روى الحسن ابن علي المعمري وابو وابو يعلى وغيرهم. قلت وروانه عبدالله ابن احمد في زيادات المسند وذكره ابن حبان في الثقات فقال ربما اغرب وكناه ابا الحسن نعم قال احمد ابن ايوب بن راشد الضبي الشعير البصري والشعيبي نسبة الى بيع الشعير هذا هو الاصل
بجمع نبوات يقال لهم الشعيري نسبة الى بيع الشعير. هذا هو الاصل والضبي ضبة ترجع الى تميم. تلتقي بتميم عفوا تلتقي بتميم نعم. هذا بالنسبة لشيوخه لم يذكروا انه هو الا عن عبدالواغث بن سعيد وشبابه
وقد يكون روى عن غيبهم. واما غواة عنا فهم جمع من كبار وعلى رأسهم البخاري وابو زر عوازي والمعمري وابو يعلى كل هؤلاء من الحفاظ وبالذات طبعا البخاري وابو زرع الرازي وابو يعلى
نعم وابويا على صاحب المسند احمد ابن علي ابن المثنى نعم رواية هؤلاء الحفاظ عنا مما يقويه وبالذات البخاري غالبا لا يول عن ثقة وبزوعة ايضا غالبا ثقة قال وروى عنه ايضا عبد الله بن الامام احمد وهو ايضا من كبار الحفاظ وهو ان في زيادات المسند ولعبد الله طبعا زيادات
في المسند قال وذكره ابن حبان في الصفات فقال ربما اغضب وكناه ابا الحسن نعم هذا ضاوي ليس عندنا فيه الا امرين الامر الاول انه روى عنه جمع من الحفاظ وبعضهم لا يروي الا عن
والامر الثاني نبي نحب ان ذكر في الصفات وقال ربما اهرب وهذا يفيد والله اعلم ان ابن حبان يعرف هذا الواو بقوله ربما واعتبر حديثا. فمثل هذا صدوق مثل هذا صدوق. طبعا ما
ووسقناه لان ما هناك توفيق سريع سوى ما ذكره ابن حبان في الكتاب والثقات وابن حبان يعني قد يتساهل في توثيق بعضه لكن مما يقويه ايضا رواية كبار الحفاظ ولم يتكلم فيه احد. لم يتكلم فيه احد. فواجه انه لا بأس
به صدوق. نعم. احمد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث ابو جعفر اليامي قاضي الكوفة وهمد وهمدان. رواه عن ابي بكر ابن عياش وحفص ابن وابن نمير وكيع وابي اسامة وابن ادريس وغيرهم. رواه الترمذي وابن ماجة. وابراهيم
دينار صاحبه وعلي ابن عيسى ابن الجراح الوزير. وابن صاعد وابو بكر صاحب ابي صخرة قال النسائي لا بأس به قال ابن ابي حاتم محل الصدق. وقال ابن عقدة رأيت
ابراهيم ابن اسحاق الصواف ومحمد بن عبدالله بن سليمان وداوود ابن يحيى لا يرضونه ابن عدي حدث عن حفص ابن غياث وغيره احاديث عليه. وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه
فقالت دارقطني لين. وقال صالح جزرة كان يسمى راهب الكوفة فلما تقلد القضاء قال قبلت على كبر السن. وقال النظر قاضي همزان حدثنا احمد بن بديل عن ابن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فذكرته لابي زرعة فقال من حدثك؟ قلت ابن بديل قال شر له. وقالت دار قطني تفرد به احمد عن حفص. قال مطين. مات
ثمان وخمسين ومئتين. قلت ذكره النسائي في اسماء شيوخه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث نعم لا اذا اخذ الراوي وهو احمد ابن بديل ابن قريش ابن بديل ابن الحارث ابو جعفر اليامي
الكوفة وهمزان. هذا ضاوي مشهور وهو عن جمع من عبوات وآآ ذكر منهم ابو بكر بن عياش وحفص بن غياس وابن نمي وابو اسامة وابن ادريس وغيرهم. وروى عنه ايضا جمع جمع من ابواة وبعضهم من
الحفاظ الكبار مثل التومدي وابن ماجه والنسائي ايضا لانه ذكر في اسماء شيوخه نعم قال ومنهم ايضا ابن صاعد وهو من الحفاظ وغيرهم. وهذا باب قد اختلف فيه الائمة. فقال
لا بأس به. وقال ابن ابي حاتم محله الصدر. نعم. وقال ابن عقدة وهو ابن عباس بن عقدة قال رأيت من اسحاق الصواف ومحمد بن عبدالله بن سليمان وداوود بن يحيى لا يرضونه. ولم يبين اه سبب عدم رظائهم
عنه وقد يكون هذا يتعلق في قضائه. وهؤلاء عبوات الثلاثة لم وهؤلاء الثلاثة لم يجتهدوا التصدي للكلام في الرواة من حيث الظبط والاتقان والحفظ. وذكرت فيما سبق ان المتكلمين في
ثلاثة اقسام قسم لا يعرفون انهم تصدوا لهذا الفن. وهذا ثناؤهم على الراوي توثيقهم له. هذا كثير ما ينصرف الى عدالة هذا واو في نفسه ولا من اهل الصدق؟ من اهل الاستقامة ومن اهل الخير؟ ولا يكون هذا يرجع
الى ضبطه واتقانه. وقسم ثاني تكلموا في الرواة لكن ما تصدوا التصدي الكامل. يعني مثل الامام الشافعي والامام مالك لهم كلام ثبوت لكن ليسوا مثل ابن معين وابن المديني وآآ
احمد والبخاري وابو زرعة وابو حاتم هؤلاء تصدوا. تصدي كامل تقييم عفوا تصدوا تصديا كاملا للكلام في قوات كلام الطبقة الثالثة يكون اولى من كلام غيبهم يعني هذا من ضمن المرجحات
نعم وقال ابن عدي حدث عن حوص ابن غياث وغيره حديث انكرت عليه وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه فضاعفها بن عدل وقال له احاديث انكرت علي والدار قطني لينة نعم
اه قال النبع قاضي همدان حدثنا احمد بن بديل عن حوش ابن غياس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الموت قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم
هذا الحديث مما انكر على احمد ابن بديه وان ابا شوعة قد انكر هذا الحديث. وانما قال من حدثك؟ قال للنظر قاضي همدان قال بن بدير قال ايش اقول له؟ فانكر عليه هذا الحديث وهذا الحديث بهذا الاسناد منكر هذا الحديث بهذا الاسناد منكر
نعم ولذلك قال الدعوة كن يتفاوض به احمد عن حفص احمد ابن بديع. وذكره النسائي في اسماء شيوخه وتقدم من النسائي قال لا بأس به. وذكره ابن حبان في السقاط وقال مستقيم الحديث. نعم
وبالنسبة للدارقطني تلين لهذا الراوي الدواء قطني رحمه الله لا شك انه امام. لكن قد قد يتشدد في الغاوي. وذكر مرة احد القوات وزاد زيادة في الحديث وهي بسم الله في التحيات. بسم الله ثم
التحيات وهالزيادة من كرة. فقال الدواء قطني هذا يسكت مئة الف حديث. قال هذه الزيادة تسقط مئة الف فادى القطني رحمه الله لا شك انه امام لكن عنده احيانا شيء من التشدد. شيء من التشدد والمعتدل
قدم على المتشدد نعم يرحمك الله فالاقوى في هذا واوي انه لا بأس به الاقوى في هذا واو انه لا بأس به. واذا تبين في حديث ما انه اخطأ هنا يرد هذا الحديث. والسبب في انه لا بأس به
فما تقدم من نسائي قال لا بأس به وقال ابن ابي حاتم محله الصدق وزكاة ابن حبان في السيقات وقال المستقيم الحديث نعم الاصل انه لا بأس به ان تبين انه اخطأ في حديث نعم يود هذا الحديث مثل هذا الحديث الذي معنا الذي انكر عليه فهنا هذا الحديث
يرد لان هذا الحديث قد تفوت به وانكر على هذا الراوي. نعم ولعل اقف عند هنا لعل هالاخوان يعذرونني لان عندي ارتباط ولذلك انا خففت من الدروس الثلاثة. الدروس الاول والثاني والثالث لان عندي ارتباط لكن لعله يجيب على بعض الاسئلة
ابو داوود لم يصحح حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فلا عرف انه صححه ولم ينقل ان ابا داود صححه يقول هل يشترط المتن الذي يحكم عليه بان غريب ان يكون هناك متن اخر او متون مخالفة له؟ لا ما
اشترى وانما اذا حصل في الحديث تفوض فيقال ان هذا غظيب نعم هذا احد الاخوان كاتب اسناده ولم يكتب بالمتن كاتب اسناد ولم يكتب المتن يسأل عن معاذ ابن هشام معاذ ابن هشام الراجح انه جيد الحديث
هذا هو الراجح فيه والاصل ان حديث مستقيم. معاذ بن هشام. هناك ممن تكلم فيه. لا تراجع نجيد الحديث والاصل ان حديث مستقيم نعم هذا يسأل عن يقول لعلك تخبرني عن الموضوع اللي واحد تتكلم عليه عليه غدا. لعلي غدا كما ذكرت راح يكون قراءة في سنن
ولعلي اتكلم ايضا عن اه الاسانيد التي هي من القسم الحسن السلاسل المشهورة التي القسم الحسن انا اتكلم كما تعلمون فيما سبق على السلاسل المشهورة بالصحة ولعلي اتكلم على سلاسل التي ان القصة
اسم الحسن سلاسل المشهورة التي هي من القسم الحسن. وتكون قراءة في سنن النسائي. نعم ولعل يقف عند هنا واصحاب ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما ذكرت بالامس لعلي اتكلم عن
المشهورة التي هي من القسم الحسن. وقد ذكرت فيما سبق ان قد تكلموا على اصح الاسانيد. وبينوا السلاسل المشهورة وتحدثوا على ان تدور عليهم الاسانيد. ولا شك ان هذا له اهمية كبرى في الحكم على
حديث ومن ذلك الكلام على السلاسل المشهورة والتي هي من القسم الحسن بعد ان تحدثت على السلاسل المشهورة التي هي من القسم الصحيح او هي من اصح الاسانيد نعم من هذه السلاسل المشهورة جدة سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
نعم هذه السلسلة من السلاسل المشهورة. وآآ قد خرج اصحاب السنن احاديث كثيرة بهذه السلسلة. واصحاب المسانيد واصحاب المصنفات. واصحاب اجزأ والمعاجم فهذه سلسلة مشهورة وليس في الصحيحين شيء من هذه السلسلة
نعم وانما هي في السنن الاربع وغيرها من كتب الحديث كما ذكرت قبل قليل نعم وهذه السلسلة فيها او في الكتب الاربعة السنن الاربعة سبعة وستين ومئة حديث سبعة وستين ومئة حديث انا ذكرت فيما سبق اثنين وستين ومئة حديث لا هي سبعة وستين ومئة حديث بالمكوى
نعم وفي اتحاد الخيرة لابن حجر في الكتب العشرة هناك نحو واحد وسبعين ومئة حديث. نعم. بالمكوم فهذه السلسلة فيها عدد كبير من الاحاديث وقد اختلف الحفاظ في حكم هذه السلسلة. فهناك من ضعفها
وردها وهناك من قبلها بل ان هناك من حكم على هذه السلسلة بانها من اصح او من الاسانيد الصحيحة جدا. وهناك من قال هي من القسم الحسن ومن الذين ضعفوا هذه السلسلة يحيى ابن سعيد القطان وتكلم فيها. وكذلك ايضا
ابن حبان ردها واما الذين حكموا بقبولها فهم اكثر اهل العلم ومن هؤلاء آآ الامام احمد والحميدي واسحاق بواهوية وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم وبالنسبة للامام احمد في بعض المواد قد تكلم في هذه السلسلة وقال ربما احتجنا
بحديث عمو بن شعيب عن ابيه عن جده نعم فتكلم في هذه السلسلة ولكن في بعض الاحيان يحتج بها ويقبلها. نعم. وقد نقل عنه البخاري نقل عن الامام احمد وفي التاريخ الكبير
واسحاق والحميدي انهم كانوا يحتجون بهذه السلسلة. وكلام هذا في بعض نسخ التاريخ الكبير. ولا اعلم انه في النسخة المطبوعة الان. وانما هو في بعض اسر وقد نقل اهل العلم هذا عن البخاري وآآ
قد اسند ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق اسند عن البخاري هذا القول ابن عساكر نعم انما يسند عن البخاري في كتاب التاريخ هنا انما يسند عن البخاري هنا في كتابه التاريخ ومن المعلوم ان البخاري اه قد الف كتاب التأريخ ثلاث مرات نعم
فهذا موجود في بعظ نسخ التاريخ الكبير للبخاري هذا الكلام وقد نقل هذا الكلام ايظا او نقل هذا الكلام عن البخاري من قبل الائمة الحفاظ. نعم. وذهب اسحاق الى انها من اصح الاسانيد
وذلك انه قال ان عمرنا شعيب عن ابيه عن جده مثل ايوب عن نافع عن ابن عمر او نعم مثل ايوب عن عن ابن عمر نعم والراجح انها من القسم الحسن الراجح انها من القسم الحسن
كما سوف يأتي بمشيئة الله. اما الذين ودوا هذه السلسلة آآ ردوها باسباب من الاسباب مثلا ان شعيب ليس بالمشهوب شعيب ليس بالمشهوب وايضا ان آآ عم ابن شعيب عن ابيه عن جده ان جد من
هو هل هو عمرو بن العاص؟ فيكون الطريق عفوا او يكون الاسناد منقطع. لان شعيب لم يدرك عمرو بن العاص رضي الله عنه نعم او ان هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
وقد وقد اختلف في سماع شعيب بن عبدالله بن عمرو بن العاص نعم او ان جده محمد لانه عم ابن شعيب ذو محمد عمو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
فاذا كان جده محمد اذا كان المقصود عن ابيه عن جده اذا كان المقصود هنا عن جد محمد فيكون الاسناد منقطع مرسل فيكون الاسناد مرسل لان محمد تابعي. فهناك من عله بهذا واكثر من اعلها انما علها بذلك
نعم نعم هذه حجة من تكلم فيها. والجواب عن ذلك ان الصواب في الجد اولا هو وعبدالله بن عمرو بن العاص والدليل على هذا ان في عدة احاديث بهذه السلسلة يقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص
عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص. في عدة احاديث بهذه السلسلة. يبين ان بالجد هو عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا الذي عليه جمهور حفاظ. واما القول بانه عمرو بن العاص فعمو بن العاص
رضي الله عنه اولا ليس هناك دليل على ان المقصود به عمرو بن العاص ويبدو ان ويبدو ان الذي طال ذلك يعني قاله من باب الناحية النظرية. ليس هناك دليل بانه عمرو بن العاص. لم يقل
في اسناد بهذه السلسلة عن جده عمرو ابن العاص ابدا فيما اعلم نعم وامر ابن العاص رضي الله عنه ليس بالمكثر من الحديث. وانما المكثر هو ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص كما هو معلوم. حتى ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال ما كان احد اكسبوا مني حديثا الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب نعم اه الصواب انه ليس عمرو بن العاص وكما تقدم في عدة اسابيع
بهذه السلسلة يصوح بان الجد هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. ومما يؤكد ان الجد عبدالله بن عمرو بن العاص هو المقصود هنا ان عمرو بن العاص كان يكتب كما تقدم. وحتى انه قال يعني لم يبقى
من الدنيا الا هذه الصحيفة الصادقة كان يسميها بالصادقة. وبستاني في الوهم الذي هو في الطائف. او قال نحو ذلك وفي موضع من المواد كما عند الدارمي وغيره والحاكم عندما اراد ان يحدث
في حديث سئل هل قسطنطينية تفتح اولا؟ ام رومية؟ التي هي تسمى عاصمة ايطاليا فقال قسطنطينية تفتح اولا. واتى بصندوق ذو اقفال وفتح القفل اخرج صحيفة منه وحدث منها بهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث ثابت
وله شواهد كثيرة. وقد ساق كثير منها نعيم بن حماد الخزاعي. في كتابه الفتن نعم عبد الله بن عمرو بن العاص له صحيفة كتب فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ايضا ثبت عن ان قريشا انكروا عليه وقال انت تكتب عن الرسول عليه
الصلاة والسلام في الغضب وفي الرضا فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال اكتب والذي نفسي بيده واشار الى فيه صلى الله عليه عليه وسلم ما خرج منه الا حقا او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم
الصواب انه عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هذا هو الصواب والذي يقطع فيه قطعا. واما القول بان محمد قالوا لانه هو الطبيب جد. نعم ابن صهيب عن ابيه عن جده. يعني المقصود جده جد عمرو بن شعيب. فيكون محمد يعني عمرو بن
بن محمد هذا القول ليس بصحيح هذا القول ليس بصحيح وانما يقال من باب الناحية النظرية لماذا؟ لان محمد توفي وهو صغير ليس كبير ولا يعرف له غواية ما يعرف له غواية محمد محمد لا يعرف له رواية ولو كان المقصود محمد يكون
قد اكسروا جدا من المغاشيم. يكون قد اكثر جدا من المواشي. ويعني من المشهورين بالعرسال من مثلا الحسن البصري. مشهور بالارسال. ايضا مثلا آآ عطاء عفوا سعيد بن المسيب والشعبي وابراهيم النخعي لهم مرسلات لكن موصلات الواحد منهم لا تبلغ هذا الكم الهائل
يعني مئة وسبعين حديث كما تقدم في اطراف فيضة ابن حجر في اطراف العشرة اه اذا اصبح يعني مكث جدا من المواشي. وهذا ليس بصحيح لان محمد ليس بالمعروف. وهو
قد توفي وهو صغير نعم. واذا ليس هو محمد وانما هو عبد الله بن عمرو بن العاص وفي بعض الروايات صرح شعيب بسماعه من من جده عبد الله بن عمرو بن العاص. وانه في
المواد ارسله قال اسأل فلانة لو كان معه قال اذهب واسأل فلان من الصحابة سأل ابن عباس وسأل ابن عمر عن قضية تتعلق بمناسك الحج فصوح بسماعة في بعض الاحاديث صوح بسماعة من جده عبد الله بن عمرو بن العاص. وان الذي ربى شعيب هو عبد
بن عمرو بن العاص وقد صرح بسماعه منه نعم وان كان واذا كان عفوا لم يسمع كل هذه الاحاديث من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فهي وجادة صحيحة والمجادة على قسمين طبعا الوجادة انك تجد كتاب لفلان من المحدثين. الوجادة على قسمين قسم لا يحتج به هو قسم
الذي يحتج به هو ما توفرت فيه الشروط التالية. والذي لا يحتج به واذا لم تتوفر هذه الشروط فاول هذه الشروط انه يكون كاتب هذه الاحاديث ثقة. وهنا الذي كتب هذه الاحاديث هو
عبد الله بن عمرو بن العاص كتبها عن الوصف مباشرة عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني ان يكون هذا الذي كتبها قد حفظ هذه الاحاديث. ولذلك تعلمون ان الظبط ظبطان ظبط حفظ واتقان صدر وظبط كتاب
وضبط الكتاب لابد ان يصون كتابه. فعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لا شك انه قد صان كتابه حفظ في صندوق واقبل عليه وانه اذا اراد ان يحدث فتح هذا الصندوق وحدث ثم عاد هذا الكتاب مرة ثانية الى الصندوق
نعم وانه قال كما تقدم ان الذي بقي لي هو الصحيفة الصادقة يسميها بالصحيفة الصادقة واشتهوا بين الصحابة انه كان يكتب كما تقدم عن ابي هريرة. فهو قد حفظ هذا الكتاب الذي كتبه عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
لان الانسان اذا كتب ولم يحفظ هذا الكتاب قد يأتي واحد ويغيب ويدخل في الكتاب ما ليس منه ويبدل وفق نعم. فلذلك لابد من صيانة الكتاب عفوا عبد الله بن عمرو قد صان هذا الكتاب
نعم حتى وصل الى الى عمرو ابن شعيب حتى وصل الى عمرو ابن شعيب والله عن عبد الله ابن عمرو هو حفيده شعيب. وشعيب وان كان لم يشتهر ان الحفاظ قد وسقوه بالنص. ولكن ثناؤهم على هذه السلسلة واحتجاج
جمع منهم في هذه السلسلة وتصحيح جمع منهم ايضا لهذه السلسلة فكل هذا يدل على توثيق لشعيب هذا يدل على توثيق شعيب. هذا كله يدل على توثيق شعيب. نعم. وعمرو ثقة
موسيقى مشهورة اشتهروا بالعلم فاذا هذه السلسلة ثابتة لماذا لا نقول انها صحيحة لانه وجدت بعض الاشياء التي هي خطأ وتستنفظ بهذه السلسلة. وهذا شيء عادي ما تقدم ليس من حد الثقة ان لا يخطئ. ولذلك الامام مسلم للحجاج له كتاب. وله جزء في ما يستن في ما
استنكروا من الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة. وهذا الجزلة نعرف انه موجود وانما ينقل عنا بعض الحفاظ كما نقل عن ابو رجب ولا اعرف ان هناك شيء نقل من هذا الكتاب او هذا الجزء الا آآ حديث
جاء من حديث موسى ابن ابي عائشة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. فكلمة نقص هذي منكرة لا تصح
لماذا؟ لانه ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ في بعظ المرات مرتين. في بعظ اعظائه. وقد بوب على ذلك البخاري. كما في حديث اه عمو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه. وفي صحيح البخاري
من حديث زيد عن عطاء زيد ابن اسلم عن عطاء عن عبد الله بن العباس انه رسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة فالوضوء يكون مرة مرة وهذا اقل الواجب كما هو معلوم. ويكون مرتين وهذا افضل. ويكون ثلاث وهذا اكمل. وهذا ابلغ ما
الله بها ولا تجوز الزيادة على الثلاثة. وفي بعض الاحيان توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام يرحمك الله. توظأ في توظأ في بعظ الله موتين وبعضها ثلاث. كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيح. نعم. فالنقصان
عن الثلاث هذا لا شك انه مشروع وانما الذي لا يجوز الزيادة. والغاوي ممكن يخطئ في كلمة. الغاوي ممكن يخطئ في كلمة ممكن ان يخطئ في كلمة هو عرفنا ان هذه الكلمة خطأ لان لان الاحاديث الصحيحة تخالف ما جاء في هذه الكلمة
ولذلك استمتع الامام مسلم من الحجاج هذه اللفظة. نعم وهناك بعض الاحاديث ايضا احاديث قليلة تستغرب وتستنكر منها ان يتتبع طبعا هذه السلسلة قديما فمنها ان لا يجوز للمرأة هبة حواطية الا باذن من زوجها. وآآ
يعني جاءت نصوص بان الانسان ماله آآ التصوف فيه وفق الشرع طبعا هو التصوف فيه وفق الشرع. فهنا في هذا الحديث لابد ان تستأذن زوجها. وتوجيه هذا ممكن توجيه هذا ممكن لكن هناك من استغضب هذا المتن بهذا الاسناد لكن هذي ممكن ان توجه
من باب الاولى والاحسن للمرأة ان تستأذن زوجها. وبالذات اذا كان في عطية كبيرة ولا شك ان زوجها اه اه هو له القوامة ومسئول عنها وهي زوجته نعم ففي عطية كبيرة ينبغي لها ان تستأذن زوجها كما جاء في هذا الحديث. نعم فهناك اشياء تستغضب
او قد يكون اه وقع خطأ. نعم. فاه هذه سلسلة من السلاسل المشهورة جدا. وقد اعتنى بها الائمة والحفاظ اعتنوا بهذه السلسلة نعم تكلموا عليها كثيرا في كتب السواء في كتب او رجال الجرح والتعديل او
وكتب كذلك ايضا آآ المصطلح وهناك رسائل في هذه السلسلة وبحوث عن هذه السلسلة وهي سلسلة ينبغي لطالب العلم الحديث ان يعتني بها. من السلاسل المشهورة ايضا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. نعم
وهذه السلسلة اقل بكثير. الاحاديث التي جاءت فيها بهذه السلسلة اقل بكثير من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن وليس في الكتب الستة الا تسعة عشر حديث. طبعا بالمكون وعلق البخاري منها حديثان
علق البخاري منها حديثان منها بهذه السلسة علق البخاري ان حكيم بن معاوية بن حيدة الذي هو جد بهج يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما ندر وعلق ايظا حديثا اخر قال ويذكر عن
معاوية بن حيدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا تهجر الا في الفراش. قال ويذكر ثم قال والاول اصح نعم وهذه السلسلة اصح من سلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة عمدة شعيب اشهر
عدن لكن من حيث الصحة هذه اصح. نعم. هي هناك نعم هي من القسم الحسن هناك من تكلم فيها ولكنها من القسم الحسن وقد اثنى عليها يحيى ابن معين وحكيم بن معاوية الذي هو والد بهج ايضا ليس بالمشهور بهج ثقة مشهور
مثل ايضا شعيب مو مثل شهرته مثل شهرة ابنه عمرو حكيم بن معاوية ليس بالمشهور نعم وهذه السلسلة من القسم الحسن. وحديث مستقيمة حديثان مستقيمة. نعم من السلاسل ايضا المشهورة
محمد ابن عمرو ابن علقمة ونعم محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة ابن عبد بن عوف الزهري عن ابي هريرة. وهذه قد تقدم الاشارة اليها. وهناك حديث كثير في هذه السلسلة
هناك من من الحفاظ ممن تكلم فيها. وواضح انها ايضا من القسم الحسن. حتى يتبين الخطأ فيها. وذلك بان آآ يخالف الصفات الحفاظ ما جاء في هذه السلسلة ولا يمكن الجمع. نعم. فهذه
ايضا سلسلة ينبغي ان يعتنى بها. وهي من حيث الشهرة دون ما تقدم. دون دون ما اشتهوا في صلة عمر النبي عن جده ابن حكيم عن ابيه عن جده. نعم. من السلاسل ايضا المشهورة
ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة او ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة. وابن عجلان ان اه جيد الحديث وله بعظ الاوهام وهو مشهور بالعلم والفظل رحمه الله. فهذه ايظا من السلاسل المشهورة
وهناك من يصححها هناك من يصححها. هو في الحقيقة ان التحسين داخل ضمن التصحيح ان التحسين داخل ضمن التصحيح. والذي نوعا ما عن الصحة ان لابن عجلان محمد بن عجلان له بعظ الاوهام والاخطاء. فهي ايظا من السلاسل المشهورة من
سلاسل ايضا المشهورة وهي من القسم الجيد او الحسن وابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة او ابن كان على المقبرة عن ابي هريرة. طبعا بالنسبة لابن عجلان اختلطت عليه حديث بعضها عن ابيه عن ابي هريرة. بعضها المقبوي عن ابي عن
ابي هريرة وبعضهم اقبل عن رجل اخر عن ابي هريرة نعم اختلطت عليه فجعلها عن المقبرة عن ابي هريرة. فهذا جعل بعض اهل للعلم يغدها ولا يقبلها. والصواب انها مقبولة فيها في الصحيح شي بهذه السلسلة
ايضا الائمة صححوا ايضا احاديث بهذه السلسلة نعم وما هناك يعني شيء يعني ان وجد من الخطأ اغلبهم مستقيم اغلب ما جاء في هذه السلسلة مستقيم. فان وجد شيء خطأ فهذا يعتبر خطأ. هذا يعتبر خطأ. واغلبه
رواية المقبري اما عن ابي هريرة ولا عن ابيه عن ابي هريرة. وسعيد ابن ابي سعيد ابو سعيد كيسان والد ثقة معروف مشهور عن ابي هريرة فاغلب هوية هي عن عن ابي هريرة مباشرة
او عن ابيه عن ابي هريرة. نعم هناك احاديث يسيرة للمقبو عن غير ابيه نعم منها عن دعم عن ابي احمد رضي الله عن ابي احمد عن ابي هريرة رجل ليس بالمشهور
مع من في وقد اختلف في عالم وان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يغسل سوية فقال اراد ان على سوريا شخصا فقال من يحفظ سورة البقرة فقام شاب غلام ليس قال انا احفظ سورة البقرة فقال اذهب انت
اميرهم. نعم. فهذا الحديث نعم. لم يرويه المقبو عن ابيه ولا عن ابي هريرة مباشرة وقد اختلف ايضا عن المقبو في هذا الحديث. المهم هو حديث قليلة عن غير ابيه. او عن غير ابي هريرة. نعم. رواية ابن عجلان نعم صحيح
انا ابيه عن ابيه نعم من القسم الحسن ان كان هناك تبين بالدليل ان هناك خطأ فهذا نعمل خطأ يترك. هذا الخطأ يترك. نعم فهذه تقريبا بعض السلاسل المشهورة وهي من القسم الحسن وكما ذكرت ينبغي الاعتناء
هذه السلاسل التي ينبني عليها التصحيح والتضعيف كما تقدم وان الانسان اذا احاط بهذه السلاسل يكون احاط بجمع كبير من الحديث يكون بجمع كبير من الحديث من الحديث. نعم. ولعلي اقف عند هنا ونقرأ كما ذكرت في
اي نعم تفضل يا ابو داوود اعلم تقوى. في اول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قال في
سننه تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم من المرافق اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم اللي بعده بعده قال الابواب اللي بعده
السواك اذا قام من الليل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط
بالسواك. نعم. نعم. باب كيف يستاك. اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان بنجا قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن
وطرب السواك على لسانه وهو يقول باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته اخبرنا عمرو ابن علي حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدث حميد بن هلال حد قال حدثني ابو بردة عن نبي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله
عليه وسلم ومعي رجلان من ومعي رجلان من الاشعريين. احدهما عن يميني والاخر وعن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك. فكلاهما سأل العمل. قلت والذي بعث بالحق نبيا ما اطلعني على ما في انفسهما. وما شعرت انهما يطلبان الامل
اني ينظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال انا انا لا او لن نستعين على العمل لمن اراد ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما
باب الترغيب في السواك. اخبرنا حميد بن مسادة ومحمد بن عبدالله على ان يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبدالرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطارة للفم مرضاة للرب. الاكثار من
بالسواك اخبرنا حميدة بن مسادة وعمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك. من فضلك وعمران ابن موسى
فقال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك. الرخصة في السواك اخي للصائم اخبرنا قتيبة بن سعيد العقاب فاخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن
ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قال امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. السواك في كل حين. اخبرنا علي ابن
من قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مسر عن المقدام وهو ابن شريح عن ابيه قال قلت عائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
احسنت نعم. وكتاب النسائي من اهم كتب الحديث. و كما ذكرت فيما سبق ان اصح كتب السنن هو كتاب النسائي. والنسائي حاول ان يجمع في كتابه السنن بين طريقة البخاري وبين طريقة مسلم. فاكثر من التبويب واهتم
كثير بتواجم الابواب حتى قال ابو عبد الله الحاكم ان الناظج في كتاب النسائي يتعجب من حسن في الفقه ومن دقق في كلامه او في تواجمه على الابواب يجد آآ
هذا الشيء واضحا ومن ذلك ان النسائي بوب على حديث علي رضي الله عن وهو عندما توضأ وضوءا خفيفا وقال هذا وضوء من لم يحدث بوب عليه النسائي قال باب وضوء من لم يحدث
نعم فعندنا وضوء عن حدث وعندنا وضوءا غير حدث فتبويب النسائي هذا يفيد ان الوضوء على قسمين وضوءا حدث ووظوءا غير حدث وان الوضوء الذي عن غير حدث يكون هذا خفيف الوضوء. يغسل اعظاء مرة موظف. كما جاء في نفس
حديث علي واما الوضوء الذي عن حدث لا شك لو غسل الاعضاء مرة مرة هذا يجزئ لكن الافضل ان يغسل اعضاءه ثلاثا وطبعا مسح الرأس يكون مرة واحدة هذا اللي ثبت ثبتت به السنة. فتبويب النسائي هذا اشارة الى ان
على قسمين هناك وضوء عن حدث وهناك وضوءا غير حدث. وهناك ايضا وضوء القائم من نوم الليل ووضوء القائم من نوم الليل يكون فيه انه يجب غسل الكفين ثلاثا. كما جاء في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وفي السنن. نعم
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ادخال اليد في الاناء حتى يغسلها ثلاثة. نعم. وايضا امر عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة بالقاء من نوم الليل باستنشاق الماء. وان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. فيتأكد عليه الاستنشاق
ايضا ثلاثا نعم هذه التبويبات ينبغي الاعتناء بها ويستفاد منها في معرفة فقه الحديث ومعرفة اه مذهب صاحب هذا الكتاب ومعرفة اقواله يذهبوا اليها نعم. وهناك من يظن ان هذه التبويبات انما هو يعني على الحديث
بغض النظر عنا يذهب الى هذا القول او لا يذهب. لا الاصل ان هذه التبويبات فقه من صاحب هذا الكتاب على هذا الحديث وانه يذهب الى هذا الامر والى هذا الشيء. نعم. يعني كما ذكرت حاول ان يجمع النساء بين
البخاري ومسلم طريقة مسلم الاكترظ من الروايات وصوت وبيان الفاظ الروايات هذي طريقة مسلم معروف البخاري بدد الاحاديث وفوقها في الابواب واكثر من تكرارها في الابواب. مسلم جمعها في في مكان واحد فان الشيء ايضا يكثر من شوق الاسانيد. في المكان الواحد. نعم
وايضا مما يتميز بها كتاب النسائي انه كتاب علل. فكثير ما يبين النسائي العلة الموجودة في الحديث لكن لا ينص صراحة وانما من خلال صوتة للاسانيد وبيانه يقول ذكر الاختلاف فهو قصده يبين الاختلاف
الذي حصل في هذا الحديث هو تعليل بعض هذه الروايات. او بعض هذه الاسانيد. ومثلا في حديث عقبة بن عامر في امر الرسول عليه الصلاة والسلام لعقبة بان يقرأ بالمعوذات توسع جدا النسائي في سوق الالفاظ
اسانيد ولعوا كتاب اكثر من سوق اسانيد هذا الحديث والفاظه خير النسائي بالذات في الكبرى والصغرى وبالذات في الكبرى توسع جدا. نعم. فعندما يتوسع في ذكر الالفاظ والاسانيد اختلاف هذه سهلة عليك وتعبه في العلة وتعرف الفوضى والحديث ومثلا آآ
في يعني ايضا مما توصى فيه النسائي في حديث ام حبيبة ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة هذا الحديث له اسانيد وطرق وله بعض الالفاظ ومن الفاظه والله اعلم لفظ من صلى قبل الظهر اربعة
وبعدها اربعة حرم الله جسده على النار. وهذا اختلف فيه الحفاظ. هناك من صححه كابي عيسى التغمذي. وهناك من ضعفت ابي الوليد الطيالسي فيما ذكر عنه والنسايس هكذا اختلاف نحو صفحتين تكوين اختلاف هذا الحديث. فمن صححه رأى ان هذا الحديث غير
حديث حبيب معروف ان حديث مستقل. والله اعلم. ومن رأى تعليل او عدم صحته ذهب الى انه هو حديثهم حبيبة وان حديث ام حبيبة الصحيح من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. لعل هذا الاقرب والله اعلم
فان يذكر الاختلاف الذي يحصل في الحديث وهو كتاب علل. وايضا تجد فيه كلام في الجرح والتعديل وتجد له ايضا قواعد بعض قواعد في الجرح والتعديل في نفس هذي الكتاب لكن اشياء يسيرة
اشياء يسير لكن لها كلام اكثر على على ودال له كلام اكثر على اوجال. نعم ايضا مما يتميز به كتاب النسائي بالذات السنن الكبرى انه كتاب كبير. وفيه ابواب كثيرة
يعني حتى من ضمن الابواب التي فيه مثلا عشوة النساء. فيه نحو اربع مئة حديث. يعني كل ما تعلق بالنساء مما هو على شرط النسائي طبعا في النساء ومعاملة المرأة وآآ العلاقة بين رجل
وزوجته توسع ان سيء في كتاب عشوة النساء كتاب نفيد جدا حتى طبع مفرد وهو من ضمن السنن الكبرى او كتاب مثلا التفسير كتاب كبير طبع بمجلدين مفرد وهو من ضمن السنن الكبرى هو من ضمن السنن الكبرى او عمل اليوم
الليلة توسع جدا النسائي في احاديث الاذكار. كتاب عمل يوم وليلة مجلد كبير هو من ضمن السنن الكبرى وبين الاختلاف كثير ما يبين الاختلاف الذي وقع في الحديث. ومن جملة الاختلاف التي بين الذي بينه في السنن الكبرى حديث جاء عن ابي هريرة
في الدخول الى المسجد وان الانسان اذا دخل الى المسجد نعم. اذا نعم اذا خرج من المسجد يقول نعم يستعيذ بالله من الشيطان. يستعيذ بالله من الشيطان. طبعا جاء في حديث عبد الله بن عمرو عند
قل اعوذ بالله العظيم بوجه كريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا الحديث رواه ابو داوود واسناده قوي اسناده لا بأس به وغريب وفيه غرابة من حيث الاسناد. اصل فيه تفوت. نعم. وهناك حديث لابي لابي هريرة وحديث اخر
اخوه وايضا عند الخروج يكون الاستعاذة من الشيطان الرجيم. وهذا الحديث معلوم ليس بصحيح وقد بين النسائي علته في كتاب عمل يوم والليلة وانه عن ابي هريرة عن كعب الاحباب وليس عن الرسول عليه الصلاة والسلام بينما بن
وبعض اهل العلم ذهب الى تصحيحها. نعم بين النسائي عدل الاحاديث كثيرة في كتابه السنن وبالذات السنن الكبرى فكما ذكرت ان هناك ابواب يتميز بكثرة الكتب والابواب النسائي. ومن ذلك طبعا خصائص علي رضي الله عنه ايضا ضمن السنن الكبرى
كتاب ايضا فضائل القرآن ضمن السنن الكبرى وغير ذلك. فكتاب السنن الكبرى هذا كتاب نفيس جدا قيم كتاب مفيد جدا ولا شك انه ينبغي القراءة في كتب الحديث ولا شك ان هذا دين الدين من القرآن
السنة الدين من القرآن الكريم والسنة النبوية. فلابد من القراءة في كتاب الله وتفسيره وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرحها. والان يعني قليل ما تعقد مجالس الحديث. فينبغي الاكثار من القراءة في كتب
وتوضع الدروس في كتب الحديث. وانه ينبغي ان يقرأ. صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب السنن وهكذا وآآ من هداهم الله عز وجل العقيدة الصحيحة والمنهج السليم هذا من علمهم بالقرآن والسنة
يعني مثل الامام ابن تيمية كثير من علماء عصره وقعوا في الاشعرية والماتوبيدية ووقعوا ايضا في الغلو في القبور والاولياء والصالحين وما شابه ذلك. والله عز وجل هداه الى العقيدة الصحيحة. وبين باطل هؤلاء وما عنده من الخطأ
طيب وابن تيمية امام في السنة. ابن تيمية امام في السنة كما هو معلوم. بل يحكى ان يقول الحديث لا يعرف ابن تيمية فليس بحديث. وهذه المقالة طبعا خطأ هنا فيها زيادة هذه المقالة خطأ فيه زيادة فيه. لكن يقال عن بعض اهل العلم هذه المقالة والاولى ان لا تقال
العلا لا تطالب نعم لان كل انسان يخفى عليه. فالاولى ان لا تقال وكما تقدم يعني عندما يقال ان عالم في وقتنا هذا امام ائمة ويطلق ولا يقيد او في غير وقتنا هذا خطأ وانما يقال يعني في زمانه لان امام الائمة من بني ادم هو الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اطلق
يعني قال بعض السلف عن ابن خزيمة بعض بعض اهل العلم قال عن ابن خزيمة امام الائمة. وهذا ايضا خطأ هذا خطأ. ومن قال هذا عن هنا من قال هذا عن عن ابن خزيمة لكن يذكر هذا الشيء في توجهة ابن خزيمة لكن هذا خطأ امام الائمة والرسول عليه الصلاة والسلام
نعم فاقول ان الامام ابن تيمية يعني آآ دعوته قامت على الكتاب والسنة مثلا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كما قال ان حفيد عبد الرحمن بن حسن رحمه الله قال لنا الشيخ محمد بن عبد
وهب ما كان يعرب ظلال الناس في عصره. عندما كان يقع في كتب الفقه ما يعرف ظلال الناس في عصره. قال عندما قظى فيطلع على تفاسير صحيحة وعلى الحديث على الاحاديث الصحيحة عرف ظلال الناس. في زمنه ووقته. ولذلك كانت
نجد ما فيها اهتمام بالسنة. وانما يعني عندهم اهتمام المتون الفقهية. كتب وهذي لا شك انها مفيدة لكن تؤكل الاهتمام بالسنة هذا يجعل الانسان نعم يقع في الباطل وخطأ فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان من علماء السنة في زمانه صنف المصنفات في الحديث
ما تقدم فيما سبق ونشر قراءة السنة ودراسة السنة في هذه البلاد. نعم اه ينبغي القراءة في كتب السنة. نعم والنسائي هو احمد بن شعيب بن علي بن سنان النسائي ابو
عبد الرحمن وولد عام خمسة عشر ومئتين توفي عام ثلاثة وثلاث مئة وهو امام رأس في الحديث من كبار الحفاظ وله كلام كثير في الصناعة الحديثية. وفي كما تقدم في الفقه من خلال تبويبات وما شابه ذلك. فهو
امام من ائمة المسلمين ومن علماء الناس في زمانه ووقته وكما ذكرت ان بعض اهل العلم قد قدمه على مسلم من ولا شك الكلام المنقول عنه في الصناعة الحديثية من الكلام على الاحاديث وبجال اكثر من
المنقول عن الامام مسلم. وهذا لعله جعل اه شمس الدين الذهبي وتقي الدين السبكي يقدمون النسائي على مسلم من الحجاج كلهم ائمة ولا شك. نعم. وكلامه كما في الاحاديث ومجال مهم جدا. فينبغي القراءة في كتب السنة ومن ذلك كتاب النسائي. نعم. قال النسائي رحمه
الله تعالى كتاب الطهارة بدأ في كتاب الطهارة قال تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى الله عز وجل امرظ عند القيام الى الصلاة بان يعصي الانسان بان يتوظأ امره اذا قام من الصلاة بان يتوضأ
اهل العلم اختلفوا في معنى هذه الاية الكريمة. لان كل اهل العلم لا يوجبون على من قام الى الصلاة ان يتوضأ ان كان على وضوء لا يجب عليه انه يتوضأ فالنسائي حمل
هذه الاية الكريمة على القيام من نوم الليل. على القيام من نوم الليل مثل الامام مالك. ايضا حملها في الموطأ على القيام من نوم الليل يعني اذا قام الانسان من نوم الليل اذا قمتم اذا قمتم الى الصلاة يعني من نوم الليل فتوضأوا فاصلوا وجوهكم وايديكم نعم من المرافق
فحملوها على القيام من نوم لي. نعم او من النوم عموما. وذهب الامام ابن تيمية الى حمل هذه الاية الكريمة على ظاهرها. وان الانسان اذا قام الى الصلاة عليه ان يتوضأ
لكن لو كانوا متوضئا قبل وجاء وقت الصلاة وهو على طهارة انه ما يؤمر ان يتوضأ مرة ثانية لانه على طهارة وهذا الامر اللي جاء في هذه الاية الكريمة قد فعل هذا الانسان وقدمه. فلا يؤمر مرة ثانية
مثل عندما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله النداء يكون عند دخول الخطيب فاذا جاء الانسان قبل ان يدخل خطيب ما يؤمر انه يسعى مرة اخرى لانه قد سعى فلا يؤمر ان يسعى مرة ثانية
فما ذهب اليه الامام ابن تيمية هو الاقرب وهو الموافق لظاهر الاية ولا نحتاج الى توجيه او تأويل نعم فقصد النسائي هنا بهذا التبويب كما تقدم انها يبين تفسير هذه الاية. ويربط السنة بالقرآن. قال عز
نعم عفوا قال النسائي اخبرنا النسائي دائما يقول اخبرني ما يقول حدثني ما يقول حدثنا يقول اخبرنا دائما يقول اخبرنا دائما يقول اخبرونا احيانا يوجد في بعض الطبعات انباءنا ولا حدثنا وبالذات السنن الكبرى المطبوعة النسخة الموجودة الان
الاخطاء اخبرنا او عفوا من النساخ او الطباع يجعلون اخبرنا انبأنا يكتبونها انبأنا وهي خطأ يستخدم اخبرنا مثل شيخ اسحاق اسحاق بوضاهوية دائما يقول اخبرنا وعن جمع من الحفاظ ان اخبرنا
وحدثنا سوا عندما اخبرونا وحدثنا سوا لكن من حيث الاصل انها حدثنا اقوى في الاصل لكن هناك من الحفاظ جمع من الائمة يستعملون الاخوان وحدثنا سوا منهم اسحاق والنسائي. فاذا وجد انبعنا مكتوبة
انا ولا حدثنا بين النسائي والشيخة فهي خطأ. خطأ من الناسخ او الطابع. اخبرنا قتيبة بن سعيد تقدم لنا في دروس وهو ثقة ثابت في عام اربعين ومئتين. وتقدم انه ليس في كتب الستة سواه
قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان قتيبة بن سعيد لا ينوي عن الثوري وانما هذا بن عيينة. نعم الثوري لا ينوي عن الزهري وانما الذي ينوي عن الزهري هو ابن عيينة وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمان الهلالي ابو محمد الكوفي المكي. توفي عام
ثمانية وتسعين ومئة وهو من الطبقة الثامنة من كبار اهل العلم في زمانه خرج له الجماعة عن الزهبي وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي وهو امام جليل من كبار الحفاظ في زمانه توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة. وكما تقدم
من الاسانيد الصحيحة تدور عليه. عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القوشي الزهري. وهو امام فقيه من كبار العلماء في زمانه حتى انه ثبت ان رجلا سأله من افقه اهل هذه البلدة؟ قال من كان بينك وبين الجدار
ويعني بذلك نفسه رحمه الله. نعم وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن بن عوف. لانه توفي ابوه وهو صغير. والمشوه انه كنيته هذا هو المشهور ان هذا هو اسمه نعم والزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذه سلسلة مشهورة من اصح السلاسل على وجه الارض
نعم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا. وهو مسلسل الحفاظ المشاهير
وقد خرج الشيخان واصحاب وبقية اصحاب السنن. نعم. وهذا كما ذكرت اه يفيد وجوب غسل اليدين عند القيام من نوم الليل. وطبعا هنا اذا استيقظ احدكم مطلقا من نومه لكن جاء في عند
اعتمدوا ابن ماجة اذا قام احدكم من نوم الليل مقيدا هذا بنوم الليل. والامام مسلم قد ساق الاسناد الذي فيه زيادة هذه اللفظة ولكن لم يذكر المتن وقد ذكرها آآ التومي وابن ماجة فهذا النوم مقيد بنوم الليل ليس بنوم النهار
يجب على من قام من نوم الليل ان يغسل يديه ثلاثة. نعم. وذهب جمع من اهل العلم بل جمهور اهل العلم الى ان هذا مستحب وليس بواجب والصواب انه واجب لان الاصل في الامر الوجوب والاصل في النهي التحويل حتى يأتي صادف. نعم. وكما
القائم من نوم الليل يؤمر زيادة على المتوضأ وغيره انه يغسل يديه ثلاثا انه يجب عليه بينما كما تعلمون ان غسل اليدين فالاصل انه مستحب وليس بواجب غسل الكفين ان هذا مستحب وليس بواجب
وانما توصل اليدين الى المرفقين هذا في اثناء الوضوء اما غسل الكفين في الاول كما هو معلوم هذا مستحب. لكن عند القيام من نوم الليل هذا واجب نعم قال لا يدري اين باتت يده؟ اختلف اهل العلم بعضهم قال يعني ان يده قد تمر على النجاسة ما يدري هل
يدا مرت على النجاسة ولا لم تمر؟ وان اهل الحجاز كانوا في الغالب عليهم يستجمعون. ولا الماء فقد تمض يده على مثلا فرجه وتتنجس هذا ذهب اليه الامام الشافعي نعم
واظنه نعم هو قول الشافعي وذهب بعض اهل العلم الى ان لا يدري اين باتت يده اي من الارواح الخبيثة قد تبيت الارواح الخبيثة على يد الانسان. وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية ولعله هو الاقرب. ويدل على هذا حديث ابي هريرة الاخر
ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. اذا استيقظ احدكم من النوم فليستنشق الماء بمنخويه فان الشيطان يبيت على خيشومه الحديث في الصحيح كما هو معلوم. فالاقرب هنا بيات الارواح الخبيثة. نعم. ثم قال باب
في وقت اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل المعروف باسحاق وهو من كبار الحفاظ قرين الامام احمد قال ابن تيمية يعدل بالشافعي
ابو احمد يعني هو قوي للشافعي وقويل لاحمد وتوفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين. نعم. واسحاق له كلام كثير طبعا في الحديث وفي الفقه كما هو معلوم. واقواله مهمة في الفقه. نعم
وكثير ما يتفق هو مع احمد كثير ما يتفق هو مع احمد. ولذلك اسحاق الكوسر له مسائل يسأل فيها احمد واسحاق. وكثير ما يتوافقان ما يتوافقان نعم وقد طبع بعض هذه المسائل. واسحاق دائما يستخدم اخبرنا. دائما يستخدم اخبرنا
وحتى يميز اسحاق بن ابراهيم لان هناك جمع ممن يسمع اسحاق بن ابراهيم. يميز احيانا باخبلنا عن غيره. نعم وهنا قال وكتب ابن سعيد عن يبدو ان هذا بالمعنى ولا غالبا يقول اخبرنا نعم
ويجوز طبعا النزول بصيغة التحمل من الاعلى الى الاسفل يجوز اذا قال حدثنا ان تقول عنه اما اما موجود فتقول حدثنا هذا ممنوع. نعم. فيبدو ان قتيبة قال حدثنا ويبدو ان آآ اسحاق قال
قناة فجعلها فقال النسائي عن ممكن الانسان كما قلت ينزل في صيغ في صيغة التحمل بدل لا يقول يعني حدثنا واخبرونا يقول عنه هذا دعم منكم وكتب في سعيد تقدم عن قريب هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة سبت فقيه
توفي اه نحو فثمانية وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو مكسي جدة احد من تدوق عليهم نعم وحديث على قسمين ما حدث من كتابه فهو اصح والغالب عليه انه لا يحدث الا من كتابه وعندما جاء في موضع
في مكان جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حجته قال كتبي غير موجودة فامتنع ان يحدث حتى جاءت كتبه. عن منصبه ابن المعتمر والسنن الكوفي وهو ثقة سبت من الطبقة الخامسة في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. انا في وائل شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي
وايضا ثقة سبت من كبار التابعين توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه نعم حديث قريش قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بالسواك. نعم
هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا وهو مسلسل المشاهير وقد خرجه الشيخان وغيرهم. نعم السواك حكمه على قسمين. هناك من السواك في حقه واجب هناك من يكون السواك في حق مستحب. فالسواك الذي الذي هو في حقه واجب هو رسول صلى الله عليه وسلم
وغيرها السواك في حقه مستحب. والدليل على هذا ما رواه ابو داوود والامام احمد وصححه ابن خزيمة وهو صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسواك امر بالوضوء عند كل صلاة. فعندما شق عليه امر بالسواك
الاقرب ان السواك فيه حق عليه الصلاة والسلام واجب واما في حق امته مستحب كما جاء في الصحيحين لولا نشق على قتل موت بالسواك عند كل صلاة. نعم وفي مواطن يتأكد السواك. في مواطن السواك يتأكد
وفي مواطن يكون مستحب. يعني يكون طبعا كله مستحب لكن يكون تأكده اقل. وفي مواطن لا يشفع اما في المواطن التي يتأكد حكمه فهو في خمسة مواطن عند الصلاة وعند الوضوء كما جاء في حديث ابي هريرة
ويوافي عند كل صلاة وعنده في كل وضوء. عضويتين كلها في البخاري واحدة موصولة وواحدة معلقة. نعم. فعند الوضوء عند الصلاة وعنده ايضا القيام من نوم الليل كما في حديث حذيفة هذا. وعند دخول البيت
اول ما يبدأ به بالسواك فما سوف يأتينا في حديث عائشة رضي الله عنها كان اول ما يبدأ بالسواك. وعند كذلك ايضا نزول الموت كما جاء في الصحيحين في حديث عائشة ان عبد الرحمن بن ابي بكر عندما عندما دخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الموت وكان مسند الى عائشة
رضي الله عنها او نحو ذلك فنظروا بعينيه عليه الصلاة والسلام الى عبد الرحمن وهو يستاك فعلمت عائشة انه انه يبيد السواك فاخذت السواك وطيبته واعطته للرسول عليه الصلاة والسلام فاستاق ثم توفي عليه الصلاة والسلام. نعم
واما انه مستحب هذا هو الاصل فيه الاصل فيه الاستحباب. واما انه لا يشرع الانسان في الصلاة هذا لا يشرع انه يستعد بعض الناس يمسك السواك بيده وهو يصلي هذا نعم في هذا الوقت غير مشروع. نعم ثم قال باب كيف
تلخبؤنا احمد بن عبده واحمد بن عبده هو الضبي البصمي. وتوفي ثلاث واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة ثقة. ثقة خرج له مسلم بقية اصحاب السنن. طبعا تكلم فيه بانخواش ولكن لا يلتفت الى كلام ابن خراش فيه. لان
ابن خواش متهم بالرفض واحمد بن عبده اتهم بالنصب. فلا يجتمعان. وهو ثقته ثقة جليل احمد بن عبده ولا يلتفت كلام من خراش هذا. نعم. نعم. قال اخبرنا حماد بن زيد
وهو لاجل الجحطمي مولاهم. نعم. وهو امام جليل من الثامنة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة فوجده الجماعة وهو من السيقات الاثبات الاجلة. نعم قال اخبرنا غيلان بن جرير وهو الازدي المعولي
وهو ايضا ثقة جليل خرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بقدة وهو ابن ابي موسى الاشعري وهو مشهور بهذه الكنية نعم وهو ثقة مشوخة وجده الجماعة من الطبقة الوسطى من التابعين عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس قال دخلت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يستاق وطرف السواك على لسانه وهو يقول نعم هذا صوت السواك يعني خروج عفوا الصوت عندما يدخل الانسان السواك الى فمه بالذات على لسانه يخرج من عنده هذا الصوت. يخرج من عنده هذا الصوت نعم هذا
بهذا الاسناد اسناده صحيح جدا كلهم من الثقات المشاهير. ونعم قد خرج البخاري في صحيحه قد خرج البخاري هذا الحديث في صحيحه وبوب عليه النسائي كيف يستاك؟ فمن السنة ان الانسان يستاعك على
وعلى لسانه كما قال كما قال عفوا آآ ابو موسى طواف السواك على لسانه والانسان اذا اشتاق على نعلم ما يخرج هذا الصوت لكن اذا ادخل السواك على لسانه يخرج من عنده هذا الصوت. فالسواك ليس على الاسنان فقط بل حتى ايضا على اللسان ويطيب
كما هو معلوم اه الفم ويزيل القلق الى اخره. نعم وقد اختلف هل يستاك عضضا او طولا ما هناك حديث صحيح. ما هناك حديث صحيح انه يستاق عرضا او طولا. فيستاق كيفما كان. نعم
الاقرب ان مسك السواك يكون باليسار. الاقرب ان مسك السواك يكون باليسار لانه من باب التنظيف. ازالة ازالة الاذى من باب وبزالة الاذى وكما في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يساره ازالة الاذى وما شابه ذلك
وجاء عند ابي داوود في رواية الوليد ابن مسلم في رواية عفوا مسلم ابن ابراهيم زيادة من رواية مسلم ابن ابراهيم ان يعني اه فسواك وطهور وتوجد وتنعله بيمينه. لكن هذه زيادة شاذة. باقي الرواة عن شعبة وغيره ما ذكروا هذه
بالزيادة فهذه الزيادة شادة فالعقب انه باليسار لان من باب ازالة الاذى وبعض اهل العلم فصل لكن كله من باب في الاجر واما يمكن للانسان ان يكون فمه نظيف ما فيه طلح ولا رائحة هذا غير ممكن. يرحمك الله. نعم
وهل اخبرنا النسائي قال اخبرنا عمو بن علي وهو ابو حفص الفلاس البصمي وهو ثقة حافظ امام من ائمة الحديث في عام تسعة واربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وله كلام وبعضهم قدم على علي ابن المديني. نعم
قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري ابو سعيد وهو امام جليل ان التاسعة في عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو من كبار الحفاظ في زمانه له كلام كثير في الجرح والتعديل. وهو ممن وسع الكلام في
الجرح والتعذيب والكلام عن العلل واخذ منه احمد وابن المديني وابن معين وابو حوسة فلاس وغيرهم قال حدثنا خالد وهو السدوسي وهو ثقة سبت قال حدثنا حميد بن هلال هو العدو البصري وهو ثقة سبت مشهور فوجده الجماعة. قال حدثني ابو بغدة تقدم ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال
الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين الى اخره. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح جدا. والحديث ثابت في الصحيح ثم قدم وبوب عليه النسائي هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ والبخاري ايضا عليه بنفس هذا التبويب
البخاري ايضا بوب بنفس هذا التبويب. نعم. لان المقصود بالامام هو الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ابو موسى كأنه ينظر الى تحت شفته قلصت نعم. اراد ان يبين ان هذا امر مشروع وهو ان الانسان يستاق بحضرة الناس
وهذا ليس بممنوع. نعم. قال الترغيب في السواك نعم قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو الباهي البصري ثقة ومحمد بن عبد الاعلى السامي البصري وايضا ثقة مشبوه عن يزيده ابن زبير العيش البصم ابو معاوية وهو ثقة ثبت توفي اثنين وثمانين ومئة
خرج له الجماعة قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق وهو ثقة قال حدثني ابي ابو عتيق وهو ايضا ثقة لكن آآ عبد الرحمن وابو عتيق ليسوا مقلين قال سمعت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
سواكم مطهرة للفم مرضات للرب. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح. وقد علق البخاري في صحيحه وهذا الحديث جاء في اساليب متعددة واقوى اسانيد هذا الحديث هو بهذا الاسناد. وبهذا الاسناد نعم
وهذا فيه آآ توغيب كبير بالسواك. لان السواك كما في هذا الحديث مطهرة للفم ومغضاة لضب فمن الاسباب التي تجلب تجلب رضا الرب جل وعلا هو السواك. وهذا يدل على فضل السواك. فاذا كان امر يجلب رضا ضجة
جل وعلا فلا شك الانسان ينبغي له ان يكتب من السواك. نعم. قال الاكثار من السواك ناسب النسائي يعني ناسب هذا الباب ان يلحق بعده الاكثار من السواك. قال اخبرنا حميد بن مسعدة تقدم هو الباهي البصري وعمان بن موسى ثقة. قال حدثنا عبد الوارث
وابن سعيد وابن سعيد البصري وهو ثقة في عام ثمانين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا شعيب ابن الحبحاب البصم وهو ثقة من صغار التابعين. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام قد افتوت عليكم بالسواك
هذا الاسناد صحيح وقد خرج البخاري في صحيحه. وهذا ايضا يدل على فضل السواك. وان الرسول عليه الصلاة والسلام من حث لامة على ان يستعفوا قال اكتويت عليكم بالسواك. من توضيبهم بالسواك. نعم. ثم قال حتى اخبرنا كليب بن
وتقدم عن ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام جليل كما هو معلوم توفي عام تسعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم ابو عبدالرحمن
المدني وهو من من صغار التابعين الخامسة وتوفي نحو ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو بابي الزناد مع انه كان يغضب رحمه الله من هذه الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن لكن اشتهروا بهذه الكنية فاخذ ما يذكر في كتب الحديث الا بابي الزناد
نعم عن الاعوج والاعوج هو عبد الرحمن بن فخمز المدني المعروف بالاعوج ابو داوود وهو ثقة سبت عالم من الطبقة الثالثة توفي عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة وتقدم
البخاري قال اصح السلاسل عن ابي هريرة وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشق على امتي الامر بالسواك عند كل صلاة. نعم. الحديث قد خرجه الشيخان وغيرهم. نعم. وجاء
رواية الزهبي عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. نعم وهل يفيد استحباب السواك عند الصلاة؟ نعم كما تقدم في الاشياء التي يستحب فيها السواك او الاوقات فالاخبار
علي بن خشم وعلي بن خشم هو المغوزي من صغار العاشر وتوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. خرج له مسلم. وغيره. قال هل حدثنا عيسى وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي؟ وهو من الثامنة ثقة ثبت مكث من الحديث. نعم
فوجده الجماعة عن مصعب وهو ابن قدام الهلالي الكوفي وهو ثقة ثبت حتى لعبة قدمه على نفسه. اما مطلقا او في بعض الشيوخ. وكان يلقب بالمصحف من اتقانه وضبطه نعم عن المقدام وهو ابن شويح نعم المقدام بن شويح بن هانئ الحارثي
وهو صفة مشهور اخرجه مسلم بقية الصحابة السنن. نعم. عن ابيه وهو شريح بن هانئ الحاوي وهو ثقة من كبار او التابعين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل البيت قالت بالسواك. هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح
وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. نعم. ولعل يقف عند هنا وهذه الاحاديث كما تلاحظون كلها من الاحاديث الصحيحة مشهورة كلها من الاحاديث الصحيحة المشهورة فالنسائي يكتب فيه الحديث الصحيح. نعم ولعلي نجيب على بعض
يقول ما وجه تضعيف الحديث الذي تفرد به اهل بلد عن بلد. هذا من الفهم الخاطئ ما ما في حديث يكون بهالصفة يتفوت بها بلد عن اهل يكون ضعيف يعني مطلقا دائما لا شك ان هناك حديث يتفوت بها على البلد وتكون ضعيفة. لكن هكذا مطلقا بدون ان يسمى بدون ان يذكر الاسناد ما في. هذا
ونخشى ان هذا الاخ فهم من كلامي هذا الشيء واخشى انه بعدين ينقل هالكلام الى غيري وآآ يكون العتب عليه لا هذا ما قلنا هذا الكلام. لم نقل هذا الكلام وان انبه نفسي اولا والاخوان على مسألة الفهم. هذه مسألة الفهم مهمة. وهذا انا لو اسمع لو يثبت
لو اسمع لو يثبت عندي واحد يقول انه وايد اهل بلد عن اهل بلد تكون ضعيفة وكل هذا ما يعود ما يفهم شيء. اقول ان هذا ما يفهم شيء هذا الكلام
احد قاله هذا يقول لعلك تبين المنهج في طلب علم الحديث هذا تحدثنا عنه فيما سبق هذا احد اخوان له سؤال ولعل قصده ان هل يلزم عند الحكم على الحديث؟ لابد من جمع طرق الحديث؟ نعم. لا بد. يلزم
عند الحكم على الحديث لابد من جمع طرقه. هذا هو الاصل. يقول كيف اخذ اهل العلم قاطبة بدون مخالف؟ حديث ان الاعمال بالنيات مع انه انفرد به علط ابن وقاص عن عمر وانفرد به محمد ابن ابراهيم وانفرد
عن يحيى بن سعيد الانصاري. نعم هو قول القمة يخطب على المنبر ومع ذلك من سمعوا الخطبة نعم هذا الحديث صحيح وقد تلقاه اهل العلم بالحديث بالقبول وكما تقدم اقول مرارا وتكرارا
الغراب دائما تضعيف لا هناك حديث انا ذكرت هذا هناك حديث غريب وصحيحة وهناك حديث غويبة ضعيفة وان الغراب في احيان تكون علة في الحديث. وان الغوام فيها احيان تكون علة في الحديث. لكن هذا ليس دائما
فينبغي ان ينتبه لهذا يقول ذكرت ان ان ان المتأخرين او كثير من المتأخرين لا يذكرون الغراب في الحكم على الحديث. وان ابن حجر من المتأخرين. انا قلت المعاصرين قيدتها
في كلامي قلت للمعاصرين يعني قلت المدخنين وذكرت قيدت هذا بالمعاصرين ولا شك هناك من هم ايضا هناك منهم من يعقم بالغرب لكن هذا قليل هذا نادر وقليل وهذي دونك كتب التحقيق والتخميد هذه موجودة
هذا يشرك ما هو القسم الثاني اسرائيل هذا كنت انا بالامس او قبل امس تكلمت عن اسرائيل وذكرت القسم الاول ولم اذكر القسم الثاني لم اذكر القسم الثاني نبهني بعض الاخوان بعد ما طلعت
فالقسم الثاني اذا كان شيخا ليس ابو اسحاق جده جده اذا روى عن جده يبي اسحاق فهذا صحيح جدا واذا كان ليس فهذا صحيح. ما تبقى من ما تبقى من
ما تبقى من ما تبقى من