1
00:00:03.300 --> 00:00:33.300
فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه نسأل الله ان يعيننا على سلوك هذا التنظيم الطبي اكثر الناس يملأ بطنه كلما افطروا كلما تغدى وكلما تعشى واذا قيل له في ذلك قال ان ابا هريرة قال لا اجد له مساقا. نعم؟ فيحتج في هذه القضية الخاصة والنظام الذي

2
00:00:33.300 --> 00:00:59.050
فرق الذي نظمه الرسول يغفل عنه مع ان النظام الذي نظمه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الصحة ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه وهذا واظح ولذلك قال ابن قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يحرم على الانسان الاكل والشرب اذا خاف ان يتأذى به

3
00:00:59.050 --> 00:01:21.300
او خاف تخمة تأذى ايش يعني من سقر بطنه امتلاءه تأذى او خاف تخمة يعني تغير المعدة برائحة كريهة فانه يحرم عليه. لان هذا من اسباب المرض. والاذى يجب على الانسان ان يرفعه عن نفسه

4
00:01:21.550 --> 00:01:43.850
في هذه الاية دليل على ان المستهزئ بالله واياته ورسوله ايش؟ كافر حتى وان كان مستهزئا لم يقله جدي على وجه الجد بل ان كفرا مستهزئ اشد من كفر القائل على الجن

5
00:01:44.250 --> 00:02:04.050
لان المستهزئ جمع بين الكفر والاستهزاء عرفتم يا جماعة؟ لو قال لي والله انا امزح ما اردت الكلام. نقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

6
00:02:06.150 --> 00:02:41.550
طيب اذا استهزأ الانسان بشريعة لشرع الله او بشعيرة من الشعائر لا بالايات كلها بل بهذه الاية المعينة ايكفر اتقوا الله اتقوا الله يكفر الله يقول اياته قل ابالله وذي اية

7
00:02:41.950 --> 00:03:07.700
الجواب عن هذا ان يقال اما ان المراد بالايات من الجنس فتشمل الواحد بواحدة او يقال من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر بالجميع  ولهذا لا يمكن ان ينقسم الاسلام فيؤمن ببعضه ويكفر ببعضه. بل من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر

8
00:03:07.700 --> 00:03:31.700
للجميع افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون البعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونخرج بعض

9
00:03:31.700 --> 00:03:55.350
ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا اولئك هم الكافرون حقا واعتادوا الكافرين عذاب مهين فيقال المستهزئ باية واحدة او بشريعة واحدة مستهزئ بالجميع. كما ان المكذب لرسول واحد مكذب

10
00:03:55.350 --> 00:04:12.300
للجميع لقول الله تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين ومن المعلوم انه لم يرسل احد قبل نوح ومع ذلك جعل الله تكذيبهم لجميع الرسل لان من كذب رسولا فقد كذب الجميع

11
00:04:13.150 --> 00:04:47.100
او بمن يقصر ثوبه فهل يعتبر كافرا التفصيل اذا كان قصده اذا كان قصده بالاستهزاء به انه استهزأ به لكونه فعل ذلك فهذا استهزاء بما فعل من الشريعة فيكفر واما اذا استهزأ به بشخصه فانه لا يكفر لكنه على خطر على خطر ان يلقي الشيطان في قلبه

12
00:04:47.100 --> 00:05:14.200
كراهة هذا الشخص لكونه تلبس بهذه الشريعة ويتبين الفرض بانه لو فعل هذا غيره ممن يكون له الاحترام في قلبه لم ايش لم يستهزئ به يعني لو ان احدا ممن له الاحترام في قلبه قصر ثوبه او اعفى لحيته ما استهزأ به

13
00:05:15.150 --> 00:05:34.050
فالمهم ان هناك فرق بين الاستهزاء بالشرع والاستهزاء بمن؟ تلبس بالشرع الاول لا تفصيل فيه انه كفر والثاني فيه التفصيل. طيب. الواقع اننا نشرح هذا لانه مهم والا كان مثال

14
00:05:34.050 --> 00:06:02.000
ويمشي طيب هذا نزل هذه الاية نزلت بسبب او لغير سبب؟ طيب سؤال من استهزأ بالله ورسوله؟ هل تقبل توبته؟ الدليل؟ ان يعفو عن طائفة منكم نعذب طاغيا ان نعفو عن طائفة منكم يعذب طائفة

15
00:06:02.600 --> 00:06:22.650
والطائفة التي يعفى عنها هي الطائفة التي تابت وليس لهذا من باب من دخوله تحت المشيئة يعني لو قال قائل ان نعفو عن طائفة نعذب طائفة يعني ان الامر تحت المشيئة نقول لا ان نعفو عن طائفة وذلك بالمنة

16
00:06:22.650 --> 00:06:49.800
عليها ان تتوب مثل قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا اي يسر لهم التوبة. هذه مثلها ان نعفو عن طائفة اي اي ان ييسر لهم اسباب العفو  نعزي القائل والدليل على انه ليس المراد ان ان الامر تبع المشيئة قوله قد كفرتم بعد ايمانكم والكفر لا يغفر الا

17
00:06:49.800 --> 00:07:08.000
امشوا يا جماعة الا بتوبة. نعم قال اوكري واقع يحتاج الى معرفة حكمه مثل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله الى الايات

18
00:07:08.450 --> 00:07:28.650
هذي سبب نزولها ايش؟ ان رجلا ظهر من امرأته رجل ظاهر من امرأته فقال لها انت علي كظهر امي. انت علي كظهر امي. وكانوا في الجاهلية يرون ازدهار طلاقا دائم

19
00:07:29.650 --> 00:07:48.150
فلم تستطع المرأة. امرأة تزوجها وكبرت وجاءت باولاد. ثم يأتي ويطلقها طلاقا بائنا بالزهار فجاءت عبد الله بن عوض اترك الكتاب وحط بالك جاءت تشتكي الى الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:48.900 --> 00:08:10.100
تقول ان ان زوجها ظهر منها بعد ان اتله بعيال وكبرت الى اخره فانزل الله هذه الايات في بيان حكمها وفي الايادي من الفوائد العقدية والفقهية ما لا يتسع المقام

21
00:08:10.100 --> 00:08:31.150
لذكره لكن فيها احاطة علم سمع الله تعالى بكل شيء تقول عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كنت في الحجرة يعني في طرف الحجرة وان بعض حديثها ليخفى عليه

22
00:08:31.300 --> 00:08:51.600
والله جل وعلا سمعهم من فوق سبع سماوات وقد قال الله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بل ان الله تعالى يعلم ما توسوس به نفس الانسان اي ما تحدثه به نفسه

23
00:08:52.400 --> 00:09:28.500
فيعلم ما تحدد به النفس ويعلم السر ويعلم الجهر كذا ويسمع السر ويسمع الجهر طيب فوائد معرفة اسباب النزول نعم فوائد معرفة اسباب النزول تقرأها فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا. لانها تؤدي الى فوائد كثيرة منها الى فوائد كثيرة

24
00:09:28.500 --> 00:09:48.500
منها اولا بيان ان القرآن نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء عن الجواب احيانا حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. مثال الاول طيب

25
00:09:48.500 --> 00:10:14.800
هذا من اهم ما ما يكون معرفة سبب النزول تبين ان القرآن نزل من عند الله ووجه ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل عن الشيء فيتوقف ثم ينزل الوحي. ولو كان القرآن من عند غير الله لكان الرسول يجيب على طول. ما يتوقف. فلما كان

26
00:10:14.800 --> 00:10:36.500
حتى تنزل الاية مبينة حكم هذا السبب. دل ذلك على ان القرآن نزل من عند الله تعالى اه يقول اما ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتوقف عن الجواب احيانا او يخفى عليه الامر واقع

27
00:10:36.700 --> 00:11:01.800
يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له نعم المثال الاول مثال اول قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح

28
00:11:01.800 --> 00:11:21.100
فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية. نعم

29
00:11:21.250 --> 00:11:38.050
يسألونك عن الروح اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وكذلك ورد ان قريش يسألون عن الروح والمراد بالروح هنا النفس النفس التي في الانسان وش هذي الروح

30
00:11:38.100 --> 00:12:07.500
ان كانت في البدن صار حيا متكلما سميعا بصيرا. ماشي هي القاعدة واذا خرج من البدن صار جثة هامدة وش هذا هو وحقيقة انها تظهر العقول فقال الله عز وجل يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

31
00:12:08.650 --> 00:12:28.050
يعني من امر الله التي لا يمكن ان نتطلع عليها الا عن عن طريق الوحي. ثم قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا كالتبكيت لهم كانه قال ما بقي عليكم من العلم الا ان تعرفوا الروح

32
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
اليس كذلك؟ وما اوتيتم من علم الا قليل يعني لو ما بقى عليكم الا الروح يمكن تسألون عنها. لكن اكثر العلم فاتح. ما من العلم الا قليلا. وصدق الله عز وجل. علمنا قليل محدود. لا بالشرع ولا بالواقع ولا

33
00:12:48.900 --> 00:13:17.750
في السماوات ولا بما في الارض محدودة فكيف نذهب نعم الذي نرى ان القرآن تكلم الله به حين انزاله وان الذي في الارض محفوظ ذكر القرآن فقوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ اي ذكره ونزوله وما اشبه ذلك. نظير ذلك قوله تعالى

34
00:13:17.750 --> 00:13:37.750
وانه لفي زبر الاولين. تقرأن في زبر الاولين. لكن هل مراد ان القرآن نفسه؟ ان القرآن نفسه في الكتب السابقة او الحديث عنه. هذا الظاهر ان هذا مسك. وان قوله تعالى في لفظ محفوظ يعني ان الله تعالى بين انه

35
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
هذا القرآن وسينزل وان الله تعالى تكلم به مرة واحدة حين انزاله. هذا ما تبين لنا والعلم عند الله نعم في الدرس الماظي اول كان في يعني خطأ مطبعي نعم لان لما ذكرنا اوصاف جبريل نعم قلنا وقد بين الله

36
00:13:57.750 --> 00:14:24.350
لنا اوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده. وتدل على عظم القرآن يعني العبارة كذا. وش وش ذا الصواب؟ والله اعلم انها وهي تدل على عظم القرآن الى يعني على كل حال يمكن وهي اوضح لكن ما يلزم وكان عندي انا الكتاب هذا

37
00:14:24.350 --> 00:14:48.000
رسالة مكتوبة بخط اليد لكن دورته ما وجدته. نعم. نعم. استهزأ بالرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. ايش استهزأ بالرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. نعم. قبول توبته كحكم عليه الصلاة والسلام بعد الوفاة. يعني من سب الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:14:48.000 --> 00:15:15.300
بعد وفاته فانها تقبل توبته اذا تاب. لكنه يقتل. تقبل توبته ويقتل يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لانه لا تقبل توبته فاذا قتلناه غسلناه وصلنا عليه وفعلنا به كفر المسلمين

39
00:15:15.800 --> 00:15:55.800
نعم. سليم. فيه ناس الحين ينزل عليهم القرآن حتى الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. يا نزل القرآن على يعني اذا نزل القرآن او اذا سمعوا القرآن. نعم هذه كلها تعرف ان الذي يؤمن بالله عز وجل شرعه ما يذهب الى

40
00:15:55.800 --> 00:16:16.400
تتبع الرخص والتأمين يحرم عليه. ما دام تبين له ان الحق في كذا يجب عليه ان يأخذ بالحق نعم. نعم. بالنسبة الصباح يا شيخ. اقول فما هي؟ كما دروس الصباح كما هي