1
00:00:01.850 --> 00:00:26.950
على اله   قال شيخنا حفظه الله تعالى لو وقفنا على كلام شيخ الاسلام. اي نعم. في معرض ما يرجع اليه في تفسير القرآن الكريم قال قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اجمعوا يعني التابعين على الشيء فلا يرتاب في كونه

2
00:00:26.950 --> 00:00:43.450
فان اختلفوا فلا يكون فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم يرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. وقال ايضا

3
00:00:43.450 --> 00:01:02.750
من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا له خطأه ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا

4
00:01:03.300 --> 00:01:25.550
طيب  الرابع فيما يرجع اليه في في تفسير القرآن اقوال التابعين ولا سيما الذين اخذوا التفسير عن الصحابة واعتنوا به كمجاهد بن جبر وغيره شيخ الاسلام رحمه الله يقول اذا اجمع التابعون على تفسير الاية

5
00:01:25.700 --> 00:01:49.400
فلا يرتاب احد لانه حجة واذا اختلفوا فليس قول احدهم حجة على الاخر ولا حجة على من بعدهم لعدم الاجماع ولكن ينظر الى ما يرجحه الدليل فالى اي شيء يرجع؟ يقول يرجع الى لغة القرآن

6
00:01:50.450 --> 00:02:12.750
او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة يعني اذا اختلف التابعون على قولين فاننا فانه ليس احد ليس قول احدهما او احدهم حجة على الاخرين ولا على منها

7
00:02:13.250 --> 00:02:36.300
بل لا بد من الترجيح نرجح بماذا؟ ذكر اربعة اشياء لغة القرآن وهي الحقيقة الشرعية او السنة كذلك او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة والظاهر والله اعلم ان عموم لغة العرب

8
00:02:37.450 --> 00:03:00.850
مع اقوال الصحابة ليست على الترتيب الذي ذكره رحمه الله فان اقوال الصحابة مقدم على مقتضى اللغة العربية نعم طيب وقال ايضا من عدل عن مداهن الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا

9
00:03:01.650 --> 00:03:21.550
كونه مخطئا واضح لكن كونه مبتدعا لانه اقرب الى السنة وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه ثم قال فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل واخطأ

10
00:03:21.550 --> 00:03:50.600
المدلول جميعا اخطأ في الدليل حيث حمله على ما لم يعرفه الصحابة رضي الله عنهم واخطأ في المذلول حيث احدث ما لم يكن معروفا عند الصحابة نعم  ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب

11
00:03:50.600 --> 00:04:15.100
بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فان اختلف فان اختلف المعنى الشرعي واللغوي اخذ بما يقتضيه الشرعي لان القرآن نزل لان القرآن نزل لبيان الشرع

12
00:04:15.100 --> 00:04:39.250
لبيان اللغة الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به. نعم  هذا هذا الاخير وهو تفسيره بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل ايش؟ باللغة العربية فاذا لم يكن هناك عرف شرعي يخالف مقتضاه مقتضى اللغة اخذنا باللغة

13
00:04:39.450 --> 00:04:57.300
لقول الله تبارك وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بحقك لتحكم بين الناس بما اراك الله وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تقولون جعلناه بمعنى سيرناه ولهذا نقول الهاء مفعول اول

14
00:04:58.150 --> 00:05:24.300
وقرآن عربيا مفعوثان وليس كما قال الجهمية انا جعلناه بمعنى خلقناه فانه على رأيهم نجعلها مفعول به وعربيا حال القرآن عربيا حاله لكن هذا خطأ عظيم فان فان قوله جعلناه قرآنا عربيا كقوله وجعل وجعلنا الليل لباسا

15
00:05:24.950 --> 00:05:50.300
اي سيرناه لباسه وهذا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه قرآنا عربيا بلغة العرب واما قوله تعالى وجعل الظلمات والنور فجعل هنا لا تتعدى الا لواحد فهي بمعنى خلق نعم وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

16
00:05:50.550 --> 00:06:11.200
بلسان قومه اي بلغتهم واللغة تسمى لسانا لقوله تعالى بلسان عربي مبين ويستفاد من قوله تعالى الا بلسان قوم يبين لهم انه يجوز ان يخطب الانسان اذا كان يخاطب غير عرب ان يخطب

17
00:06:11.650 --> 00:06:29.950
بلغة هؤلاء المخاطبين لانه اذا خاطبهم بلغة العرب لم يفهموا شيئا ولم يستفيدوا نعم يقول ان السيرورة تكون بالانتقال بشيء لشيء معناه انه كان من قبله غير عربي. اخذها غلط

18
00:06:30.800 --> 00:06:52.100
مو صحيح جعلنا الليل لباسا المناصب يراهم لباسا وقبل لم يكن لباسا مو صحيح بدعوة باطلة مثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم الشرعي قوله تعالى في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فالصلاة في اللغة الدعاء

19
00:06:52.100 --> 00:07:12.850
وفي الشرع هنا الوقوف على الميت بالدعاء له بصفة مخصوصة. فيقدم المعنى الشرعي لان المقصود بانه المقصود للمتكلم المعبود لانه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب واما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر

20
00:07:14.550 --> 00:07:38.500
لو رجعنا الى اللغة لكان قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا الاخ ايه لا مو انت  لا تدعو له وليس كذلك بل المراد لا تقم عليهم مصليا كما يصلى على الجنائز

21
00:07:39.350 --> 00:07:56.550
فقدم هنا المعنى الشرع فان قال قائل اذا حملته اعلم عن الشرعي فهل معنى فهل ذلك يعني انه يجوز الدعاء لهم على سبيل الاطلاق الجواب لا يجوز لكن من دليل اخر

22
00:07:57.150 --> 00:08:18.100
وهو قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى نعم ومثال ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي وقدم فيه اللغوي بالدليل. قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم

23
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
وتزكيهم بها وصلي عليهم. فالمراد بالصلاة هنا الدعاء بدليل ما رواه مسلم عن عبد الله ابن اوفى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي

24
00:08:38.100 --> 00:09:00.750
على ال ابي اوفى وامثلة ما اتفق فيه المعنى اذا هنا قدمنا المعنى اللغوي صل عليهم اي ادعوا لهم قدمنا المعنى اللغوي بدليل وهو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا جاءه الناس بصدقاتهم دعا عليه دعا لهم

25
00:09:01.450 --> 00:09:27.700
دعا لهم والا لكان قوله صلي عليهم صلاة مخصوصة شرعية والخلاصة الان ان المرتبة الرابعة في تفسير القرآن الرجوع ايش؟ الى اللغة العربية  الخامس الخامس نعم الخامس ان المرتبة الخامسة في تفسير القرآن الرجوع الى اللغة العربية

26
00:09:28.000 --> 00:09:52.600
فاذا اختلف مدلول اللغة العربية ومدلول الشرع قدم الشر الا بدليل هذا خلاصة الكلام نعم في قوله تعالى نعم بما اراك الله اي اي بما علمك من مدلول اللطف وامثلة ما اتفق فيه المعنيان

27
00:09:54.250 --> 00:10:22.350
الصلاة تجمعني بدعاء. نعم. الثناء عليهم  تدعوه بان الله يثني عليه وامثلة ما اتفق فيه المعنيان المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة كالسماء والارض والصدق والكذب والحجر والانسان الاختلاف الوارد في التفسير المأثور. طيب اذا ما هو السمع

28
00:10:24.350 --> 00:10:48.950
كل ما او السماء الصقر محفوظ باللغة هو اللي بالشرط بهما بهما جميعا. طيب الارض كذلك الصدق الاخبار بما يضابط الواقع هذا هو الصدق في اللغة او في الشرع ها في اللغة والشرع

29
00:10:49.800 --> 00:11:16.300
وكذلك كذب الاخبار بما يخالف الواقع في اللغة وفي الشرع الحجر ها هو الحجر كله او الشرط وكذلك الانسان نعم الاختلاف الوارد في التفسير المأثور الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة اقسام الاول اختلاف في اللفظ دون المعنى

30
00:11:16.300 --> 00:11:36.300
فهذا لا تأثير له في لا تأثير له في معنى الاية. مثاله قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال ابن عباس قضى امر وقال مجاهد وصى وقال الربيع بن انس اوجب وهذه التفسيرات معناها واحد او

31
00:11:36.300 --> 00:11:56.950
فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية ويسمى هذه الخلاف اختلاف لفظا لا يؤثر ولا يضر ولا يصح ان نقول في الاية ثلاثة اقوال قول لمن امر وقل من وصوا قل من اوجب

32
00:11:57.400 --> 00:12:22.700
لان المعنى وهل معنى واحد طيب الثاني اختلاف في اللفظ والمعنى والاية تحتمل المعنيين لعدم التضاد لعدم التضاد بينهما. فتحمل الايات عليه وتفسر بهما ويكون الجمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل ذكر على وجه

33
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
تمثيل لما تعنيه الاية او التنويع. مثاله قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. قال ابن قال ابن مسعود هو رجل من بني

34
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
اسرائيل وقال ابن عباس انه رجل من اهل اليمن وقيل رجل من اهل البلقاء والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل الايات عليها كلها لانه ان تحمل الاية عليها كلها لانها تحتملها من غير تضاد. ويكون كل قول ذكر

35
00:13:02.700 --> 00:13:19.500
على وجه التمثيل هذا اختلاف في اللفظ والمعنى كيف كان اختلافه بالاسباب والمعنى؟ لان الرجل من بني اسرائيل غير الرجل من اهل اليمن والرجل من اهل اليمن غير الرجل من اهل البلقاء

36
00:13:20.950 --> 00:13:47.600
اذا تاء في الاية تحمل تحتمل المعاني كلها فتحمل ايش عليها كلها ويكون هذا الاختلاف من باب التمثيل يعني مثال الرجل الذي اتاه الله اياته من سرق منها مثاله الرجل الذي من بني اسرائيل مثاله الرجل الذي من اهل اليمن مثاله الرجل الذي من اهل البلقة

37
00:13:49.650 --> 00:14:08.800
ايه نعم  لماذا الشك المقصود هو المعنى والقصة لكن قد يكون بعض الناس سمع من بني اسرائيل انها انه رجل من اهل اليمن او اهل البقاء او من بني اسرائيل

38
00:14:10.200 --> 00:14:19.850
قلت ترى ما في اسئلة اثناء الدرس ترى ما في اسئلة الاصل ما في اسئلة الا في اخر الدرس خمس دقائق عجيب اي نعم ما هو بمثل البخاري ومسلم؟ لا

39
00:14:21.900 --> 00:14:41.900
ومثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال ابن عباس دهاقا مملوءة. وقال مجاهد متتابعة وقال قال عكرم وقال عكرمة صافية ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية تحتملها فتحمل عليها جميعا ويكون كل قول

40
00:14:41.900 --> 00:15:15.950
نوع من المعنى  دهاقا مملوءا دهاقا متتابعا يعني يأتي كل واحد وراء الاخر دهاقا صافيا هذه الاقوال لا منافاة بينهم اليس كذلك لان يمكن ان تكون مملوءة ومتتابعة وصافية فتحمل

41
00:15:16.000 --> 00:15:36.150
الاية على المعاني الثلاثة كلها. ويكون المقصود ذكر كل نوع يعني كل واحد له قرأ نوعا من المعنى واضح اي نعم وليس هذا على هذا يختلف عن الاول الاول كل واحد من الرجال الثلاثة

42
00:15:36.200 --> 00:15:51.600
غير غير الثاني اما هذا فكل واحد هو الثاني لكن هذا الكأس موصوف بانه مملوء موصوف بانه صافي الكؤوس موصوفة بانها