتصر على بعضه. ايضا مثل التسبيح بعد الصلاة يصلح انك تسبح خمس مرات وتغتصب على هذا لا. من فضلك
هل يصلح انك تسبح خمس مرات وتغتصب على هذا؟ لا. نعم فالاحاديث المتعبد بالفاظها هذي الاصل انه يؤتى بجميعها. مثل احاديث الاذكار وهذا ذكر. فكون الراويين آآ كون باقيات ما ذكروا يتفوج بها علي بن عياش عفوا تفوت به محمد بن عوف الحمصي فهذا دليل على الشذوذ
هذا يقول احد الاخوان كيف يكون الانسان من التدريس ومن الذي قال بذلك؟ هذا لعل الى كتب المصطلح تحدثت عن هذه القضية تحدثت عن هذه القضية وناقشوا هذه القضية ناقشها العراقي وناقشها ايضا
ابن حجر وغيره يطلقون الارسال على التدليس يطلقون الارسال على التدليس يطلقون عفوا التدليس على الارسال يطلقون تدليس على الانسان وان كان الراجح ان الاوثان شيء والتدليس شيء اخر هذا يقول كيف نعرف رواية الاسرائيليات؟ وهل لها ضابط معين في معرفتها؟ آآ
رواية اولا الاسرائيليات في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم. الاسرائيليات يجوز روايتها. ولكن هي على ثلاثة
تقسام القسم الاول التي تخالف ما جاء بالشرع فهذه موجودة ولا تبون هذه موجودة ولا تقوى. وقسم اخر يوافق ما جاء في الشرع فهذه لا بأس ان تظلم هذه لا بأس ان تغوى والحجة فيما جاء به فيما جاء به الشرع
وقسم ثالث لا تخالف الشرع ولا ولم يأتي الشرع بموافقتها. فهذه ايضا تغوى اما القسم الاول هذي كذب والكذب لا يروى. الكذب لا يروى. فالقسم الثاني والثالث تغوى. القسم الثاني والثالث تغوى
كيف نعرف ان هذا من الاسرائيليات؟ اذا كان هذا الصحابي او التابعي ذكر خبرا يتعلق الامم السابقة ولم يسند هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وبالذات اذا كان هذا الرواوي معروف بانه يأخذ عن اهل الكتاب
فهنا يكون هذا من الاسرائيليات او يغلب على الظن انه من الاسرائيليات. مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان مطلع على ما عند اهل الكتاب. فكان يوم عن اهل الكتاب. ومن التابعين مثلا
وهب ابن منبه كان معروف باطلاعه على ما جاء عن اهل الكتاب. نعم. فمثل هذا عندما يروي خبر لا يسندونه الى واصل عليه عليه الصلاة والسلام وعن الاقوام السابقة عن الامم السابقة عن اليهود والنصارى فهذا غالبا من الاسرائيليات هذا غالب
من الاسرائيليات هذا يعني يظن فيه الظن او يغلب على الظن انه من الاسرائيليات. اما ليس كذلك يعني مثل كما ذكرت ما جاء عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين. قال بعض اهل العلم والفضل ان هذا قد يكون من الاسرائيليات
الاقرب ان هذا ليس من الاسرائيلية. لان ابن عباس لن يروي شيء عن اليهود والنصارى. وهذا شيء يتعلق بالعقيدة يتعلق بالرب عز وجل ويجزم به. وابن عباس يعلم بان اهل الكتاب هوفوا وغيبوا وبدلوا. فكيف يروي عنهم مثل هذا الامر
هو الذي يتعلق في العقيدة ويجزم به. فمثل هذا ما يكون من الاسرائيليات هذه بعض الاسئلة سألوني عنها الاخوان وانا بعد نهاية الدروس نعم اخذ اخذ لا بأس. هذا يسأل عن الحديث القدسي هل اللفظ والمعنى من الله؟ نعم لا شك ان اللفظ والمعنى من الله
جل وعلا اذا كان اللفظ من الله فلا شك ان المعنى من الله. ووجد في بعض الكتب كتب المصطلح ان الحديث القدسي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا الكلام باطل. وقد يكون للي قال هالكلام متأثر بمذهب الاشاعرة. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول
في الحديث القدسي قال الله تعالى او يقول عنه الصحابي فيما يبغيه عن ربه عز وجل. فهذا لا شك اللفظ من الله سبحانه وتعالى فاللفظ والمعنى من الله جل وعلا في الحديث القدسي. اما الحديث النبوي فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. لان الله عز وجل قد
قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه بعض الاسئلة يعني بعض الاسئلة انا مجيب عليها هذا يسمع ابو تقدم الكلام على رواية ابن سبور عن جابر وان الاصل فيها الصحة. نعم يعني حتى لو انعم الاصل فيها عفوا محمولة على السماء والاتصال
حتى لو عنعنعن حتى يدل دليل على انه قد دل هذا سائل يسأل يقول لماذا يضاعف المحدثون بعض الائمة الكبار الذين اجمع على ضبطهم وعدالتهم مثل حفص ابن سليمان الاسدي وكلمة الاسدي هذي من عندي لانه هو نعم الاسدي كاتبه حسن بن سليمان نعم هو الاسدي الراوي عن عاصم في القراءة
طبعا حفص بن سليمان قراءة حفص ينسب الى قراءة حفص. حفص؟ نعم في القرآن ضابط. لكن في الحديث متروك. متبوك في الحديث ما يجمع على ظبطه وعدالته نعم هذا فيما يتعلق بالقرآن واما في الحديث فهو متروك متروك ولهو حديث
باطلة هذا عندما انظر في الحديث في سند الحديث ان احد القوات موصوف بانه اختلط او تغير حفظه. فما العمل؟ زكوت ان الاختلاط على قسمين. اختلاط مواسي واختلاط غير مؤثر. الاختلاط
اذا كان هذا الاختلاط مؤثر والمقصود بتغيب عقل واو وتغير ضبطه تماما بحيث اصبح لا يضبط فهذا نعم في هذه الحالة ينظر هل تحدث بهذا الحديث قبل الاختلاط عن بعده ان كان قبل الاختلاط فيحتج به. وان كان بعد الاختلاط لا ما يحتج به. وكيف يعرض هذا؟ بالرجوع الى كلام الحفاظ على هذا الراوي
يعني مثل عطاء من السائق نصوا على انه مثلا شعبة وسفيان الثوري وهو عنا قبل الاختلاط. نعم. ومثلا ابن عيينة وان بعد الاختلاط وهكذا فيهجع فيرجع هذا آآ الاخ يرجع الى كلام الحفاظ في هذا الراوي بالنسبة لتغير حفظه هذا التغير
يجهله يسير مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي ومثل مثل ما حصل ابن عيينة فمثل هذا ما يؤثر كثيرا الاصل فيه صحة الحديث وان كان هذا التغير كبير المنكرات في حديثه مثل ما حصل الشويخ بن عبد الله القاضي عندما تولى القضاء فهنا نعم لا يحتج
في حديثه حتى يتابع هذا يسأل عن تصريحات الحافظ ابن العدو النووي وذكر ايضا غيرهم هؤلاء من اهل العلم هؤلاء من اهل العلم ويرجع الى تصريحاتهم ويستفاد منها وخاصة من حجر من كبار علماء الحديث في زمانه والنووي من كبار اهل العلم في زمانه. فيرجع الى تصريحاتهم ويستفاد منه. ولا ولا يفهم احد انه لا يرجع اليه
لا نرجع اليها او نستفيد منها ونأخذ بها لكن ان وجدنا مثلا كلام الحفاظ ممن تقدم يخالفها وحنا ما ترجح لنا كلام من تأخر يقدم كلام من تقدم. يقدم كلام من تقدم. نعم لانهم اعلم لانهم اعلم. نعم. فكلام
ابن حجر او كلام السخاوي او كلام غيره ممن اتى من بعدهم يستفاد منها ويستأنس بها ويؤخذ بها. نعم. وينبغي ينبغي قبل كما ذكرت قبل قليل ينبغي عند الحكم على الحديث مراجعة كلام الائمة وبالذات من تقدم؟ بالذات ممن تقدم
هذا احد الاخوان يسأل يقول ما معنى مواسير سعيد ابن المسيب مقبولة المقصود ان مغاسيس ابن المسيب هي من اصح المواشي. وانه غالبا لا يوصل الا عن ثقة. لكن هذا ليس
في كل موسم له لا هناك مواسير ردها العلماء ولم يقبلوها من المواسيم ورواه ابو داوود في كتاب المواسين من طريق هشام عن ابي حازم عن سعيد من قتل اباه انها سعيد فالقى له من قتل اباه عفوا من ظرب اباه من ظرب اباه فاقتلوه
هذا ضعيف المرسل ولا يعمل به. هذا الموصل ضعيف ولا يعمل به. وحتى الامام الشافعي قال المواسيل مقبولة هناك مواصيل لم يعمل بها. وايضا يقصد الامام الشافعي انه يعني كثير من المواسيم ليس المقصود في المغسل لا
هذا يسأل عن رواية المدلسين في الصحيحين هل يحكم له بالاتصال مطلقا؟ نعم يحكم له بالاتصال مطلقا هذا يسأل عن يضاج في القاسم رحمان الدمشقي صاحب ابي امامة. عبدالرحمن بن القاسم فيه خلاف وواضح انه صدوق. الاقرب والله اعلم انه صدوق وحديث
من قبيل الحسن يسأل الله ابن عدان عن سعيد المقبوي هذي تقدم الكلام عليها. ويسأل ايظا عن حفص بن ميسرة لا بأس بحوس ابن ميسرة ولا بأس به. قال انما خلاف صدوق لا بأس به وبالذات عن سليمان بن بلال. ويسأل عن فرج بن فضالة ضعيف فرج بن فضالة
يقول اذا قال ابو عيسى يقول عن بعض الاحاديث هذا حديث حسن ويكون حديث ضعيف الاسناد. في بعض احيانا وقال وقد قلت انه لا يولى عن ثقة وما على هذا انا نعم ما قلت التوبة لله ولا
ان يغالب شيوخ الترمذي نعم غالب شي اذا كان المفروض غالب شيوخ التومري نعم ثقة لكن الضعف كثير ما يكون ليس من ليس من شيخه وانما في لمن بعده والترمذي روى عن ناس فيهم ضعف منهم سفيان بن وكير سفيان بن وكيع بن الجوزاء وكيل ابن الجواح امام ولد سفيان
كان له راوي يدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم لم يقبل. يعني قبل لكنه لم يعمل لم ينفذ هالنصيحة ولم يبعد هذا آآ ولم يبعد هذا الكاتب لم يبعد هذا الوظاب فكان يدخل في حديث ما ليس
فاتور حديث اصبح حديثا متبوك. لان هذا الوظافة ادخل في حديث ما ليس منها. ادخل في حديثا ما ليس منها هو عنه روى عنه يمكن خمسين حديث تقريبا في الجامع يمكن خمسين حديث او نحو ذلك ان يتتبعك اكثرها ان لم يكن كلها وجدت العلة
في الحديث ليس من سفيان بو بكر اما ان يكون حديث له طريق اخر صحيح واما يكون في الاسناد ضعيف غيره وهكذا فالترمذي انتقض انتبه من حديثه الترمذي انتقل من حديثه. واذا كان المقصود هذا نعم
هذا يسأل يقول يعني اقاوم عندما يقال انه مختلف فيه فهذا الراوي المختلف عندما يقول احد عندما يقول واحد من الناس هذا الراوي مختلف فيه ولم يذكر شيء بعد هالكلام هذا قد يكون انه ما ترجح له شي. ما ترجح له شي في هذا واو. فهنا قد يكون ضعف وقد يكون الراجح انه لا بأس
وقد يكون الانسان يتوقف بعض رواة الخلاف فيهم قول فيجعل الشخص يتوقف في الحكم على هذا واو حكم عاما هذا يسأل يقول مثلا الزهري عن سالم عن من عمر ان هل ابن اصح السلاسل؟ هذا نعم لا شك انه من اصح السلاسل والمقصود يعني ايضا لا بد ان الاسناد يصح
يعني من ابي داوود مثلا الى الزهري من الترمذي الى الزهم من احمد الى الزهري حتى نعم يكون هذا الحديث صافي اذا كان الله على الزهد انسان ضعيف الزهبي عن رجل ضعيف صالح النبي الاخضر مثلا عن الزهبي عن سالم عن ابن عمر هذا حديث منكر هذا
الاسناد عفوا منكم فاين اصحاب الزوبة حتى لا يغوي الا هذا الضعيف؟ فهذه سلسلة صحيحة لكن لابد من الاسناد لابد ان يصح الاسناد الى الزهري من الواو الى الزهبي هذا يسأل يعني في الحقيقة سؤالات بعض الاخوان يعني ما تحتاج الى يعني
ما فيها اشكال يعني مثل هذا احد الاخوان يسأل يقول في حديث ابي سلام عن ابي مالك الاشعري الطهور شطر الايمان يقول ما هو الصحيح ابي مالك طبعا اختلف في اسمه وابن حجر قال في في كتاب تحويد الاذكار واذكار النووي ذكروا ان
اوضح يطلق عليهم ابو مالك فهذا يرجع الى ترجمته ابن مالك الاشعري يرجع الى ترجمته ابن مالك الاشعري وقد اختلفت فيه يرجع اليه كم عدد الصحابة الذي يكنون بهذه الكنية؟ هذا كما ذكرت مثل يعني سؤاله اللي قبل. وهذا يسأل هل هناك كتاب او
المؤلف في الاحاديث المنسوخة هذا اجبت عليه وانا قاضي لكن من احسن الكتب في الاحاديث المنسوخة كتابين. كتاب ابن شاهين الناس هو المنسوخ كتاب طيب جدا مطبوع وكتاب الحازمي. الناس هو المنسوخ هذا هذولي من احسن الكتب في ذلك
هذا مثل سؤال السابق يقول ما هي نسبة الاحاديث الصحيحة في كل كتب والسنن والمسند طبعا لا شك ان الغالب على ما في السنن والمسند الصحيح. الغالب على ما في المسند والسنن الصحيح
هذا يسأل احد الاخوان يقول نريد نبذة عن السنن الكبرى البيهقي. السنن الكبرى البيهقي لا شك انها من انفس كتب الحديث وتتميز بعدة ميزات. اولا انها كتاب جامع لمختلف السنن التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديث الاحكام. وهو كتاب احكام. وفي قرابة يمكن عشرة الاف حديث او نحو ذلك. كتاب
باب كبير. نعم. الامر الثاني ان البيهقي غالبا لا يذكر الا ما صح. والضعيف بينة وهذا قد نص عليه في مقدمة كتابه دلائل النبوة قال هذه طريقتي في تصانيفي. انه يذكر الصحيح والضعيف
وهذا غالبا البيهقي رحمه الله عمل بهذا الشوط غالبا ليس دائما لانه صعب ليس هذا تفصيل من صعب مثل هذا الشيء كتب كثيرة جدا. فهذا غالبا فتتميز السنن الكبرى بهذا. ولذلك ينقل كلام الحفاظ على الاحاديث
هم يتكلم عليها. نعم. ايضا يتميز كتاب السنن الكبرى انه آآ يذكر ايضا الاثار التي جاءت عن الصحابة واقوال التابعين في المسألة المظاد آآ بحثها يعني ما مثلا في الصلاة قضية يختلف فيها يذكر احيانا ما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين في ذلك. فايضا هو يتميز بهذا يتميز
ايضا بهذا الشيء. فكتاب السنن الكبرى كتاب قيم جدا ونفيس. واذا امكن ان يقرأ هذا الكتاب باكمله فهذا جيد هذا احد الاخوان يسأل عن سؤاله تقدم التنبيه عليه من حيث الجملة
وهو التشبه بالكفار ما في شك كما ذكر هذا الاخ ان كثر تشبه بالكفار. فلا شك ان هذا امر خطير الكفار على قسمين ممن يكون اما ان يكون التشبه هذا اقوى فهذا حكم الكفر وظد عن دين الاسلام. وان لم يكن هذا التشبه اصغر فهذه كبيرة
اما التشبه الاكبر والتشبه بهم في عبادات. نسأل الله العافية والسلامة التشبه بهم في عباداتهم ويفعل مثل اعمالهم في عباداتهم هذا كفر نسأل الله العافية والسلامة واما ان يكون هذا تشبه اصلا في لباسهم نعم وفي قصات شعورهم فهذا
اصعب وهذه معصية من المعاصي. هذه معصية من المعاصي. فالتشبه لا شك انه خطير تشبه بالكفار وينبغي الحذر والانتباه من هذا الامر وتنبيه المسلمين على هذا الشيء هذا يسأل عن عمر ابن اسماعيل مو من اسماعيل سيء الحب. ولا يحتج به حتى يتابع ومن منكراته ما رواه عن سفيان الثوري
عن عاصم بن كلوب عن ابيه عن والد بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كب ووظع يديه على صدره في الصلاة. وهذه منكرة من حديث وائل بن حجر لكن هذا الحديث او هذه السنة ثابتة في حديث قبيلة فيما رواه الامام احمد من حديث بن حوف عن قبيلة عن ابيه
وجاء موصل عند ابي داوود في السنن وفي المواسم عن طاووس. فهذا يقوي ايضا ما جاء في حديث قبيس ابن الهود. واما هالزيادة في حديث فهي منكرة ولا تصح ولا يسأل عن سعيد جمهان الراجح انه صدوق ولعله طفل
هذا والله اسأل ان ينفعنا واياكم بما سمعناه وان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين والعمل بشريعة رب العالمين وباتباع سنة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجنبنا
واياكم كل شر وان يستر علينا في الدنيا وفي الاخرة وان يحقق لنا مرادنا وان يعطينا سؤلنا كفر عنا سيئاتنا وان يرفع في درجاتنا وان يدخلنا الجنة نحن ووالدينا وسائر المسلمين وان يعيذنا واياكم
ونعيذنا ووالدينا واياكم وجميع المسلمين من النار وان يستر علينا في الدنيا وفي الاخرة وان يرزقنا التوفيق حيثما كنا وفي اي اه وقت كنا هذا والله اسأل ان يختمنا ان يختم لنا واياكم بخير وان ايضا يجزي
الاخوان الذين قاموا على هذه الدورة ان يجزيهم خير الجزاء وان يوفقهم في الدنيا وفي الاخرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزى الله فضيلة الشيخ خير جزا وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
ويوفقنا ان نلفت انتباه الاخوة الافاضل من طلبة العلم الى ان الراية الاسلامية بالرياض تقوم تشكيلي ظروف المشايخ الافاضل. الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين. الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله الراجحي
الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقلي الشيخ عبد الكريم النملة بالاضافة الى دروس الدورات العلمية والتي اقيمت بمسجد شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك مسجد العز بن عبد السلام ومسجد علي ابن المديني ومسجد ابن
بمدينة الرياض. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس العلمية. وان يسعد مشايخ الافاضل خير الجزاء وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهت مادة هذا الشريك ويسرنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. احبتي في الله مع اطلالة هذه الدورة العلمية التي تعنى بعلم هو في الحقيقة وسيلة الى فن من اعظم فنون الشرع الاسلامي
الا وهو المصدر الثاني من مصادر التشريع وهي السنة النبوية على صاحبها ازكى الصلاة والتسليم. هذا الفن او هذا العلم الذي نفتتحه في هذا اليوم هو الوسيلة التي يستطيع بها المسلم وطالب العلم خصوصا ان يغترف من كنوز السنة
يسهل عليه باذن الله معرفة ما في مصنفات السنة من الدرر يستطيع باذن الله ان يعرف مناهج ائمة الحديث ومصطلحاتهم التي اودعوها في هذه الكتب وبغير هذا الفن وبغير هذه الوسيلة قد
يتعذر على طالب العلم او يشق عليه التعامل مع دواوين السنة وعلم التخريج معاشر الاخوة كغيره من العلوم نشأ بسبب الحاجة اليه. وقبل ان ادخل في تاريخ هذا الفن ونشأته لابد اولا
من التعريف بمعنى التخريب. هذا مصطلح استخدم استخدمه الائمة واصبح علما على فن من الفنون الفت فيه الكتب قواعد وتطبيق المصنفات التي صنفت في التخريج على قسمين قسم الف في قواعد التخريج واصوله
والقسم الاخر هو عبارة عن تطبيقات عملية لهذه القواعد ولهذه الاصول. يعني ممارسة فنحن نريد ان نعرف ما المراد بالتخريج ما معنى التخريج؟ هذه الكلمة او هذا الوصف على ماذا على ماذا يطلق
وابدأ اولا بالمعنى اللغوي. لانه يفتق الذهن وينبه السامع الى المعنى الاصطلاحي. لان احياء انه احيانا المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي يتفقان. واحيانا يكون بينهما تغاير كالصلاة معناها الشرعي يختلف ولو يسيرا عن المعنى اللغوي. كذلك
حج يختلف معناه فنحن نريد ان نعرف المعنى اللغوي وهل هناك ارتباط بينه وبين المعنى الاصطلاح. المعنى اللغوي مأخوذ اصل مادة التخريج خرج الخاء والراء والجيم. وهي في اللغة العربية
اصل هذه الكلمة تعني البروز والظهور. الله سبحانه وتعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم. والله سبحانه وتعالى يقول واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. والله سبحانه وتعالى يقول
يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. اذا مادة خرج تعني البروج والظهور. ولذا نقول خرج النبات من الارض اما التخريج فهو تفعيل من خرج فله في لغة العرب معاني
ولا اريد ان استطرد وراء هذه المعاني التي ذكروها وانما اريد ان اخذ منها ما له علاقة بالمعنى الاصطلاحي. فالتخريج في لغة العرب يطلق ويراد به التدريب والتمرين والمهارة وحسن التجربة
يقال فلان تخرج في الفروسية. او تخرج في الطب او تخرج مثلا في صناعة من الصناعات يعني اصبح متدربا ماهرا عارفا بها لا يطلق هذا الوصف قبل ان يدرك ويتمكن. ولذا
الصواب ان نقول في اصحاب التخصصات الجامعية لما يتخرج منها او لما يتخصص فيها وينتهي منها نقول تخرج في العلم الفلاني تخرج مثلا في الفقه تخرج في الحديث تخرج في الهندسة وليس تخرج منه. وما خرج من هذا العلم وتمكن منه. وتدرب
عليه واصبح لديه مهارة ومعرفة فا هذا احد في لغة العرب. للتخريج. ايضا يطلق التخريج في لغة العرب ويراد به التوجيه. يقال خرج المسألة او خرج النص اذا وجهه بحيث ما يتعارض مع نص اخر يعني اذا كان
عند العالم او عند الناظر عنده نصران ظاهرهما التعارف فخرج النص بحيث ما يتعارض مع النص الاخر فهذا يطلق عليه في لغة العرب تخريج هذه من المعاني في لغة العرب
مع المعنى الاول الذي ذكرته الذي هو اصل مادة خرج وهو الظهور والبروز فهذه المعاني الثلاثة لها علاقة بالمعنى الاصطلاحي الذي نريد ان نصل اليه الان. انتقل بعد المعنى اللغوي الى المعنى الاصطلاحي. والمعنى الاصطلاحي عند
يطلق ويراد به ثلاثة احوال الحالة الاولى لانها لها تعلق بالحال التي استعملوها ان استعملوا التخريج بثلاثة معاني ففي كل حال لها معنى لا يناسبها وان كان المعنى الثالث هو الذي الان اشتهر وغلب على غيره
فالمعنى الاول او الحالة الاولى اطلق التخريج وارادوا به جمع الاحاديث من الانصار والكتب وصدور الرجال ورتبوها اخرجوها في دواوين خاصة. تجد العالم كالامام البخاري الى العراق والحجاز وغيرها من الانصار
وطاف البلدان وحضر دروس ائمة اهل الحديث في في عصرهم وجمع هذه المادة او الوف هذه الاحاديث ثم رتبها بتصنيف معين للناس في هذا الكتاب. لاحظوا الان جاء معنى الابراز والاظهار
ولذا نسمع ونقرأ في الكتب مثلا في رياض الصالحين على سبيل المثال او في الترغيب والترهيب اخرجه البخاري اخرجه مسلم اخرجه ابو داوود ما معنى؟ يعني ما هو التخريج الذي صنعه الامام البخاري وابو داوود
الامام احمد وغيره التخريج او الاخراج الذي صنعوه انهم جمعوا هذه الاحاديث من والكتب وصدور الرجال وجمعوها وصنفوها وابرزوها للناس مدونة ومرتبة ومنظم. فهذا هو المعنى او الحال الاولى. لمعنى
جاء معنى اخر عند المحدثين للتخريج. وهو ما يسمى عندهم بالاستخراج الاستخراج الاولى اخراج وهنا استخراج بالطبع زيادة السين والتاء زيادة في المبنى كما يقول العلماء تدل على زيادة في المعنى. اذا فيه تجديد وفيه معنى جديد للتخريج
الاستخراج يراد به عند المحدثين وهذا ما جاء الا في القرن الرابع وما بعده يعني في القرن الثالث ما كان هناك شيء يسمى استخراج الاستخراج ويراد به عند المحدثين استخراج الاحاديث من بطون
كتب السابقة باسانيد لمؤلف المستخرج المستخرج. من غير من غير طريق مؤلف الكتاب السابق اعيد الصياغة بشكل اخر. المستخرج عند المحدثين الكتاب الذي يسمى مستخرج عند المحدثين يطلق ويراد به او
هو ان يأتي مؤلف لاحق فيروي احاديث كتاب سابق باسانيده من غير طريق المؤلف السابق. وبالمثال يتضح المعنى ان شاء الله. الاسماعيلي رحمه الله الف مستخرج على صحيح البخاري ما الذي صنعه الاسماعيلي؟ اسماعيلي جاء بعد البخاري باكثر من خمسين سنة
جاء هو الاسماعيلي رحمه الله فروى احاديث البخاري باسانيد باسانيده الخاصة هو. لكن من غير طريق البخاري اذا معنى ذلك انه يلتقي مع البخاري في شيخه او شيخ شيخه وقد لا يلتقي معه الا في الصحابة
نفترض مثلا حديث عند الامام البخاري يقول فيه مثلا آآ اه حدثنا ابن المديني قال حدثنا يحيى القطان هذا مثال افتراضي. قد لا يكون واضحا. قال حدثنا شعبة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابي عمر رضي الله عنه
فيأتي الاسماعيلي ويروي الحديث باسناده ويلتقي في علي ابن المديد يعني يتجاوز البخاري. ولنفترض مثلا ان الاسماعيلي قال حدثنا زيد حدثنا امر حدثنا ابن المديد ويسوق باقي الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا الاسماعيلي
قد لا يجد اسناد يلتقي مع ابن المديني فيجد مثلا في ابنه القطان وقد لا يجد في ابن القطان اللي فوقه لكن لابد ان يلتقي مع البخاري في الصحابي هذا اقل الاحوال اذا لم يلتقي معه في البخاري فلا
عمله هذا استخراج. كما انه لو اخذ الحديث من طريق البخاري نفسه ما يكون استفراج. اذا استخراج ان يروي هذا الحديث فيلتقي مع اسناد البخاري في شيخه يعني في شيخ البخاري او شيخ شيخ
بس حتى وان لم يكن الا في الصحابة. بالطبع اكثر المستخرجات التي الفت هي على الصحيحين او على احدهم فمثلا عندنا مستخرج ابي عوانة على مسلم ومستخرج ابي نعيم على الصحيحين
طيب هذا المعنى الثاني في وصف التخريج او الاخراج او الاستخراج فجدد معنى ذلك. عند المحدثين لمعنى التخريج او الاخراج وهو عزو الحديث والدلالة على موضعه في مصادره التي اخرجته. انتبهوا
عزو الحديث والدلالة على مواضعه في مصادره التي اخرجها يعني ما عادوا جمع للاحاديث وروايتها بالاسانيد كما يفعل صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين