1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
لابد من الشعور عند تفسير القرآن بهذين الامرين. انه مترجم عن الله وشاهد على الله بما اراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم فيقع فيما حرم الله فيخزى بذلك يوم القيامة قال الله تعالى قل

2
00:00:21.400 --> 00:00:37.650
انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال قال ويوم القيامة اذ ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثل الكافرين

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.200
والذي يفسر القرآن بغير بغير ما اراد الله كاذبا على الله بلا شك فتكون وجوه ممن قال الله فيهم وجوههم مسودة فان قال قائل وهل يجوز لي ان افسره بما تقضيه اللغة لانه بلسان عربي

4
00:00:57.350 --> 00:01:19.500
كنا اذا كنت تعلم ذلك فلا بأس اما اذا كنت لا تعلم فاتركه لغيرك لمن يعلم ثم اذا اردنا ان نرجع الى تفسير تفسير الاية فممن نأخذ التفسير؟ يقول نرجع اولا الى تفسير القرآن

5
00:01:19.750 --> 00:01:41.350
نعم يعني ارجع اولا الى كلام الله عز وجل فيفسر القرآن بالقرآن  وهذا هو اعلى مراتب التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن لان الله تعالى هو الذي انزله وهو اعلم بما اراد به

6
00:01:41.600 --> 00:02:01.500
ولذلك امثلة المثال الاول قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن اولياء الله هيه نعم فسرها الله في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون فقد فسر اولياء الله بقوله في الاية التي تليها

7
00:02:01.500 --> 00:02:22.550
الذين امنوا وكانوا يتقون اذا لا احسن من هذا التفسير. لو اراد احد ان يفسر اولياء الله بغير ذلك ايش لرضناه عليه لان الذي انزل القرآن قال هم الذين امنوا وكانوا يتقون. وقد اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

8
00:02:22.550 --> 00:02:41.700
الله من هذه عبارة لطيفة. فقال من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا  وهذا من القرآن لا شك لكنها اذا اردت انها قاعدة. من كان مؤمنا تقيا تركي. ها؟ كمل

9
00:02:41.700 --> 00:03:10.750
من كان مؤمنا تقيا كان لله تقيا. ايش؟ نعم من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. مأخوذ من الاية. ثانيا المثال الثاني قوله تعالى وما ازرك ما الطارد. فقد فسر الطارق بقوله في الاية الثانية النجم الثاقب. لو سأل والسماء والطارق مو في الطارق. الطارق

10
00:03:10.750 --> 00:03:42.400
مسافر يطرق ليلا  الجواب لا شك ان الطالب منه الذي يطرق ليلا. لكن هنا لا فسرها بقوله النجم الثاقب المثال الثالث قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها اسمع اللحاح  فقد فسرها بقوله تعالى فقد فسر ذحاها بقوله في الايتين بعدها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها

11
00:03:42.400 --> 00:04:03.000
اذا اذا وجدنا تفسير القرآن بالقرآن فاننا لا نعدل به شيئا لماذا لان الله هو الذي فسره وهو الذي انزله. وهو اعلم بما اراد. الثاني كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نرجع

12
00:04:03.000 --> 00:04:27.200
في تفسير القرآن الى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بكلام الله ولا منازعة في ذلك فنرجع فيفسر القرآن بالسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله تعالى

13
00:04:27.250 --> 00:04:55.750
فهو اعلم بمراد الله تعالى بكلامه ولذلك امثلة منها قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الزيادة الزيادة شيء زائل لكن ما هذا الزائر؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر الى وجه الله تعالى فيه نعم الى وجه الله تعالى فيما رواه ابن جرير وابن ابي حاتم

14
00:04:55.750 --> 00:05:18.600
صريحا من حديث ابي موسى وابي ابن كعب ورواه ابن جرير من حديث كعب ابن عجرة وفي صحيح مسلم عن صحيح الاسنان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة

15
00:05:19.450 --> 00:05:38.650
وعلى هذا فيكون ما في صحيح مسلم مؤيدا لما رواه ابن جرير وغيره الزيادة اذا هي النظر الى وجه الله تعالى من فسرها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. المثال الثاني قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

16
00:05:39.250 --> 00:06:00.550
اعدوا لهم ما استطعتم من قوة القوة هذه مجملة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمل. رواه مسلم وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه فقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي

17
00:06:01.750 --> 00:06:24.500
ولهذا كان الرمي ابلغ من الملاقاة باليد. لان الرامي يكون في الغالب سالما. اذ هويت السهم على عدوك فالقوة هي الرمل ومن ثم اجاز الشرع المسابقة بالرمي بعوض لما في ذلك من تعلم

18
00:06:24.500 --> 00:06:50.900
الرمي والاستعانة به على الجهاد في سبيل الله  اذا نفسر القرآن اولا ثم ثم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذو العلم منهم والعناية بالتفسير

19
00:06:51.750 --> 00:07:19.150
انتبه الصحابة لكننا اضفنا اليها كلمة لاسيما ذوي العلم والعناية بالتفسير لان الصحابة رضي الله عنهم كما تعلمون منهم قليل العلم ومنهم متوسط ومنهم من فظل اقرانه ومنهم من اعتنى بالفقه ومنهم من اعتنى بالتفسير يختلفون. لكن ذوي العلم المعتنين بالتفسير هم

20
00:07:19.150 --> 00:07:38.700
اعلم الناس بتفسيرك كلام الله عز وجل فيرجع اليهم لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم. ولا ولانهم بعد بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق صح اصدق الناس بطلب الحق الصحابة بعد الامن

21
00:07:38.750 --> 00:08:01.550
لان من بعدهم قد يكون يبحث عن عن ما يؤيد قوله لا ما يؤيد الحق. وهذا كثير في اهل الاهواء واهل البدع تجدهم يتبعون المتشابه ليضلوا الناس بغير علم ولانهم اطهرهم من المخالفات التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب

22
00:08:01.950 --> 00:08:23.850
واسلمه من الاهوى ذكر ثلاث علل. الاول ان الصحابة العلة الاولى ان الصحابة اصدق الناس في طلب الحرم وهذا بلا مناسبة ونشهد الله تعالى على ذلك ان اصدق الناس في طلب الحق هم الصحابة. ثانيا اسلمهم من الاهواء. فانه

23
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
وبعض الصحابة انتشرت الامة وافترقت وكثرت الاهواء. اما في عهد الصحابة فهذا قليل ان لم نقل معدوم الثالث اطهرهم من المخالفات التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب. مخالفات من؟ مخالفات امر الله

24
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
عز وجل لان مخالفات امر الله ومعصيته تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب. وكم حرم الانسان من الوصول الى الى الى الصواب بمعصية بعدها. كم حرم من النصر بمعصية فاعلة؟ المعاصي تحول بين

25
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
الانسان وبين التوفيق اعاذنا الله واياكم من شرورها. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. واستمع الى قول الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. منطوق الاية ان من اهتدى بهم بما انزل الله زاده الله

26
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
مفهومها ايش؟ من لم يهتدي لم يزد الله. بل ينقصه. واستمع الى ذلك بقوله في قوله تعالى فبما نقضي ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية لا تلين الحق يحرفون الكلمة عن مواضعه

27
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
له حظا مما ذكروا به. فاطهر الناس من المخالفات التي تحول بين بين المرء وبين التوفيق للصواب. من هم؟ الصحابة اذا لا شك انهم اعلم الخلق بتفسير كلام الله بعد بعد النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا

28
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
كما فيما يتعلق بالاحكام فيما يتعلق بالاحكام. اما ما يتعلق بالعلوم الفلكية او الارظية فقد يكون من بعده عنده علم كثير. لانهم اوتوا من وسائل الوصول الى هذه المعلومات ما لم يؤتى الصحابة رضي الله عنهم

29
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
لكن مسائل ما يتعلق بفقه الدين والعقيدة لا شك ان الصحابة هم اهل الخلق. ففهمتم يا جماعة؟ طيب ولذلك امثلة كثيرة جدا منها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائب

30
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
او لامستم النساء فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه والصواب عنهما فسر انه فسر انه فسر الملامسة بالجماع. نعم. هذه اية لما ذكر الله تعالى وجوب الطهارة بالماء

31
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
قال وان كنتم مرضى يعني فلا تستطيعون الطهارة بالماء. او على سفر فليس عندكم ماء. او جاء احد منكم من الغائط او هنا بمعنى الواو يعني وجاء احد منكم من الغائط او لمسه النساء فان قال قائل وهل او تأتي بمعنى الواو؟ قلنا نعم

32
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
بمعنى الواو واقرأ الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك وعلمته عهد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. قوله اسألك نعم. بكل اسم هو لك. سميت به نفسك

33
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
او انزلته في كتابك او هنا بمعنى؟ الواو ولابد لان او انزلتها ليست خصيمة لما سمى به نفسه بل هو ما سمى به نفسه. وعلى هذا فتكون او بمعنى الواو. سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به

34
00:12:03.850 --> 00:12:23.850
بعلم الغيب عندك. اذا قوله او جاء احدكم من الغائط معناها الواو. يعني وجاء احدهم من الغائط وهذا اشارة الى موجب الاخ. ايه انت؟ ارفع يدك. هو انت. او جاء احدهم الى

35
00:12:23.850 --> 00:12:39.050
موجب الى موجب الوضوء احسنت او لامستم النساء او هذه التقسيم فتكون اشارة الى موجب الغسل واضح