1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله في كتابه اصول في التفسير. في ذكر في ذكر فوائد معرفة اسباب النزول

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
معرفة اسباب النزول مهمة جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة. منها اولا بيان ان القرآن نزل من الله الرحمن الرحيم قبل ان نشرع في هذا البحث سبق لنا ان القرآن نوعان ابتدائي نعم وصلت

3
00:00:42.100 --> 00:01:13.950
نزول القرآن نوعان ابتدائي وسبب ايهما اكثر؟ في الاول الابتدائي. طيب. وسبق ان امثلة ببيان سبب النزول والان نشره في معرفة اسباب النزول  اولا بيان ان القرآن نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. مثال الاول قوله ويسأل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ففي صحيح نعم. هذا من الاسباب هذا من

5
00:01:33.950 --> 00:01:53.950
فوائد معرفة اسباب البر. بيان ان القرآن نزل من عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشياء فيتوقف. احيانا حتى ينزل عليه الوحي. وهذا يدل على ان القرآن من عند الله. اذ لو

6
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
كان من عند محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم ايش؟ لم يتوضأ. نعم. ففي صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى

7
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسأل عن الروح قل الروح من امر ربي الاية. نعم. يسألونك عن الروح يعني

8
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
الناس فيشمل اليهود ويشمل قريشا لان قريشا ايضا سألوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الروح. والمراد الروح على القول الصحيح روح الانسان. فقال الله تعالى قل قل الروح من امر ربي

9
00:02:53.950 --> 00:03:23.950
يعني من اموره فامر هنا ليس من امر ربي جمعه اوامر او امور نعم جمع اوامر جمعه امور يعني من شأن الله عز وجل وما ان شئتم الا قليلا. يعني هل لم يفتكم من العلم الا ان تعرفوا الروح؟ ما اكثر الاشياء التي لا تعلمونها. نعم

10
00:03:23.950 --> 00:03:47.250
ومثال هذا هذا الاول ما هو؟ يسأل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسأل عن الشيء فيتوضأ حتى انزل عليه الوحي الثاني ومثال الثاني قوله قوله تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

11
00:03:47.250 --> 00:04:07.250
في صحيح البخاري ان زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه سمع عبد الله ابن ابي رأس المنافقين يقول ذلك يريد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. فاخبر زيد عمه بذلك فاخبر به النبي

12
00:04:07.250 --> 00:04:27.250
الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره بما سمع ثم ارسل الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا صدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله

13
00:04:27.250 --> 00:04:57.250
عليه وسلم هذه الرؤية الاية كما لا يخفى في سورة المنافقين يقولون لئن رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز من الابد وهنا القائل عبدالله بن ابي لكنه زعيم فنسب القول اليهم جميعا

14
00:04:57.250 --> 00:05:27.250
ليخرجن الاعز منها منها الاذل. يريدون بالاعز انفسهم وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه. فاخبر زيد عمه بذلك فاخبر النبي صلى الله عليه فاخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا

15
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
فاخبره بما سمع الى اخره. في هذا الحديث ينبغي ان يتخذ اصلا للتثبت فيما ما نقل والا فمن المعلوم ان عم زيد ابن ارقم من الصحابة وهم عدوه لكن اراد النبي

16
00:05:47.250 --> 00:06:07.250
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يستثبت من الامر حتى يأتي الامر على بصيرة. وهكذا ينبغي للانسان في ما ينقل اليه ان يتثبت فيه. ثم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي واصحابه فحلفوا ما

17
00:06:07.250 --> 00:06:37.250
وهكذا شأن المنافقين. يحلفون على الكذب وهم يعلمون. لانهم لان الكذب والمخادعة والنفاق. فانزل الله تصديق زيد ابن نعم. فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وتأملوا الاية قال الله تعالى في الرد عليهم

18
00:06:37.250 --> 00:07:07.250
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولم يقل رسول الله هو الاعز. بل قال لله عزة هو تقييم الخبر يدل على الحصر. ولو قال اول والله والاعز لاوهم ذلك ان يكون للمنافقين عزة وليس الامر كذلك. نعم

19
00:07:07.250 --> 00:07:37.250
نعم؟ نعم؟ لا لا ثانيا بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه. مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. وكذلك ايات الافك قال الذين كفروا لولا نزل

20
00:07:37.250 --> 00:08:00.950
هذه القرآن جملة واحدة كما نزلت في الكتب السابقة. تراث نزلت جملة واحدة وكذلك الانجيل فرد الله عليهم بقوله كذلك اي انزلناهم كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا  ولهذا ينبغي للانسان ان يقف على قوله جملة واحدة

21
00:08:01.250 --> 00:08:25.450
لان لنثبت جملة مستأنفة تعليم لجملة محذوفة. التقدير انزلناه كذلك لنثبت به فؤادك لانه لو نزل عليه القرآن جملة واحدة لم يحصل التثبيت كما يحصل فيما اذا كان يأتيه اه ارسله

22
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
وهذا امر مشاهد. لو ان انسانا وعظك بموعظة بليغة بليغة عظيمة جدا وتأثرت منها ولكن لم لم يعظك بعد ذلك لم يكن كما لو وعظك موعظة خفيفة ثم اعادها عليك مرة ثانية وثالثة. فان

23
00:08:46.100 --> 00:09:03.750
هذه فان هذا التكرار يكون كسقي الماء كسقي شجرة الماء يكرر عليها. ولهذا بين الله ان من الحكمة ان يثبت به قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم

24
00:09:04.000 --> 00:09:26.550
وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهيرا له عما دنسه به الافكون نعم ايات الافك لا شك ان لها سببا في نزولها. وذلك فيما جرى على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

25
00:09:26.550 --> 00:09:52.600
حين تخلفت عن الجيش في احدى الغزوات ووجدها صفوان بن معطر رضي الله عنه  وجدها نائم ثم اناخ بعيرة ولم يتكلم لها في اي كلمة. احتراما لفراش النبي صلى الله عليه وعلى اله

26
00:09:52.600 --> 00:10:16.550
وسلم لكنه وضع قدمه على ذراع البعير ثم ركبت ام المؤمنين عائشة ثم ذهب بها يقودها ولن نجعلها بين يديه بل كانت من خلفه فلما وصل الى القوم فرح المنافقون بهذا ورأوا ذلك فرصة في

27
00:10:16.550 --> 00:10:36.150
ايش؟ بالطعن برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بتدنيس فراشه. وحاشاه من ذلك. وحصل في ذلك ما حصل والقصة معروفة. في كتب التاريخ والسير وفي كتب الصحاح والمسانيد

28
00:10:37.450 --> 00:10:59.250
الحكمة من ذلك هو ايش؟ الدفاع عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولكن هذا لم ينفع المنافقين ولم ينفع الرافضة الذين ما زالوا الى الان يطعنون في عائشة ام المؤمنين

29
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
رضي الله عنها وان كانوا لا يتفوهون بما بالافك لكنهم يطعنون بها في تصرفاتها التي يزعمون انها طعم فيها مع انه انما صدر عن اجتهاد منها والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. نعم

30
00:11:19.250 --> 00:11:39.250
ثالثا بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وازالة غمومهم. مثال ذلك اية التيمم ففي صحيح البخاري انه ضاع عقب لعائشة رضي الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فاقام النبي صلى

31
00:11:39.250 --> 00:11:59.250
الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ما فشكوا ذلك الى ابي بكر فذكر له فشكوا ذلك الى ابي بكر فذكر حديث وفيه فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ والحديث

32
00:11:59.250 --> 00:12:19.250
البخاري مطولا. هذا ايضا اذا عرفنا سبب نزول اية التيمم عرفنا عناية الله تعالى بالعباد وتفريج كرباتهم وازالة غمومهم. لان سبب نزول اية التيمم هو انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها

33
00:12:19.250 --> 00:12:49.250
والعقد هو عبارة عن ما تلبسه المرأة في عنقها. كما قال الشاعر وفي عنق الحسناء يستحسن العقد ضاعوا ورق الناس على على غير مال فاضمهم ذلك الامر فانزل الله اية التيمم فتيمموا بدلا عن الماء. فقال نصيب بن حضير ما هذه

34
00:12:49.250 --> 00:13:14.750
اهي باول بركةكم يا على ابي بكر ايش البركة هنا؟ ان ضياع عقدها صار سببا لتفريج كربات الناس. ونزول التيمم وفي هذا التعبير دليل على انه يجوز ان تقول لشخص هذه من بركتك وما اشبه ذلك

35
00:13:14.750 --> 00:13:34.750
اذا كان سببا للخير فان من الناس من يكون مباركا ويحصل على يديه من الخير والبركات ما لا يحصل على غيره ومن الناس من لا كذلك فاذا قلت للانسان مثلا هذه من بركاتك انك حضرت واحضرت فلانا او هذا من

36
00:13:34.750 --> 00:13:54.750
انك اصحت بين القوم او ما اشبه هذا فان ذلك لا بأس به. اما اذا كان من بركات ميت ولم يكن هذا الشيء وقع في زمنه فهذا لا يجوز. لكن لو وقع في زمنه فلا بأس. ولهذا نقول نحن الان ان نزول

37
00:13:54.750 --> 00:13:59.050
التيمم من بركة من عائشة