اخذ من المستأجر قهرا. عندنا مؤجر وعندنا اخذ من المستأجر قهرا. بعد يعني بعد ما اخذ من سنتين ثلاث سنين رجع رجع المال الى المالك الاول يعني الذي اخذ العين هذه اخذها قهرا وهي مؤجراه ترى يعني تاب
واعادها الى صاحبها. القاعدة هذه موظوعة. هل يرجع هل عقد الاجارة ماضي ولا انقطع باخذها قهرا هل العقد الادارة باقي وعلى اذا قلنا انه باقي فان المؤجر ماذا يفعل عندما رجعت العين اليه
عندما ماذا يفعل؟ ها؟ تمام هذا المقصود. لكن عندما نقول انقطع العقد نقول انه لا يعيدها. نقول انه لا يعيدها. وهكذا هذا نوع النوع الثاني النوع الثاني الاول ما يتعلق الحكم فيه بملك واحد. فاذا زال الملك
الحكم يعني ما يعيده الى وش اسمه ما يعيده الى الى المستأجر. القسم الثاني او النوع الثاني ما تعلق الحكم فيه بنفس العين. من حيث هي تعلقا لازما لا يختص تعلقه بملك
انسان رهن عين رهن عين وجت قوة القاهرة واخذت هذه العين وبعد مثلا سنة سنتين اعادت العين الى المالك اخ لي هل نقول ان الرهن يعود كما كان لانه متعلق بالعين
او نقول ان الرهن التغى كالصورة الاولى ها ها ايه نقول ان الرهن يعود كما كان. يعود كما كان. هذا هو الفرق بين بين النوعين. ففروع النوع الاول ما يرجع وفروع النوع الثاني هذه يرجع كأنه لم يحصل يعني
تغير في يعني على هذه العين. القاعدة التي بعدها هي قاعدة الحادية والاربعون. اذا تعلق بعين حق تعلقا لازما فاتلفها من يلزمه الضمان فهل يعود الحق الى بدل المأخوذ من غير عقد اخر فيه خلاف. اذا تعلق بعين حق
تعلقا لازما فاتلفها من يلزمه الظمان فهل يعود الحق الى البدل المأخوذ من غير عقد اخر فيه خلاف. الان اتلاف حقوق الادميين. هل يسقط والا تكون العهدة على المتلف. ها؟ ها؟ اقول هل
في حقوق الادميين. اذا اتلف حق ادمي ليس له حق المطالبة ليس له حق مطالبة من اتلفه اوله حق مطالبته يعني آآ يعني جاءوا شب حريق في عمارة مثلا وحصل تلف مثل ما يحصل الان من الاتلافات ومن هل نقول ان حق الاب
ادمي يسقط او نقول ان المتلف عليه الظمان ها؟ عليه الضمان. ايه نقول ما في اشكال هذا. فحقوق الادميين محترمة. وبناء على ذلك فعليه الظمان فاذا فرضنا ان هذه العمارة رهنا في مليون وحصل فيه تلف حصل فيه
وصارت العمارة غير صالحة للتأجير لكن حصل تعويض مثلا مليونين مثلا فهل نقول ان هذا ان هذا العوظ يكون رهنا بدل الاصل والا نقول التقى الرهن بالتقاء الاصل. ها؟ نكون
نعم هو هذا فهذا البدل يكون رهنا بدلا عن ماذا؟ عن الاصل فهذه القاعدة هي موضوعة لهذا النوع من الفروع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لان القاعدة التي بعدها يعني واسعة جدا. واذا كان في احد
عندي سؤال عطوني الاسئلة هل يشترط لطواف النافلة ركعتي الطواف ركعتا الطواف سنة بعد بعد كل طواف وهذا يقول رجل كان يستخدم المخدرات ثم تاب من بعد ذلك وبقي عليه مبلغ خمس مئة ريال
لصاحب المخدرات فهل يسدد؟ لا تسدد لان هذا كسب حرام. ما حكم والتنفل بالطواف في غير نسك ما وكذلك السعي السعي ما ما في يعني ما يسعى الانسان ما فيه الا سعي الحج او سعي العمرة. لكن سعي تطوع لا اما الطواف فنعم. مشروع
وش هالاقتصاديات ان هالورق هذي؟ وهذا يقول هل يجب امرار الموسى على الرأس الاصلع هذا امر اجتهادي لكن من قواعد الشريعة انه لا واجب مع عجز. لانك اذا امررت الموت يعني في ظاهرة الانقياد
لكن قاعدة الشريعة لا واجب. وهذا يسأل عن حكم الاناشيد. والله يا اخي ما اعرفها انا وش هذا؟ اي فاظيين انهم ما عندهم شغل هل من صلى في نسأل كل من صلى في داخل حدود الحرم. فالصلاة بمئة في الف صلاة
ويسأل عن تقبيل الحجر الاسود هذا سنة. عمر رضي الله عنه يقول والله والله اني لاعلم انك حجر لا تظره ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك
فتقبيله طاعة لله جل وعلا. هذا يسأل عن عمرة للوالد او الوالدة جزاك الله خير اسكن وهذا يقول ويقول هل هناك قاعدة اه اسمها العادة محكمة. يا اخي هذي فيها كتاب يمكن يجي له تسع مئة صفح
وبامكانك انك تسأل عنه في السوق ان شاء الله وتشتريه. لا تتكلم اكتب ورقة لا تشوش علينا. وهذا يقول هل يجوز الجمع صيام يوم الاثنين والخميس وبين صيام داوود افضل الصيام صيام داوود واذا جمعت بينهما فخير
هذا عندهم شغل والله ما اعرف هالقراءة هذي هذا الايجار المنتهي بالتمليك هذا غير صحيح. لا يجوز. رجل استأجر عدة لمدة عشر سنين ودفع الايجار مقدما فاخذت العين المؤجرة قهرا. هل يلزم ويروح للمحكمة
رجل انس اجر عمارة لمدة من كذا مقدار الايجار العشر سنين وانتقل المال هذي كلها يروحون للمحكمة لان لازم يبي يصير فيها كيف يتدرج الانسان بعلم القواعد الفقهية يبدأ من الاصل من من القواعد
السهلة قدمت انا واهلي من المدينة الى مكة عن طريق البر نحن لا نعرف الميقات وطلبنا سائق السيارة ان يمر على الميقات ولكنه وصلنا الى التنعيم فاحرمنا كل واحد منكم عليه
فدية يذبحها في مكة وتوزع على فقراء الحرم فان لم يستطع يصوم عشرة ايام لانكم تركتم واجبا من واجبات العمرة واهل الاحرار من الميقات. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الحديث وانا اشاهد بعض
بعض الناس يتسنن يوم الجمعة قبل صلاة عشر تسليمات فاكثر فماذا نسمي كل سنة يا اخي باب التطوع واسع. تصلي عشر ركعات عشرين ركعة ثلاثين ركعة اربعين خمسين باب التطوع واسع ما يحجر عليه باب التطوع. المهم انه لا يكون في وقت نهي. اما اذا اراد الانسان
اذا من الله اعطى الانسان رغبة في قلبه للخير واراد انه يصلي يدخل مثلا المسجد الساعة عشر ثم يصلي تطوعا حتى يدخل الامام ما ينكر عليه وقال انت وش هذا عمل لان باب التطوع ما له حق
ولهذا ينقل عن بعض السلف انه كان يصلي كل يوم الف ركعة. تطوعا كتابة ما هي وهذا هل الطواف التطوعي بعدد معين نعم مشروط بسبعة اشواط. ما يعني تطوف لك شوط ولا شوطين
لا لابد من سبعة مثل ركعات الصلاة. وهذا هذا يقول ما حكم الايجار مع الوعد بالتمليك؟ كما ذكرنا سابقا. اه ما هو الفرق بين اصول الفقه والقواعد الفقهية؟ وهل هناك نظم تنصحون الحفظ فيه
في هذه الكلمة يا اخي من من الفروق بين اصول الفقه وقواعد الفقه ان اصول يستخدم في للاستنباط من ادلة التشريع. والقواعد الفقهية هي عبارة عن آآ يعني القاعدة الفقهية تجدون انه يشترك فيها مجموعة من الفروع لكنها تشترك في علة واحدة
يعني هي قواعد للمستنبط واصول الفقه وسيلة للاستنباط. والنظم اللي فيه نظمة يسمى مراقص سعود وفيه نظما اخر اللي هو نظم جمع الجوامع يجي له خمسة الاف بيت وفيه يعني
كثير من الاشياء المنظومة اللي يحفظ جزاه الله خير ان زاد في الطواف على سبعا كذا. ان زاد في الطواف على سبعا هل يجوز ذلك اذا كان انه قصد الزيادة فعمله كله مردود عليه. مثل الانسان اللي يصلي
الظهر خمس. يقول انا بزيد خير. هذي زيادة خير وش فيها؟ اللي يقول والله انا ماني براض تقرير الرسول ان الطواف سبع انا ابزيد ابحط ثمان ابحط تسع بحط عشر اكثر اكثر اجر ايه يكون هذا عمل
محرم يكون اثما. ولا وش الفائدة من ان العبادات توقيفية؟ لو كان كل انسان اللي بيسوي على كيفه تضيع الامور ها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخر السجود من هذا حقكم وانتم