1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
اصحاب هؤلاء مثلا صاحب عبيدة من عمود سلمان ابن سيرين ابن سيرين عن عبيده عنه ابن مسعود هذا من عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. مثلا ابو اسحاق السبيعي. عن الاسود

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
عن آآ ابن مسعود هذا من الاسانيد الصحيحة. المشهورة او مثلا قبل ابو اسحاق ابراهيم ابراهيم النخعي عن الاسود عن اه ابن مسعود او ابراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة او ابراهيم النخعي عن القمة

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
ابن طيس عن ابن مسعود هذه فيها عشرات الاحاديث. وكثير من الفتاوى التي نقلت عن ابن مسعود. وعن اه منصوب وعن منصوب سفيان. هذا اصح اسناد في بلاد العراق. سفيان الثوري عن منصوب

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
عن سفيان الثوري نعم عن منصور عن ابراهيم النفعي عن عبد الله بن مسعود هذا من اصح الاسانيد هذا من اصح الاسانيد من اصح الاسانيد عند العراقيين. يعني مثلا ايظا الزهوي عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد عند

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
في عشرات ومئات الاحاديث. بعض الاسانيد نعم فيها مئات الاحاديث كما ذكرت. ايضا ينبغي معرفة مثلا اه اصحاب اه اصحاب التابعين كما ذكرت مثل الاعمش ابراهيم النخعي هشام عضوة الزهبي وهكذا

6
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
وبعض هؤلاء من التابعين وبعضهم يأويه نعم بعض هؤلاء ايضا يروي عن التابعين عن الصحابة. من اتى من بعده يعني مثلا سفيان الثوب مثلا مالك بن انس مثلا سفيان بن عيينة بن الحجاج هؤلاء رووا الاف الاحاديث انت اذا

7
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
عرفت هؤلاء وعرفت اصحابهم حتى بالاف الاحاديث. بعد ذلك طبق بعد هؤلاء مثلا يحيى بن سعيد مثلا وكيف من الجوال مثلا ابن مهدي عبد الرحمن المهدي ايضا هؤلاء وهو الاف من الاحاديث. تأتي بعد

8
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
هؤلاء مثلا احمد بن معين المدين الوف الوف مؤلفة من الاحاديث. فبالتالي تكون حق كبير الى السنة. ولذلك تجد ان اهل العلم بالحديث يعني ذكروا المفسدين من الصحابة وذكروا من اكثر عن الصحابة. وذكروا من اكثر

9
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
من اقصى عن هؤلاء وهكذا. حتى انهم مثلا جمعوا حديث شعبة. حديث الزهمي حديث مثلا سفيان الثوري حديث مثلا سفيان بن عيينة الفوا في ذلك. فبهذا الانسان يحيط بجمع كبير من السنة وينبني على هذا كما ذكرت معروفة الصحيح

10
00:03:00.700 --> 00:03:30.700
من السقيم والمعبد المشهور من الغليظ ومعبد كذلك ايضا المعلول من المحفوظ وهكذا. فاذا هذا فائدة عظيمة وبالتالي ينبغي الرجوع ايضا الى كتب الحديث والى كتب المسانيد والى كتب كذلك ايضا الاطراف مثلا اطراف المسجد تحفة الاشراف مثل اطواف ابن حجر وامثالها الكتب

11
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
حتى يحيط الانسان بالسلاسل ويرجع الى كتب الرجال عندما يكون اثبت الناس في فلان فلان وفلان وهكذا. هؤلاء المكسبين آآ ائمة الحديث ينبهون فلان اقصوا فلان اثبت الناس في فلان وفلان بعده فلان بعده وهكذا نعم

12
00:03:50.700 --> 00:04:30.700
لعل يطوف عنده هنا وهناك في العلل الكبير للترمذي. نعم اقرأ ابو داوود  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام

13
00:04:30.700 --> 00:05:00.700
الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل الرخصة في استقبال القبلة بغاية او بول حدثنا قتيبة حدثنا قتيبة حدثنا ابن قال حدثنا نعم. نعم. الله اكبر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيئة عن ابي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي

14
00:05:00.700 --> 00:05:30.700
صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. حدثنا محمد ابن بشار احد قال وهب ابن جرير قال حدثنا ابيقا عن محمد بن اسحاق عن ابان ابن صالح ام مجاهد عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول

15
00:05:30.700 --> 00:06:00.700
فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي عبدالله عن ابي عبدالله عن خالد الحزاء عن عراك بن مالك

16
00:06:00.700 --> 00:06:30.700
عن عائشة قالت قالت ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان او من يكرهون ان يستقبلوا القبلة بغاية او بول. فامر بخلائه صلائه. نعم. فامر بخلاء ملائكة استقبل به القبلة فاستقبلوا. ايه. فامر بخلائه فاستقبل به القبلة. ورواه

17
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
حماد بن سلمة عن خالد الهزاي عن خالد بن ابي الصلب قال كنا عند عمر بن عبدالعزيز ذكروا استقبال القبلة فقال عراك بن مالك قالت عائشة ذكر عند النبي صلى الله

18
00:06:50.700 --> 00:07:20.700
الله عليه وسلم اننا سنكرهون ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة الحديث فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث هذا حديث فيه اضطراب ابو الصحيح عن عائشة قولها نعم نفسك. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة

19
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة تبدو مكثر من الحديث مكثر جدة وتوفي عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة ممن يروى عنه سوى كتيبة بن سعيد ما في في الكتب الستة

20
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
وفي يوم كتيب ابن سعيد هذا فكل ما مضى عليه قتيبة فهو ابن سعيد. قال حدثنا ابن لهيعة وابن لهيعة هو عبد الله ابن لهيعة بن عقبة الحظرمي ابو عبد الرحمن المصري. في عام اربعة وسبعين ومئة

21
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
وقد خرج له مسلم مقرونا وبقية اصحاب السنن. وبالهيعة طال الكلام فيه راجح آآ ان حديثه على ثلاثة اقسام هذا هو الواجب القسم الاول من حديثه من روى عنه قديما

22
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
من روى عنه قديما جدة ولا اعرف من سمع منه قديما جدا الا عبد الله بن وهب نعم عبدالله بن وهب سمع منه قديما جدا ولازم. ملازم عبد الله بن لهيعة ولم يزل يكتب عنه. حتى توفي الظاهر باللائعة وهو لا

23
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
يكتب عنه عبد الله بن وهب. فابن وهب اثبت الناس في ابن لهيعة. او من اثبت الناس في ابن لهيعة. القسم الثاني من اذا من روى عن ابن لهيعة آآ دع نعم من روى عن ابن لهيعة قبل اختلاطه

24
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
كتبه وفيما يتعلق باختلاطه واختلاط كتبه قد اختلف في هذا. هناك من نفى ان الكتب قد اختلطت والصواب انها قد اختلطت ولكن ليس كل الكتب وانما بعضها هذا جمع بين الاقوال وهذا باختصار اقول هذا وهم جمع ليس خاصا في العباءة

25
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
هم جمع يعني منهم آآ ما لك فهو عنه قديما منهم سفيان الثوري وهو عنه قديما منهم كذلك ايضا آآ عبد الرحمن بن مهدي منهم عبد الله بن مبارك قبل ذلك منهم عبد الله بن يزيد المقرئ فهناك جمع ليس خاص في العبادي

26
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
جمع ممن روى عن ابن لهيعة قديما ليس خاصا في العبادي. القسم الثالث من روى عنه بن لهيئة اخيرا بعد احتراق الكتب كل هذه الاقسام لا يحتج بها على انفرادها ولكن بعضها اقوى من البعض الاخر

27
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
واية ابن وهب هذي من اقوى الروايات عن ابن لهيعة لكن لا تصل درجة الحسن. وبعدها رواية من قبل احتراق كتبه. ويعتبر بها لا تصل درجة الحسن اقل منها. واظعفها من

28
00:10:20.700 --> 00:10:50.700
سمع منه بعد احتواء كتبه. نعم ووجه هذا التقسيم طبعا ان هناك من سمع امن باللهيعة قديما وادلة هي اسباب ضعفه عديدة من اسباب ضعفه احتراق كتبه من اسباب ضعفه انهم ما كان يحدث من كتبه. ام لا على الناس احاديثه وكتب من كتب. ثم بعد ذلك ما

29
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
كتبه يأتي اليه الناس ويقرأون عليه ويسكت ويحدثون عنه. نعم فهذا من اسباب ايضا ضعف وقوع المنكرات في من اسباب ضعفه عدم اتقانه اصلا سوء حفظه من اسباب ضعفه ايضا تدليسه ايضا الاحيان

30
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
تدريسا شديدا فهذا جعل يختلفون في رواية عن من حيث القوة وعدم ذلك ابن وهب كما ذكرت سمع منه قديما ولم يزل يكتب عنه فاحاط بحديثه او احاط بجملة كبيرة من حديثه

31
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
ومن ذلك عندما حدث عبد الله بن يزيد عن ابن وهب في حديث لو كان لي لو كان عفوا القرآن فيه ايهاب لما احترف ورفعه فبن لهيعة قال ابن وهب حدثنا به بالله قديما ولم يرفع. اذا الصواب في هذا الحديث من حديث

32
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
ما الصواب في في هذا الحديث من حديث ابن ليهعة انه موقوف انه موقوف انه موقوف النووي عبد الله بن يزيد المقوم من العبادي. ومع ذلك رفعه لان ابن لهيعة اه رفعه بعد ذلك. ابن

33
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
سمع قديما ولم ولم يزل ملازما له نعم فاصبحت رؤية ابن وهب اقوى وبعده من سمع منه قبل احتراق كتبه وبعد ذلك اه من سمع منه بعد احتضار كتبه. نعم

34
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
فهذا وجه هذا التقسيم هذا وجه هذا التقسيم. واما ود حديث ابن لهي عن مطلقا لثلاثة امور الامر الاول جمهور المحدثين على ضعفه جمهور الحفاظ على ضعفه. جمهور الحفاظ على ضعفه. نعم يكاد يتفقون على ضعفه. القلة

35
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
ممن طوى قلة قليلة ممن طول. حتى قال بعض الحفاظ انه ضعيف فضل الاختلاط وبعده. وظعف لما مطلقا وابن معين مطلقا وابو جوعا مطلقا وادى القطني ايضا مطلقا فقال العبادي لعله يعتبر بها يعتبر

36
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
يعتبر بها. نعم. الامر الثاني قد ذبح جرحا يفسره. فوصفه بسوء الحفظ وآآ وصفه بعدم اتقان وكذا وكذا كما ذكرت قبل قليل جرح جرحا مفسرا. الامر الثالث وهو اهم هذه الامور اللي هو حديث منكرة حتى من رواية

37
00:13:30.700 --> 00:13:50.700
روى عنه قديما كما سوف يأتينا في هذا الحديث الذي قظناه قبل قليل سوى حديث منكر وحتى العبادي ومن اراد ذلك اراد ان يعوضه فدونه كتب العدد دون عدد فليرجع اليها. علم الحديث ما ينبني بس قال قال

38
00:13:50.700 --> 00:14:10.700
الاجدي قال عبد الغني الازدي رواية العبادي لعنا صحيحة. اذا حديث عبادي لعنا صحيح. هذا مو بصحيح. هذا مو بصحيح. الحكم على الرجال الحكم على الرجال مو بهالطريقة يعني في التهذيب قال عبد الغني الازدي رويت العبادي لعنا صحيحة. قال ايضا وجه

39
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
مثل هذا اه عنه غيره ايضا عبد الغني الازدي. طيب وين كلام الحفاظ؟ وين الاحاديث المنكرة التي جاءت عنا؟ حتى في رواية الابادلة فالحكم على الرجال ما يكون بهالطريقة الحكم على الرجال ما يكون بهالطريقة انت تتبع حديثه ارجع دون كتب العلل كم في

40
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
ابن وهب عن ابن ليعة من الاحاديث المنكرة التي انكرها ابو حاتم وايضا من الحفاظ. ابو عيسى التلميذي قد ضعف بالله مطلقا مطلقا. مع ان ابو عيسى يعني اقرب الى الاعتدال. عنده شيء من يعني اقرب الى الاعتدال

41
00:14:50.700 --> 00:15:10.700
فضلا عن من هو يعني اشد منه. هذا وجه تضعيفه. وجه تضعيفه ظاهر. بينما نجد كثير من المعاصرين اه اذا وجدوا واو يعني بالله احد العبادة قال هذا الحديث صحيح. هذا مو بصحيح هالكلام. الحكم على الاحاديث والاسانيد والرجال

42
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
ليست بهذه الطريقة وانما يحتاج الى آآ تتبع كلام الحفاظ في هذا الراوي وتأمل هذا الكلام وما عرف تفسير هالعبارات وتتبع ايضا احاديث هذا الراوي طبعا ليس كل غاوي وانما هواة المختلف فيهم

43
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
نعم هنا يتبين الامر هنا نعم بعد ذلك يحكم الانسان على او على الحديث بحكم يقول مبني على الاستقظاء والتتبع وتأمل كلام الحفاظ ومحاولة الجمع بين هذا الكلام. فهنا نعم. هذا هكذا

44
00:15:50.700 --> 00:16:10.700
على على المسألة بس ارجع الى التطبيب او الكتب المختصرة ثم يحكم على الحديث من خلال هذا الطبيب او بهذه الطريقة لا هذا مو بصحيح. مو بصحيح هذه الطريقة. نعم. فكما ذكرت باللهيعة لا يحتج به

45
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
طيب قتيبة من اي الاصناف؟ قتيبة من الصنف الثاني قتيبة من الصنف الثاني. لان كتب آآ قتيبة لان ابن ان قتيبة كتب احاديث بن لهيعة وقظاها عليه ممن روى عن ابن لهيعة قديما ممن روى عن ابن لهيعة قديما

46
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
ولذلك اثنى الامام احمد على رواية قتيبة. ومع ذلك في هذا الحديث قد اخطأ ابن لهيعة كما سوف يأتي. عن ابن الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدوس اه المكي ابو الزبير. وتوفي عام ستة وعشرين ومئة. وهو من الطبقة الصغرى من

47
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
من الرابعة خرج له الجماعة البخاري خرج له متابعة نعم ومسلم احتج به نعم كعب بن عبدالله رضي الله عنهما عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مستقبل القبلة. هذا الحديث

48
00:17:10.700 --> 00:17:40.700
اه حديث حسن كما سوف يأتي. لكن في هذه الرواية اخطأ. في هذه الرواية اخطأ اه ابن لهيعة. وذلك هذا الحديث جاء باسناد اقوى من الاول وان هذا الحديث من حديث جابر ليس مرفوعا عفوا ليس من حديث ابي قتادة ليس جابر عن ابي قتادة وانما من حديث جابر

49
00:17:40.700 --> 00:18:00.700
ساخطأ بالله يا افنجعل من حديث ابي قتادة مع النووي عنا ممن اعتبر انه سمع منه قديما لانه كتب آآ قتيبة اه من اه ممن سمع من ابن لهيعة قديما واثنى الامام احمد على روايته. نعم ما الدليل على ما

50
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
قلت ما قال ابو عيسى قال حدثني محمد بن بشار وتقدم محمد بن بشار من عثمان العبدي البصري الملقب ببندار وهو ثقة حافظ وهو في عام اثنين وخمسين ومئتين ارتبط العاشرة خرج له الجماعة. طبعا طبقة كذا طبقة كذا هذا على حسب تقسيم ابن حجر. بالتكوين

51
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
وهذا ليس له دخل في الحكم على يعني من حيث الظبط وعدمه وانما بس المقصود الزمني. قال حدثنا ووهب ابن جميل ووهب بن جرير هو بن حازم الازدي البصمي. ووهب توفي عام ستة ومئتين. وهو ثقة

52
00:18:40.700 --> 00:19:10.700
وهو ثقة مشهور قال حدثنا به وهو دبر بن حازم العزبي البصمي وجريبن حازم حديث ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حديثه اذا لم يكن شيخ قتادة. ولا فيما به في مصر فهذا اصح اقسام حديثة وسوف يأتي لماذا هذا التقسيم

53
00:19:10.700 --> 00:19:40.700
القسم الثاني من حديثه نعم القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه قتادة لان تكلم في رواية بن حازم عن قتادة وله بعظ ما يستنفر وله بعظ ما يستنفر القسم الثالث اذا كان شيخ قتادة والضاوي عنده من المصريين لماذا؟ لانه عندما

54
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
الى مصر حدث من حفظه بدون كتابة فوقعت الاخطاء في كتابه. وقعت الاخطاء عفوا في حديثه بعد الاخطاء في حديثه. فهذه اقسام حديثة. هذه اقسام حديثة. والقسم الثالث الاصل فيه الاستقامة

55
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ. نعم. عن محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم المدني توفي عن خمس ومئة وقيل غير ذلك نعم وابن اسحاق خرج لهم مسلم وبقية اصحاب السنن

56
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
وباسحاق به كلام مطول ايضا. وواضح ان حديث على ثلاثة اقسام. ان كان حديثه فيما يتعلق بالصيغة فهذا القسم اقوى الاقسام لانه هو مهتم جدا في السيرة. حتى قيل ان ان الناس عيال على ابن اسحاق في السيرة

57
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
الانسان اذا اهتم بشيء ضبطه. القسم الثاني اذا كان حديثه في والسيوة وفي ما صرح به في التحديد. لانه موصوف بالتدليس الثالث فيما عنعن فيه. فيما عنعن فيه فهذه اقسام حديثة. القسم الاول والثاني الاصل فيهما القبول

58
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
وان هو من القسم الحسن حتى يتبين انه اخطأ. والقسم الثالث يحتمل انه دلس. مع ان هناك عبارة عن ابن مديني قد تفيد انه ليس بالمكثر من التدليس. نعم. قال عن ابان ابن صالح وابان

59
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
ابن صالح وابن عمير القرشي. وهو من صغار التابعين الخامسة توفي آآ سنة بضع عشرة ومئة وهو ثقة اخطأ آآ اخطأ ابن عبد البر فضعفه واخطأ ابن حزم فجهله والا

60
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
فانه ثقة. وخطأ بن عبد وابن حزم هذا مبنية ايضا مبني هذا ايضا على قاعدة. من قواعد الجرح هو التعديل وذلك ان ابن عبد البر ابن حزم كلاهما من اهل الاندلس. وهم بعيدين عن موطن الرواية وهي

61
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
الجزيرة فهذا حجازي وهم بعيدين في الاندلس والكلام في قوات ما وصل الى ابن عبد البوا ابن حزم اه ما وصل اليهم كله وان وصل لهم كثير من لكن ما وصل اليهم مثل ما وصل الى المشاويطة

62
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
فلذلك آآ ذهب منهم الى تضعيف مثل ابن عبد البو مشافى غير مشهور يمكن ضعفه وهب بن حزم شافع ايضا غير مشبوه ولم يقف للحفاظ عليه فيه كلام فجهله. نعم فهذا ايضا مبني على قاعدة

63
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
ان يعني كلما كان الانسان بعيد عن موطن الرواية الكلام في قواته يكون الواصل اليه اقل وغيره من المشايخ يقدم عليه. نعم. فهو ثقة عن مجاهد وهو بن جبر المكي

64
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
وهو ثقة امام من ائمة التفسير. وكما يقال اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به. وقد ثبت عن قال قراءة المصحف على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها عن جعفر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

65
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستكمل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. هذا الاسناد اسناد حسن وقد صوح وابن اسحاق بالتحديث عند احمد وغيره. فهذا الاسناد اسناد حسن. وقد صحح هذا الحديث البخاري وابو عيسى الترمذي

66
00:23:40.700 --> 00:24:10.700
وكذلك ايضا ابن خزيم وابن حبان والحاكم وابن السكن وقال الدعوة وحسنه البزار وهو حديث ثابت هذا حديث ثابت. وهذا الحديث يفيد انه آآ يفوق ما بين البنيان تحظى مثل ما دل على هذا ايضا حديث حبان بن واسع عن ابن عمر

67
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
مثل ما دل على هذا حديث ابن عمر الذي في الصحيحين مثل ما دل على هذا نعم حديث محمد بن يحيى بن حبان نعم محمد نعم مثل ما دل على هذا حديث واسع بن حبان عن ابن عمر وحديث في الصحيحين

68
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
نعم وضاوي عنا؟ نعم يحيى بن حبان وعفوا ما اذكر اوي عنا لانه اختلط عليه المهم مثل ما دل على هذا حديث واسع بن حبان عن ابن عمر وهو في الصحيحين. نعم فعندما بقي على بيت حفصة

69
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
مستقبل لبيت المقدس مستقبل للكعبة. فهذا الحديث حديث جابر وحديث ابي ايوب اللي في عن استقبال القبلة وغيرهم من الاحاديث يجمع بينها على التفريق ما بين البنيان والصحراء. وعندنا قاعدة عظيمة وهي اعمال الادلة اولى من اهمالها

70
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
وممكن ان نعمل جميع الادلة ونؤلف بينها ونجمع فيما بينها. نعم. الشاهد من هذا فيما يتعلق بالعلة ان رواية آآ ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر عن ابي قتادة بينما الصواب هو هو من حديث جابر ليس من حديث ابي قتادة

71
00:25:30.700 --> 00:25:50.700
قال البخار قال الثوم اللي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. نعم وايضا في زيادة في قضاء في ابو داوود وهي انت معك نسخة صبحي

72
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
نعم فيها زيادة وهي ان حديث جابر عن ابي قتادة ليس بالمحفوظ. ليس بالمحفوظ فظيع فواجة وواية عن مجاهد عن جابر ونويت بالله عن خطأ. نعم. ووجه التوجيه ان الاسناد الثاني

73
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
اقوى من الاول فوجهنا الاسناد الثاني على الاول. وايضا نستفيد من هذا ان حتى من روى عنه قديما له اخطاء غير هالخطأ اللي ذكرته قبل قليل واشرت الى انه له اخطاء حتى من تقدم. ثم قال حدثنا عن ابن خشوم وهذا حديث اخر علي بن خشوم

74
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
هو المروجي وهو ثقة سبت في عام سبعة وخمسين ومئتين من السؤال العاشرة شيخ لمسلم وبقية اصحاب السنن. قال حدثنا عيسى بن يونس وابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة عن ابي عبدالله هكذا هنا وقع

75
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
ان المقصود بذلك هو اوانه يبدو ان المقصود بذات ابو عوانة لان ابو عبد الله هذا غير معول. ابو عوانة معروف برواية هذا الحديث. نعم عن خالد خالد هو بن بهوان الحداء البصم وهو ثقة مشهور ومن الطبقة الخامسة من التابعين وحديثه على

76
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
الحديث القديم اصح من حديث المتأخر تغيروا نوعا ما فاصبح حديث القديم وصاح عن عواقب بن مالك وهو الغفار المدني وهو ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت زكوت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم يكرهونني

77
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
والقبلة بغاث او بول فامر بخلائه فاستقبل به القبلة. نعم هذا الحديث وقع فيه اختلاف مطول. هذا الاختلاف منها هذا الاسناد ومنها ايضا ما رواه حماد بن سلمة عن خالد الحداد عن خالد بن ابي الصمت

78
00:27:50.700 --> 00:28:20.700
ما بين خالد الحداد وعراق بن مالك خالد بن ابي الصلب. وجاء في رواية عن خالد عن رجل عن عراق ابن مالك جاء ايضا آآ اه عواقب بن مالك عن عروة عن عائشة موقوف عليها. فاختلف في الاسناد وقفا ووقفا واختلف ايضا على بعض

79
00:28:20.700 --> 00:28:40.700
وذكر هناك واسطة ما بين عراة ابن مالك وعائشة وان هناك واسطة ايضا ما بين خالد بن الحداق وما بين اه عراق بن مالك وهو خالد بن ابي سلط وذكر انه رجل وقيل غير هذا الاختلاف. فوقع اه

80
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
مطول في هذا الحديث. ولذلك قال البخاري عن هذا الحديث ان هذا الحديث حديث مرتبط. نعم وواضح من هذه الروايات هي رواية جعفر بن ربيعة. وجعف بن ربيعة رواه البخاري في التعوير. ورواه ابن عشاقه وهو

81
00:29:00.700 --> 00:29:20.700
ابو ربيعة عن عراق ابن مالك عن عضوة من الزبير عن عائشة موقوفا عليها هذا اسناد صحيح وهذا هو الصواب في هذا الحديث. لماذا وجهنا هذه الرواية؟ لان خالد بن ابي السلط هذا غير معروف

82
00:29:20.700 --> 00:29:40.700
غير ان جاه بربيع ثقة وقد رواه عن عراف بن مالك عظاف بن مالك لم يسمع من عائشة قد رواه عراظ بن مالك عن عروة عن عائشة موقوف عليها فهذا الاسناد

83
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
هو الاسناد الصحيح. هذا الاسناد هو الاسناد الصحيح في هذا الحديث. وذلك سبب هذا التوجيه لان رواية الوقف في اصح من باق الرواية التي وقع فيها الاختلاف. نعم فالصواب في هذا الحديث انه موقوف. قال البخاري فسألت

84
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
قال ابو عيسى فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب. والصحيح عن عائشة قولها فهذا من قول عائشة ثم كيف يصح هذا الحديث؟ وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة وينكر عن من انحرف عن القبلة

85
00:30:20.700 --> 00:30:50.700
فايضا حتى من جهة المتن هو مخالف للاحاديث الصحيحة. ولعل يكف عندهن ولعل الرجل في التهذيب نعم تفضلوا داود نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

86
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
عما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التهذيب في حرف الالف. احمد ابن ابن كثير ابن زيد الدورقي النكري البغدادي ابو عبد الله. رواه عن حفص بن غيات وجرير

87
00:31:10.700 --> 00:31:40.700
واسماعيل ورجعية وردعي ابني علي. وشبابه ويزيد ابن هارون ومبشر بن اسماعيل مبشر ومبشر باسماعيل الحلبي وخالد ابن مخلد وغيرهم. روى عنهم مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد ابن حنبل ويعقوب ابن شيبة

88
00:31:40.700 --> 00:32:10.700
قال ابو حاتم صدوق. وقال صالح جزرة كان احمد اكثرهم مع حديث واعلمهما بالحديث. وكان يعقوبان اخا واسندهما. وكانا جميعا ثقتين كان مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين

89
00:32:10.700 --> 00:32:40.700
ومئتين قلت وفيها الرخاء السراج. وقال العقيلي ثقة وقال الخليلي وفي الارشاد ثقة متفق عليه وذكره ابن حبان بالثقات والنكر بضم النون نسبة الى بني نكرة وهم وهم بطن من وهم بطن وهم بطن من عبد القيس والدورقي قال ابن

90
00:32:40.700 --> 00:33:10.700
في مشيخته هو من اهل دورق من اعمالنا هو وهي معروفة واليها تنسب القلانس دورقية ويقال بل هو منسوب الى صلاة القلانس لا الى البلد والله اعلم. وقال التعي كان يلبس القلامس الطوال. نعم. احمد ابن ابراهيم ابن

91
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
محمد ابن عبدالله ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بشرة ابن ابي ابن ابن ابي عطاه ابن ابي ارقى كالعمري ابو عبدالملك القرشي البسري الدمشقي. رواه عن ابي

92
00:33:30.700 --> 00:34:00.700
بالفرابيس ومحمد ابن عائض الدمشقي. ويزيد ابن خالد الرملي وابي مصر وابي مصعب الزهري وابراهيم ابن المنذر الحزام وابي الطاهر بن السرح وجماعة. رواه النسائي وابو وابن جوصاء وابو بكر احمد ابن مروان الدين وقف الديناري

93
00:34:00.700 --> 00:34:20.700
المجالسة وابو جعفر العقيلي وابو القاسم ابن ابي ثاقب وابو القاسم الطبراني وغيرهم قال النسائي لا بأس به وقال ابن عسار كان ثقة مات في شوال سنة تسع وثمانين ومئتين. احسنت

94
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
قلت نعم نأتي الى احمد ابن ابراهيم بن كثير بن زيد النكبي البغدادي. اولا كما ذكرت نأتي الى شيوخه وهو عن جمع من الشيوخ وهذا يدل على اشتهارة بغواية. وخرج عن حد الجهالة. نأتي لرواة عنا

95
00:34:40.700 --> 00:35:00.700
من هم من كبار الحفاظ؟ مثل النسائي وابو داوود والترمذي وابن ماتن مخلد وعبدالله بن احمد ويعقوب بن شيبة كل هؤلاء من كبار الحفاظ ومنهم ايضا من وصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وهذا ايضا يقوي حديثه. نعم. غالبا

96
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
وابو داوود ايضا موصوف بانه لا يول عن ثقة. والغالب على ابي عيسى انه لا يضل عن ثقة. الباقي من مخلد وصف ايضا بهذا نعم نافذة بعض الى كلام الحفاظ عفوا طلبوا حاتم صدموا ابو حاتم موازي آآ عنده تشدد

97
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
في اه وخاص من تأخر منه يعني قد يكون الانسان ثقة امام يقول عنه صدوق مثل ما قال عن صفات الايمان كبير قيل قال عنه صديق. مثل ما قال ايضا عن مسلم الحجاج وهو ثقة الامام قال ان صدوق. مثل

98
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
ما قال انا بحرف الفلاش وهو ثقة امام بعظهم آآ فظل على ابن المديني ايظا قال عن عبد الرزاق وهذا الثقة الحاظر قال عنه يكتب حديث او لا يحتج به فاذا ابو حاتم كلمة صدوق عنده قد تساوي ثقة وقد تساوي اكثر واكبر من ثقة عند غيره

99
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
ينتبه لهذا فاذا قول صدوق هذه آآ يعني عند غيظه ثقة هو اكثر وهذا هو الصحيح في آآ احمد بن ابراهيم كما سوف يأتي. قال صالح جزرة صالح جزرة هو صالح بن محمد الاسدي. صحف مرة خرج صحف الى جزرة

100
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
فنوقف بهذا صالح جزر. وهو معتدل في الحكم على القواة. قال كان احمد اكثرهما حديثا بالحديث يعني عندنا احمد ابن ابراهيم الدوقي وعندنا يعقوب بن ابراهيم الدوقي وكلاهما آآ قد اكثر من الغواية

101
00:36:40.700 --> 00:37:10.700
فيقول صالح كان احمد اكثرهما حديثا وايضا اعلمهما بالحديث. فقدمه على يعقوب. اخوه قال وكان يعقوب واسندهما وكان جميعا ثقتين وثقهما قال العقيلي ثقة والعقيلي عنده شيء من ايضا قال الخليل في الاوشاد ثقة متفق عليه. الخليلي ان كان وقف بحاتم فحمل كلام

102
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
على انه ثقة واكثر. نعم. فهذا راوي ثقة بل هو ثقة سب. بل هو ثقة سبت ابراهيم في قتل زوج وصالح قد قدم على يعقوب بن ابراهيم اخوه عفوا احمد بن ابراهيم قدم على اخيه يعقوب بن

103
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
فواجهة كما قال الخليل انه ثقة متفق عليه. نعم. ثم نأتي الى احمد ابن ابراهيم بن محمد محمد البصري العامري نعم نافذة شيوخه وهو عن جمع من الشيوخ هذا يدل على اشتهاد ابو رواية وهذا يخرج عن حد الجهاد

104
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
قال وهو انه جمع وبعضهم كبار الحفاظ النسائي ابو عوانة صاحب كما قلت المستخرج على مسلم ابن اوصى من الحفاظ الديمووي صاحب كتاب المجالسة يعني مكسي لكن ليس من المقبلين ابو جعفر العقيل من الحفاظ ابو القاسم

105
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
ايضا من الحفاظ وهو ان جمع من الحفاظ وبعضهم غالبا لا يولى عن ثقة مثل النسائي. نعم هذا مما يقوي ايضا يضاوي قال عن النسائي لا بأس به وانا ذكرت فيما سبق لا بأس به قد تساوي عند النسائي انها ماذا؟ ثقة

106
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
تساوي عند النسائي انها ثقة. بالذات في شيوخه وهذا من شيوخه. فهذا الراوي لا بأس قد تساوم عند النسائي ثقة مما يؤيدنها ثقة ان من عساك يقال ان يذيقه من عساه قال عنه ثقة وكما

107
00:38:50.700 --> 00:39:20.700
من الحفاظ ولم يتكلم فيه احد فواجح انه ثقة فواجح انه ثقة ولعل يقف عنده هنا على بعض الاسئلة هذا يسأل مكتوب ان هذا السؤال ورد اكثر من عشر مرات وهي من احسن الكتب التي آآ

108
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
اه يعرف من خلالها الطرق الصحيحة المعروفة ومعروفة رواة الحديث والمقتنين عنه. اه يا ايها الاخوان كما ذكرت هذا يوم جعله في في كتب الحديث لا بد من اوجوع ذلك القراء في صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم فيها الاسانيد المشهورة

109
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
فيه الاسانيد المشهورة والطرق المشبوكة. هذين هذان من اصح اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا كتب السنن وهي من دواوين الاسلام المشهورة. كما ذكرت كتب الاطراف اطراف المسجد واطراف ابن حجر يرجع اليهم

110
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
يعني مثلا عندما نأتي الى مثلا ابو هريرة شف من شف من اكثر عن ابي هريرة تجد مثلا ابو صالح مخطئ جدا عن رويضة شوف اصحاب ابو صالح ارجع ايضا الى كتب ابو جهل ينصون فلان وهو الفين حديث فلان والله الاف من

111
00:40:20.700 --> 00:40:40.700
الاحاديث فيرجع الى مثل هذه الكتب. يرجع الى مثل هذه الكتب. وايضا سألني بعض الاخوان او كلموني انا لعل يعني تعيد الكلام وتكوه. اقول للاخوان يعني يرجع الى الاشرطة. لاننا اذا كنا بنكون كلام نعيده

112
00:40:40.700 --> 00:41:10.700
يعني احتاج هذا الى وقت ويرجع الى الاشرطة. واذا كان قول في وقت لاحق فلا بأس. هذا احد الاخوان ويلاحظ عندما ذكرته صاحب الاسانيد واشهر الطرق انك لم ترتب. نعم لان هذا قاعد يعني هذا القى ان

113
00:41:10.700 --> 00:41:40.700
آآ يعني نضرب مثال نذهب الى مثال اخر وهكذا. فالترتيب قد يحتاج الى وقت وممكن هو ايضا ان يرتب هالكلام الذي قيل ولا يرجع الى الكتب التي ذكرتها هذا احد الاخوان يسأل عن ابراهيم النخعي قال ان مغسلاته قبلها بعض الائمة وخاصة

114
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
والبيهقي بما كان عن ابن مسعود. نعم وهذا الاقوى. الاقرب هو هذا. الاقرب هو هذا انه اذا اوصل عن ابن مسعود هذا يعتبر صحيح لانه قال فما ذكر ذلك الطحاوي عنه قال اذا كنت طالب ابن مسعود فهو عن اكثر من واحد من اصحاب ابن مسعود

115
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
واذا قلت حدثنا فلان فهو من حدثنا من ذكر نعم طبعا قال آآ قال آآ آآ يحلوا النعيم قال ان موسى نعم اظن يحي ابن معين اظن يحيى ابن معين قال ان موسى ابن مسعود صحيحة الا حديثين نعم

116
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
من معين الا حديثين حديث آآ الوضوء من الضحك وحديث هاجر البعضين فمرسلات ابراهيم الناخعي لا شك انها يعني الغالب عليها الصحة. لكن نحكم على حديث الموسم بانه صحيح؟ لا. الا اذا كان اه روى عن ابن مسعود اذا قال

117
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
وهي من نفعه يصح الاسناد الى ابراهيم النخعي عن ابن مسعود هذا عقبه صحيح هذا يسأل يقول ان ابن عباس لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام الا اربعة احاديث يقال هذا طبعا القول رده ابن حجر وناقشه ولا

118
00:43:00.700 --> 00:43:20.700
لكنه مردود احاديث كثيرة استوضع فيها ابن عباس بسماعة لها من الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح انها احاديث كثيرة ايضا اخذها عن كبار الصحابة اخذ عن ابي هريرة مثلا وغيره وابن عباس ممن روى عن ابي هريرة

119
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
يسأل عن رواية المدلسين في الصحيحين هل يحكم عليه بالاتصال؟ هذا اشارت اليه الفردوس الماظي. نعم يحكم عليها بالاتصال. قال وما رأيك بتعليلك او علماء لذلك ان صاحب الصحيحين اطلع على رواية اخرى الحديث موصولة كما شرعت هذا بالامس كما شرحت هذا بالامس

120
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
هذا يسأل يقول جرير بن ابي قلت ان جرير بن عبد الحميد انا لا اعمل عن ابي صالح عن ابي هريرة سلسلة صحيحة جدا فما هو الجواب عن تدليس الذي كان شعبة يتحاشى؟ هل جواب الدرس الماظي في الكلام على التدنيس؟ اذا ما قبلنا جوي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابيه

121
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
ما راح نقبل اسناد في العضو هذا من اصح الاسانيد في الارض لما قبلنا هذا هو اللي حنا نتحدث عليه تعليله تعليله لعمك عن ابي صالح على هذا مو بصحيح الاعمش صحيح مشهور بالتنديس لكن ليس بالمفسد وهو ثقة الامام حافظ واكثر عن ابي صالح والاصل في

122
00:44:20.700 --> 00:44:50.700
الوالد علي بن صالح محمول على السماع والاتصال. نعم. فشرحت هذا بالامس هذا احد الاخوان يقول نود انك تحدد في يوم كيفية دراسة العلل وتذكر قواعد فيه حتى نستوعب ذلك. والله هذا نعم لعل في الدروس القادمة بمشيئة

123
00:44:50.700 --> 00:46:00.700
لعل الفردوس القادم من مشيئة الله ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من فضلك اقلب الشريط      بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على

124
00:46:00.700 --> 00:46:30.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لعل حديثي يكون اليوم بمشيئة الله عن العلة وما يتعلق بعلم العلل ولا يخفى ان هذا الموضوع موضوع مهم جدا بل لا يحق لطالب

125
00:46:30.700 --> 00:47:00.700
العلم ان يصحح وان يضعف الا بعد ان يعرف علم العلل. والا فانه لا يحق له ان يتكلم الاسانيد وعلى الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وهو لا يعرف هذا العلم ولذلك قد اهتم به اهل العلم بالحديث والفوا فيه المؤلفات الكثيرة. نعم

126
00:47:00.700 --> 00:47:30.700
فاقول وبالله التوفيق ان العلة قد عوضها اهل العلم او الحديث المعلول قد تحدث عنه اهل العلم فيما يتعلق بحده وتعريفه. فقالوا هو القبض الذي ظاهره واطلع بعد التفتيش فيه اطلع على قادح

127
00:47:30.700 --> 00:48:10.700
هذا التعريف معناه ان الخبظ اذا كان ظاهره الصحة وبعد التدقيق والتفتيش في هذا الخبر فبين لهذا ان فيه علة وقادة يقدح في صحته. نعم. وعرفه هذا تعريف العراق الحافظ ابن حجر بنحو هذا التعذيب قال ثمان الوهم اذا اطلع عليه

128
00:48:10.700 --> 00:48:40.700
بعد نعم قال ثمان الوهم اذا طلع بالقضاء وجمع الطرق فهو قال ثم ان الوهم اذا طلع عليه بالقضاء وجمع الطرق فهو المعلل وهذا التحذير وهذا التعويف بنحو التعويف السابق. نعم

129
00:48:40.700 --> 00:49:10.700
الحديث المعلوم هو الخبر الذي ظاهره السلامة من العلة او ظاهره السلامة من القدح فيه ولكن بالتفتيش والبحث وجمع الطرق تبين ان فيه علة ولذلك قال الحاكم في معرفة علوم الحديث ولعله اول من عوض الحديث المعلم قال

130
00:49:10.700 --> 00:49:40.700
ان ان الحديث المعلل اه يقدح فيه من اوجه ليس للجرح والتعديل فيها مدخل ومعنى كلام الحاكم هذا ان الحديث المعلول لا يكون الذي فيه نادى رجل ضعيف ولا يحتج به لا وانما الخبر الذي ظاهره الصحة كما تقدم

131
00:49:40.700 --> 00:50:10.700
في التعريف او ذكر التعريف السابقة. نعم. وفي الحقيقة ان الخبر المعلوم هو كما تقدم هو الذي ظاهره السلامة من العلة هذا هو المشهور الخبر الذي ظاهره السلامة من العلة ولكن اه هناك علة

132
00:50:10.700 --> 00:50:40.700
خفية غير ظاهرة تقدح في صحة الحديث. نعم فاقول ان هذا هو المشهور في تعريف الحديث المعلل. ولكن اهل العلم يلحقون بالحديث المعلول. الحديث او يلحقون في الحديث المعدول اي حديث وقع في اسناده اختلاف سواء كان هذا الاختلاف والاسناد او

133
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
وفي المتن وحتى لو كان هذا الحديث مظوي بالطرق الظعيفة ووقع فيه اختلاف فانه يذكرونه في كتب العلل هذا الحديث الذي وقع في اسناد اختلاف سواء كان في المتن او في الاسناد حتى ولو كان

134
00:51:00.700 --> 00:51:30.700
قويا من طرق ضعيفة يذكرونه في كتب العلم ويلحقون في الاحاديث المعدودة ووجه ادخالهم لهذا النوع في الحديث المعلول لان هذا الحديث عندما وقع فيه اختلاف وان كان قد جاء من طرق ضعيفة ولكنه ملحق بالاحاديث التي

135
00:51:30.700 --> 00:52:00.700
الصحة ولكن هناك ما يقدح في هذه الصحة. هناك سبب خفي يقدح في صحة الحديث بل ان اهل العلم بالعلل ايضا يدخلون مع الاحاديث المعلولة ايضا الاحاديث التي لم يقع في اسنادها اختلاف. والظعف فيها واضح

136
00:52:00.700 --> 00:52:30.700
ومن ذلك ما ذكره ابو عيسى الترمذي في كتابه العلل الكبير الذي نحن نقوم بدوراسته نعم ذكر في هذا الكتاب حديثا قد رواه عن قتيبة ذكر ابو عيسى ذكر حديثا في هذا الكتاب قد رواه عن قتيبة عن محمد بن موسى المقزومي آآ عن

137
00:52:30.700 --> 00:52:50.700
بن زيد عن ابيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فذكر هذا الحديث ابو

138
00:52:50.700 --> 00:53:10.700
وسأل البخاري عن هذا الحديث فقال عن قبيح بن عبد الرحمن قال عنه منكر الحديث قال عنه منكر الحديث فهذا الحديث آآ لا شك كما قال البخاري انه حديث ضعيف وان العلة فيه واضحة وظاهرة

139
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
وهي ان في اسناد قبيح بن عبد الرحمن وهو يكاد يترك وكما قال البخاري بانه منكر الحديث نعم وذكر ايضا ابو عيسى حديثا اخر رواه يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه

140
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
الصلاة والسلام ايضا قال كل نعم عفوا ايضا قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. نعم ايضا سأل البخاري عن هذا الحديث فقال البخاري عن هذا الحديث ان يعقوب بن سلمة لا يعرض ولا يدوى

141
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
عن سماعة من ابيه ولا يدرى ايضا سماع ابيه من ابي سعيد الخدوي عله باشياء واضحة ومن ذلك اه عدم او جهالة يعقوب بن سلمة تعلق باشياء واضحة وبينة. نعم. فايضا

142
00:54:10.700 --> 00:54:40.700
اه اهل العلم بالحديث يضيفون او يذكرون احيانا الاحاديث التي لم وفي اسنادها اختلاف في اسانيدها ضعف واضح وظاهر ولا تحتاج الى زيادة تفتيش وجمع للطرق نعم. نعم. وبالمناسبة انه لا يصح

143
00:54:40.700 --> 00:55:00.700
حديث في البسملة عند الوضوء. نعم. لا يصح حديث في ذلك. ولذلك ضعف الامام احمد والجميع الاحاديث التي جاءت في الباب. وكذلك ايضا ابو بكر وابو الفرج ابن الجوزي. وغيرهم من اهل العلم

144
00:55:00.700 --> 00:55:30.700
بالحديث وايضا يؤيد ضعف هذه الاحاديث ان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام من توضأ مرارا وتكرارا والصحابة رضي الله تعالى عنهم نقلوا صفة هذا الوضوء ولم ينقلوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسمي او يبسمل عند الوضوء ولم يثبت

145
00:55:30.700 --> 00:55:50.700
ايضا عن احد من الصحابة ذلك فيما اعلم بل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه زكا ما يقال بعد الوضوء كما في حديث عمر الذي خرجه والامام مسلم في ذكر الشهادتين بعد الوضوء. وجاءت ايضا احاديث بمعنى هذا الحديث او جاءت احاديث

146
00:55:50.700 --> 00:56:10.700
اخرى عفوا تقال عند الانتهاء من الوضوء. ومن ذلك ما جاء في حديث ابي سعيد وغيره. نعم. ما يقال بعد الوضوء هناك ما هو ثابت. واما قبل الوضوء فليس هناك شيء ثابت. وهذا يدل على

147
00:56:10.700 --> 00:56:30.700
ضعف هذه الاحاديث لانه كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة نقلوا وضوءه في موظات كثيرة في حديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين وحديث عثمان وهو في الصحيحين وفي حديث ابن عباس وهو في البخاري وجاء في حديث

148
00:56:30.700 --> 00:56:50.700
وغيرها من الاحاديث. نعم. فهذا يدل على ضعف هذه الاحاديث. نعم ما جاء في حديث جابر وابن مسعود وغيرها ما جاء في حديث جازم اه انس وايضا غيرهم جاء نحو ذلك في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

149
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
جميعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال توضأوا بسم الله فهذا المقصود به آآ من اجل البركة في هذا الماء لانه عندما قل الماء واوتي للرسول صلى الله عليه وسلم باناء بالكاد ان ادخل يده في هذا الاناء

150
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
قال بسم الله فعندما قال بسم الله اخذ الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم فهذا لاجل مباركة في هذا الماء. ولذلك لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمى في غير ذلك. نعم

151
00:57:30.700 --> 00:57:50.700
وايضا اهل العلم يدخلون مع آآ العلل الكلام في ابو جهل مثل العلل الكبيرة كما ذكرت فيما سبق في الدرس الاول انه في نهاية هذا الكتاب هناك اه كلام على وجادة

152
00:57:50.700 --> 00:58:10.700
وايضا هناك فلان لم يسمع من فلان او فلان قليل التدليس وما شابه ذلك. ووجه ادخال مثل ذلك في كتب العلم لانه آآ او لان آآ التعليل ينبني على مثل ذلك

153
00:58:10.700 --> 00:58:30.700
عند التعليل ينبني على مثل ذلك. ينبني على آآ ضعف الرجل من قوته قد يكون صدوق له اوهام فيكون بعد التنفيش وجد ان هذا الحديث قد وهم فيه او ان فلان لم يسمع من فلان او ان فلان يدلس ينبني على هذا ايضا

154
00:58:30.700 --> 00:59:00.700
تعليل الخبر وهكذا. فادخل فيه مثل ذلك. بل ان العلل الصغير للترمذي ليست فيه كلام على اه الاحاديث التي ظاهرها الصحة. وانما فيه كلام اه يتعلق باهمية الاسناد وان الاسناد من الدين ثم ايضا ذكروا الكلام في الرجال وان

155
00:59:00.700 --> 00:59:20.700
قد تكلموا في الرجال ثم ذكروا الحفاظ والائمة المشهورين من مالك ومن شعبة ومن يحيى بن سعيد القطان وفلان فلان من الائمة والحفاظ المشهورين لان ايضا وجه ادخال ذلك ان لهؤلاء الائمة كلاما كثيرا على وجال والاحاديث

156
00:59:20.700 --> 00:59:40.700
والتعليم وما شابه ذلك. نعم. وذكر ايضا اه بعض ما يتعلق ببعض المصطلحات الحديثية وبعض تعاريف ومن ذلك قال ان الحديث الحسن هو الحديث الذي يروى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب

157
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
وهذا هو الحديث الحسن عنده نعم وذكر الحديث الغبيب وذكر امثلة على الحديث الغبيب و ذكر بعض الالفاظ التي تستغضب وبعض المتون التي تستغرب ذكر الغني بالنسبة ايضا في هذا الكتاب نعم. وذكر ايضا احاديث

158
01:00:00.700 --> 01:00:20.700
فيها نكاضة من ذلك ما رواه ابو عيسى عن ابي حفص الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان عن المغيرة بن ابي قوة عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمن سأله آآ اعقلها نعم

159
01:00:20.700 --> 01:00:40.700
النقاش هذا عن دابة اني اتركها ولا اعقلها واتوكل؟ فقال اعقلها وتوكل. نقل عن ابن سعيد ان هذا حديث منكر تطبيبا هذا اخر ما ذكره في كتابه العلل الصغير. فايضا آآ يدخلون في كتب العلل كلام على هواة وعلى

160
01:00:40.700 --> 01:01:10.700
الرجال وكلام ايضا على بعض التعويفات وبعض المصطلحات التي تتعلق بعلم الحديث هكذا نعم لكن الاصل عندما تطلق العلة تنصرف الى آآ الحديث الذي ظاهره الصحة ولكن بعد التفتيش يطلع فيه على خطأ ووهم في هذا الحديث. نعم. نعم

161
01:01:10.700 --> 01:01:40.700
قل بعد هذه المقدمة ان الاحاديث المعلولة تنقسم الى قسمين ان الاحاديث المعلولة تنقسم الى قسمين القسم الاول هو الحديث الذي فيه ضعف ظاهر نعم والقسم الثاني الحديث الذي لا تكتشف العلة فيه الا بعد التفتيش والتنقيب وظاهر

162
01:01:40.700 --> 01:02:10.700
السلامة من القدح. فالحديث ينقسم فالحديث المعل ينقسم الى هذين القسمين. اما فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحديث الذي فيه ضعف ظاهر اما ان يكون هذا الضعف لان فيه رجل ضعيف ولا اسناده غير متصل؟ نعم. وما شابه ذلك. يعني يكون شيء واضح وظاهر. وكما

163
01:02:10.700 --> 01:02:40.700
ما زكوت قبل قليل ان الائمة يلحقون بكتب العلل احاديث واضحة الضعف. وبينة الضعف تريد تقولون اي ظمن كتب العلل؟ نعم القسم الثاني الاحاديث التي ظاهرها الصحة سلامة من العلة ولكن عند التحقيق والتفتيش وجمع طرق هذا الحديث يتبين

164
01:02:40.700 --> 01:03:10.700
ان هناك قادح يقدح في صحة هذا الحديث. وكما ذكرت هذا آآ القسم هو الذي اذا اطلق الحديث ينصرف اليه. اذا اطلق الحديث المعلم ينصرف الى هذا القسم نعم هذا القسم العلة تكون فيه اما في المتن واما في الاسناد اما ان تكون هذه

165
01:03:10.700 --> 01:03:30.700
في المتن واما ان تكون في الاسناد. والعلة التي تكون في المتن اما في كل المتن. واما في بعض المتن اما ان تكون في كل المتن واما ان تكون في بعض المتن. فمثال على العلة التي تكون في

166
01:03:30.700 --> 01:03:50.700
في جميع المتن ما رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في كتابه السنن الكبرى كلهم من طريق ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب آآ

167
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
اه الغافقي المصري عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم الحاوس التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ حسنوا اخوان موتاكم فانهم

168
01:04:10.700 --> 01:04:30.700
يقبضون يوم القيامة في اكفانهم. عفوا حسنوا اكفنا موتاكم فانهم يبعثون يوم القيامة في اكفانهم فانهم يبعثون يوم القيامة في اكفانهم. وجاء في رواية عند ابي داوود ان ابا سعيد آآ عندما

169
01:04:30.700 --> 01:04:50.700
نزل به الموت لبس ثيابا جديدة وقال حدث بهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث معلوم هذا الحديث معلوم. وجه تعليل هذا الخبر هو من جهة الاسناد ومن جهة المتن

170
01:04:50.700 --> 01:05:20.700
من جهة الاسناد ومن جهة المتن. اما جهة الاسناد فهذا الاسناد فيه امرين فيه امرين الأمر الأول ان يحيى بن أيوب متكلم فيه بل الأحظى انه مختلف فيه البخاري وهذا جاء في رواية عن يحيى ابن معين هناك من تكلم فيه

171
01:05:20.700 --> 01:05:40.700
فقال ابو حاتم ان محل الصدق ويكتب حديثه ولا يحتج به قال عنه الامام احمد بانه سيء الحفظ فقال الشاجي صدوق يهم قال الساجي صدوق يهم وهناك من فصل في حديثه كابي احمد الحاكم فقال

172
01:05:40.700 --> 01:06:00.700
قال اذا حدث من كتابه لا بأس به واذا حدث من حفظه فانه يخطئ. اذا حدث بالكتاب لا بأس به. واذا حدث من حفظه فانه تخطئ نعم قد خرج له الشيخان ولكن الشيخان خرج له ما

173
01:06:00.700 --> 01:06:20.700
ضحى من حديثه. هذه طويفة البخاري ومسلم فضاوي المتكلم فيه. مثل ما حصل لي البخاري مع اسماعيل ابن ابي عندما جاء اليه امره ان يخرج له كتابه. فعندما اخرج اسماعيل له كتابه انتقى من عند الاحاديث الصحيحة

174
01:06:20.700 --> 01:06:40.700
وحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. فهذه طريقة البخاري وهو مسلم. فخرج البخاري ومسلم ابن ايوب وانتقى منحة وانتقى من حديثه الحديث الصحيح او ما صح من حديثه له احاديث له احاديث

175
01:06:40.700 --> 01:07:00.700
اذ تستنفظ من هذه الاحاديث ان من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه الا انه ليوحى اليه هذا اه من الاحاديث التي تستنكر عليه هذا من الاحاديث التي تستمتع عليه. وغير ذلك

176
01:07:00.700 --> 01:07:20.700
فمن الاحاديث التي تستنكر عليه هو حديثنا هذا. كما سوف يأتي فاولا في هذا الاسناد يحيى ابن ايوب وهناك من وصف بسوء الحفظ والخطأ والوهم. نعم. والعلة الثانية في هذا الحديث هو غرابة اسناده. هو

177
01:07:20.700 --> 01:07:40.700
بوابة اسناده كل من رواه كما ذكرت فيما وقفت عليهم من طريق ابن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد. فاسناده رهيب اسناده رميم

178
01:07:40.700 --> 01:08:00.700
ابدأ والغرابة في الاسناد ليست دائما علة وانما احيانا يعد بها الخبر واحيانا لا يعد بها الخبر وهذا يكون بشروط يعد فيها الخبر وبشروط لا يعل فيها الخبر. وهذا لعل يأتينا في

179
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
قادم الكلام على الغوابة يطول وفيها تفاصيل. ولا يفهم من عندي كما سألني بعض الاخوان بالامس لا يفهم من عندنا الغريب فهو مردود لا لا شك ان الحفاظ الكبار قد ودوا الغوائد بل قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة قال الحديث الغيب لو رواه مالك او الصوم

180
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
موجود. نعم. والترمذي اذا قال عن حديث غبي هذا شديد الضعف عنده. هذا حديث شديد الضعف عنده. اذا قال في كتاب الجامع هذا حديث غريب ولم يلحق بشيء ما قال حسن صحيح غميم او حسن غبيب اذا قال غبي فهذا شديد الضعف

181
01:08:40.700 --> 01:09:10.700
فاقول ان هذه القضية فيها تفصيل. لكن الغواصة مما يعد بها الخبر في بعض الاحيان. ومن ذلك هذا الحديث الذي معنى نعم لامرين اولا لا شك انه ثقة لكن كونه لم يتابع على هذا القبر فيما اعلم هذا يدل على غرابته. لان من الغواب التي

182
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
يود بها القبض عندما تستمر الغرابة الى الطبقات المتأخرة الى طبقة احمد وابن معين فهذه ما يمكن ان يوجد حديث غضب ويتفوت به من هو في طبقة احمد وابن معين هذا ما يمكن لا يكون الا

183
01:09:30.700 --> 01:09:50.700
خطأ ووهب لا يكون الا خطأ ووهم. نعم. ولعلك ما ذكرت يأتي التفصيل في مسألة الغرابة. ومتى تقبل؟ ومتى لا تقبل الامر الثاني في غرابة هذا الحديث ايضا اسناده ليس بالقول يحيى ابن ايوب تفوض بهذا عن محمد ابن ابراهيم متفوت بهذا عن ابن

184
01:09:50.700 --> 01:10:10.700
وابن الهاد عن محمد ابن الحارث التيمي واين اصحاب التيم؟ واين اصحاب ابي سلمة بن عبد الرحمن وان المتفوق عن اه ابن الهاد كما تقدم ليس بالقوي له بعض الاخطاء والاوهام. فهذا ما يتعلق

185
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
باسناده واما ما يتعلق بالمتن فثبت في الصحيحين من حديث ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد اه ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يبعث الناس حفاة

186
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
عورات غضلا او يحشر الناس حفاة عراة غلا. قالت عائشة الرجال والنساء ينظر بعضهم الى البعض الاخر قال الرسول عليه الصلاة والسلام الامر اشد من ذلك. يعني ان كل انسان مشغول بنفسه. نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذلك. نعم

187
01:10:50.700 --> 01:11:20.700
هذا الحديث الصحيح الذي لا شك في صحته وقد خرجه الشيخان يفيد ان ان الناس يبعثون ويحشرون حفاة عظات وليس كما جاء في هذا الحديث انهم يبعثون في اكفانهم وانما يبعثون حفاة عراة غير مقتلين. وايضا في الصحيحين من حديث عمرو

188
01:11:20.700 --> 01:11:40.700
وبن دينار عن سعيد بن جبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس ايضا عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الناس ايضا يحشرون حفاة عراة يحشرون حفاة عراة غلا. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فايضا في هذا الحديث الصحيح الذي

189
01:11:40.700 --> 01:12:00.700
بلا شك في صحته وقد خرجه الشيطان ايضا ان الناس يبعثون حفاة عظاة غضلا وهذا يوافق ما جاء في القرآن الكريم كما قال جل وعلا كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم

190
01:12:00.700 --> 01:12:20.700
ولذلك ابن حبان عندما صحح هذا الحديث اضطر الى تأويل المتن. فقال يبعثون في اكفانهم اي يبعثون في اعمالهم وان الثياب تسمى عمل. واستدل على ذلك بقوله عز وجل وثيابك فطهر. نعم. ولكن

191
01:12:20.700 --> 01:12:40.700
اه ما قاله بن حبان فيه مضض وابو سعيد والذي يروى عنا هذا الحديث عن ابي سعيد ان لبس ثيابا اه اه جديدة لبس ثيابا جديدة والاصل هو اه يبعثون في اكفانهم الاصل الكفن الذي كفنوا فيه

192
01:12:40.700 --> 01:13:10.700
فاقول ابن حبان عوض ان هذا الحديث كبار العلماء ان هذا الحديث مخالف للنصوص الاخرى فلذلك اولا فهذا الحديث الحقيقة معلول ولا يحتاج الى تأويل. معلول بما تقدم هذا المتن معلوم من حديث ابي سعيد الخدري هذا مثال على التعليل الذي يكون في المتن وفي الاسناد ايضا وفي الاسناد. ويكون المتن كل

193
01:13:10.700 --> 01:13:30.700
واحيانا تكون العلة في بعض المتن احيانا تكون العلة في بعض المتن نعم مثال على هذا العلة التي تكون في بعض المتن هو ما جاء من حديث ابي خالد الاحمو عن ابن

194
01:13:30.700 --> 01:13:50.700
اجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قضى فانصتوا فزيادة فانصتوا هذه معلولة زيادة فانصتوا هذه معلولة هذه الزيادة معلولة

195
01:13:50.700 --> 01:14:10.700
وقد جاءت ايضا في حديث ابي موسى الاشعري الذي جاء من طريق سليمان التيمي عن ابي نعم سليمان التيمي عن قتادة بن دعامة السدوسي عن يونس ابن جبير عن حطام بن عبدالله الرقاشي عن ابي موسى الاشعري

196
01:14:10.700 --> 01:14:40.700
انه الرسول عليه الصلاة والسلام امره بالاقتداء بالامام وفيه واذا قظى فانصتوا واذا قرأ فانصتوا هاتان الزيادتان كلاهما معلولتان فيما يتعلق بحديث ابي هويظة قد تكلم في هذه الزيادة البخاري وتكلم فيها شيخ البخاري ابن معين. نعم. وتكلم فيها ايضا ابو داوود السجستان

197
01:14:40.700 --> 01:15:10.700
صاحب السنن وظعفوها. وقالوا وطبعا وجه تضعيف هذه الزيادة. ان حديث ابي هريرة هذا قد جاء من طرق عن ابي هريرة. فاولا قد رواه الليث بن سعد اه بكر وبن مضوا كلاهما قدوة وياه عن ابن عجلان ولم يذكروا هذه الزيادة. قد روياه عن ابن عجلان ولم يذكره هذه الزيادة

198
01:15:10.700 --> 01:15:30.700
وليت من ساعة ثقة حافظ امام يقدم بكثير على ابي خالد الاحمر وابو بكر بن مضر ايضا ثقة مشبوك وايضا قد جاء هذا الحديث من غير طريق ابن عجلان. طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وليس فيه هذه الزيادة

199
01:15:30.700 --> 01:15:50.700
وجاء من طرق اخرى من غير طريق ابي صالح عن ابي هريرة وليس فيه هذه زيادة وليس فيه هذه الزيادة. فاذا هذه الزيادة لا تصح بل هي شاذة. وابو خالد الاحموظ قد تكلم فيه

200
01:15:50.700 --> 01:16:10.700
ابو خالد الاحمو قد تكلم فيه وهو لا بأس به الاصل انه صدوق له بعض الاوهام. ومن اوهامه رحمه الله اهوى ما حصل في هذا الحديث. نعم. وقد توبع هو على هذه الزيادة كما عند النسائي ولكن

201
01:16:10.700 --> 01:16:30.700
المتابعة ايضا خطأ قد توضع من عند النسائي من طريق ابن عجلان توضع ابو خالد الاحمر ولكن ايضا هذه المتابعة خطأ هذه المتابعة ايضا خطأ نعم. مثل ما توضع سليمان التيمي في روايته عن قتادة. في حديث ابي موسى الاشعري تابعه عمر بن

202
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
عامر وعمر بن عامر هذا قال الداعي قطني آآ ليس بالقوي يكاد يترك او ليس بالقوي يترك نعم او نحوها العبارة نعم هذه الزيادة في حديث ابي هريرة لا تصح لا تصح لامرين الامر الاول

203
01:16:50.700 --> 01:17:10.700
هو ان ابا خالد الاحمو قد تفوق فيها. والامر الثاني ان ابا خالد الاحمر متكلم فيه. وان كان واضح انه صدوق لكنه بعض الاوهام. والامر الثالث سيادة امر ثالث وهو ما ذكرته قبل قليل ان هذا الحديث قد جاء من طرق. عن طريق ابن

204
01:17:10.700 --> 01:17:30.700
باسانيد صح كما ذكرت قبل قليل ومن طريق ابي صالح ومن طريق ابي هويرة وفي كل هذه الطرق ليس فيها هذه الزيادة فدل على شذوذها مثل طريق قتادة قتادة عن يونس بن جبير عن حطام بن عبد الله وقاشة

205
01:17:30.700 --> 01:17:50.700
بموسى قد روى هذا الحديث آآ سعيد بن ابي عروبة شعبة من الحجاج وهشام الدستوائي وغيرهم ولم يزقوا هذه الزيادة. ولذلك اعلها جمع من الحفاظ ايضا. او بخاوي اعلها وايضا

206
01:17:50.700 --> 01:18:10.700
لعلها اه ابو علي النيشابوبي والبيهقي واه ابو بكر البزار وجمع من الحفاظ والدواء قطني من الحفاظ ممن اعلوا هذه الزيادة جمع من الحفاظ ممن عل هذه الزيادة. نعم فهذا مثال على

207
01:18:10.700 --> 01:18:30.700
اه الزيادة التي تكون في المتن وتكون معدودة. اذا كانت في الاول ان يكون كل المتن معلوم القسم الثاني ان يكون بعض المتن وليس كله يكون بعض المتن وليس كله. نعم. القسم الثاني

208
01:18:30.700 --> 01:19:00.700
العلة التي تكون في الاسناد. العلة التي تكون في الاسناد. والعلة التي تكون في الاسناد هذي الاقسام متعددة اما ان يكون في رفع الخبر او وقفه واما يكون في وسط الخبر او ارساله واما ان يكون في اتصال الخبر وانقطاعه

209
01:19:00.700 --> 01:19:30.700
نعم وفي زيادة رجل فيه نعم فتكون العلة في ذلك تكون العلة في ذلك مثال في وضع الخبو ووقفه. ما جاء اه من طريق اه زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا حل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان

210
01:19:30.700 --> 01:19:50.700
السمك والجواد واما الدمان فالكبد والطحال. هذا الحديث قد رواه عبدالرحمن بن زيد بن وجاء ايضا عن اخويه عن عبدالله واسامة اولاد زيد ابن اسلم عن ابيهم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة

211
01:19:50.700 --> 01:20:10.700
والسلام قال كيت وكيت. نعم. ورواه طبعا هذا جاء في السنن جاء عند الامام احمد وجاء عند ابن ماجة وعند غيرهم البيهقي رواه البيهقي من طريق عبدالله بن وهب عن سليمان ابن بلال

212
01:20:10.700 --> 01:20:30.700
عن زيد ابن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال موقوف عليه احل لنا ميتتان ودمان وهذا الاسناد لا شك انه هو صاح من الاول كما قال ابو بكر البيهقي. وذلك ان اولاد زيد بن اسم

213
01:20:30.700 --> 01:20:50.700
وتكلم فيهم وان سليمان بن بلال ثقة مشهور قد خرج له الجماعة الشيخان وغيرهم فوايد زيد بن اسلم موقوفة على عبد الله بن عمر. بخلاف رواية اولاد زيد بن اسلم. فالصواب في هذا

214
01:20:50.700 --> 01:21:10.700
وقفة ولكن هذا الحديث له حكم ماذا؟ له حكم الوفد له حكم الوفد لان الصحابي ما يقول حلا لنا ميتتان ودمان وهذا من قبل نفسه باجتهاد منه بل بتوقيف. نعم. فهذا الحديث لا شك انه له حكم مضاف لكن من حيث الصناعة الحديثية

215
01:21:10.700 --> 01:21:30.700
انه موقوف وليس بموقوف من حيث الصناعة الحديثية انه موقوف وليس بموقوع. وهذا الذي رجحه البيهقي وقال هو اه بمعنى المسند يعني بمعنى الموفور. يعني له حكم او وصف. لكن من حيث الصناعة الحديثية موقوف. نعم

216
01:21:30.700 --> 01:22:00.700
لما تقدم؟ نعم. ومثال على الحديث الذي يكون اه يختلف في اه رفع عفوا في الحديث الذي يختلف في وصلة وعرسالة ما رواه علي بن حفص المدائن عن شعبة ابن الحجاج عن قبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

217
01:22:00.700 --> 01:22:20.700
ام قال كفى بالمضي اثما ان يحدث بكل ما سمع. كفى بالموي اثما ان يحدث بكل ما سمع. نعم هذا ان قد خرج الامام مسلم متيق علي بن حفص في مقدمة صحيحة. نعم. هذا الحديث الصواب انه مرسل

218
01:22:20.700 --> 01:22:50.700
هذا الحديث الصواب انه مرسل. لماذا هو مغسل؟ ولماذا هو معلول بالارسال ذلك لان اصحاب شعبة ومنهم اه عبدالرحمن بن مهدي وهو من كبار الحفاظ ومعاذ بن معاذ العنبوي وهو من كبار الحفاظ وهم من كبار الحفاظ وكذلك ايظا

219
01:22:50.700 --> 01:23:10.700
سليمان بن حوض وهو من الثقات الحفاظ ايضا وكذلك ايضا ادم ابن ابي الياس وهو من الثقات الحفاظ المشهور بالرواية عن شعبة نعم. كلهم قد رووه عن شعبة عن اه

220
01:23:10.700 --> 01:23:30.700
آآ خبيب بن عبد الرحمن عن حوص بن عاصم مرسلا بدون ذكر ابي هريرة مرسلا بدون ذكر ابي هويظة فهؤلاء من كبار الحفاظ هؤلاء من كبار الحفاظ قد اوسلوه ولذلك رجح قطني الاجسام

221
01:23:30.700 --> 01:24:00.700
رجح الدواء قطني الاكسال. فوجه توجيه الارسال هو امرين بل ثلاثة. ثلاثة امور. الامر الاول ان علي بن حفص لا يصل الى درجة الحفاظ. وقد تفوض بالوصل. ثانيا ان هناك من هو احفظ بكثير من علي بن حفص قد ارسله. وعلى واسم ابن مهدي ومعاذ بن معاذ الانبغي وغيرهم كما ذكرت

222
01:24:00.700 --> 01:24:20.700
قبل قليل. ثالثا ان الذين اوصلوا اكثر عدد اكثر عدد. فاذا الراجح هو او هذا القبر وان هذا القبر معلول ولا يصح ان هذا القبر معلول ولا يصح طبعا وقع عند ابن ابي شيبة من

223
01:24:20.700 --> 01:24:40.700
طريقة ابي اسامة وانه قد تابع علي بن حفص بوصله تابع علي بن حفص بوصل هذا الخبر ولكن قد يكون ذكر ابو اسامة خطأ. لان مصنفنا بشيء ما فيها اخطاء. فيها اخطاء

224
01:24:40.700 --> 01:25:00.700
تحتاج الى تحقيق الان يعني في كثير من الاحيان او بعض الاحيان لا يعتمد على النسخ المطبوعة دعوى قطني وغيظة ايضا ما عرف انهم زكوا متابعته باسامة. ولذلك في طبعة فؤاد عبد الباقي انه

225
01:25:00.700 --> 01:25:20.700
غاية ابن مهدي ورواية معاذ بن معاذ العنبري موصولة ايضا في نفسه طبعة فؤاد عبد الباقي لمسلم في طبعة محمد فؤاد ابن مسلم ان رواية عبد الرحمن ابن مهدي ومعاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن خبيب عن حرف بن عاصم

226
01:25:20.700 --> 01:25:40.700
عن ابي هريرة هكذا وهو خطأ. مسلم انما رواه مرسلا. ولذلك عندما ترجع الى شرح النووي عندما توجع الى شوح نووي تجده مبين او بين ان رواه مسلم موسى من هالطريقين وطويق علي بن حفص هي الموصولة

227
01:25:40.700 --> 01:26:00.700
وعلى هذا بنى الدواء قطني انتقاده. على هذا بنى الدواء قطني انتقادا لهذا الحديث. وهذا الذي ذكره الحاكم في الحاكم في كتابه المستدرك تكلم على هذا هذا الحديث وطبعا هو صحح طريق علي بن حفص. لكن اجاب عن تصحيح

228
01:26:00.700 --> 01:26:20.700
مسلم لهذا الحديث فقال في نفس هذا الحديث ذكر الامام مسلم في ظل الحكايات التي ذكرها في الصحيحة ولم يعتد به في موضع من صحيحه. فمن المعلوم عند اهل العلم ان مقدمة صحيح مسلم غير صحيح

229
01:26:20.700 --> 01:26:40.700
ولذلك آآ من الف في يرمز الرجل الذي خرج له مسلم في المقدمة برمز غير الرمز الذي خرج له مسلم في ظمن الصحيح. فيوم الاول ميم قاف مط يعني في المقدمة مسلم في المقدمة. ويغمزون للثاني

230
01:26:40.700 --> 01:27:00.700
يعني مسلم في صحيحه. فالامام مسلم خوج هذا الحديث في مقدمة صحيحة ضمن الحكايات التي ذكرها في مقدمة الصحيح مقدمة تتعلق بالمصطلح فذكر هذا الحديث من ضمنها وان الانسان لا ينبغي ان يكتب بكل لا ينبغي للانسان ان يحدث بكل ما يسمع

231
01:27:00.700 --> 01:27:20.700
فالذي كل ما يسمع يحدث به فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الصدق وفيه الكذب وفيه كذا وكذا فنبه لما انه لا ينبغي التحديث بكل ما يسمعه الانسان بل لا يحدث الا بما صح وثبت. نعم اذا ما موجود

232
01:27:20.700 --> 01:27:40.700
في طبعة فؤاد عبد الباقي خطأ يعني الخطأ في هذا ليس بالسهل الخطأ في هذا ليس بالسهل قد يأتي واحد ويقول لا اخطأ عندما انتقد هذا الحديث هو موجود الحديث عند مسلم موصول حتى بالمهدي طويل آآ معاذ بن معاذ العنبري لا هذا خطأ في النسخة المطبوعة خطأ

233
01:27:40.700 --> 01:28:00.700
وفي النسخة المطبوعة نعم فاقول متابعة ابي اسامة قد تكون خطأ. لان ماذا تهدى وقلت ولا اه بعظ من تكلم على هذا الحديث نعم جاء هذا الحديث ايضا من حديث رواه ابن مبارك بالزهد من طريق يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هوير

234
01:28:00.700 --> 01:28:20.700
ولكن هذه الطريق ساقطة. يحيى بن عبيد الله شبه المطبوخ وابوه لا يعرف. وابوه لا يعرف فهذه باطلة نعم هذا مثال على آآ الاختلاف الذي يحصل في الحديث في الوصل

235
01:28:20.700 --> 01:28:40.700
قال ويكون الصواب هو الافشاد ويكون الصواب هو الافشاد ويكون الحديث معلول بالارشاد. نعم مثال اخر على الحديث الذي يكون فيه انقطاع يعل بالانقطاع هو ما رواه يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن

236
01:28:40.700 --> 01:29:00.700
عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله الحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض الى اخر الحديث. نعم. فهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من هذه

237
01:29:00.700 --> 01:29:20.700
الطبيب به الدواء قطني اعله وغيبة ايضا اعله وذلك معاوية ابن سلام الذي هو اخو زيد ابن سلام قد روى هذا الحديث عن اخيه زيد ابن سلام عن ابيه ابي

238
01:29:20.700 --> 01:29:40.700
عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ما لك الاشعري. فجعل ما بين ابي سلام وما بين ابي مالك الاشعري عبد الرحمن بن غنم. ورواية ان معاوية بن سلام توجه لامرين الامر

239
01:29:40.700 --> 01:30:00.700
الاول ان يحيى ابن ابي كثير عفوا اللي امرين الامر الاول ان معاوية بن سلامة اخو زيد ابن سلام وان هذا الحديث جاء عن ابي سلام الذي هو ابو زيد وابو معاوية. والانسان يعلم بما روى اخيه وبما روى ابيه

240
01:30:00.700 --> 01:30:20.700
هذا ليس دائما لكن في احيان كثيرة. الانسان يعلم بغواية اخيه وغواية ابيه. الامر الثاني وهو من العمر الاول ان يحيى بن ابي كثير قد اخذ حديث زيد ابن سلام اخذ من معاوية من معاوية بن سلام

241
01:30:20.700 --> 01:30:40.700
اخذ حديث زيد ابن سلام من معاوية بن سلام قال معاوية جاءني يحيى ابن ابي كثير واخذ كتاب اخي زيد ابن سلام مني وهناك من اهل العلم ممن قال ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من زيد ابن سلام. وهذه ايضا علة ثالثة

242
01:30:40.700 --> 01:30:54.890
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة