وهذه ايضا علة ثالثة تعد بها الطريق الاولى الا ثالثة تعالج بها الطريق في شيء رابع بعد ذكره بعض اهل العلم ان ابا سلام لم يدرك ابو مالك الاشعري ابو مالك الاشعبي فاذا يكون بينهما عبدالرحمن بن غنم. والحديث صحيح. الحديث صحيح. لانه عرفنا ان هذا
ما بين ابو سلام وما بين ابو مالك الاشعري هو من؟ هو عبدالرحمن بن غنم وهو من اجلة التابعين وخبرائه قم وثقاتهم لكن ذكرت هذا كمثال على العلة التي تكون في الاسناد. وآآ بالذات
انقطاع الخبر او انقطاع الاسناد. فظهروا هذا الحديث او قد يظن ان اسناد متصل. والصواب انه منقطع ولكن الحديث صحيح عرفنا ان الرجل الساقط هو ابو امام من عمر وهو ثقة جليلة. نعم. هذا مثال ايضا
على اه سن الظاهر والاتصال ولكنه منقطع. ومن ذلك ايضا ما مضوا علينا فيما سبق ام انها او بالامس ان حماد بن سلمة وهو عن خالد الحداء ان آآ نعم ان حماد بن سلمة رواه عن خالد
جاء عن خالد بن ابي الصلب او خالد بن الصمت عن عراق بن مالك عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حولوا مقعدتي الى نعم هذا الحديث قد جاء عن طريق خالد الحداد بدون خالد بن ابي سلطة وخالد بن الصلت
بينما الصواب ان بين خالد الحداد وما بين عواقب بن مالك وخالد بن السلط او ابن ابي الصلت. كما بينت رواية حماد بن سلمة كما بينت ذلك رواية هماد ابن سلمة وخالد هذا فما تقدم خالد بن ابي صلب
هذا اه مجهول لا يعرض. هذا لا يعرف. فهذا هو من اسباب علة هذا القبر. ولذلك رجعنا عليه اسناد اخر رواه جعفر ابن وديعة عن عواق بن مالك عن عظوة عن عائشة موقوفا عليها
فهذا صحيح وهو اقوى من السابق. وان هذا القبر الصواب انه موقوف. وليس بمرفوع والاخطاء من رفعه. نعم. اه هذه بعض الامثلة على الاحاديث اه ويا ايها الاخوان فيما يتعلق بهذا الدرس لا شك اننا لا نستطيع في ظرف اسبوعين او
قال لا نستطيع ان نتكلم عن علم العلل كله. وعن ايضا التدليس كله واحكامه واقسامه اما عند تقدم الكلام الكثير من الكلام على هذه القضايا وعلى ايظا مسألة الزيادة التعديل والقواعد وما شابه ذلك لا شك انه من خلال هالاسبوعين ما نستطيع ان نأتي بكل ما في كتب العلل والجرح والتعديل والاسانيد
كتب الاحاديث لا شك ان هذا ليس بالامكان. فلذلك في هذا هذا الدرس يكون الكلام على هذا القضايا ذكر اصولها ذكر بعض القواعد المتعلقة بها ذكر بعض الامثلة التي آآ آآ
وتمسل او يمسل بها على بعض القضايا والمسائل وبالتالي يبقى على السامع انه يقيس على هذه الامثلة وانه الى الكتب ويرجع الى كتب العلل ويتوسع في القراءة والبحث والسؤال ومجالسة اهل العلم بالحديث وهكذا
لو كان مثلا يعني ممكن انه في بعض القضايا نتوسع اكثر واكبر لكن بما ان اسبوعين فلا شك انه يصعب ذكر كل شيء. وحتى لو طالت الدوس ايضا يصل بهذا الشيء. وبعض الاخوان بحمد الله
مثل هذا وهو الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية. وانا دائما انبه على هذه القضية. وادعو دراسة علم الحديث من خلال كتب الحديث والكلام على الاسانيد تصحيحا وتضعيفا. وذكرت ذلك ايضا في مقدمة
هذا الدرس في اليوم الاول في يوم السبت نعم ولعله يتيسر لنا فرصة اخرى نكمل ما كنا قد بدأنا وبمشيئة الله ان شاء الله لعل يعني نستمر بنحو او مثل هذا الدرس وان كان هناك دروس واخوة ايضا ولله الحمد
الكلام على الاحاديث والكلام على المصطلح ومثل هذه القضايا. نعم ثم نراد من الاخوان ان يحضرونا احضرها نعم بقي شيء يتعلق بعلم العلل او يتعلق بالكتب التي الفت في العلل. كما ذكرت الكتب التي
غلبت في العلل كثيرة. وهذه الكتب تختلف من حيث الترتيب. ومن حيث ما يذكر فيها. فمثلا ان هناك من يرتب كتب العلل على المسانيد مثل علل الدواء قطني. وهذا هو الاصل الاصل ان كتب العلل
على المسانيد لان آآ للاسناد او طغيفة المسانيد لها علاقة به وبالتعليم لها علاقة كبيرة بالتعليم. نعم. ومثل مسند البزار المؤلف مسند البزار هذا المؤلف. نعم مرتب على المسانيد بدأ
المسانيد الخلفاء الراشدين واهل مزور. وايضا كما ذكرت بدأ بالعشرة المبشرين بالجنة نعم وهناك طريقة اخرى وهي ان ترتب العلل على حسب الابواب الابواب الفقهية من ذلك عن ابن ابي حاتم والعلل التي معنا علل الترمذي الكبير بترتيب ابي طالب القاضي. نعم
وهناك طريقة ثالثة وهي تجمع احاديث او علل احاديث ان يجمع او ان تجمع الى الاحاديث احد هواة المشهورين بهواية. مثلا علل احاديث الزهري الزهني في كتابه الزهبيات او الزهنيات جمع حديث الزهري وتكلم عليه. وبين الصحيح من المعلوم. نعم
وهل مثلا الى الحديث ابن عيينة لتلميذ ابن عيينة علي ابن المديني؟ فتدمع احاديث شخص واحد يتكلم على هذه الاحاديث تعليلا وتصحيحا. نعم. وهناك طريقة واسعة وهي الا ترتب كتب
العلل على شيء وانما يسأل المحدث او العالم بالحديث ان حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا ولا تؤكد لا على المساجد ولا على الابواب الفقهية. يعني مثل العلل المنقولة عن الامام احمد في كتابها الرجال
العلل ليس العن الرجال ويتكلم ويتكلم على الرجال وكنية فلان وانه حديث كذا معلول او كذا او ما هو ملحق اقف في سؤالات ابي داوود سؤالات ابي داوود للامام احمد يسأله اسئلة فقهية وسأل ايظا مسائل تتعلق بالعلل
والكلام على الرجال. نعم. نعم فهذا ايضا طريقة رابعة. هذه ايضا طريقة وفي هذه الطريقة يعني يكون على الاحاديث كيف ما كانت بدون بدون ان ترتب ويكون فيها كلام على الرجال وما شابه ذلك. نعم. وهناك يعني هناك من اهل العلم ممن
ايضا ابو خامس وهو انه في كتب الجرح والتعديل يعني مثلا كتاب ابي جعفر العقيدي الضعفاء الكبير كتاب كامل لابن عدي في الضعفاء طبعا يذكر هواة وفي الغالب يذكر الاحاديث التي تستنكر على الواو مطلقا الاحاديث
تستنثر على وفي ثنايا هذه الكتب تعليم لاحاديث كثيرة. في ثنايا هالكتب تعليم لاحاديث كثيرة نعم. نعم. نعم هذا يعني بعض ما يتعلق ترتيب كتب العلل. وعندنا قسم سادس وهو ما ذكرت قبل قليل. يلحق بكتب العلل شيء اه
عليه علم العلن وهو من الناحية النظرية كما ذكرت في العدد الصغير الترمذي ليس فيه بيان لاحاديث معللة في الغالب لا وانما على اوجال ومشروعية الجرح والتعديل وكلام وذكر بعض الائمة اللي تكلموا ايضا في الرجال والعلل وهكذا. نعم
اه هذه كتب العلم كيف يكون او كيف تكون الاستفادة منها؟ في كتاب مهم في العلل وهو كتاب التمييز لمسلم الحجاج. وهذا الكتاب لم يوجد كله بل وجد بعضه. والامام مسلم يتميز بتبسيط
الامام مسلم يتميز بتبسيط المادة بخلاف البخاري البخاري وهو واحد يبحث خلفه ويفتش ويتعب ويذهب ويجهد يعني احيانا يقول حدثهم محمد اي محمد الى الان مختلفين. اهل العلم بالحديث. من هذا محمد؟ من عصى البخاري الى الان؟ نعم
او يبوظ باب كذا وتجد الحديث ما يدل على هذا الباب من حيث الظاهر. ولذلك اختلف اهل العلم في تبويب المقاوم والاتيان بهذا الباب وجعل على هذا الحديث. ولذلك الفت كتب في شوح
البخاري وابواب البخاري في كتابه الصحيح. واحيانا يبوب على شيء يذكر الحديث ما في هذا الشيء لكن لو جمعت طرق الحديث وجدت هذه اللفظة التي يشار اليها بهذا التبويب. فاقول الامام مسلم بخلاف البخاري. يمتاز بتبسيط المادة وتسهيلها
فكتاب التمييز هذا كتاب نفيس. شرع فيه كيف تعلل الاخبار. وبين فيه اه في اقسام الخطأ الذي يكون في الحديث قلنا خطأ في المتن وخطأ في الاسناد وخطأ سهل وخطأ شديد وضرب امس
فهو كتاب طيب. مطبوع هذا الكتاب. وان كان لم يوقف الا لجزء صغير ولكنه قيم جدا. فيرجع اليه عندنا كتاب اخر وهو كتاب العلم الكبير للتومري. وهو ايضا سهل لكن كتاب مسن التمييز اسهل
ايضا طيب اقول سهل يعني بالنسبة لغيره من كتب العلب. عندنا علل الدواقطني علل الدواء قطني توسع اكثر وشرح اكثر بيان العلة فيذكر الحديث ويبين اوجه الاختلاف ومن تابع فلان ومن خالف فلان وقد يتكلم عن الحديث بنحو عشرين صفحة
ونحو ذلك مثل ما تكلم عن الاحاديث هيبة هود واخوات واخواتها واصال اطال في الكلام على هذا الحديث. نعم آآ ينبغي ان يرجع الى مثل هذه الكتب يبدع بكتاب التمييز لمسلم ثم كتاب
ثم ايضا بكتاب العلل وهكذا. عندنا كتاب العلل لابن ابي حاتم كتاب قيم لكن اصعب من هذه الكتب واصعب من هذه الكتب. طبعا فيه تعليل لاحاديث واظح. تعليلها وفي لا اشياء تحتاج
بلا صوت وفك وتفسير بيان. نعم. فاقول ينبغي على الاخوان حتى يعرفون هذا العلم وهذا الفن الرجوع الى هذه الكتب. ولذلك انا جعلت دارس في العلة الكبير الترمذي حتى نتعلم كيف الحكم على الاسانيد وكيف
نعلل الاخبار وهكذا. نعم. لمن اراد ان يتخاصم في الحديث لا بد من ذلك. نعم ولعلي اقف عند هنا ونقرأ في العلل الكبير للتمرد ابو داوود نعم والصلاة والسلام على رسول
صلى الله عليه وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الرخصة في البول قائما. حدثنا محمود بن عيلان قال حدثنا ابو داوود اعوذ قال سمعت ابا وائل عن المغيرة ابن شعبان
ان النبي صلى الله عليه وسلم كسباقة قوم فبال قائما. قال شعبة فلقيت منصورا فسألته فحدثني عن ابي ويل عن حذيفة قال ابو عيسى حماد بن ابي سليمان النبي وائل عن المغيرة بن شعبة مثل رواية عاصم. والصغير
الحمى روى منصور واللامس. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان وهم محمود بن غيدان هو العدوي ابو احمد المغوزي. وهو من العاشرة من الطبقة العاشرة توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين
وثقة مشهورة من شيوخ البخاري. قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن ابن الجاؤود. هو سليمان داوود ابن الجاؤود او داوود الطيالسي وهو ثقة الحافظ توفي عن رغبة ومئتين. وابو داوود
كثير ما يحدث من حفظه فوقع في حديث بعض الاوهام على انه من الحفاظ الكبار. فحديث على قسمين يتحدث من كتابه وحديثه في الدرجة العليا من الصحة وان حدث من حفظه فهو صحيح ايضا ولكن قد يطأ مما حدث به
من حفظه بعض الاوهام والاخطاء. نعم. قال وحدثنا شعبة شعبة وابن الحجاج من الوفد العسفي مولانا الواسط ثم البصري ابو بسطام الامام الحافظ في عام ستين ومئة فوجد له الجماعة عن عاصم ابن بهدلة عاصم
من بهدلة وعاصم ابن ابي النجود الاسد مولاهم. الكوفي وتوفي عاصم ثمانية وعشرين ومئة وعاصم خرج له الجماعة ولكن لم يحتز به الشيطان لم يحتد به الشيخان. نعم قال سمعت ابا وائل وابو وائل هو شقيق بن سلمة الاسدي وهو ثقة ثبت مشهور مكثب من الرواية بالذات عن ابن مسعود
وقد خرج لهم جماعة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز. عن الموية بن شعبة الثقفي رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. قال شعبة لقيت منصورا فسألته فحدثني
عن ابي وائل عن حذيفة يعني ان منصوب قد خالف عاصم في رواية هذا الحديث جعل عن ابي وائل عن حذيفة وليس عن المغيرة وابن شعبة. وقد تابع اه منصوب على ذلك الاعمش
سليمان بن مهوان رواه ايضا عن ابي وائل عن حذيفة وتابع عاصم ابن ابي النجود تابع حماد بن ابي سليمان فجعله عن ابي وائل عن المغيرة. نعم. قال ابو عيسى وضعه حماد ابن ابي سليمان عن ابن
والصحيح ما هو منصوب والاعمى. نعم. اختلف اهل العلم في هذا الحديث هناك من رجح رواية الاعمش ومنصوب. واذا هذا ذهب ابو عيسى وابو الحسن ادى وقطني. ايضا ذهب الى هذا الشيء. والبيهقي لانه نقل كلام التجمدي لانه نقل
وهناك من ذهب الى تصحيح كلا الروايتين وهو ابو بكر الخزيمة فخرج ايضا رواية اجوال عن المغيرة بن شعبة. اما تلميذه بن حبان فاقتصر على رواية حذيفة الذي يبدو انه يذهب الى تصحيح رواية حذيفة. وهذا فيما يظهر صنيع الشيخان. فالشيخان انما خرج
رواية لوائل عن حذيفة بن اليمان. وهناك من اه خط رواية الاعمى وقال ان الصواب عن المغير وابن شعبة. وهذا ما ذهب اليه عاصم ابن ابي النجيب. عاصم قال ان لعنة احدث بعن ابي وائل عن اه
حذيفة وهو خطأ وانما هو عن ابي وائل عن المغيظة بن شعبة. فعاصمة بن نجود يرجح هويته ويخطط هواية العمل وعندنا من صحح كذا غوايتين ووجه تصحيح كذا غوايتين قال انه عاصم لا بأس به. له بعض الاوهام ولكنه في الاصل صدوق وحماد
ابي سليمان له بعظ الاوهام والاصل انه صدوق. فقد قد روي اه كلاهما عن ابي وائل عن المغيظة اذا هذا الحديث ثابت من حديث المغيرة وايظا واية الاعنف المنصور لا شك انها صحيحة
عن ابي وائل عن حذيفة. فلي ابي وائل شيخان في هذا الحديث. اه حذيفة بن شعبة. هذي وجهة من صاح الى الروايتين وهو ابو بكر بن خزيمة. واما اللي ضعف رواية الاعمش فلا شك انه عاصم واخطأ ولا عمش مقدم على عاص
واما من رجح رواية ابي وائل عن حذيفة والصواب رواية منصوب والاعمش وهو بعثت تغمد وغيبة فهذا هو الصحيح. اولا هذا هو الصحيح. ووجه ذلك اولا ان منصوب من كبار الحفاظ ثانيا ان عاصم والمغيظة عفوا ان عاصم
محمد ابن ابي سليمان فيهما بعض لهما اخطاء وان كانا حسن الحديث ولكنهم اوهام فهذا من جملة اوهام هذا الامر الثاني. نعم. الامر الثالث فيما يبدو انه اختلط على حماد بن ابي سليمان و آآ
وعاصم اختلط عليهم حديث المغيرة بن شعبة في المسح على الخفين. وانه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام واراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقضي الحاجة فدعا المروءة بن شعبة فلحقه. ثم امر المغرورة بان يبقى
وذهب هو عليه الصلاة والسلام وقضى الحاجة ثم جاء للمريضة وصب عليه المغيضة الماء. فعندما توظأ عليه الصلاة والسلام ووصل الى خفيه اهون مغيظة بيديه الى خفين الى خفيه والرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان ينزعهم. فقال دعهما فاني ادخلتهما
هما طاهرتين نعم هذا الحديث صحيح جاء في الصحيحين وفي السنن والمسانيد من طرق كثيرة يا من طرق كثيرة. حديث حذيفة قريب من هذا ان ايضا دعا حذيفة وقال قام عند سباط القوم
في رواية عن المسلم انه مسى على خفيه. فهو طبيب من هذا الحديث. فيبدو انه عاصم محمد اختلط عليهم هذا الحديث بول الرسول عليه الصلاة والسلام قائم. نعم. الراجح هو صحة غاية
هذا اعمق ومنصوب. وان رواية وان رواية عفوا عاصم محمد خطأ. عاصم محمد خطأ نعم بعد التطلي بعده في الاستتار عند الحاجة حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن
الا عن مشاعر انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم ترفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وقال وكيع عن الامش. قال قال ابن عمر
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة وتابعه يحيى الحماني الله اكبر وتابعه يحيى الحماني فسألت محمدا عن هذا الحديث ايهما افضل فقال كلاهما مرسل ولم يقل ايهما اصح؟ نعم
نعم هذا الحديث ايضا وقع فيه اسناد اختلاف على الاعمش فرواه عبد السلام بن عن انس ورواه وكيع عن الاعمش عن ابن عمر فاختلف في صحابي الحديث. واذكر الاسناد اولا
قالوا حدثنا قتيبة وكتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف وابو وجع الثقفي وهو ثقة ثابت توفي عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وكما ذكرت ليس في الستة سوى قال حدثنا عبد السلام بن حوض وهو النهدي الكوفيد في عام سبعة وثمانين ومئة من صغار الثامنة
عبد السلام منحة وبصفة موصول بالحفظ لكن له بعض ما يستنكر له بعض ما يستنكر وبعض ما اخطأ فيه. عن الاعمش سليمان بن عن الكاهن الاسد مولاهم ابو محمد الكوفي وهو ثقة الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة. عنانس هو ابن مالك
الله عنه نعم وقال وكيع وهو ابن الجواح ابن الجواح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام جليل شفع عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وقيل ستة وتسعين ومئة. نعم. هذا الحديث قد اختلف قد
فيه على الاعمدة فهو واحد اسلام بن حظ عن الاعمش عن نفس والحماني ايضا يحيى الحماني عن الاعمش عن ابن عمر الصواب هو رواية الاعمش عن ابن عمر. الصواب رواية وكيع لانه وكيع اولا ثقة حافظ يقدم بكثير على
عبد السلام بن حوظ ثانيا قد تابع الحماني قد تابع الحماني. ثالثا عبد السلام العوض مرصوب ببعظ الاخطاء والاوهام. فالصواب انه وعن ابن عمر هذا هو الصواب هو كلا الاسنادين موصل كما قال البخاري كل الاسنادين موصل كما قال البخاري فالاعمش ورأى انس ولكن
ولكن لم يسمعوا مني. واما ابن عمر فلم يظع. اما ابن عمر فلم يره. ولعلي اقف عند هنا ونقظى. في تهذيب تهذيب نعم وقال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التعذيب. احمد ابن
ابراهيم التيمي صوابه ابراهيم ابن محمد التيمي يأتي والحديث في اوائل النكاح نعم هذا وقع فيه اسمه خطأ سواء قلنا ابو ابراهيم بن محمد وليس احمد ابن ابراهيم نعم اللي بعده
احمد ابن الازهر ابن منيع ابن سليط ابن ابراهيم العبدي. ابو الازهر النيسابوري روان عبد الله بن نمير وروح بن عبادة ويعقوب بن ابراهيم بن عبدالرزاق وادم ابن ابي الياس والهيثم ابن جميل. وابي عاصم النبي الواب
صالح كاتب الليث وجماعة وعنه النسائي وابن ماجة والذهلي وهو منا قرانه بخاري ومسلم خارج الصحيح والدارمي وابو زرعة الرازي وابو عوانة ومحمد ابن جرير الطبري وابو حامد ابن الشرق واخرون. قال ابن
وفي سمعت ابا الازهر يقول كتب عني يحيى ابن يحيى. وقال الحاكم ابو احمد ما حدث من اصل كتابه فهو اصح. قال قال وكان قد كبر فربما يلقن وقال ابن قراش سمعت محمد ابن يحيى يثني عليه وقال ابو عمرو المستملي
محمد ابن يحيى ابو الازهر من اهل الصدق والامانة نرى ان يكتبان. وقال مكي ابن عبدا سألت مسلم ابن الحجاج عن ابي الازهر فقال اكتب عنه قال الحاكم ذا رسم مسلم في الثقات. وقال ابراهيم ابن ابي طالب كان من احسن مشايخنا حديثا
وقال احمد ابن سير حسن الحديث فقال صالح جزرة صدوق فقال النسائي والدار قطني لا بأس به. وقالت دار قطني قد اخرج في الصحيح عن من هو دون وشر منه. ولما ذكر ابن الشرقي به ولما ذكر ابن الشرقي بنادرة
منابرة الحديث عزه فيهم. وقال احمد ابن يحيى ابن زهير التستري لما حدث بلى زهري بحديث عبدالرزاق في الفضائل يعني عن معمر عن الزور عن عبيد الله عن ابن عباس قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي
رضي الله عنه فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. الحديث اخبر بذلك يحيى بن معين فبينما فبين فبين فبين هو عنده في جماعة من اهل الحديث اذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابور الذي يحدث عن
عبدالرزاق بهذا الحديث. فقام ابو الازهر فقال هو دا انا. فتبسم يحيى قال اما انك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث قال ابو حامد بن الشرقي هو حديث باطل. والسبب فيه ان معمرا كان
واخر رافظي وكان معمر يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث قال الخطيب وابو بكر فقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي النجار عن عبدالرزاق فبرأ ابو الازهر من عهدته. وقال ابن
ابي ابو الازهر وقال ابن عدي ابو الازهر بصورة اهل الصدق عند الناس ما هذا الحديث عبدالرزاق من اهل الصدق وهو ينسب الى التشيع فلعله شبه قال ايه؟ قال احمد ابن سير مات ابو الازهر في اول سنة احدى وستين
ومئتين. وقال حسين القباني توفي سنة ثلاث وستين. قلت وقال ابو صدوق وقال ابن شاهين في الافراد له ثق. وقال ابن شاهين في الافراد له ثقة نبيل وقال ابو الازهر رأيت سفيان بن عيينة ولم يحدثني وذكره ابن حبان
في السقاة وقال يخطئ. وكان ابن خزيمة اذا حدث عنه قال حدثنا ابو الازهر من لكتابه نعم احسنت. يأتي الى ترجمة هذا الراوي من اجل الحكم عليه وهو احمد ابن الازهر بن منيع
اولا هذا واوي من المشهورين. وقد روى عنه جمع من وقد روى هو عن جمع من اهل العلم وروى عنه جمع من اهل العلم وبعضهم من كبار الحفاظ من النسائي وابن ماجة والذهني والبخاري ومسلم خارج
الصحيح او خاوي الصحيح واجب وغيرهم من كبار الحفاظ. ومنهم من روى ان موصوف بانه لا يروي الا عن ثقة في الغالب كما تقدم لنا فيما سبق نعم وقال ابن الشوقي سمعت ابا الازهر كتب عني قال او يقول كتب عني
ابن يحيى ويحيى ابن يحيى هذا هو يحيى بن يحيى التميمي الذي يبدو ان هذا يحيى ابن يحيى التميمي وهو اكبر من ابي الازهر في رواية يحيى بن يحيى التميمي وهو ثقة جليل سبت فاضل وهو اقوى من ابي الازهر يروي عن من هو دونه
هذا يدل على ثقته عنده. نعم. ثم قال نقل عن ابي احمد الحاكم قال ما حدث من اصله كتابه فهو صح قال وكان قد كبر ربما يلقن. احيانا الانسان يكون اذا حدث من كتابه اصح مما اذا
حدث من حفظه وذلك ان الحفظ يكون الانسان وينسى الانسان بخلاف الكتاب مكتوب. نعم. فيقول الحاكم اذا حدث من اصل كتابه فهو اصح مما اذا حدث من حفظه. وقال ايضا عندما كبر ربما يلقن
عندما كبر وتقدمت به السن ربما يلقن ومعنى التلقين انه يذكر الحديث فقد يلقى اللفظة لم يحفظها راوي الحديث الذي حدث بهذا الحديث. فهذا التلقين يعني المثل عندما الامام آآ
يقف في الصلاة ويخطئ في اية فينتظر من يفتح عليه من الجماعة هذا يسمى تلقين التلقين هو في الاصل على قسمين احيانا قادح واحيانا ليس بقادح. الترقيم في الحديث على قسم احيانا قادة واحيانا ليس بقادة. اذا لو كل الانسان من كتابه هذا لا
او قادح هذا لا يعتبر قادح مثل ما حصل لابو بكر ابن ابي داود عندما تقدمت به السن واصيب بالعمى وكذب اذا جاء يحدث على يصعد المنبض ويحدث اراد ان يحدث ابنه جالس تحت المنبر ومعاه كتاب ابوه كتاب ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر ابن ابي
داوود هو عبد الله ولد ابو داوود السجستاني وهو ايضا من كبار الحفاظ مثل ابيه. فعندما تقدمت به السن توفي انه تسعين سنة تقريبا آآ كان يحدث عندنا اصيب بالعمى كان يأتي ولده تحت المنبر ويفتح على ابيه يدخل الى بداية الحديث من كتاب
من كتاب ابي. فمثل هذا لا يؤثر. مثل هذا لا يخدع. هذا التلقين او هذا النوع من التلقين لا يخدع في الملقن القسم الثاني وهو الذي يقدح عندما يلقن الانسان اما من حفظ
الذي لا قناة او من كتاب ليس من كتابه او من كتاب ليس من كتابه. فهذا يعتبر قادح هذا يعتبر قادح قواوي هذا يعتبر قادة تضاوي لان لقط شيء ليس من حفظه وليس من كتابه. وانما من كتاب فلان
اهل العلم قد وقع في شيء من هذا فهذا يعتبرون قادة هذا يعتبرونه قادح وهم يعتبر لا شك انه قادر ان كان شي يسير قليل هذا اما يؤثر كثيرا كان شي يسير مثل ما قال من ابو احمد الحاكم عبارته دقيقة. قال ربما لقي ربما يعني احيانا في بعض الاحيان
قد يلقن نعم. قال وطلب سمعت يحيى سمعت محمد بن يحيى وهو الزهدي يثني عليه. الزهني من كبار الحفاظ اثنى على احمد ابن الازهر. نعم. وقال ابوعمو المستمع عن محمد بن يحيى وهو الزهني ابو الازهر من اهل الصدر. والامانة نوى ان يكتب عنه. فاثنى عليه. وقال مكي بن عبدان سألت
ان الحجاج عن عن ابي الازهر فقال اكتب عنه. قال الحاكم هذا رسم مسلم في استيقاظ. يعني الذي يقول عنه مسلم اكتب طبعا اغوي عن هذا عنده ثقة هذا عنده ثقة نعم ومثل هالعبارات يحتاج اليها الذي يحكم على الرجال
لان قد يكون الامام يطلق عبارة غير مقصود يعني قد يكون واحد انه مسلم قال اكتب عنه فقط معنى ذلك مقال حاكم ان لولا ان ثقة عند مسلم لما قال اكتب عنه. وبالمناسبة مسلم سلامته بجال قليل كلام مسلم
قليل ليس بالكثير. نعم وقال ابن ابي طالب كان من احسن مشايخنا حديثا فهذا عليه وقال احمد بن سيار حسن الحديث وقال صالح جزرة صدوق وقال ان سيودعكم لا بأس به واحيانا كما ذكرت لا بأس به تستعمل بمعنى ثقة
نعم هو قال قد اخرج في الصحيح عن من هو دونه وشو منه؟ نعم ولما ذكر ابن الشوق بنادرة الحديث عده فيهم يعني المشهورين رواية عدى او المكتمين عده فيهم؟ نعم. ثم ذكر حديث انقضى هذا الحديث
واعد هذا الحديث كذب وهذا الحديث كما سمعنا ليست العلة من احمد ابن الازهر هناك من تابع احمد ابن الازهر قال ابو بكر الخطيب وقد رواه محمد بن حمد النيسابوبي عن محمد بن علي النجاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبقي
يا ابو الازهر من هذا الحديث. اذا هذا الحديث ليست منه نكارة هذا الحديث ليست منه. نعم. ولذلك قال ابن عدي ان ابو الازهر بصوت اهل الصدر عند الناس. واما هذا الحديث فعبد الرزاق من اهل الصدق ايضا. وهو ينسب
الى التشيع فلعله شبه عليه. فجعل العلة بعبد الرزاق اما ابو حامد الصوفي وهو من كبار الحفاظ قال هذا الحديث باطل وصف فيه ان امرا كان له ابن وف رافضي. وكان معهم يمكنهم من كتبه فادخل عليه هذا الحديث. هكذا قال ابن الشوقي وقد
الذهبي هذا الكلام رد الذهب بهذا الكلام. ومعنى ابو راشد من كبار الائمة. وما هو الدليل على ان الابن لمعمر وابن عليه ما ليس منه حافظ كبير. يعني من الصعود بمكان يقبل مثل هذا الحديث. ويحدث به. فقد يكون عبد الرزاق
نقل هذا الحديث عبد الرزاق عندما تقدمت به السن وكبر آآ اخذ يلقن ايضا ويقع في الخطأ فلعل هذا الحديث ادخل عليه لعل هذا الحديث يدخل عليه وان الخطأ من عبد الرزاق. قال حسين نعم طلب حاتم صدوق وذكرت بالامس ان
ابا حاتم عندما يقول عن راو صدوق قد يكون ثقة او اكثر. ولذلك قال ابن شاهين ثقة النبيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ يعني له بعظ الاوهام وكان ابن خزيمة اذا حدث عنه قال حدثنا ابو الازهر من اصل كتابه. هذا واو الخلاصة فيها ان حديث على قسمين
ان حدث من اصل كتاب او ان حدث او فيما حدث به قديما او فيما حدث به قديما فهذا القسم صحيح هذا القسم صحيح. وتقدم ان محمد بن يحيى الذهني اثنى عليه. وان كذلك ايضا مسلم
عنه وهذا يعني انه ثقة عنده كما قال الحاكم وقال لابن شاهين انه ثقة نبيل وروى عنه بعض كبار الحفاظ فيما تقدم فاذا حدث اه من اصل كتابه او حدث به او فيما حدث به قديما فهذا صحيح
ومن اصل كتابه كتابه صحيح لم يتكلم في كتابه. ولذلك ابن خزيمة يقول حدثنا ابو الازهر من اصل كتابه. نعم وهذا اللي قاله ابو احمد الحاكم ان يعني قال اذا اذا ما حدث من حظه فربما يلقن بعد ما كبر
نعم او نحوها العبارة كما مروا علينا قبل قليل. هذا القسم الاول القسم الثاني ما حدث به بعد ما بعد ما تبدو فهذا القسم الاصل فيه الصحة والقبول. وكما تقدم جمهور الحفاظ بينهم وثقوا
مصدق الله فالاصل فيه الصحة والقبول. حتى يتبين انه اخطأ. وابن حبان في صفاته قال يخطئ. فحتى يتبين انه اخطأ اولى الاصل فيها الصح والقبول. ولعلي اقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة
هذا يسأل يقول هل يقدح في صحة الحديث او طواف المتن مع صحة الاسناد؟ الاطواف في المتن هذا يدل على ان واو الحديث لم يظبط لم يظبط هذا الحديث. عندما يخطئ في المتن ولا يدخل الجمع بين
الفاظ المتن هذا يدل على النواوي الحديث لم يظبط. متن هذا الحديث فيبدأ هذا احد الاخوان يسأل يقول اذا روى اسماعيل بن عياش عن راوي فيه لين هل هذا يحسن الحديث؟ الاصل من كان فيه دين يكون فيه ضعف ولا يحسن حديثه هذا هو الاصل
بن عياش عن الشاميين صحيحة وغوايته عن الحجازيين. او العراقيين بالذات الحجازيين لا تصح. لا تصح نعم ومعنى ذلك ان ان يعني حتى نصحح هذا الحديث لا بد يكون ما بعد إسماعيل في
وقبر اسماعيل ايضا ثقات. وقبل اسماعيل وبعد اسماعيل نعم اقصد قبل نعم اقصد بعد اسماعيل يعني شيخ او شيخ شيخه هي كل ثقات ومن اهل الشام يكون من اهل الشام وثقات حتى هنا يصحح خبرا. يقول كثرة الطرق
هذا سائل يسأل كثرة الطرق والاسانيد لاحاديث الوضوء الا تدل على ان الحديث اصل احاديث الوضوء لا شك الوضوء صفة الوضوء في القرآن الكريم وفي السنة نبوية ما تكلمنا عنها احاديث الوضوء صحيحا كان يقصد السائل التسمية فالتسمية فما تقدم هي منكرة ضعف الامام احمد وغيره
في وجه هذا التضعيف. وما لعل الاسئلة اي نعم. كيف والله الاسئلة اللي هنا هذا هو الاصل. هذا تصحيح الحديث في متن ما صحت اسناده تعديل الحديث في متن ما صحف اسناده ربما يفتح باب لاهل الشر هذا من الفهم الخاطئ ايضا ما يمكن
ان يصح اه اسناد ولا يصح المسن. ما يمكن ابد لابد تكون حلة في الاسلام. لا بد ان تكون حلة في الاسلام وكل الائمة. تكلموا المتون كبار اهل الحديث واهل الحديث ليسوا زوام الاسباب كما يصفهم بعض آآ الجهال. او انهم صيادلة
لا هم ايضا اطباء. نعم. فما يقبل الخبر ان ترى فيه ظاهرة يخالف القرآن والسنة. الامام الشافعي يتكلم والخطيب وفلان وفلان تكلم. نعم. وكما ذكرت كل متن حنا تكلمنا فيه اعليناه بماذا؟ بشيء في الاسلام. كلمة
تكلمنا فيه علينا بشيء في الاسلام. ابدا. فاقول اخواني ينتبهون. وما قال بعض اهل العلم ان صحة الاسلام لا تقتضي صحة المتن هذا يقول بعض اهل العلم لا ما يصح اسناد ويقول مثل ضعيف لا ابدا بل لا المتن يكون فيه لابد ان يكون الاسناد فيه علة وكما ذكرت
يعني مثلا زيادة اذا طوف انصت واعللها بالاسلام. من فضلك اقلب الشريط وكما ذكرت؟ يعني مثلا زيادة ذكرها فانصتوا وعلينا في الاسلام وموثقات الحفاظ قد خالفوا من زادها او مثلا يبعثون في اكفانهم بينا وجه
هذا الحديث من حيث الاسناد هو مخالف لنصوص القرآن والسنة. فلا شك ان هذا يدل على ان الراوي قد وهم واخطأ. هذا يدل على ان الرواوي قد وهم واخطأ هذا الاخ يقول النووي ذكره حديث ابي هريرة اثما ان يحدث بكل ما اسما ان يحدث بكل ما سمع وذكر ان الحديث اخرجه مسلم ونص على انه من حديث ابي هريرة
نعم انا ما قلت ان ليس انا اقول ان من حديث ابي هريرة انا اقول ان من حديث ابي هريرة هذا من الفهم الخاطئ انا اقول ان من حديث ابي هريرة وانما
ان الامام مسلم ذكر ان رواية رواية عفوا معاذ ابن معاذ العنبري وعبد الرحمن بن حسان وعبد الرحمن بن مهدي عفوا العنبري مولاهم قد روي هذا الحديث عن شعبة مبصرة وعلي بن حفص ذكره موصولا
الامام مسلم قد اجاب عن تعليل الدعوة قطني. فقلت ان الامام مسلم في الشرح بين. وبينما في طبعة فؤاد عبد الباقي ان رواية ايضا ابن مهد رواية آآ معاذ بن معاذ الانبوي انها موصولة وهذا خطأ. فهذا من الفهم الخاطئ هذا من الفهم الخاطئ
يسألني بعض الاخوان يقول انت ذكرت كذا وانا ما ذكرت امس تعليمي او قبله يقولون انت ذكرت كذا انا ما ذكرت كذا فوجد الاخوان ينتبهون الى ودن الاخوان ينتبهون الى النقل
هذا السؤال محاضرتان خلى هذا لعل في وقت اخر بمشيئة الله وانا تكلمت تكلمت كثيرا نحو القضية ولا على الجبل في وقت اوسع نعم لعل يقف عنده هنا حتى لا نطيل على الاقوال
قال يؤخذن ان شاء الله ما في درس لكن ان شاء الله بمشيئة الله الجمعة. ان شاء الله الجمعة بمشيئة الله الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين
على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلعل يكون فلعل يكون هذا اللقاء في اه القراءة في سنن ابي داوود. والقسم الثاني سوف يكون هذا اللقاء
الله في الجواب على اسئلة الاخوان. اما ما يتعلق بالقراءة في سنة ابي داود آآ بعض الاخوان قد افترى علي وهو الشيخ مفلح الابراهيم انه يكون هناك آآ تمثيل على الحديث الصحيح وعلى
الحسن واظن ايضا ذكر ايضا مثالا او تمثيلا على الحديث الضعيف. وفي الحقيقة انه قد تقدم ذكر الامثلة الكثيرة على الحديث الصحيح وايضا على اه الاحاديث المعلولة وعلى الاحاديث الشاذة فتقدم في الحقيقة الكلام كثيرا على هذا ولكن لا بأس ان
اقوى في سنن ابي داوود في بعض الاحاديث ونتكلم على هذه الاحاديث. وكلما كثرت الامثلة كلما اه كان هذا ادعى الى الحفظ او ادعى الى الفهم. وكما ذكرت الاخوان فيما سبق
انه ينبغي اه الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية. وانه لا يكتفى ناحية النظرية فقط بل لابد من الجمع بينهما. وان الناحية العملية ناحية مهمة جدا. وكما ذكرت في اول درس ان كنتم تذكرون وذلك في يوم السبت الماضي كان التنبيه على الناحية العملية
وذكرت الطريقة التي ينبغي ان تسلك والمراتب التي او المدابج التي ينبغي الانسان ان يتزوج فيها لا شك آآ ان الانسان اذا تزوج وطالب العلم اذا آآ اخذ العلم شيئا فشيئا لا شك ان هذا يكون ادعى الى ان يفهم وادعى الى ان يتقدم في العلم
فلا شك ان العلم بعظ واسع فهذا يكون او اخذه او تعلمه يكون شيئا فشيئا يتعلم الانسان كيف شيء؟ نعم وكما نبهت فيما سبق على انه ينبغي الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية
وكما تلاحظون في دروسنا هذه تنبيه على كلا الناحيتين وقراءة او كلام في كلا القظيتين نعم واما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو الاسئلة اه كان في الايام الماضية لا يوجد عندنا وقت
اه فيه متسع للجواب على اه قدر الامكان على اسئلة الاخوان. فهناك كثير من الاسئلة والكثير لم يكون بالجواب عليها. وانا كان بودي اني اجيب على كثير من هذه الاسئلة ولكن
الوقت ولكن الوقت لم يكن يسمح لنا لعلي ايضا في مقامي هذا يكون ايضا القسم الثاني من هذا اللقاء يكون في الجواب على بعض اسئلة الاخوان فلذلك فيما يتعلق اه الدوسري
النظر وفيما يتعلق ايضا بالقراءة شوح العلل الكبير وتهذيب التهذيب هذه واحدة تكون ان شاء الله في الغد وما بعده اليوم ما راح يكون في هذا لما ذكرت ان بعض الاخوان افتوى عليه ان يكون آآ القراءة او او الاتيان بامس
على الحديث الصحيح والحسن والضعيف وما شابه ذلك. وفي الحقيقة كما ذكرت يعني فيما سبق مثلنا واتينا الى كثيرة على مثل ذلك لكن لا يمنع هذا الناتي ايضا بامثلة اخرى واخرى ويتم ايضا الكلام عليها
وانبه الاخوان على آآ ضرورة آآ الرجوع الى كتب الحديث وكتب الجرح والتعديل وكتب العلل حتى ان طالب العلم يقرأ في هذه الكتب ويتعلم. لانه كما هو معلوم كما تقدم لا نستطيع ان نذكر كل ما يتعلق في علم الحديث في هذه المحافظات وفي مثل هذه الندوات. وانما نذكر امس
ولعلها الاخوان اه يستزيدون فيما بعد من القراءة والبحث. حتى اه هذا العلم نعم فلعلي كما ذكرت اقرأ بعض الامثلة او يقرأ الاخ ابو داوود بعض الامثلة وفي سنن ابي داوود واتحدث عن هذه الامثلة وفي هذه الامثلة فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف. نعم
الفضل المدون الرحيم حدثنا ابو علي محمد بن عمرو اللؤلؤي حدثنا وداوود سليمان ابن السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومائتين قال اول كتاب قد اضطر باب التخلي عند باب التخلي عند الحاجة. ادبنا عبدالله بن مسلمة
تقنطان حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابن عمر يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا ذهب المذهب اباد حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عيسى بن يونس اخبرنا ثم عائل ابن عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. لا جزاك الله خير. نعم. قال اه ابو داوود رحمه الله تعالى وهو صاحب السنن كتاب الطهارة وقد اختلف اهل العلم ممن صنف في علم الحديث اختلفوا او في الحقيقة تباينت مناهجه
في البداية آآ تكون بماذا؟ وكل واحد له طريقة فمثلا البخاري اول ما بدأ كما ومعلوم بكتاب بدء الوحي وذلك اراد ان يبين بان الرسول عليه الصلاة والسلام مرسل من قبل الله
وعلا وانه بالتالي لا ينطق عن الهوى وان هذه الاحاديث هي من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه فبدأ بالوحي ثم بعد ذلك سن بالايمان ثم سن بعد ذلك بالعلم ثم بعد ذلك
طهارة وهكذا الامام مسلم بدا بكتاب الايمان لان امور الايمان والاعتقاد لا شك انها هي الاساس وهي الامر الاول الذي ينبغي ان يتعلمه كل انسان. فبدأ بالايمان ثم بعد ذلك
جاء الى الطهارة ثم بعد ذلك الصلاة وهكذا. نعم. اه اصحاب السنن من ابي داوود التغمدي والنسائي وابن ماجة كلهم قد بدأوا بالطهارة ما عدا طبعا ابن ماجة فانه ايضا بدأ
ابواب تتعلق بالعقيدة وباحاديث تتعلق بالتوحيد ابن ماجة نعم اه طليقته تختلف عن طريقة السنن فبدأ بابواب تتعلق بامور الاعتقاد وباحاديث تتعلق بامور الايمان. نعم. هذا بالنسبة ان اه يؤلف او رتب كتابه على طريقة الابواب. على طريقة المواضيع. نعم. وهناك
من بدأ مثلا بمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ ايضا ببعض الامور التي تتعلق بالسلوك وما يتعلق بطالب العلم واداب طالب العلم ونحو ذلك. مثل ما فعل آآ مثل
ما فعل الدواودي في كتابه السنن؟ طبعا يسمى مسند ويسمى سنن الدالمي. نعم. وآآ يسمى احاديث مسندة ويسمى سنن لانه مرتب على الابواب الفقهية. نعم فاقول بدأ بما ذكرت قبل قليل
نعم وبالنسبة لاصحاب المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة ايضا بدأ بالطهاوة ايضا بالطهاوة وبالنسبة لمصنف ابي شيبة آآ حوى كتبا كثيرة فمصنف شيبة من اوسع كتب الحديث ومن اوسع المصنفات وهو اوصى بكثير من مصنف عبد الرزاق يعني فيه بالاضافة الى
الى الابواب الفقهية من طهارة وصلاة وصيام وحج الزكاة فيه ايضا كتاب الزهد وكتاب الادب وفيه ايضا جهدا ودقائق وفيه كذلك ايضا تغد على ابي حنيفة وفيه كتاب التاريخ ايضا فيه كتاب التاريخ فهو هذا
كتاب يحوي كتبا كثيرة يحوي كتب كثيرة فهو من اوسع الكتب. نعم بالنسبة المسانيد من الف في المسانيد طبعا بدأ بمسانيد الصحابة. وعادتهم غالبا يبدون او يبدأون بمسند ابي بكر الصديق
رضي الله عنه او يبدأون بالعشرة المبشرون بالجنة ثم بعد ذلك بالمقسمين من الصحابة او بال البيت كما فعل الامام احمد وبدأ بالعشرة ثم ال البيت والمفسدين من حديث عبد الله ابن مسعود وحديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم جميعا وهكذا. نعم. اه هناك نعم من آآ طريقته طريقة انه يقتصر على موضوع معين يقتصر على موضوع معين يعني مثلا الاحاديث التي جاءت مثلا في الناسخ والمنسوخ مثل ما فعل ابن شاهين او الاحاديث التي جاءت في يوم والاعتقاد مثل ما فعل
وعلى ذكائي اول الاحاديث التي تتعلق بما يتعلق بجانب النصيحة وما شابه ذلك او احاديث التعزية وما شابه ذلك واحاديث تتعلق بالعيدين وما شابه ذلك. فباينت طريقة اهل العلم في التصنيف
نعم فابو داوود بدأ بكتاب الطهارة. وهذا طبعا الكتاب من انفس الكتب وهو احد دواوين الاسلام وحتى قيل في هذا الكتاب انه يكفي المجتهد ان الانسان اذا كان عند القرآن الكريم وسنن ابي داوود ان
يكفيك وطبعا هذا على سبيل المبالغة ولا ما في شك ان الاحاديث ليست منحصرة في سنن ابي داوود بل هناك ما هو اعظم واصح من هذا الكتاب من طبعا كتب السنن من صحيح البخاري ومسلم نعم وهناك كتب اكبر من هذا الكتاب و
اشمل من سنن النسائي الكبير وهكذا. نعم ولكن هذا الكتاب من الكتب العظيمة وهو احد دواوين الاسلام في غالب طبعا لكل لكل اصحاب الكتب الحديثية غالبا يكون لهم مقصد ويكون لهم
مضاد هم كلهم الفوا في جمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كل واحد منهم له مقصد. ومظاد فمثلا ابي داوود اراد ان يجمع احاديث الاحكام احاديث السنن كما بين ذلك في رسالته الى اهل مكة
وحاول ان يذكر اصح ما في الباب. حاول ان يذكر اصح ما في الباب وان يستقصي كثيرا فيما يتعلق احاديث الاحكام وان يذكر آآ الحديث الذي هو آآ من حيث المتن
اه نعم الذي هو اشمل واوسع من حيث المتن طبعا الاحاديث تختلف رواياته حديث واحد ومضى يساق مطولا ومضى يساق مختصرا وهكذا. لكن فيما يتعلق بابي داود اه حاول ان يذكر اشمل
واكتوا اه الفاظا او او الاحاديث التي هي اكثر الفاظا من حيث الرواية والسياق نعم وقد قال في رسالته الى اهل مكة ذكرت الصحيح وما يطالبه وما فيه وهم شديد بينته وما شككت عنه فهو
ابو داوود الغالب على كتابه هذا هو الصحيح. والحسن يدخل ضمن الصحيح. نعم واحيانا يبين ضعف بعض الاحاديث التي هي شديدة الضعف. وان كان هذا ليس دائما. وقد اجيب عن هذا ليس هذا محل
ذكر هذا الجواب وان ما سكت عليه فهو صالح. وقد اختلف في معنى صالح هل صالح معنى حسن؟ وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان معنى صالح يقصد ابو داوود بانه حسن وانه وقع في نسخة وما سكت عنه فهو حسن. وذهب بعض اهل العلم ان معنى صالح
صالح للاحتجاج ان فيه وهنا يسيرا وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لانه قد قال وما فيه ومن شديد بينته اذا الذي فيه وهن يسير يذكره وما سكت عنه فهو صالح اي صالح للاحتجاج ومن المعلوم ان
من اهل الحديث وعلى واسم شيخ ابي داوود الامام احمد يحتجون احيانا باحاديث فيها ضعف وان هذا احب اليهم من الرأي اذا ما وجدوا في الباب الا هذا الحديث الذي فيه ضعف فانهم في بعض الاحيان يحتجون به. وان هذا عندهم احب اليهم من الاجتهاد
الرأي نعم. وتو سمعنا في قراءة ابي داوود انه قال حدثنا ابو علي محمد بن احمد بن عمو اللؤلؤي والاولى ان يقول قال الراوي الاولى ان يقول قال الراوي حدثنا. لان عندما يقول الشخص حدثنا يعني هو الذي سمع
من فلان لا وهو لم يسمع من فلان فعندما يعني هنا عندي في اول الاسناد سنخبرنا امام الحافظ وابو بكر واحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي هو صاحب تاريخ البغدادي. قال اخبرونا الامام القاضي ابو عمرو القاسم بن جابر بن ابي وهد الهاشمي. قال
ابو علي اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود نعم هذي اخبرنا الذي قال ذلك هو الراوي عن ابي بكر الخطيب فالاولى ان نقول قال الواو عن ابي بكر الخطيب حدثنا ابو بكر فلان ابن فلان او تقول قال واوي حدثنا كذا وكذا حتى لا
كن انت اللي اذا قلت حدثنا انت يعني كأنك سمعته وانت لم تسمعه. نعم قالوا قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن المسلم ابن قعنب وعبدالله ابن مسلمة ابن طعنب القعنبي البصري نزيل المدينة. وقد خرج له الشيخان
وغيرهم وعبدالله بن المسلم الطعن بهذا آآ توفي في عام واحد وعشرين ومئتين. وهو ثقة وهو ثقة من اين عرفنا انه ثقة سبت نرجع الى كتب الرجال نرجع الى كتب الرجال عندنا كتب الرجال
كثيرة ولعلي على رجال الكتب الستة رجال الكتب الستة طبعا مجموعين في اه كتب معينة عندنا الكمال في اسماء رجال للحافظ عبد الغني المقدسي وهذا لم يطبع. وجاء ابو الحجاج المزي وهذبه فسماه تهذيب الكمال. وجاء اه الذهبي وهذب وسماه تذهيب
وايضا هذب هذا بالكاشف له كتاب لا باسم الكاشف عمن طبعا روي له في الكتب الستة وجاء ابن حجر وسمى جزاك الله خير. وصمى كتاب وهذب عفوا تهذيب المجزي فسماه تهديد التهديد. نعم. وايضا اه
آآ هذب ابن حجر كتابه تهذيب التهذيب وسماه تطبيب التهذيب. وتذهيب التهديد ايضا او كتب له خلاصة الخزرجي. نعم. وهناك ايضا كتب اخرى وهناك ايضا كتب يحظى على الكتب الستة وهناك كتب اخرى ايضا غير هذه الكتب ليست مقتصرة على الكتب الستة
فعندما فبالنسبة طبعا لعل يكون شيء مهم بالنسبة آآ رجال القرون الثلاثة القرن الاول والثاني والثالث هؤلاء رجال في الغالب في ثلاثة كتب. في الغالب انهم في ثلاثة كتب. يوجد بعضهم في كتب اخرى لكن في الغالب
في ثلاثة كتب في كتاب التاريخ الكبير للبخاري وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو كتاب سقات ابن حبان غالب وجال القرون الثلاثة الاولى موجودة في هذه الكتب الثلاثة. واحيانا اذا لم يوجد الرجل قرون
في هذه الكتب الثلاثة احيانا لا يوجد احيانا لا يوجد في مصدر اخر احيانا لا يوجد في مصدر اخر احيانا طبعا آآ الكتب هي يعني من اهم الكتب التي الفت في الجرح والتعديل. فانت
عندما ترجع الى مثل هذه الكتب تجد السماء العاقب على عبد الله ابن مسلمة ابن طعن ابن طعنب ولو رجعت ايضا الى تهذيب المجزي او تهذيب التهذيب او كاشف الذهبي او تقليد ابن حجر او خلاصة الخزرجي تجد فيها ايضا الثناء الكبير
على القانب وانه ذكر بانه من اثبت الناس في مالك. وآآ موطأ القعنبي طبعا الامام مالك الف الموطأ وقد حمل عنه هذا الموطأ جمع كبير. ومن الموطئات موطأ القعنبي وموطأ القعنبي موجود بعضه ليس بكامل موجود بعضه وليس بكامل والطالب من اثبت الناس في آآ
الامام مالك قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد وعبدالعزيز بن محمد هذا هو ابن عبيد وردي وعبد العزيز بن محمد هذا اذا رجعت الى ترجمته في الكتب المطولة تجد فيها بعض
واختلاف وان هناك من تكلم فيه آآ نحوا ما وبين ان له بعض الاخطاء وانه كان يحدث احيانا من حفظه في الخطأ وانه ايضا قد تكلم في بعض شيوخه تكلم عفوا في غوايته عن بعض شيوخه وهذا الكلام
لا من شيوخه. يعني تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وعبيد الله بن عمر وهذا من والائمة الاجلة. ولكن العلة من عبد العزيز بن محمد الدواء وردي. لانه
كما ذكر يتكلم فيه طبعا تكلم في رواية ان الامام احمد والنسائي وغيره وقالوا ان حديث عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم من عمر بن الخطاب انقلبت على الدواء وردي. ابن عبد الله ابن عمر واخو عبيد الله بن عمر. وهما غير عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
الصحابي الجليل وغير عبيد الله بن عمر بن الخطاب. الذي هو اخو عبدالله وولد عمر. فعندنا من ال عمر عندنا عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعندنا عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
ابن عمر ابن الخطاب عبيد الله ابن عمر هذا آآ ثقة سبت كما ذكرت وعبدالله بن عمر واخوه فيه ضعف اختلطت عليه احاديث عبيد الله وعبدالله فوقعت النكاضة في احاديثه اذا روى عن عبيد الله
اثني عليه في غير ذلك. فالخلاصة ان حديثه على ثلاثة اقسام. ما رواه من كتابه هذا صحيح القسم الثاني ما رواه من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله بن عمر فهذا القسم جيد دون
اول القسم الثالث ما رواه عن اه عن عبيد الله بن عمر فهذا ضعيف فهذا ضعيف ولا يحتج به الا اذا جاء ما يشهد له. الا اذا جاء ما يشهد له. فاحاديث على هذه الاقسام
الثلاثة بوضوح وذلك برجوع الى كتب او رجال وكتب الجرح والتعديل. نعم قال محمد طبعا الاولى ان يقول القاضي قال ابو داوود حدثنا ثم يقول قال عبد العزيز يعني ابن محمد
قال عن فاهل العلم الحديث يحذفون طبعا قال واثناء القراءة تذكر واثناء القراءة تذكر. نعم عن محمد يعني بن عمرو ومحمد بن عمرو هذا ابن علقمة بن وقاس الليثي المدني ومحمد
بن عمرو هذا تجد ان هنا اقتنى عليه وهناك كلام فيه. وواضح انه صدوق. حسن الحديث. الواضح انه صدوق الحديث فحديثه من القسم الحسن. وهذه سلسلة آآ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة سلسلة في
الى عشرات الاحاديث وقد تقدم الكلام فيما سبق على السلاسل. وان كنت في الغالب تكلمت على السلاسل الصحيحة المشهورة وهناك سلاسل تعتبر من القسم الحسن. ومن السلاسل التي هي من القسم الحسن سلسلة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي
هذي سلسلة فيها عشرات الاحاديث. وهو ان كان يحل النعيم قد تكلم فيها نوعا ما. ولكن هذا الكلام او يحيى بن سعيد قال او كلاهما لا اذكر الان لكن نعم يحي ابن سعيد القطامي قد تكلم في محمد بن عمرو وهذا يحيى بن معين تكلم في هذه السلسلة
نعم ولكن هذا الكلام آآ ليس على اطلاقه وطبعا ايضا هناك قاعدة مهمة في الجوف والتعديل وهي يسمى وهي ما يسمى بالجرح النسبي. وهذي قاعدة مهمة جدا والمقصود بهذه القاعدة
اي ان الراوي اي ان الناقد الذي حكم على هذا الحديث عندما تكلم في فلان لا يقصد فظعيفة مطلقا او عندما وسق قد لا يقصد ايضا توثيقه مطلقا. وذلك اما ان يكون
هذا الكلام بالنسبة الى غيره ان كان مقبولا بسيط فقد يضاعف بالنسبة لغيره. وان كان مقضون فقد يقوى بالنسبة لضعف هؤلاء الضعفاء. وان كان مقوم بحديث قد يتأثر كلام الناقد
بهذا الحديث ولذلك هنا قاعدة عندنا اخرى مهمة وهي وهي لها علاقة بهذه القاعدة وهذه القاعدة هي احسن ما ويكون كلام الناقد كاحمد ابن المديني وابن معين وغيرهم احسن ما يكون تلاهم على واو اذا لم يكن مقيدا
لا بحديث ولا برواة اخرين. حتى لا يكون هذا الكلام اه متأثرا بهذا الحديث الذي قيد اه هذا ضاوي به او قيد مثلا بقواة حتى لا يكون كلام هذا الناقد متأثرا بهؤلاء ايجابا او سلبا
نعم فمحمد بن عمرو واجه انه حسن الحديث قال عن ابي سلمة هو ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف القوة في الزهد المدني. نعم. وقد اختلف في اسمه هل هل هو اسمه كنيته؟ يعني هكذا اسمه ابو سلمة
فهناك من يسمى باسم الكنية. نعم. وهذا هو المشهور. المشهور ان ابو سلمة هذا ان انها هي اسمه قال لما مات لا نعد له اسما غيرها. قيل اسماعيل وقيل عبد الله او نحو ذلك. لكن المعروف ان هذا هو اسمه. نعم
نعم ابو سلمة هذا من الطبقة الثالثة من التابعين وتوفي عام اربعة وتسعين او نحو اربعة وتسعين وقد خرج له الجماعة اذا رجعت الى توجمته تجد انه صفة سبت فقيه. انه صفة سبت فقيه. ومن كان كذلك يكون حديثا في الدرجة العليا من الصحة
نعم عن المروءة بالشعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان اذا اذهب المذهب ابعد نعم هذا الحديث كما هواة ما بين ثقة وصدوق. قوات ما بين ثقة وصدوق. الثقة القعنبي وابو سلمة
والصدوق وهو يعني الان الحديث تقريبا في هذا القسم اعلم من درجة الصدوق ليس شيخ ابن عمر ولا يعرف انه قد حدث في هذا الحديث من اه كتابه فالاصل انه حدث من حفظه. نعم والصدوق الاخر
محمد ابن عمرو ابن محمد ابن عوف ابن علقمة ابن وقاص الليثي نعم والاسناد آآ اه ظاهره الاتصال نعم فهذا الحديث يحكم عليه بماذا يا ابو داوود الذي قظأت؟ نعم يحكم عليه بان اسناده حسن يحكم على هذا الحديث بان اسناده حسن
من اجل الدواء وردي ومن اجل بالذات محمد ابن عمو ابن علقمة ابن وقاص الليثي. فهذا الحديث اسناده حسن. واصل هذا الحديث ما جاء في الصحيحين من طور ان المغيرة بن شعبة ذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يقضي حاجته فامر ان ينتظر ذهب
عليه الصلاة والسلام وقضى الحاجة وكان المريض معه اذا ومن ماء فصب على الرسول عليه الصلاة والسلام فتوظأ الرسول عليه الصلاة والسلام وعندما اراد يمشي على خفيه اهوى اوى المغيض اهوى المغيضة نعم الى قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يخلع الخفين
ما يدوم مرور ابن كعبة ان انه يشرع المسح على الخفين. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام دعهما فاني قد ادخلتهما وهما طاهران فمشى عليهما عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث فيه مشروعية المسح على الكفر. وفيه ايضا اه انه يشترط
ينشأ على الخف شروط ومنها ان يكون على طهارة ان يكون الانسان قد لبس خفيه على طهارة نعم فاصل هذا الحديث ما ثبت في الصحيحين في هذه القصة التي ذكرتها قبل قليل. نعم واما ما يتعلق بالحديث الاخر
وهو ما رواه ابو داوود فقال حدث مسدد بن مسوهج ومسدد بن مسوهد هذا ابن مسربل ثم استورد الاسدي البصري. وهو ثقة حافظ اذا رجعت الى كتب الرجال تجد انه ثقة حافظ
كما قال البخاري في كتابه الجامع في كتاب الحج قال عن مسدد هو كاسمه قال هو كاسمه وكان الشيخ يحيى بن سعيد القطان يذهب بنفسه اليه حتى يحدثه اكراما له. وله مسند وله مسند وهذا المسند ما وجد الا بعضه لم يوجد كاملا
نعم وتوفي مسدد عام واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا عيسى بن يونس وعيسى بن يونس هو ابن ابي اسحاق وهو ثقة سبت مأمون من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة. ومعنى من الطبقة الثامنة هذا على حسب تقسيم ابن حجر ابن حجر طشة
اه او رواة الكتب الستة الى اقسام. قسمهم الى اقسام الى اثنعش طبقة. الطبقة الاولى الصحابة ومن الطبقة الثانية هي الخامسة التابعين. الثانية كبار التابعين وهم على قسمين. المخضرمين كبار الطبقة الثانية هم كبار التابعين وهم على قسمين. من هو المخضرم ومعنى مخضرم؟ يعني يدرك الجاهلية والاسلام. ولكن
والرسول عليه الصلاة والسلام. مثل اه مسوق من الاجدع هذا مخضرم. ومثل كذلك ابو رجاء العطاودي هذا المخضرم من بعض التابعين ومثل ما مضى علينا ابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة عندما جاء لكي يسلم عند الرسول عليه الصلاة
السلام او جاء مسلم من اسلم موسم معاذ ابن جبل الى اليمن وهو من اهل اليمن فجاء حتى يلتقي بالرسول عليه الصلاة والسلام فوجدت قد توفي منذ خمس ليال. نعم. فهو مخضرم. نعم والقسم الثاني من طبق من الطبقة
والثانية هم الذين ولدوا في الاسلام في بعض التابعين الذين ولدوا في الاسلام. مثل سعيد بن المسيب ولد في عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذا من كبار التابعين ولكنه ليس بمخاطبا. الطبقة الثالثة الطبقة
والوسطى من التابعين مثل ابن سيرين والحسن البصري. الطبق الرابعة اصغر من الطبقة التي قبلها. طبقة رابعة صوم من الطبقة التي قبلها قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي الطبقة الخامسة صفاء التابعين مثل الاعمى سليمان ابن مهران. هذا الطبقة
خامسة وهم الذين آآ سمعوا او رأوا الصحابة طبعا لم يثبت له سماع من احد من الصحابة ولكن انه قد رأى انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم السادسة هم الذين عاصروا الخامسة ولكن لم يروا الصحابة لم يثبت لهم رؤية
عبدالله بن عوف نعم ومثله بن دبي نعم وان كان ابن دوي تقريبا من ابن عوف الطبقة السابعة هم الذين جاءوا بعد يعني من طبقة اتباع التابعين طبعا السادسة هي الطبقة الكبرى من اتباع التابعين. السابعة اصغر من الطبقة التي سبقتها السابعة
اصغر من الطبقة التي سبقتها مثل طبقة الامام مالك مالك ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي امام اهل المدينة في زمانه نعم الطبقة الثامنة هم اصغر من التي قبلها ايضا طبق السوارت باع التابعين. مثل سفيان ابن عوينة من الطبقة السامية
الطبقة التاسعة اصغر من الطبقة التي قبلها مثل ابي الوليد مثل عفوا مثل عفوا ابو داوود الطيالسي صاحب الطبقة العاشرة مثل احمد ابن المديني وابن معين. الطبقة الحادية عشرة مثل البخاري. الثانية
عشرة مثل النسائي فقسموه الى اتناش طبقة. نعم. فهذي الطبقات ما يتعلق بها توثيق ولا تضعيف. الا الطبقة الصحابة من ثبت انه صحابي فهذا لا شك ان الصحابة عدول واثقات. لكن من اتى من بعدهم الطبقة ما لها دخل. وانما لها دخل في
الزمنية وفي مسألة السماع وعدمه. يعني اذا وجد واحد من السادسة وهو عن انسان عن صحابي عفوا هذا لم من عنده في الاصل من السادسة هذا لم يسمع في الاصل لم يسمع لان السادسة هم طبقة اتباع التابعين الكبرى من اتباع التابعين
الذين لم يثبت لهم رؤية للصحابة فضلا عن السماء فيقوم منقطع وهكذا. نعم. قال اسماعيل ابن عبد الملك. واسماعيل ابن عبد الملك هو ابن ابي الصفيل. وهو فيه ضعف فيه نية
إسماعيل بن عبد الملك فيه ضعف وفيه لين. ومن كان مثله حديثا يضاعف يقال فيه ضعف. عن ابي الزبير وعمر محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ابو الزبير وتقدم من انه ثقة وضاجة انه ثقة حافظ هذا هو واجه عندي انه ثقة حافظ
نعم وتوفي عام ستة وعشرين ومئة وهو من الطبقة الرابعة خرج له الجماعة وان كان البخاري لم يحتج به نعم ان جابر ابن عبد الله هو وابو صبير معروف بغوايا عن جابر رضي الله عن جابر وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا واد البواز انطلقا
حتى لا يراه احد. نعم. هذا الاسناد كما تقدم رجالة كله انتقات. ما عدا اي ابن عبد الملك ما عاد اسمه ابن عبد الملك وكما ذكرت ان فيه ضعف وبالتالي ماذا يحكم عليه يا حسين
هذا الحديث بهذا الاسناد نعم يقال ان هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف يقال ان هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف لا ضعيف لماذا لا يقال ضعيف؟ لان اسماعيل بن عبد الملك لا يصل الى درجة الضعيف وانما فيه ضعف وانما فيه ضعف
وترى من طريقة المتقدمين انه يفصلون في الحكم على الاسانيد والرواة. وكما هو معلوم انهم تكلموا في اصح الاسانيد قالوا كما تقدم لنا ان مالك عن نافع عن ابن عمر هذه السلسلة الذهبية كما قال البخاري وكما قال ايضا ابو الزناد عن
عن ابي هريرة هذه اصح السلاسل عن ابي هويظة وقيل ان من اصح الاسانيد نعم الزهري عن عن عبد الله بن عمر عن ابيه وقيل ان اصح الاسانيد ايضا الزهري عن علي بن الحسين عن ابيها الحسين بن علي بن ابي طالب
عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهكذا. نعم الحفاظ تكلموا في بينوا اصح الاسانيد. وايضا بينوا السلاسل الحسنة من السلاسل الحسنة المشهورة سلسلة
صعيبة نبيه عن جده وهذي فيها نحو ثمانين ومئة حديث في الكتب في السنن الاربع طبعا ليس في البخاري ومسلم حديث بهذه السلسلة اي سلسلة عونك وامن به عن جده ليس فيها حديث بهذه السلسلة. نعم وانما في السنة الاولى في السنة الاولى نحو
اثنين وستين ومئة حديث هذا بالمكوم هذا بالمكوم يعني يمكن حديث عمرو بن صعيب المروي في كتب الحديث الاخرى مع المكوم يعني نحو ثمانين ومائة حديث تطليبا تطليبا انا ما كلها لكن تقليبا. نعم. وهناك كتب
تحدث عن هذه السلسلة نعم وقد افاض اهل العلم الكلام على هذه السلسلة ومثل سلسلة بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده هذي ايضا من القسم الحسن وهكذا نعم فاقوم من طريقة المتقدمين انهم يفصلون في الحكم على الاسانيد يكون هذا اصح الاسانيد
هذا اسناد صحيح هذا اه اسناد صالح يعني اسناد صالح اقل من اسناد حسن نعم هذا ضاوي فيه ضعف وهكذا. ومن تتبع كلام علي ابن المديني على الاحاديث فيما الصلاة بالذات ابن كثير في مسند الفاروق فيما نقل ابن كثير في مسند الفابور يجب لعلي ابن المدينة عبارات دقيقة في الحكم على الاسانيد
يجد له عبارات دقيقة في الحكم على الاسانيد. فالحكم على الاسناد ليس بالامر السهل. تمنى الحكم على واو ايضا ليس بالامر السهل يعني الانسان بعض الناس اذا حب غاوي او حب شاص كان له المدح من مختلف جوانبه لا المسألة ليست بالسهل لا تقول هذا
الا هو مستحق الامامة ولا تقل فقيه محدث الا وهو مفهوم بالفقه والحديث وهكذا. فالمسألة ليست المسألة سهلة. فاذا هذا الاسناد في نظام واما المتن فمعناه صحيح. وهذا المتن هو كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد. يعني انه الرسول عليه
الصلاة والسلام كان يبعد اذا اراد ان يقضي الحاجة وهذا قد جاءت به الاحاديث. ومنها حديث المغيظة بن شعبة الذي تقدم ذكره قبل قليل. كان اذا ذهب المذهب ابعد. نعم. وحديث ابي سمع عن المغيرة هذا مويه بالمعنى
كما ذكرت اصله اصل قصة المروة في الصحيحين. نعم. وقد اختلف اهل العلم هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا ايضا البول ايضا يبعد كل هذا فقط في الغائط. اما الغائط كما تقدم جاءت الاحاديث بهذا. فهذا
وان كان فيه ضعف من حيث الاسناد ولكن المتن قد دلت عليه النصوص الاخرى ومن ذلك الحديث الذي ذكرته قبل قليل نعم فاختلف اهل العلم هل ايضا اذا اراد الرسول عليه الصلاة والسلام البول انه يبعد هناك من فوظى قال هذا في
في البراج انه كان يبعد بخلاف البول ومما يستدل لهذا القول بما جاء في الصحيحين اي فيما تقدم لنا في حديث لامثوب كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبلى قائم ودعا حذيفة
فما ابعد ما ابعد سباطة سباطة قم بالمنزل ما ابعد عليه الصلاة والسلام. نعم هذا مما يسدل لصاحب هذا القوم. وقد يقال يعني بالنسبة لقضاء الحاجة قد الانسان قد يخرج من عند ريح وما شابه ذلك هو يحتاج الى تكشف اكثر فيما يتعلق بقضاء الحاجة فلان لا ينكشف حتى
لعله ينكشف يبعد اكثر لئلا يوضع. بخلاف البول فانه يحتاج الى تكشف اقل. كما هو معلوم نعم ولكن لا شك ان الانسان عليه ان يختفي عن اه الناس ويحتجب عنهم وهذا لا شك فيه. نعم
نعم فهذا الحديث الذي معنا كما ذكرت من حيث الاسناد فيه ضعف ولكن متن قد جاءت اه نصوص تؤيد هذا المعنى الذي جاء في هذا المتن. ما تبقى من