1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
لكن هذه القصة لم تثبت. هذه القصة لم تثبت حاكم زكوها بدون اسناد متصل ولاعب لها اسناد متصل وهي مشهورة جدا وهي مشهورة جدا. فالتدنيس العطف لم يثبت عنه شيء. تدليس

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
العطف لم يثبت عنه شيء. ولا يمثل الله الا بهذا المثال. ولكن هذا المثال هذه تسلم تثبت الحاكم بين مفاوز بينه وبينه شيء. القسم لم تثبت عنه شيء. عندنا نوع اخر

3
00:00:41.700 --> 00:01:11.700
تسمى وهو قضيب من هذا يسمى تدليس القطع. وكان يعمله امو ابن علي بن عطاء المقدمي يقول حدثنا او اخبرنا ويسكت ينوي القطع يعني قطع هواية ثم يقول هشام عائشة يظن الظان ان عمر بن علي المقدم انه سمع هذا الحديث

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.700
من هشام عن ابيه عن عائشة بينما هو نعم قال حدثنا ولكن نوى القبر انه خلاص قطع الرواية قطع هذه الرواية انتقل الى شيء اخر قال هشام عن ابيه عن عائشة. ولذلك ابن سعد قال كان يدلس تدبيسا شديدا. وصف عمر

5
00:01:31.700 --> 00:01:51.700
بن علي بن عطاء المقدم طبعا في النكت ان من حجوا وصف اه امو ابن عبيد الطنافسي وصف بهذا الوصف هذا خطأ يبدو ان الشعب قلم من الحافظ ابن حجر او من الناسخ. وانما عمر ابن علي بن عطاء ابن المقدم المقدم هو

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
الذي كان يفعل هذا هو لم يذكر عن التنافس انه كان يفعل هذا الشيء. نعم فهذا يسمى بتدليس السكوت هذا تدليس السكوت آآ كيف يعرف آآ طبعا ما عرف احد

7
00:02:11.700 --> 00:02:31.700
يوصف بهذا الا عمر بن عطا. عمر بن علي بن عطا. هذا كيف يعرف؟ يعرف بالقوائم. اذا كان يعني قال تلميذه حدثنا عمر بن عطاء ووقف ثم قال فلان وهنا احتمال كبير انه فعل هذا النوع من انواع التدليس

8
00:02:31.700 --> 00:02:51.700
وهذا لم اعرف وقع في الاسناد هكذا. لكن لو وقع قد ما لكن يعني ان كان مثلا جاء مثل هذا فهذا نعم احتمال كبير انه جلس لكن كما قلت من حيث الناحية العملية الواقعية هذا من باب التنظيف. لكن من حيث الناحية

9
00:02:51.700 --> 00:03:11.700
ما اعرف ان هذا وقع في كتب الحديث. في شيء يعني من خلاله ايضا يعرف اذا جمعنا طرق الحديث ووجدنا ان هذا عمر بن عطا ووسطه ووجدنا عمر بن علي بن عطا وهو ثقة ثقة جليل وقد خذوا فاحتمال

10
00:03:11.700 --> 00:03:41.700
ظنه ماذا؟ انه دلس احتمال كبير انه عمل بهذا التدليس احتمال كبير انه عمل بهذا التدليس نعم آآ في نوع من انواع اللي عددته ما ذكرته الان في بداية كلامي عددت انا بعض انواع هذا كم نوع؟ سبعة الانسان

11
00:03:41.700 --> 00:04:01.700
نعم احسنتم بقي الثابت وهو الانسان وهو ان يؤوي عن من عاصره ولم يسمع منه او لم يلتقي به. نعم عن من عاصره نعم عمن عاصره ولم يسمع منه فهذا نعم او عمن التقى به ولكن لم يسمع منه. فهذه سنة

12
00:04:01.700 --> 00:04:21.700
يسمى او يسمى تدليس ويسمى اوساد. وهذا في الحقيقة مهم. ينبغي الانتباه اليه. ينبغي الانتباه اليه. وذلك ان بعض هواة يرسل كثيرا سيقال عنه مدلس فيظن الضان انه يدل التدريس لانه اذا اطلق التدليس غالبا

13
00:04:21.700 --> 00:04:51.700
الى الاسلام فيظن انه جنس تدنيس الاسناد بينما الغالب عليه الاوسام. وممن يعني اه اه وصف بذلك هو الحصن ابن ابي الحسن البصمي الامام الجليل الغالب عليه يرسل احيانا قد يدلس لكن الغالب عليها الارشاد الغالب عليه الارشاد نعم الغالب عليه الانسان

14
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
آآ اذا كان الغالب عليها الانسان اذا علينا ان ننتبه هل هو سمع من فلان فان كان سمع من فلان ولو مرة واحدة تبى السماع من فلان فالاصل فيما روى عن فلان انه محمول على السمع والاتصال

15
00:05:11.700 --> 00:05:31.700
لان الغالب الحسن هو الانسان لا التدليس هذا هو الغالب على الحسن البصم هذا هو الغالب على الحسن البصري يعني مثلا الحسن البصري روى عن جمع من الرواة مثلا روى عن ابي هريرة روى عفوا عن جمع من الصحابة مثلا روى عن ابي هريرة وهو عن عثمان بن

16
00:05:31.700 --> 00:05:51.700
عمران بن حصين وهو عن علي بن ابي طالب وهو عن ابن عباس رضي الله عنهم جميعا. وغيرهم علينا في مثل هذه الحالة ان ننظر السماع من ابي هريرة الصواب انه لم يسمع ابدا من ابي هريرة

17
00:05:51.700 --> 00:06:11.700
في حديث رواه الحسن عن ابي هريرة قال لم نسمع من من ابي هريرة ولا هذا الحديث وهذا لم يثبت عن الحسن بل هو معلوم وهو حديث ان المنافق هن المختلعات هذا لم يثبت عن الحسن انه حدث به عن ابي هريرة. فلم يثبت لم يثبت عن الحسن انه

18
00:06:11.700 --> 00:06:31.700
وانه روى عن ابي هريرة فاذا كل ما روى عن ابي هريرة فهو مرسل منقطع كل ما روى عن ابي هريرة والموصل منقطع. او عند ابن عبد الله فهو ايضا منقطع. او مثلا عن ابن عباس او عن عتبة بن غزوان او عن علي ابن ابي طالب رضي الله

19
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
الله تعالى عنهم جميعا كل هذا منقطع كل هذا منقطع. نعم لكن لو روى عن عمرو ابن ولا معقل بن يسار فهذا عفوا لو روى عن معقل بني صعوب فهذا متصل لو روى عن انس ابن مالك فهذا متصل لماذا

20
00:06:51.700 --> 00:07:11.700
لانه سبى السماعة من انس بن مالك وسبى السماع ايضا من معقل باليسار فمن السماع عنهم الاصل في رواية ان محمود على السماع والاتصال. هذا هو الحكم في الذي يوصي. نعم

21
00:07:11.700 --> 00:07:41.700
لكن الحسن وهو عن صبره وسوى السماع منه ولكن يدلس عنه. احيانا بل كثيرا ولم يثبت للحسن انه سمع من سمرة ابن جندب الا حديثا واحدا. وهو حديث آآ العقيقة. لان حبيبنا الشهيد عندما حدث ابن سيرين عن الحسن بهذا الحديث قال اذهب وسل الحسن. هل سمع

22
00:07:41.700 --> 00:08:01.700
من سمرة فذهب وساله قال نعم سمعت من سمرة كما في البخاري في صحيحه وهو ان قرابة مئة حديث روى قرابة او نحو مئة حديث بالمكون. ساطح الطبراني في الكبير. ساطح الطبراني في معجم الكبير. اغلبه لم يسمعها الحسن من

23
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
شبوة الحسن من سمرة؟ طبعا غير كلام بعض الحفاظ تنصيصهم على هذا مختلفين. بعضهم قال سمع مطلقا مثل ما ابن المدين والطرمدي. وبعضهم قال لم يسمع مطلقا. وبعضهم قال سمع حديث واحد فقط وهو

24
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
حديث العقيقة نعم لكن الراجح انما ان ما سمع حديث العقيدة ولم يثبت سماعه آآ غير ولم السماعة من اه صموغ غير هذا الحديث. ما الدليل على هذا؟ هناك عدة احاديث رواها الحسن عن

25
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
وفيها مفاضة والحسن امام جليل صحابي جليل. اذا الواسطة بينهما ان ترى ان الواسطة بينهما ومن ذلك ان روى الحسن عن صبره انه نهى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحوار بالحيوان نسيئة

26
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
وهذا خلاف ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو وهو حديث ثابت ان عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام عمر عبد الله بن عمر العاص ان يجاهد اه اه جيشا في الغزو فكان يصل البعير بالبعيرين الى عجل

27
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
حتى آآ تأتي الصدقة. وايضا تبحث عن الصحابة يصوم البعير بالبعيرين وافصل الى اجل على هذا البخاري في صحيحه الغالب على الظن ان هذا قد دلس الحسن وانه لم يسمع

28
00:09:41.700 --> 00:10:11.700
وان العلة من الواسطة بينهما. ومنها ايضا ما روى الله عن صبره ان ابو العرب مرفوعا ان ابو العرب سام وابوه كذا نعم. يابس وابو الحبشة وكذا اه هذا كلام النصابين هذا المعروف انه كلام النصابين ليس بمرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح موقوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما المعروف انها

29
00:10:11.700 --> 00:10:31.700
لا من نصابين وهذا مجتهد بين اهل النسب. نعم. فما عدة احاديث فيها نحو خمسة ستة سبعة. نعم فهذا ما يتعلق هذا النوع الاخير من انواع التدليس هذا ما يتعلق بالنوع الاخر من انواع التدليس

30
00:10:31.700 --> 00:10:51.700
ينبه على قضية مهمة وهي كما ذكر ان آآ يعني كثير من اهل العلم بالذات ممن واقصد من تأخر اذا كان منصوب بالتدليس او بعض من تأخر او بعض اهل العلم اذا كان الموصوف بالتدليس ما يحقق في هذا النوع

31
00:10:51.700 --> 00:11:11.700
من التدليس نقول فلان موصوف بالتدليس عنعم تدليسه لا لابد اولا يحقق نعمة ونوع التدليس هل هو مكتوب ولا مقل؟ ان كان مقل فالاصل في رواية انها محمولة على السماع والاتصال نعم تغاوي الذي تلبسه طبعا سماع

32
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
من عنده ولو في مرة واحدة فهل هذا واو لا يدلس الا عن في الغالب؟ مثل ما يوسف اه ابن عيينة بهذا انه لا يريد الانسان لا يدلس الا على وكما ذكر هذا ابن عبد الضو ولكن

33
00:11:31.700 --> 00:11:51.700
ابن عوينة انه او هناك او هناك احتمال كبير انه جلس عن غير ثقة. في حديث عمار ابن ياسر في تخليل اللحية او عن من هو متكلم فيه لكن غالبا ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة. فذكر مثلا ابو بكر البزاوي ذكروا اه في

34
00:11:51.700 --> 00:12:11.700
الله كما نقل عنه الجزء موجود يعني ان هناك ممن لا يدلس الا عن ثقة واذا كان هذا الشيء غيره فما ذكرت فايضا حق ما نعتدل هل هو في الغالب دليل عن ثقة؟ هل هو مكسب ولا مقل

35
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
كما تقدم انواع والمدلسين منهم المقصد منهم المقل. نعم. ومنهم من لا يدلس الا عن ثقة. فلما ينتبه الى كل هذا ليس مجرد واوصف وانه يدل صلاة غصب عن عن لو ادخله بل لان بعض آآ الناس يقول تضاوي عندما

36
00:12:31.700 --> 00:12:51.700
انعم وهو موصوف بالتدريس يقول فلان دنس لا هذا خطأ قل انا. ما ثبت للتدليس متى يثبت للتدليسة؟ اذا تبين لك بالدليل وانه اسقط قوي فقل بما دلس واما اذا ما اسقط طاووق ولا محتمل انه واما اذا لم يثبت انه وصفة فاو وانعم فقل انه عمل

37
00:12:51.700 --> 00:13:11.700
يعتمد انه دلس ولا تقل انه دلس حتى يثبت لك انه دلس. نعم. فينبغي الانتباه هذا ينظر الانتباه الى هذه القضية والى هذه المسألة في التعامل مع الموصوفين بالتدليس. نعم

38
00:13:11.700 --> 00:13:31.700
ولعلي فيما يتعلق بهذا الجانب وقف عند هنا ونقرأ في الجانب العملي نعم تفضل ابو داوود انا كما ذكرت الاخوان لعلكم من خلال الاسئلة من المكتوبة لكن بالنسبة للامانة هي حكم العمالة

39
00:13:31.700 --> 00:13:51.700
اتصال الان هنا ما تفيد اتصال ما توجد اتصال وفي فوق احيانا بينه وبين العنعنة ولعل هذا يأتي في صور التحمل هذه قضية مهمة جدا لعل ان شاء الله يأتوا في كلمة تتعلق بسورة تحمل. نعم

40
00:13:51.700 --> 00:14:21.700
العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام رحمه الله تعالى ما يقول اذا دخل الخلاء حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر وابن مهدي حدثنا شوبة عن قتادة عن النضر ابن انس عن زيد

41
00:14:21.700 --> 00:14:51.700
ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاص ليقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له رواه هشام الدستوائي مثل رواية سعيد ابن ابي عروبة

42
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان هذه الحشوش محتضرة ورواهما مر مثل ما روى عصمة عن قتادة عن

43
00:15:11.700 --> 00:15:41.700
وردني انس عن زيد ابن يرقم قلت لمحمد فاي الروايات عندنا صح؟ قال يا قتادة سمع منهما جميعا عن زيد ابن ارقم ولم يقض في هذا بشيء. نعم احسنت قال بعث الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشار ومحمد بشار هو من عثمان العبدي البصري ابو بكر

44
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
وهو ثقة حاصل نكثر من الحديث توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر هو الهزلي البصمي المعروف بندر وهو رأس

45
00:16:01.700 --> 00:16:21.700
رواية والاكثار منها وواسطة حافظ القول الواجب. وان كان عنده شيء من الغفلة. ولكن غفلته هذه ليست في باب الرواية بل هو ضعف في الاتقان والحفظ. وعندما جاء اليه امامي اهل الحديث في زمانهما. احمد بن معين

46
00:16:21.700 --> 00:16:41.700
اخرج لهم كتاب عن شعبة فتش في هذا الكتاب حتى تعب ولم يجدا خطأ لمحمد بن جعفر فيما رواه عن ثعبة وقد لازم عشرين سنة وهو يعتبر اثبت الناس في شعبة وهو واس في الحفظ وبالذات عن

47
00:16:41.700 --> 00:17:01.700
للحجاج قال وابن مهدي وهو عبدالرحمن ابن مهدي من حسان العنبوي مولاهم ابو سعيد وهو رأس في الحفظ والاتقان رأس الحديد من كبار الحفاظ وعلى يديه تخرج على يديه وغيره فخرج احمد

48
00:17:01.700 --> 00:17:21.700
ابن المدين وبن معين وغيرهم من كبار الحفاظ. وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. وابن مهدي يتميز بميزات انه غالبا لا يحدث الا عن ثقة وكذلك ايضا هو في باب النقد هو

49
00:17:21.700 --> 00:17:51.700
قد يتكلم في قوات وهو معتدل هو في باب جوف والتأديب معتدل بخلاف زميله وقوانينه يحيى بن سعيد قال شد منه بكثير. نعم. قال حدثنا شعبة وشعبة بن الحجاج الورد العتقي الواسطي البصري العتق الواسطي ثم البصري. ابو قسطان. وهو امام من كبار ائمة اهل

50
00:17:51.700 --> 00:18:21.700
حديث في زمانه انه لا اللعن ثقة روى عن بعض الضعفاء مثل جامد بن يزيد الجعفي وبعض الضعفاء لكن غالبا لا يولع الكفاح ثانيا انه لا يحمل عن شيوخه ممن وصف بالتدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديد. كما قال كفيتكم تدليس ثلاثة. آآ ابو اسحاق السقيعي

51
00:18:21.700 --> 00:18:41.700
وقتادة والاعمى وحتى معظم المرات قال هم من الدنيا اتفاق اتفقد فم قتادة. قال هم من الدنيا ان قد فهم قتادة يعني هل يصومه بالتحديث ولا ما يصوم؟ نعم. سيتميز بانه لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث

52
00:18:41.700 --> 00:19:11.700
نعم كذلك ايظا اه يتميز شعبة انه لا يغوي اه الاحاديث المنقطعة يعني لا ما يقول قال ابراهيم كذا وانما غالبا يسوق باسناده غالبا يعني مثل الامام مالك تقدم ان شاء الله الى هذا يقول بلغني قال فلان كذا ليكثر من هذا وغيره كثير. لكن كعب نادر ما يفعل مثل هذا الشيء

53
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
نعم هذا ايضا بعض ما يتميز به في باب الرواية ايضا في والتعديل له كلام في الجوهر والتعديل وعلى يديه تعلم القطان وابن مهدي وغيرهم. نعم. وهو اقرب الى التشدد نوعا ما اقرب الى التشدد في الحكم

54
00:19:31.700 --> 00:19:51.700
العبوات نعم قال عن قتادة وقتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو امام من كبار الحفاظ وتوفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وقد

55
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
ولد اكمح اي ولد اعمى وفي موضع من المرات قال لاحد الناس قال امسك لي سورة البقرة فعندما قضى عليه سورة البقرة وهو لم يسقط حرفا واحدا قال انا لصحيفة جالبا واحفظ من عندي من سورة البقرة وهو لم يسقط منها ولا حرفا واحدا فهو مشهور بالاتقان

56
00:20:11.700 --> 00:20:41.700
والحفظ رحمه الله عن النظر بن انس هو ابن مالك الانصاري البصري وهو ثقة بالاتفاق وتوفي بعد المئة. وقد خرج له الجماعة ابن الصحابي الجليل انسنا مالك نعم عن زيد ابن اوطم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحصص محتضرة

57
00:20:41.700 --> 00:21:01.700
يحفظها الجن. فاذا دخل احدكم الخلاء فليقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم متن هذا الحديث في الاصل جاء في الصحيحين كتب السنن وغيرها. من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس

58
00:21:01.700 --> 00:21:21.700
نعم وجاء من حديث زيد ابن عوفة وذكر ابو عيسى الترمذي حديث زيد ابن عوف في كتاب العلل من اجل الاختلاف الذي في اسناد هذا الخبر فهذا الخبر قد وقع فيه اختلاف فرواه شعبة

59
00:21:21.700 --> 00:21:41.700
والله شعبة هكذا. ورواه معمر بن راشد البصري. عن قتادة عن النظر بن انس. مثل شعبة ولكن خالف في شيخ فقال عن انس يعني النظر بن انس عن ابيه رواه هكذا. نعم

60
00:21:41.700 --> 00:22:01.700
وتابع معمر على ذلك ادان. تابع معمر على ذا عفوا نعم. رواه معمر عفوا هكذا. رواه معمر هكذا. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن عوف. وحدث شيخ قتادة. ما قال هو النظر بن انس

61
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
ولا قال والقاسم بن عوف الشيباني. رواه سعيد بن ابي عروبة. في افتى مغواية عنه وابى ان قد رواياه عن قتادة. عن القاسم من عوف الشيباني وليس النظر بن انس. عن زيد ابن اوطى

62
00:22:21.700 --> 00:22:51.700
نعم. الاختلاف الان عندنا ثلاث اختلافات بل ارضى اولا في شيخ قتادة هل هو النظر بن انس؟ او ليس هو او هو القاسم بن عوف الشيباني وفي صحابي الحديث هل هو زيد بن القم او هو انس؟ وان كان انس

63
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
هذا يكون آآ هو حديثه الذي جاء في الصحيحين من حديث عبد العزيز بن صهيب وجاء يقول هنا عن غيره عن غيره عبد العزيز بن صهيب. ان كان عن زيد ابن عطم يكون تكون هذه السنة قد رواها اثنان. رواها انس ورواها

64
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
ابن عوف نعم اختلاف ثالث في هذا الحديث هو ايضا يتعلق بشيخ قتادة واي هشام ما فيها ذكر الشيخ قتادة قتادة عن زيد بن عوف فهذه رواية لا شك انها منقطعة هذي رواية لا شك انها

65
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
منقطعة نعم فالاختلافات ليست اربعة يعني نرجعها الى ثلاثة ليست اربعة كما ذكرت قبل قليل وانما توجه الى هذه ثلاثة طبعا هناك من رواه آآ عن انس من نعم هناك

66
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
عفوا من اه رواه عن قتادة عن انس وغير من ذكرت هناك من رواه عن قتادة عن انس وغير من ذكره. وممن رواه كذلك قطم بن نشير عن اه عدي بن عمارة او بن ابي عمارة واختلف في اسمه عن قتادة عن انس

67
00:24:11.700 --> 00:24:41.700
نعم وجاء من حديث صالح بن ابي الاخضر عن اه الزهري عن انس. نعم نأتي الى الاختلاف الذي حصل على قتادة. نعم. اما ما يتعلق بحذف شيخ قتادة وان وان قتادة انما اه رواه عن زيد ابن اوطم وليس بينهم ماسطة فهذا فيه نظر وذلك

68
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
ان شعبة ابن الحجاج وايضا سعيد ابن يعقوبة وكذلك ايضا معمر سموا شيخ قتادة وان قتادة حمله عن احد قواته. وهم فيهم من الحفاظ وهم اكثر عدد من هشام الدستوري

69
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
وهشام ايضا من كبار الحفاظ. ولكن هم اكثر عدد فزادوا زيادة. فهنا الزيادة هذي السيادة هنا مقبولة. وقد يكون هشام تعمد حذف شيخ قتادة. بسبب الاختلاف الذي حصل قد يكون شك في الرواية

70
00:25:21.700 --> 00:25:41.700
فترك ما شك فيه. وقد يكون قتادة هو الذي اضطرب فترك شيخه عندما حدث اه هشام ولكن في اكثر من رواية انه ذكروا من حدثه. فالصواب انه ان هناك من حدثه. نعم. بقي

71
00:25:41.700 --> 00:26:01.700
ايضا الموازنة فيما يتعلق هل هو النظر بن انس ولا القاسم بن عوف الشيباني؟ وينبني على هذا صحة الحديث من القاسم بن عوف الشيباني هناك من طوع قال الحاضر بن حجر انه صدوق. والصواب انه لا يحتج به

72
00:26:01.700 --> 00:26:31.700
وقد ضعف النسائي وقال ابن علي يكتب حديثا. وقال ابو حاتم مضطب. محله الصدق فهنا لينة نعم وما لا يحيى بن سعيد القطاني لان شعبة قد ضعفه. فاذا اه بن عوفه ضعف ولا يحتج به. طبعا خرج له الامام مسلم في صحيحه حديثا واحدا. نعم

73
00:26:31.700 --> 00:26:51.700
اه القاسم بن عوف واما النظر من كما تقدم هو ثقة بالاتفاق. فان كان واضح ان النظر بين وان كان ان القاسم بن عوف الحديث فيه ضعف. نعم. فاذا ينبغي ان ينظر في

74
00:26:51.700 --> 00:27:11.700
هل روى عن القاسم بن عوف بن انس؟ واللي رواه عن الاثنين ذهب البخاري كما نقل عنه الترمذي انه رواه عن الاثنين ووجه ما ذهب اليه البخاري ان سعيد ابن عروبة وهو ثقة امام في حديث شعبة مقدم في حديث شعبة

75
00:27:11.700 --> 00:27:41.700
عفوا مقدم في حديث قتادة ليس حديث شعبة وانما حديث قتادة آآ رواه نعم سعيد عن قتادة عن بن عوف وقد تابعه اذان ورواه شعبة ومعمر كلاهما عن قتادة ان انس فاذا كلا القولين ثابت عن قتادة كلا القولين ثابت عن عن قتادة

76
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
فهذه وجهة نظر البخاري. نعم. من يذهب الى ان ان شعبة رواه عن النظر بن انس والذي يذهب الى ذلك ابن سعيد القطان الذي يذهب الى ذلك يحيى ابن سعيد القطان يميل الى هذا

77
00:28:01.700 --> 00:28:21.700
وجهة نظره ان شعبة تكلم في القاسم بن عوف ولم يحمل عنه. اشار الى تبلينه ولم يحمل عنه فقال يبعد انه يروي عن قتادة عن القاسم بن عوف وهو شعبة ادرك القاسم بن عوف وتعمد عدم الرواية عنه. فكيف

78
00:28:21.700 --> 00:28:41.700
عنه فكيف عفوا يروي عن شخص عنه؟ عندما سئل يحيى بن سعيد القطان عن هذا الاختلاف الذي حصل في الحديث. فقال لو كان شعبة يعرف انه هو القاسم من عوف شيخ آآ قتادة كان ما حمل كان ما ضوى هذا عن

79
00:28:41.700 --> 00:29:11.700
لان شعبة عمد عدم مظواي عن القاسم من اول. ويؤيد ايظا اقول عفوا وهناك ايظا رأى الاخوة تؤيد والشعبة ان معمول ابو راشد من الثقات المشهورين الحفاظ وان كان وان كان في حديثة تفصيل ليس هذا بمحله. نعم. قد تابع شعبة. قد تابع شعبة

80
00:29:11.700 --> 00:29:31.700
باجتماعهم اثنين هم مع ايضا ان ابن علية هو عن سعيد ابن عن قتادة عن النظر بن انس ليس عن قاسم بن عوف. في اكثر من رواية عن سعيد عن آآ

81
00:29:31.700 --> 00:29:51.700
عن اه القاسم بن عوف لكن في رواية ابن عدية قال عنقة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النظر بن انس فتابع اه شعبة ومعمر فهذا ايضا يضجع

82
00:29:51.700 --> 00:30:11.700
شعب الرواية شعبة وان الاقرب والله اعلم هو عن آآ النضر بن انس. واية من رواه عن عن قتادة عن النظر بن انس اقوى لماذا؟ ذكرت. اولا سعد ابن ابي عوفة قد اختلف عليه. وشعبة والثوب

83
00:30:11.700 --> 00:30:31.700
متفقين عن النظر بن انس وهذا كما ذكرت جاء في رواية عن سيدنا ابي عودة ولماذا يسعد القطان ان لو كان عن قاسم او كان ما حمل قتادة عنه فما حمله عن قتادة عنه؟ رواية

84
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
من رواه عن قتادة عن النظر بن انس ولكن ما قاله البخاري ايضا هو وجيه وقوي واحتمال كبير ان قتادة قد حمل عن الاثنين. واذا ثبت انه حمل على الاثنين فهذا فظع

85
00:30:51.700 --> 00:31:11.700
الذي في القاسم بن عوف يكون منجز بمتابعة النظر بن انس. فاما ان يكون حمل على الاثنين او هواي او رواية قتادة على النظر بن انس اكوى. واما ان يكون شيخ القاسم بن عوف الشيباني فقط؟ لا

86
00:31:11.700 --> 00:31:31.700
ما تقدم اقوى من عنده. بقي علينا هل هو عن انس؟ ولا عن زيد ابن اوطم؟ الاطم انه عن زيد ابن اوطى لماذا؟ لاكثر من امر. الامر الاول ان شعبة وهشام الدستوائي وسعيد ابن بعروبة جعلوه عن

87
00:31:31.700 --> 00:31:51.700
زيد ابن عوف جعل عن النظر بن انس عن ابيه اي انس بن مالك. الروايات الاخرى التي جاءت ايضا جعل عن انس ابن ما لك ضعيفة. عن الزهد عن انس هذه رواية ضعيفة. فان صام بلفظه ضعيف

88
00:31:51.700 --> 00:32:11.700
شعث الزهمي وغواية علي بن عمارة عن قتادة عن انس ايظا ظعيف لان علي بن عمارة فيه جهالة والراوي عن علي بن عمر وقطر بن نسيب وهو متكلم فيه. فالصوم فنعم

89
00:32:11.700 --> 00:32:31.700
الاصح انه عن زيد ابن اوكم. قضية اخرى وهي ان النظم بن انس ان من جعل على النظر بن انس ابيه هذا صلة الجادة هذا صلة الجادة لان الرواية عن النظر هذا يعني شيء معروف وعند طبعا

90
00:32:31.700 --> 00:32:51.700
معنى الشركة الجادة عند المحدثين ان تكون هناك طريق مشهورة او واو يسلكها يعني مثلا نافعة عن ابن مالك عن نافع عن ابن عمر هذي طريق مشهورة معروفة. ومثل ابو زيدان على عودة عن ابن وهذه طريق مسلوقة ومعروفة

91
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
اختلف على بالجناد مثلا او مالك مثلا اختلف بالزناد قيل عن الاعوج عن ابن عباس مثلا وجه راوي وقال ابو عن ابي هريرة وهما متساوين في الثقة يقدم رواية من خالف الجادة. لان الذي خالف الجادة مع زيادته

92
00:33:11.700 --> 00:33:31.700
والذي سلك الجادة جعله ابو الزناد عن ابي هريرة لان هذا هو الغالب فقد يكون مشى على الغالب ولم الى ان هنا الرواية عن ابن عباس رواية تلعرج عن ابن عباس وليس عن ابي هريرة

93
00:33:31.700 --> 00:33:51.700
فهذا الذي سلك الجادة مشى على الغالي. الذي خالف الجادة هنا معاه زيادة حفظ. مع زيادة علم. فاهل الحديث يرجحون من خالف الجادة على من سلكها. فمع من سلك الجادة ايضا هنا. احتمال كبير انه سلك الجادة. نعم

94
00:33:51.700 --> 00:34:11.700
ايضا قنينة اخرى ان هذا الحديث قد جاء من حديث انس ثابت من حديث انس من غير هالطبيب فقد يكون معمر دخل شيء في شيء فجعل من حديث انس فالصواب انه من حديث زيد بن عوكم هذا هو الصواب انه الصواب من حديث زيد ابن علوطم

95
00:34:11.700 --> 00:34:31.700
وبالتالي لا اقول بان الحديث صحيح والنظر بن انس قد خرج له مسلم حديثا من طريق آآ نعم خرج مسلم حديث منطق ابن انس عن زيد ابن اوكم وهذا حديث اخر للنضر بن انس عن زيد بن اوقم نعم

96
00:34:31.700 --> 00:34:51.700
مو في حديث اخر لكن قصدي الاستدلال برواية مسلم عن زيد ابن عقم على قوة رواية النظر بن انس عن زيد ابن عقب. نعم فهذا الحديث حديث صحيح واظن الوقت طال بنا. ولعله اه نقف عنده هنا نود اني اقرأ اكثر في العلل وفي

97
00:34:51.700 --> 00:35:21.700
تهذيب ايضا اودت ان ايضا نطغى لكن يبدو ان الوقت طال بنا تعال يجيب على الاسئلة هذا يقول اذا روى احد رواة عن ابي هريرة مثلا فقال حدثنا ابو القاسم يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا يعتبر قديس؟ لا والصحابة لا يوصفون بالتدليس. الصحابة لا

98
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
رضي الله عنهم لا يوصفهم بالتدليس. واول عليه الصلاة والسلام لا شك كنيتها ابو القاسم. وقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. نهى عن التكن بكنيته وهذا على الارجح في زمنه فقط. نعم. نعم

99
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
قال كيف يكون الارسال من التدليس؟ ومن الذي قال ذلك؟ نعم قال هذا يعني يودع هذا الاخ الى كتب ويجد هذا الشيء فسير ما يطلقون الانسان يطلقون نعم التدليس على الانسان ويعنون به الارسال

100
00:36:01.700 --> 00:36:41.700
هذا هذا يسأل لماذا يجلس الراوي؟ ذكرت بعض الالقاب التي تدعو الى التدليس هذا يسأل سؤال هو بين كيف يتم جمعه الحديث طرق الحديث من خلال كتب الحديث تتبعها واظن هناك دروس تتعلق بهذه الناحية تتبعها مني

101
00:36:41.700 --> 00:37:01.700
الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات والاجزاء يقول هل محمد ابن اسحاق ويعني الظاهر صاحب الصيغة هل هو مدلس ويقال انه ثقة؟ فكيف يجمع بين ذلك؟ نعم يجمع بين ذلك ليس من

102
00:37:01.700 --> 00:37:21.700
الثقة انه لا يدلس وكما ذكرت قتادة اوثق من ابن اسحاق وهو مدلس والزهري من الحفاظ الائمة وهو موصوف بالتدليك سفيان الثوري وهو من كبار ايضا الحفاظ وهو منصوب بالتدليس وجمع

103
00:37:21.700 --> 00:37:51.700
هذا يسأل عن الحديث الامام احمد قال حدثه محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا قال عفوا عن حبان حدثنا قطم بن قبيص عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الطلق والطيرة من الجبت ما صحة هذا الحديث؟ هذا الحديث لا بأس باسناده وقد قواه جمع من اهل العلم قواه

104
00:37:51.700 --> 00:38:11.700
ونوع من اهل العلم حبان ليس بالمشهور وقطن بن قبيصة ايضا ليس بالمشهور ولكن هذا الاسناد لا بأس به له شواهد شواهد من حيث العموم نعم ويقول هذا هل يسمى التدليس كذب؟ لا ما يسمى التدليس كذب يسمى التدليس

105
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
كذب اذا قال فلان حدثنا فلان وهو لم يسمع من عنده نعم هذا كذب. الا نفرا باعيانهم. يعني مثلا عندما يقول الحسن عندما قال الحسن البصري خطبنا عتبة بن غزوان الحسن لم يسمع من عتبة بن عزوان يقصد خطب اهل البصرة ومثل ما قال ثابت البناني قال خطبنا او حدثنا

106
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
عنوان بن حصين ثابت بصري يقصد ايضا اهل البصرة. خطبهم. نعم. او مثل ما قال طاووس قال جانا قال ابن جبل في اليمن وطاووس لم يسمع من معاذ ابن جبل لكن لان طاووس بن كيسان يماني فقال جاءنا في اليمن

107
00:38:51.700 --> 00:39:21.700
هذا يقول ان كيف نرد على من يتهم من يوصف بالكذب هذا موب صحيح هذا موب صحيح يعني كثير من الناس يفعلون هذا الشيء الان واحد حدثك عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه وقته في كذا. انت لك الحق تقول قال الشيخ رحمه الله كذا وكذا. ولا تبين

108
00:39:21.700 --> 00:39:41.700
من حدثك بهذا؟ نعم. لكن لو سئلت من حددك هل انت سمعت الشيخ؟ لابد ان تقول حددني فلان او انا ما سمعت الشيخ وانما قال لي فلان هذا فسير هذا موجود وبكثرة. فهذا ليس بكذب ليس بكذب. والصحابة رضي الله تعالى عنهم

109
00:39:41.700 --> 00:40:01.700
يهون عن الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويسقطون من حدثهم من الصحابة. ابن عباس هناك حديث سمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام وهناك حديثا يسمعه ويقول قال رسول الله كذا وكذا. نعم هذا ليس ابو هريرة مو كل الاحاديث التي رواها عن الرسول عليه الصلاة والسلام سمعها منه. هذا ليس

110
00:40:01.700 --> 00:40:31.700
معاذ الله والانسان ما يجوز ان يطلق على شيء كذب وهو ليس بكذب هذا احد الاخوان ان يقتضى يكون من باب دواسة الاسانيد ينبغي او لعله يذكر اصح الاسانيد ومداوي الاسانيد ليتعرف

111
00:40:31.700 --> 00:40:51.700
وعلى الحكم على احاديثه هذه لعل ايضا تكون في جلسة باذن الله من الجلسات التي تسبق الناحية العملية هذا يسأل يقول تدريس المتابعة هل سبقت الى هذه التسمية؟ انا يعني ارى انه يسمى تدريس المتابع. المهم المقصود هذا التدليس

112
00:40:51.700 --> 00:41:31.700
وسمي بالمتابعة او غيره سميت بهالتسمية حتى اميزه عن غيره. حتى اميزه عن غيره. فاي تسمية يسمى المهم ينتبه الى هذا النوع من انواع التدليس نعم يقول مثلا عن نافع عن ابن عمر الحديث ثم روى مالك هذا الحديث من طريق الزهري عن ابن عمر هل يعل هذا الحديث؟ احيانا يعل واحيانا ما يعل. هذا على حسب

113
00:41:31.700 --> 00:41:51.700
تبي القبائل ان كان مثلا احد قواة ليس بالمتقن رواه عن الامام مالك هكذا على احد الوجهين وكل هواة رووه على وجه اخر. فيكون هذا الراوي اللي رواه على وجه يخالف باقي الرواة هو الذي اخطأ هو الذي اخطأ

114
00:41:51.700 --> 00:42:11.700
واما اذا ثبت ان الامام مالك وواه عن كذا ورواه عن كذا فهذا يعتبر صحيح مثل الزهبي. يعني روى عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يديه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وروى عن سعيد بن المسيب نفس هذا الحديث عن ابي هريرة

115
00:42:11.700 --> 00:42:31.700
في رواية جمع بينهما فزه بامام وواسع الرواية. واسع الرواية واحيانا الحفاظ يبصون على مثل هذا. فالزهد واسع هواي فاحيانا يكون حديث عنده مثلا عن ثلاثة عن اربعة يروي عن واحد مضى يروي عن الثاني مضى يجمع بينهم وهكذا

116
00:42:31.700 --> 00:43:01.700
واحيانا لا قد يكون الراوي ما يحتمل فهذا على حسب القظاء يقول هذا ما فهمت قصده في السؤال يقول على ما بينتم هل هذه الانواع من التدليس توافق على صحة الحديث ام لا؟ ما في شك. بعضها يؤثر على صحة الحديث. يعني تدليس الاسناد

117
00:43:01.700 --> 00:43:21.700
يؤثر على صحة الحديث ان كان ثبت ان فلان دل على صحة الحديث. ان كان كذلك ايضا تدليس الشيوخ عما شيخه قد يكون طيب وظنه الظن انه سقى هذا يؤثر وتقديس المتابعة تسوية هذي مسألة صحة الحديث

118
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
هذا يقول هل يأثم المدلس ولا ما يأثم؟ ان كان قصده التعمية والاخفاء. شخص كذاب وكذا فهذا نعم قد يأثم هذا تلبيس هذا تلبيس. ولم ينصح في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لم يكن قصد هذا وهذا

119
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
بالائمة انما قصدهم هذا وانما قصدهم يعني مثلا يعني العلو ولا قصده مثلا آآ انما يريد ان عن شخص هو طويل له او يعني التساهل مثل ما نفعل يكون عندنا يكون كما ذكرت مثلا هذه الفتوى

120
00:44:01.700 --> 00:44:31.700
فلان من اهل العلم تهويها عنه مباشرة وانت سمعتها بواسطة. اذا سئلت بينت وهذا لعل اخر سؤال والسائلة امرأة نعم وهو سؤال لا يتعلق فيما نحن بصدده تسأل عما يتعلق برؤية التلفاز تسأل عن سؤال التلفاز سؤال التلفاز لا شك ان الغالب اللي يأخذ فيه هو

121
00:44:31.700 --> 00:44:51.700
محرمة فبالتالي لا تجوز مشاهدته بالتالي لا تجوز مشاهدته لان الغالب فيه الحرام محرم فبالتالي لا تجوز مشاهدته بالتالي لا تجوز مشاهدته لان الغالب فيه الحرام وايضا صور ذوات الالواح الاصل فيها التحبيب نعم ولا

122
00:44:51.700 --> 00:45:11.700
المخلوق في معصية الخالق يعني عندما تقول ان زوجها يأمرها بذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا تطيعه. الامر الثاني فيما يتعلق في النقاب تقول اني البس النقاب ارى الرجال بصورة واضحة وقد افتن بهم. ان كانت تفتن بهم

123
00:45:11.700 --> 00:45:31.700
فلا تلبس النظام النقاب لا تلبس النقاب طبعا النقاب المقصود به هو انها ترى بحيث لا ترى مو قد يلبس بعض النساء تكون العين كلها باينة او خارجة وجزء من الانف والجبهة لا هذا ما يجوز لان المرأة

124
00:45:31.700 --> 00:45:51.700
كلها عورة وجاء في حديث ابن عمر وحديث وحديث ام سلمة وقد صحح حديث ابن عمر والحديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخوة المؤمن انصاف ساقيه قالت ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن عفوا قالت ام سلمة

125
00:45:51.700 --> 00:46:11.700
والنساء يا رسول الله قال توقيه ذراعا قالت اذا عفوا قال توقيه شبرا توقيه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قالت توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك. قال ابو بكر البيهقي وابو عمر بن عبد الضو ان آآ قدم المرأة

126
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
بناء على هذا الحديث وقال هذا ابن حزم اعتمد على نص اخر. فاذا كان قدم المرء عورة لا شك من باب اولى ان وجه المضغة عوضة وكما قال جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظع حجاب ذلكم اصعب لقلوبكم

127
00:46:31.700 --> 00:46:51.700
وقلوبهن هذه الاية صحيح ان سياقها في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة اذا سأل زوجاته قال شنو المتاع لكن ماذا قال ربنا عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. فاذا كان زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام يحتجنا الى تطهير القلب

128
00:46:51.700 --> 00:47:11.700
والصحابة محتاجين الى تطهير القلب. وانه عليهم ان يصلوا من خلف حجاب. فمن اتى من بعدهم من باب اول محتاجين الى تطهير القلب. ولذلك قال جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن

129
00:47:11.700 --> 00:47:31.700
ايش معناة ودنين؟ اي تغطي وجهها ولا تخرج الا عينها بحيث ولا ترى. فما بين ذلك ابن عباس فيما رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وثبت هذا عن عبيد السلماني عبيد ابن عمو السلماني فيما رواه عنه ابن سيرين. نعم وغطى وجهه ولم يخرج الا عينا واحدة. هذا

130
00:47:31.700 --> 00:47:51.700
معنى ادنى الجلباب والادلة على هذا كثير وليس هذا موطن ذكر هذه الادلة لكن ذكرت المشهور منها نعم اذا كان هذه الموظوعات تنبت فعليها ان تلبس غطاء حتى فقط يعني تستطيع انها تمشي من امامها ولا تستطيع

131
00:47:51.700 --> 00:48:11.700
ان تتبين الرجال نعم واكف عند هذا هذا وبالله التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نسمع الليلة

132
00:48:11.700 --> 00:48:41.700
نعم اما بعد فلعلي اتحدث في مقامه هذا عن الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث. وكما جاء في قال الذي جاء بالامس وهو ان صاحب السؤال يطلب الحديث عن الاسانيد التي تدور عليها

133
00:48:41.700 --> 00:49:11.700
الاحاديث فلعل يكون حديثي في هذه الليلة عن الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث وهذه القضية قضية مهمة جدا في علم الحديث. وذلك ان الاحاديث لها طرق مسلوكة. وهذه الطرق المسلوكة يروى من خلالها عشرات بل

134
00:49:11.700 --> 00:49:41.700
الاحاديث وبالتالي ان طالب العلم اذا حاط بهذه الطرق المسلوكة وعرف هذه الاسانيد المشهورة يكون قد احاط بكثير من السنة. وكذلك كايظا علم العلل فيما يتعلق بالشذوذ والغرابة والتفوض ينبني على معرفة

135
00:49:41.700 --> 00:50:11.700
المسلوكة كما انه ايضا بعكس ذلك معرفة الاحاديث الصحيحة ايضا يكون من خلال معرفة هذه الطرق المشهورة نعم الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما نقلوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا نقل عن الصحابة

136
00:50:11.700 --> 00:50:31.700
فيما يتعلق بتفسير كلام الله وفيما يتعلق بشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك كالفتاوى التي افتوا بها. وهذه الفتاوى لا شك انها مبنية على الكتاب والسنة

137
00:50:31.700 --> 00:51:01.700
هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام بل عفوا ينقسمون الى قسمين. قسم من الصحابة ضووا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو قسم ليس لهم رواية. وانما ذكرت هذا القسم من باب اه القسمة

138
00:51:01.700 --> 00:51:21.700
عقلية من الناحية النظرية العقلية. فهناك قسم كبير من الصحابة لم ينقلوا شيئا عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اما ان يكونوا ماتوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتسنى لهم التحديث واما

139
00:51:21.700 --> 00:51:41.700
ان يكونوا لم يلتقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم الا فترة قصيرة نعم وان اما ان يكون منعهم اه من ذلك الوضع ومنعهم من ذلك ان هناك من هو اعلم منهم وهكذا

140
00:51:41.700 --> 00:52:01.700
نعم واما الذين نقلوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا بعضهم قد جاءت عنهم ايضا اشياء اخرى كما ذكرت فيما يتعلق بتفسير كلام الله او في شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:52:01.700 --> 00:52:31.700
وفيما يتعلق بمعرفة آآ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بالفتاوى فهؤلاء الصحابة ينقسمون الى ثلاثة اقسام منهم من هو مقصر جدا. ومنهم من هو متوسط ومن ومنهم من هو مقل منهم من هو مكثر جدا ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو مقل

142
00:52:31.700 --> 00:52:51.700
يكثرون من الصحابة ليسوا بالكثير المكثرون من الصحابة ليسوا بالكثير. وعلى رأسهم ابو هريرة رضي الله عنه فما سوف يأتي بمشيئة الله. نعم واما المتوسطون فمنهم آآ عمر بن الخطاب

143
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
رضي الله تعالى عنه منهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ منهم كذلك ايضا آآ آآ عبد الله ابن عمرو ابن العاص فهؤلاء تكويفا متوسطون في باب رواية ولم ينقل او لم

144
00:53:11.700 --> 00:53:31.700
وعن الواحد منهم اي من هؤلاء الثلاثة اكثر من الف حديث وانما المنقول مئة وانما المنقول عنهم دون الالف حديث يعني تقضيبا علي ثمانمئة حديث وتقريبا عمر سبعمائة او نحو ذلك. وعبدالله بن عمرو بن العاص نحو سبعمائة

145
00:53:31.700 --> 00:53:51.700
وان كان عبد الله بن عمرو بن العاص كان مكثرا جدا. من السماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتابة وملازمة وكما ثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لم يكن احد من الصحابة اكثر مني حديثا عن رسول

146
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله الا ما كان من عبد الله نعم ابن عمو ابن العاص وذلك انه كان يكتب ولا اكتب ولكن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما بسبب آآ اشتغاله بالعبادة

147
00:54:11.700 --> 00:54:31.700
وبسبب ايضا ابتعاده عن الناس بسبب هذين الامرين لم تنتشر عنا الرواية جدا وان كان قد روي عنا مئات الاحاديث ولكن كما ذكرت بسبب اشتغاله بالعبادة فكما هو معلوم كان آآ يقوم كثيرا من الليل

148
00:54:31.700 --> 00:54:51.700
بل اراد قيام جميع الليل حتى نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك. ووعد ان يصوم الدهر حتى نهاه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام عن ذلك واراد ان يقرأ القرآن في كل يوم حتى نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك نعم

149
00:54:51.700 --> 00:55:11.700
وايضا الامر الثاني كان في الطائف وبعيدا عن الناس وعن طلبة العلم بخلاف ابي هريرة فانه كان في المدينة ومتصديا للرواية وللتحديث. نعم. فاقول منهم من هو متوسط كما ذكرت

150
00:55:11.700 --> 00:55:31.700
في كلامي قبل قليل ومنهم من هو مقن. منهم من هو مقن من الرواية. ومن جملة مثلا المقلين من اغواية ما مضى علينا فيما سبق من الصنابح الاحمسي. قال البخاري ليس له الا

151
00:55:31.700 --> 00:55:51.700
حديثين ومنهم مثلا من اه الخلفاء الاربعة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فانه مقل جدا من الرواية ومن العشرة من المطلين منهم اه الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه وقد جاء في صحيح

152
00:55:51.700 --> 00:56:11.700
ان الذي منعه من الاكثار من التحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعد من النار فالذي منعه من الاكثار هو خشية الخطأ والغلط. نعم ومنهم من العشرة

153
00:56:11.700 --> 00:56:31.700
سعيد ابن زيد القرشي العدوي وهو من العشرة ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. وهو صاحب حديث عشرة في الجنة. ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الى اخر الحديث. جاء

154
00:56:31.700 --> 00:57:01.700
في السنن وفي غير السنن وهو مقل من الرواية. حتى ان هناك من الصحابة ممن لم الا حديثا واحدا لابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة في عدد مغويات الصحابة. وهذه الرسالة اخذها من مسند بقي ان مخلد

155
00:57:01.700 --> 00:57:31.700
هذه الاعداد اخذ المحسنين من الصحابة وكثرة ما غووا وذكروا لكل صحابي ما روى اخذ ذلك من الاندلسي وبقي ابن مخلد مسندة من اكبر المسانيد. فالف ابن حزم رسالة المبنية على ما جاء في هذا المسند. نعم. وذكر اصحاب الالوف فذكر سبعة منهم

156
00:57:31.700 --> 00:58:01.700
اصحاب المئات واصحاب وذكروا اصحاب العشرات الى ان ذكروا من روى حديثا واحدا. وهذه الرسالة رسالة قيمة ينبغي الاطلاع عليها. نعم. ساقول فائدة ذلك. يعني هناك اه جملة من الصحابة اه ليسوا بالكثير هؤلاء اذا جمعت المغويات عنهم تقريبا ثلث

157
00:58:01.700 --> 00:58:21.700
ونصف تبلغ مئويات ثلث او نصف السنة. يعني مثلا ابو هريرة ذكر انه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث هذا لا شك انه عدد كبير. وبعد ابو هريرة ثلاثة عبد الله بن عمر وانس بن مالك وعائشة

158
00:58:21.700 --> 00:58:41.700
رضي الله تعالى عنهم جميعا. كل واحد من هؤلاء قد روى اكثر من الفين حديث. نعم. بعد ثلاثة ايضا يأتي بعض هؤلاء ثلاثة عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما وجابر ابن عبد

159
00:58:41.700 --> 00:59:01.700
ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه كل واحد من هؤلاء قد روى اقصوا من الف حديث نعم هؤلاء

160
00:59:01.700 --> 00:59:21.700
او جمعت الاعداد المؤية عنهم في السنة يعني لو جمعت هذه الاعداد قرابة يمكن خمسة عشر الف حديث يعني ابو هريرة كما تقدم خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين بالنسبة لعبد الله بن عمر وانس وعائشة كل واحد

161
00:59:21.700 --> 00:59:41.700
من الفين حديث ايضا الذي ذكرتم كل واحد اكثر من الف حديث بل بعضهم اكثر من بل بعضهم نحو الف وست مئة حديث مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما فاذا جمعت هذه الاعداد قرابة خمسة عشر الف حديث يعني

162
00:59:41.700 --> 01:00:01.700
في تكوين النصف السنة او ثلث السنة. ولا شك ان هذه المويات طبعا بالمكون بالمكوم. هذه المظويات في المكوم بالمكون سواء كان عن الصحابي الواحد يعني مثلا حديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليقصده سبعة

163
01:00:01.700 --> 01:00:21.700
هذا جاء عن جمع من اصحاب ابي هريرة. جاء من حديث ابي الزناد عفوا جاء من حديث الاعوج. ومن حديث محمد بن سيرين ومن حديث كذلك ايضا همام اه ابن منبه وجاء كذلك ايضا من حديث فلاش ابن عمرو

164
01:00:21.700 --> 01:00:41.700
وجاء ايضا عن غيره من اصحاب ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذه تعتبر عدة احاديث يعتبرونها عدة احاديث او تجد الصحابي الواحد ينقل عنا حديث وينقل عن الاخر هذا الحديث. يعني ايضا نفس

165
01:00:41.700 --> 01:01:01.700
اذا ولغ الكلب ان احدكم فلا يقتل سبعا. طبعا جاء في حديث آآ حديث ابي المليح المطوف عبد الله بن الشقي عن عبد الله بن المغفل ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله

166
01:01:01.700 --> 01:01:21.700
طبعا بالماء والثامنة بالتراب. نعم. هذا طبعا الاسناد اللي ذكرته خرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داوود. فهذا يعتبر حديث ايضا مكوب لا شك ان لهذا التكرار فائدة عظيمة وهي كلما كثرت الطرق عن صحابي من

167
01:01:21.700 --> 01:01:41.700
او عن غيرهم كلما دل على قوة هذا الحديث وصحته. وكلما ايضا تعددت آآ مخارج هذا الحديث يعني رواه وفلان وفلان وفلان من الصحابة كلما ازداد الحديث صحح. ولذلك تعرفون ان من تأخر نوعا ما من اهل من اهل الحديث وهذا

168
01:01:41.700 --> 01:02:11.700
لي اهل الاصول في الاصل تقسيم آآ السنة الى متواتر واحاد والاحاد الى مشهور وعزيز وغريب نعم هذا بناء على تعدد هذه الطرق اختلاف المخارج نعم فاقول مثلا هؤلاء سبع من الصحابة غووا نحو نصف السنة واذا اضفت لهؤلاء السبعة اضفت اليهم مثلا عبد الله بن

169
01:02:11.700 --> 01:02:31.700
ابن مسعود رضي الله عنه وهو محسن جدا وبالذات فيما يتعلق بالفتوى وما جاء عنه واضفت اليهم ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه واظبت اليهم ايظا ابو سعيد الخدري يعني يكون عندك جمع كبير من السنة. فالان

170
01:02:31.700 --> 01:03:01.700
ان اضفنا لهؤلاء السبعة اربعة فالمجموع احد عشر فهذا يعني العدد قد ولكن هؤلاء رووا يعني عدد كبير من السنة يمكن اكثر من فطر السنة اصوم من نصف السنة. اذا معرفتهم مهمة. فعلينا ان نعرف المقصرين من الصحابة

171
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
الامر الاول الامر الثاني نعرف من اكثر عن هؤلاء الصحابة. فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه قال البخاري عن ابي هريرة انه روى عنه نحو ثمان مئة راو او اكثر من ثمان مئة راوي

172
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
هؤلاء هواة منهم من هو مخطئ جدا عن ابي هريرة. يعني مثلا ابو صالح السمام في الكتب الستة له بالمكون نحو سبع مئة حديث نحو سبعمائة حديث ومنهم من هو مقل جدا عن ابي هريرة منهم من روى يعني حديث حديثين ولا ثلاثة

173
01:03:41.700 --> 01:04:01.700
فيكون مقل جدا عن ابي هريرة. ومنهم من روى عن ابي هريرة ولم يسمع منه الطريق اليه ضعيفة. يعني مثلا الحسن ابن ابي الحسن البصري وخلاف بن عمرو وخلاف بن عمرو الهجمي. كلاهما قد روى عن ابي هريرة والحسن البصري نحو عشرين حديث مثلا وخلاف

174
01:04:01.700 --> 01:04:31.700
نحو عشرة احاديث او نحو ذلك. رواية منقطعة وبالتالي الاسناد ضعيف. وبالتالي الاسناد من طريق هذين الشخصين ضعيف. فاذا علينا ان نعرف المكثرين عن ابي هريرة نعم اذكر المفسدين على سبيل الاجمال كما ذكرت ابو صالح السمان آآ سعيد من المسيب محمد

175
01:04:31.700 --> 01:05:01.700
بنسيبين آآ عبد الرحمن بن هرمز الاعرج همام بن منبه آآ اه عطاء بن ابي رداح نوعا ما روى عن ابي هريرة قبل ذلك عفوا اه الرحمن ابن يعقوب الجهني مولاهم ايضا اكثر عن ابي هريرة ايضا آآ

176
01:05:01.700 --> 01:05:21.700
سعيد بن ابي سعيد الخدري روى في الكتب الستة او له في الكتب الستة نحو مئة واربعين حديث آآ هولندا جدا عن ابي هريرة فمثلا هؤلاء عندما يعتني فيهم الانسان ويجمع مغوياتهم يكون

177
01:05:21.700 --> 01:05:41.700
تقضيبا عوض آآ اكثر مغويات ابي هويرة عرف اكثر مضويات ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ينبغي بعد ذلك معرفة من روى عن هؤلاء الذين اكثروا عن ابي هريرة ينبغي

178
01:05:41.700 --> 01:06:01.700
عرفت اصحابه مثلا ابو صالح الذي روى كثيرا عن ابي هريرة فمن اصحابه مثلا الاعمش الاعمش كثيرا عن ابي صالح نحو اكثر من مئتين حديث في الكتب الستة. فانت اذا عرفت هذه السلسلة لا اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

179
01:06:01.700 --> 01:06:31.700
عرفت مئات الاحاديث. عرفت مئات الاحاديث. وهي سلسلة صحيحة جدا. سلسلة صحيحة جدا وعوضت مئات الاحاديث اذا عوضت هذه السلسلة وينبغي عليك ان تعظ المقصدين عن الاعمش فهناك جمع من اصحاب الاعمش ممن اكثر عنه من هؤلاء مثلا جفير بن عبد الحميد الظبي وهو ان عشرات الاحاديث وهو عن

180
01:06:31.700 --> 01:07:01.700
وكثير من حديثه في الصحيحين وفي غيرهما. مثلا ايضا شعبة بن الحجاج. مفصل عن الاعمى مثلا ايظا وكيع من الجراح وهكذا. اذا عرفت هؤلاء هنا عرفت كما ذكرت مئات الاحاديث يعني مثلا كما ذكرت جرير بن علي بن عبد الحميد الظبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذي

181
01:07:01.700 --> 01:07:31.700
سلسلة صحيحة جدا. هذه سلسلة صحيحة جدا. فيها عشرات الاحاديث الصحيحة نعم اذا جئت ايضا الى من اكثر عن هؤلاء وصلت الان الى طبقة احمد وابن معين وابن المدينة روى ممن روى عن جرير بن عبد الحميد احمد وابن المديني وابن معين. من روى عن هؤلاء

182
01:07:31.700 --> 01:08:01.700
اكثر عنهم مثلا آآ البخاري مسلم الحجاج آآ ابو داوود السجستاني وهكذا فهنا بالتالي احط مئات من الاحاديث وعرفت الطرق الصحيحة المشهورة التي تسهل هل لك علم الحديث وينبني على هذا كما ذكرت ينبني على هذا الصحيح والظعيف آآ المحفوظ والشاذ والمشهور والغريب

183
01:08:01.700 --> 01:08:31.700
وايضا ينبني على هذا معرفة العلة بالتالي تكون آآ سهل عليك الامر. لكن لو جاء الانسان بدا مثلا من آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة مثلا البخاري في الكتب الستة يعني قد يكون له نحو ميتين شيء. جاء لي مسلم نحو ذلك جاء

184
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
الى ابو داوود الى النسائي الى الترمذي الى ابن ماجة راح يكون جمع كبير ثم شيوخ هؤلاء جمع اكبر ثم شيوخ شيوخ هؤلاء جمع اكبر واكبر او يعني تكون الاعداد اكثر واكبر. فيصعب عليه. الاحاطة. لكن تبدأ من المكثرين من الرواية

185
01:08:51.700 --> 01:09:11.700
عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تنزل الى من افطر عن هؤلاء؟ ثم تنزل بعد ذلك اذا من اكثر عن هؤلاء وهكذا. فلو اخرجنا الاسانيد الصحيح المشهورة والسلاسل المسلوكة لاحطن

186
01:09:11.700 --> 01:09:31.700
بجمع كبير من السنة نعم يعني مثلا نأتي الى غير ابي هريرة مثلا عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. تجد ان الذين رووا عنها كثر جدا. منهم كما ذكرت

187
01:09:31.700 --> 01:09:51.700
روى مئات الاحاديث. ومنهم من روى دون ذلك. ومنهم من اقل من الرواية عن عائشة حتى يمكن يضع روى الحديث الواعي فمثلا المفسرين عن عائشة جدا رضي الله عنها اولا ابن اختها

188
01:09:51.700 --> 01:10:11.700
عوض بن الزبير الذي هو ابن اسماء بنت ابي بكر الصديق اخت عائشة اكثر عنها جدا. مثلا كذلك ايضا الاسود من يزيد النخعي اللي قالت عائشة ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود. وهو عنها كثيرا. مثلا ايظا عمرة بنت عبد

189
01:10:11.700 --> 01:10:31.700
التي تربيت في حجمها. نعم. مثلا ايضا اه ابو سلمة بن عبد وكان طبيبا لعائشة رضي الله عنها مثلا قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهي عمته هو ابن اخيها

190
01:10:31.700 --> 01:10:51.700
فهؤلاء اكثروا عن عائشة. هؤلاء اكثروا عن عائشة منهم من روى اقل عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم طبعا بالنسبة للقاسم بن محمد اكثر عن عائشة لكن ليس في كثرة عوا ابن الزبير

191
01:10:51.700 --> 01:11:11.700
والاسود بن يزيد النخعي. نعم. منهم من اقل عن عائشة روى الحديث لوحده الحديثين مثلا خالد بن دبي في الشام وهو عن عائشة حديثا واحدا او اشتهروا بحديث وهو ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يصح ان يروى منها الا وجهه وكفيها

192
01:11:11.700 --> 01:11:31.700
وهذا الحديث طبعا حديث منكر ليس بصحيح. وخالد بن دبي لم يسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها. وفيه ايضا علل اخرى فيه تطبيب غير هالعلة نحو سبعة علل. لكن بس اقول ان خالد بن دبي ممن هو حديثا واحدا عن عائشة

193
01:11:31.700 --> 01:11:51.700
ايضا اه اذكر قضية تتعلق روايته عن عائشة لانها تتعلق بمعرفة الطرق المسلوكة مثلا خالد بن ظريف عندما روى عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث ان الموعد بلغة المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه وكفيه

194
01:11:51.700 --> 01:12:11.700
هذا الحديث منكر. فيه كما ذكرت اكثر من علة لكن لعلي اتحدث بس عن خالد رواية خالد بن دويف عن عائشة العلل اللي في رواية خالد بن دويف عن عائشة لان لها علاقة معرفة الطرق الصحيحة المشهورة المصلوقة. هذا

195
01:12:11.700 --> 01:12:31.700
حديث لا شك انه حديث مهم. ويتعلق بلباس المرأة. وينبني عليه اشياء. لم يروي هذا حديث مهم الا رجلا لا يعرف بالرواية عن عائشة. ما يعرف له الا هذا الحديث الواحد هذا واحد

196
01:12:31.700 --> 01:12:51.700
ثانيا اين اصحاب عائشة المفسدين عنها؟ وين الملازم لها؟ وهي خالته عوا ابن الزبير. اين؟ من تربيت في حجرها وهي عمرو بنت عبدالرحمن تربيت في حجر عائشة. اين الاسود بن يزيد؟ التي تقول عائشة عنه ليس احد في العراق اقدم

197
01:12:51.700 --> 01:13:21.700
هي من الاسود اين من هي عمته؟ ابن اخيها. ويدخل عليها بكثرة اه وهو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. فهذا حديث منكر ايضا اه خالد بن دويف مو كل اصلا من الحديث. مقل جدة. روى ايظا عن ابن عمر حديثين

198
01:13:21.700 --> 01:13:41.700
اللي اللي الان في ذهني في في السنن في السنن حديثين اظن حديثين او حديث ما يتجاوز ذلك. عن ابن عمر وهو لم يسمع ايضا من ابن عمر احدهم في التومري وهو لم يسمع من ابن عمر. فهو مقل جدا. وهو ليس بالمشهور

199
01:13:41.700 --> 01:14:01.700
وان كان هناك من الائمة ممن وثقه لكن هناك ممن تأخر ممن جهله قال له مجهول لانه مطل فاذا هذا الحديث حديث باطل حديث كن منكر لما ذكروا يعني قد اذا اذا الواحد ما انتبه الى الطرق المسلوكة ولا

200
01:14:01.700 --> 01:14:21.700
المشهورة ولم يعرف من لازم هذا الانسان قد يأتي ويقول خالد بن دويد نعم لم يسمع من عائشة الى الاسناد منقطع ولكن يعتبر هذا الاسناد فيه قوة. طيب جاء طريق اخر ايضا عن عائشة نعم جاء عفوا طريق

201
01:14:21.700 --> 01:14:41.700
عن اسماء هي طريقة اخرى عن اسماء بنت عميس بنفس هذا المتن قال اذا هذا مع هذا يصبح الحديث حسن لغيره ويرتقي الى درجة الثبوت لا هذه الطريق باطلة هذه الطريق باطلة والاخوة ضعيفة

202
01:14:41.700 --> 01:15:01.700
وباطنا لما ذكر من كيف عرفنا انها باطلة؟ غير العلل الواضحة غير آآ ما يمنع من صحة الحديث الشيء الواضح هو ان الشيء الواضح ان خالد بن دويت لم يسمع من عائشة. الشيء الذي هو اشد من هذا. وهو ان

203
01:15:01.700 --> 01:15:31.700
خالد بن دويك لم يشتهر بغوايا عن عائشة. وهو بعيد عنها في الشام. اين الذين هم كانوا في بيتها؟ وآآ آآ يدخلون عليه وتربوا عندها من عروة وعمرة والقاسم الان اضرب مثل واحد لم يلتقي بواحد من الناس يعني مثلا لو ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله

204
01:15:31.700 --> 01:15:51.700
رجل لم يلتقي به لم يلتقي به. وهو في بلد اخر ليس في الجزيرة. في بلد اخر مثلا في الشام ونقل فتوى غريبة عن الشيخ عبد العزيز. رحمه الله. وتلاميذه والذين جالسوا وهم من اهل بلده لم لم تنقل عنهم

205
01:15:51.700 --> 01:16:11.700
هذه الفتوى ماذا لو ان نقول عن هذه الفتوى المنقولة اللي جاءت من مكان بعيد؟ من شخص لم يلتقي بالشيخ اصلا. نقول عنه انه مو بصحيح انها مردودة وان هذا اللي نقلها اخطأ. فالحديث اوضح وابين. الحديث مو مثل فتوى الانسان قد

206
01:16:11.700 --> 01:16:31.700
واي ظهير وقد يفتي باكثر من فتوى. الحديث هو حديث. ما يتغير. نعم. الا ان يكون واوي هو الذي يخطئ ويهوي فاذا انبنى على هذا شيء كبير انبنى على هذا شيء عظيم. وهو معرفة بطلان هذا الحديث وغده نكارته

207
01:16:31.700 --> 01:17:01.700
فاذا هذه من الفوائد التي تستفاد فيما يتعلق بهذه القضية والمسألة نعم مثال اخر نعم وهو مثلا حديث اذا نعم الاذنان من الرأس. هذا الحديث ايضا ينبني على القضية التي

208
01:17:01.700 --> 01:17:31.700
جزاك الله خير التي آآ تحدثت عنها قبل قليل وذكرتها رواه الطبراني عن عبد الله بن الامام احمد عن الامام احمد عن وكيع اه عن عن قاوظ مولى شيبة عن ابي غطفان. عن ابن عباس قيل عن هذا الاسناد انه اصح اسانيد

209
01:17:31.700 --> 01:18:01.700
حديث الاذنان من الغرس. هذا الحديث ايضا حديث منكر. معلول وهم. لماذا لان نأتي الى اصحاب الامام احمد المجتهدين بغواية عنه. لا شك ان من اقصى ما روى عنه ابن عبد الله نادى لاصحاب عبد الله من هم الطبراني؟ ومنهم من هو اكثر من

210
01:18:01.700 --> 01:18:21.700
روى عن الطبراني وهو ابو جعفر القطيعي. نعم. آآ لم يروي هذا الحديث لم ينقل ان القطيع قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن الامام احمد. نأتي لاصحاب الامام احمد خير عبد الله

211
01:18:21.700 --> 01:18:41.700
مثلا صالح وحنبل ومثلا ابو داوود صاحب السنن اكثر عن الامام احمد في كتاب السنن مثلا مو سن الحجاج من اصحاب الامام احمد مثلا ابو بكر الاسرم من اصحاب الامام احمد مثلا ابن هانئ وهو ايضا ليس هذا الحديث موجودا عندهم

212
01:18:41.700 --> 01:19:01.700
نأتي الى او الذي روى عنه الامام احمد وكيع من الجوال. من روى عن وكيع ابن الجوال مثلا ابن مثلا يحيى ابن معين مثلا علي ابن المديني مثل اسحاق ليس موجودا عندهم. نأتي بعد ذلك لابن ابي ذئب نأتي لاصحاب ابن ابي ذهب لكن

213
01:19:01.700 --> 01:19:21.700
يسعد قطاعا هذا الحديث ليس موجودا عنده. نأتي بعد ذلك الى من طبعا قابض ليس المكسب هو ثقة لكن ليس بالمكسب. ابو غطفان ايضا ثقة لكن ليس بالمكسب. وان اصحاب ابن عباس فهذا الحديث خطأ

214
01:19:21.700 --> 01:19:41.700
هو ووهب وليس هو اصح اصح سنيد هذا الخبر وكل هذا كل اسانيد هذا الخبر لا يصح منها شيء. ومن اقوى ما يعل به هذا الخبر الصحة وجدوا كلهم حب وكلهم سقاة مشاهير وبعضهم حفاظ. من ابن ابي ذهب الى الطبراني كلهم حفاظ هؤلاء بن ابي ذر حافظ ووقير

215
01:19:41.700 --> 01:20:11.700
تحافظ واحمد حافظ وعبدالله ابن احمد حافظ والطبراني حافظ. نعم. لكن ومع ذلك هذا الحديث خطأ لما ذكرت قبل قليل؟ فهذه فائدة هذي من فوائد من فوائد ضعفت الطرق المسلوكة والاسانيد المشهورة حتى تحيط باكبر عدد من السنة. يعني عندما تمر بعبارة لابي

216
01:20:11.700 --> 01:20:31.700
حاتم مباشر قال هذا حديث منكر انت ترى الاسناد وجلس يقال طيب لماذا حديث منكر؟ هو من هذا الباب؟ هو ان هذه الطريق لا يوفي الان بغواية عن فلان هذا فلان ليس من اصحاب فلان. فبالتالي اصبحت هذي الطبيب غريبة. اصبحت

217
01:20:31.700 --> 01:21:01.700
هذا الطبيب ظبيبة ليس هذا الاسناد من الاسانيد الصحيحة المشهورة المعروفة نعم فاذا لا بد من معرفة المفسدين من الصحابة ومعرفة اصحابهم واصحاب اصحابهم. نعم. ايضا عندنا هواة مكسئين جدا سواء كانوا من طبقة التابعين او من طبقة اتباع التابعين او من اتباع اتباع التابعين واهل مجورة

218
01:21:01.700 --> 01:21:21.700
هؤلاء ينبغي ايضا معرفة ينبغي معرفتهم. يعني مثلا كما ذكرت من طبقة التابعين عندنا من المقصودين جدا مثلا كما ذكرت من اصحاب ابي هريرة ابو صالح مثلا من اصحاب اه عفوا

219
01:21:21.700 --> 01:21:41.700
نعم مثلا من اصحاب ابن عمر ابن عمر قلنا وواصل الالفين حديثه واصحاب حملوا عنه واكثرهم رواية عنه نافع عنه نافوا. نافع روى عنه كتب من اشهرهم مالك. فمالك عن نافع عن ابن عمر

220
01:21:41.700 --> 01:22:01.700
فيها عشرات الاحاديث هذي سماها البخاري بالسلسلة الذهبية. سماها البخاري بالسلسلة الذهبية. فانت اذا عرفت هذه السلسلة لمالك عن نافع بن عمر فيها عشرات الاحاديث احط احط بجزء كبير من السنة باصح الاسانيد

221
01:22:01.700 --> 01:22:21.700
مثلا ايظا من المفسرين عن ابن عمر ابن حسين. من المختبرين عن سالم مثلا الزغبي. فالزهري عن سالم عن ابن عمر هذه السلسلة من اصح السلاسل بها عشرات الاحاديث اذا انت حتى بعشرات الاحاديث احطها بجمع او بجزء من السنة

222
01:22:21.700 --> 01:22:41.700
نعم. عن عبد الله بن عمر عبد الله بن دينار. من المكفيين عن عبد الله بن عمر مثلا عبد الله بن دينار من المحسنين ايضا عن عبد الله بن دينار شعبة ومالك فهذه شعبة

223
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
ان عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر بن اصح الاسانيد احطو بجمع كبير من السنة احاط بجمع كبير من السنة باصح الاسانيد نعم مثلا لو جئت الى مثلا انس بن مالك رضي الله عنه

224
01:23:01.700 --> 01:23:21.700
انس بن مالك وكما قلنا روى اكثر من الفين حديث. الفين ومئتين وزيادة. جئت الى اصحاب انس. المقسمين ان هم سابق البناني اكثر عنه جدة. ثابت من اسلم البناني. منهم كذلك ايضا قتادة بن

225
01:23:21.700 --> 01:23:41.700
عامة بن قتادة السدوسي بن الخطاب البصري منهم حميد بن ابي حميد الطويل البصري. منهم كذلك ايضا محمد بن الزهري المدني ثم نزيد الشام. اذا عرفت هؤلاء احظت بجمع كبير

226
01:23:41.700 --> 01:24:01.700
من اه احاديث انس حتى بمئات الاحاديث عن انس حتى تكون بمئات الاحاديث عن انس رضي الله تعالى عنه نعم فينبغي معرفة هؤلاء من اصحاب ناس ينبغي معرفة قتادة قتادة مكثر

227
01:24:01.700 --> 01:24:21.700
من الحديث ينبغي معه في القتادة ينبغي معه في الثابت من اسلم البناني مكتوب جدا من الحديث في حديث انس وفي حديث غيره في حديث انس وفي حديث ريبة الزهبي في حديث انس وفي حديث غيبة حميد بن ابي حميد الطويل في حديث انس وفي حديث غيبة

228
01:24:21.700 --> 01:24:41.700
آآ ينبغي معرفة ايضا هؤلاء. لو جئت مثلا الى ابن عباس مثلا وجدت اكثر من روى عن ابن عباس عكرمة اكثر عنه جدا. اكثر عنه جدا مثلا ممن روى عن حكمه عن ممن روى عن

229
01:24:41.700 --> 01:25:01.700
ايوب ايوب عن عكرمة عن ابن عباس هذه من اصح السلاسل عن ابن عباس. وحط بعشرات الاحاديث اذا جئت مثلا ايضا ممن اكثر عن ابن عباس عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود اقصوا ايضا من الرواية عن ابن عباس

230
01:25:01.700 --> 01:25:21.700
جئت الى من افطر عن عبيد الله بن عبد الله الزهبي الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس هذه من اصح سلاسل احاطة بعشرات الاحاديث. حتى هنا تكون بعشرات الاحاديث. واللغاويين احط بعشرات واحيانا تحيط بمئات

231
01:25:21.700 --> 01:25:41.700
من الاحاديث نعم مثلا آآ جابر بن عبد الله من المقصودين جدا من الرواية اذا جئت الى من اكثر عن جابر مثلا ابو الزبير محمد ابن مسلم بنت تدرس هذا

232
01:25:41.700 --> 01:26:11.700
من الرواية عن جابر لنحو تقريبا يمكن ثلاث مئة حديث. اذا جئت بعد ذلك الى ابن الزبير يعني مثلا مالك فتجد ان هناك مثلا طبعا اشهر من مالك ومثل ابن جبير عن ابي الزبير عن جاق هذا من اصح السلاسل عن جابر يعتبر مثلا عمرو ابن دينار وهو

233
01:26:11.700 --> 01:26:31.700
من صمت جليل طبعا الراجح في ابي الزبير انه صفة حافظ هذا هو الواقع. الراجح عندي انه صفة حاضر. ووجدت كيف مستقيم؟ نعم. وليس هذا مكان ذكر. هذا لعل يأتينا في العلل؟ نعم. فمثلا

234
01:26:31.700 --> 01:26:51.700
الذين هم الجمح مولاهم المكي مكس من الرواية عن جابر. مثلا من اكثر عن عمر بن دينار او اثنين اه ابن جريد وسفيان بن عيينة مثلا اذا جيت من سفيان بن عيينة الامام احمد

235
01:26:51.700 --> 01:27:11.700
من ثلاثيات الامام احمد آآ عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر هذا من اصح السلاسل. سفيان بن عيينة عن عمو بن دينار عن هذي من اصح السلاسل كثير من من ثلاثيات الامام احمد عفوا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر

236
01:27:11.700 --> 01:27:31.700
فينبغي المعركة ايضا عموما من دينار هذا المقصف. نعم عوض بن الزبير كما جدا نأتي الى من افصل عن ابن الزبير ابنه هشام بن عضوة هشام من عوة ممن تدور عليه الاسانيد

237
01:27:31.700 --> 01:27:51.700
جدا من الرواية الزهبي عن عضوة ايضا كما ذكرت مقسم جدا من الرواية تدور عليه الاسانيد الزهبي جدا من اقوايا نعم اذا جئت مثلا الى من روى عن ابن سيرين مثلا كما ذكرت ايوب ايوب عن ابن سيرين عن ابن وهذي من اصح الثلاثة

238
01:27:51.700 --> 01:28:11.700
هشام بن حسان القدوسي وهو كثيرا عن ابن سيرين وهو من اثبت الناس في ابن سيرين هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة هذي من اصح احط بعشرات الاحاديث. كما ذكرت مثل الاعمش الاعمش مكتوب جدا من الرواية سواء في رواية عن ابي صالح

239
01:28:11.700 --> 01:28:31.700
فمثلا عن ابي هريرة هذي فيها مئات الاحاديث هذي فيها مئات الاحاديث مثلا اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه مثلا علقمة ابن قيس النخعي مثل اسود بن قيس النخعي مثل مسبوق من الاجدع النخعي

240
01:28:31.700 --> 01:28:51.700
مثلا عبيد ابن عمرو السلماني هؤلاء معروفين عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. مثلا اصحاب هؤلاء صاحب عبيده من عمر سلمان ابن سيرين ابن سيرين عن ابيده عن ابن مسعود هذا من اصح السلاسل. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

241
01:28:51.700 --> 01:29:33.109
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته