1
00:00:01.900 --> 00:00:23.950
رب العالمين صلى الله عليه وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصوله في التفسير المحتملون في التفسير من الصحابة. بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان نبدأ بالدرس الليلة اه نسأل

2
00:00:23.950 --> 00:00:59.750
ما معنى الترجمة   الى نعم نقول كلام من لغة الى لغة نعم التعبير عن معنى الكلام الى لغة اخرى وهو احسن من نقم طيب ترجمة القرآن حكمها اي نعم بالتفصيل

3
00:01:00.100 --> 00:01:34.050
فصل نعم فلا يجوز احسنت معنا اجماليا اذا كان اذا كان حرفيا لا يجوز. لماذا؟ علل. اولا فيه شروط. يعني يعني لا لا يمكن وجوده تحتاج الى ان يوجد يعني لغة اخرى تطابق العربية نفس نفس الحروف والكلمات واشياء لا

4
00:01:35.450 --> 00:01:56.800
اختلاف الترتيب بين اللغة العربية وغيرها والاختصاصات كحروف المعاني وغيرها فالترجمة غير ممكنة لكن على تقدير انها ممكنة فهي محرمة لانها تنقل القرآن الى لغة اخرى الى غير ما تكلم الله به

5
00:01:57.150 --> 00:02:16.400
طيب هل يشمل ذلك اذا اردنا ان نترجم كلمة واحدة لمن لا يفهمها؟ الكلمة الواحدة لا تدخل في هذا الباب. نعم. بلد البحرين كما نحن كما لو فسر انسان كلمة في في القرآن بغير من بالعربية لمن لا اذا ترجمة

6
00:02:16.400 --> 00:02:40.550
كلمة واحدة لا تدخل في هذا الموضوع لانها تشبه التفسير كانه بين له معنى هذه الكلمة المعنوية امن ما حكمه؟ جائزة. واذا كانت واذا كان الشيخ واجب الناس يعتدي اذا كان يتوقف عليها بيان الشرع

7
00:02:40.750 --> 00:03:09.450
فهي واجبة. اذا هي في الاصل نعم واذا كان يتوقف عليها ابلاغ الشرع فهي نعم طيب يشترط شيء نعم. او ثلاثة نعم الاول الاول الشرط الاول ان يكون عالما باللغتين والشرط الثاني ان يكون

8
00:03:09.600 --> 00:03:30.550
عالما بلغتين يعني بمدلولات الالفاظ في اللغة المترجم منها واليها طيب هذا واحد خالد بديلا عن القرآن تمام الا يجعل بدينا عن القرآن بحيث يترك القرآن ويأخذ هذا المترجم ويتلوه اناء الليل والنهار

9
00:03:30.650 --> 00:04:01.800
هذا لا يجوز برافو  طاح ها؟ عالية باللغتين. اي نعم. ثالث. ايه. الالفاظ الشرعية. اه. طيب بمعنى حتى لا يفسرهم بغير ما اراد الله. لا هذي الشروط الثلاثة للترجمة لكن متى يقبل

10
00:04:01.850 --> 00:04:28.250
قلت شرط القبول ان يكون المترجم مأمونا فلا نقبل ترجمة للانسان غير مأمون لاننا لا نثق بهم نعم علاقة الترجمة تفسير واضح لان الترجمة في الحقيقة هي تفسير من المعاني

11
00:04:29.000 --> 00:04:51.400
نعم المشتهرون بالتفسير من الصحابة اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة ذكر السيوطي منهم الخلفاء الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم الا ان الرواية عن الثلاثة الاولين لم تكن كثيرة لانشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة الى النقل في ذلك

12
00:04:51.400 --> 00:05:06.600
لكثرة العالمين بتفسير ومن المشتهين ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة ايضا عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عباس فلنترجم لحياة علي ابن ابي طالب مع هذين رضي الله عنهم. نعم

13
00:05:07.950 --> 00:05:25.700
اه الصحابة رضي الله عنهم لا شك انهم اعلم الناس بتفسير كلام الله لكن اشتهر منهم اناس كالخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولكن النقل عن الثلاثة الاولين قليل

14
00:05:27.600 --> 00:05:47.200
لانهم مشتغلون بالخلافة ولان الناس ليس عندهم جهل كثير في معاني القرآن فليسوا بحاجة الى ان يحسوه ومن المجتهدين ايضا عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس فاذا كان الان كم

15
00:05:47.750 --> 00:06:06.950
ستة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس كيف سمعت نعم اولا علي علي ابن ابي طالب هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها

16
00:06:07.650 --> 00:06:27.600
طيب لماذا خسرنا علي بن ابي طالب على تقييس الثلاثة لان النقل عنه كثير. اي نعم نعم زوج ابنته فاطمة رضي الله عنها نعم رضي الله عنه وعنها. نعم وش عندكم؟ نعم

17
00:06:27.800 --> 00:06:46.300
وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنه وعنها واول من امن به من قرابته اشتهر بهذا الاسم وكنيته ابو الحسن وابو وابو وابو ابو تراب ولد قبل ولد قبل اما اول من امن به من قرابته هذا هو الصواب

18
00:06:47.050 --> 00:07:04.600
اول من امن به من قرابته هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس هو الاول على الاطلاق بل الاول على الاطلاق هو ابو بكر بل قبل ابي بكر ورقة

19
00:07:04.650 --> 00:07:23.050
بن نوفل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قص على ورقة ما رآه من الوحي امن به وقال ليتني كنت فيها جدعة ليتني معك اذ اذ يخرجك قومك فاقر واعترف

20
00:07:23.100 --> 00:07:52.350
لكن ذلك قبل الرسالة ولهذا نقول اول من امن بنبوته من الرجال هو ورقة ابن نوفل لكن هل هو صحابي او لا هو امن قبل الرسالة فاذا قلنا انه ان من امن به نبيا فهو صحابي صار صحابيا. وان قلنا لا يكون صحابيا الا حيث توجهوا

21
00:07:52.350 --> 00:08:09.100
اليه الدعوة وذلك بعد رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من الصحابة لكن اول من امن به من الرجال بعد الرسالة هو ابو بكر كما اقر بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه

22
00:08:09.550 --> 00:08:26.500
اما من قرابة الرسول فاول من امن به علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن لان اكبر اولاده الحسن ابو تراب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كناه بذلك

23
00:08:26.650 --> 00:08:49.200
حين رآه نائما في المسجد وقد انفسر رداؤه وعلق التراب بجنبه من عرقه قال قم ابا تراب فلقب بذلك وكان احب اللقب نعم فكني بذلك واحب وكان احب الكليتين اليه

24
00:08:49.950 --> 00:09:11.700
نعم ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه مشاهد كلها وكان وكان صاحب اللواء في صاحبه وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف الا في غزوة تبوك. خلفه النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:11.700 --> 00:09:25.800
ففي اهله وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انه لا نبي بعدي نقل له من المناقب لان موسى قال لاخيه هارون اخلقي في قومي

26
00:09:26.000 --> 00:09:44.850
واصلح والرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي اخلفني في اهلي فكان منهم بمنزلة هارون موسى في في خلافته في اهله لا في الخلافة المطلقة كما زعمت الرافضة بل هو منزل هارون من موسى في هذه الخلافة فقط

27
00:09:45.450 --> 00:10:01.000
فان علي رضي الله عنه قال يا رسول الله اتدعني مع النساء والصبيان فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي له وعلى هذا فهي خلافة مخصوصة مقصورة

28
00:10:02.600 --> 00:10:27.550
نعم. لقي له من المناقب والفظائل ما لم ينقل لغيره. وهلك به طائفتان النواصب الذين نصبوا له نصبوا له العذاب وحاولوا اخفاء مناقبه. والرواء وحاولوا اخفاءه. نعم. وحاولوا اخفاء مناقبه. والروافض الذين بالغوا فيما زعموه من حبه واحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في

29
00:10:27.550 --> 00:10:46.800
من النعم بل هو عند التأمل من المثالب رضي الله عنه الذين بالغوا فيما زعموه من حبه وقولنا في مزعه لان هذا هو هذا هو الذي يظهرونه ولكن حقيقة الامر انهم يخالفونه باشياء

30
00:10:48.500 --> 00:11:05.500
فهو رضي الله عنه يعلن على منبر الكوفة ان خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر وهم يقولون لا ما هو صحيح ورضي الله عنه ممن روى احاديث المسح على الخفين

31
00:11:06.350 --> 00:11:24.150
والروافض لا يقبلون هذا ولا ولا يرون الناس على الخفين فلذلك ابرأ بهذا التغيير فيما زعموه من من حبه واحدثوا له من المناقب التي وضعوها ووضعوها ما هو في غنى عنه

32
00:11:26.050 --> 00:11:50.250
بل هو عند التأمل من المثائب ومن ذلك انهم قالوا انه رضي الله عنه كان يصلي فيما بين صلاة المغرب والعشاء الف ركعة وعدوا ذلك من بناخبه وقالوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون والاية نسيتها

33
00:11:52.350 --> 00:12:09.600
الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. قالوا ان هذا علي ابن ابي طالب والحقيقة ان هذا من المثاب كونه يصلي فيما بين المغرب والعشاء الف ركعة كيف تكون القراءة؟ كيف الركوع؟ كيف السجود

34
00:12:09.650 --> 00:12:25.550
كيف القيام؟ كيف القوة ها ولا اشد من النقر حركة تمر واحد السيارة يعني شيء عجيب قال لهم شيخ الاسلام في في في رده عليه في المنهاج قال اذا قلتم هذا فهذا من اكبر المثالب

35
00:12:27.750 --> 00:12:46.500
واذا كان للاعرابي انك لم تصلي هذا ايضا لم يصلي فلا تقبل صلاتك كذلك ايضا كونه يؤدي الزكاة وهو راكع هل هذا منقبة او مطلبة مثله الزكاة تؤدى في غير وقت الصلاة

36
00:12:47.450 --> 00:13:09.200
في غير حال الصلاة لانها لا تفوت هنا يتحرك ويهيأ له فقير يأتي اليه وهو راكع ثم يعطيه ليس من قبل الحاصل انهم كما قال المؤلف عدوا من مناقبه ما هو في الواقع من

37
00:13:09.250 --> 00:13:29.600
من مثالبه واكثر ما ذكره من المناقب هو في غنى عنها رضي الله عنه وله من اعناق ما هو افضل منها واعظم نعم اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والذكاء حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها ابو حسن

38
00:13:29.600 --> 00:13:47.600
ومن امثلة النحويين نعم. قضية ولا ابا حسن لها. وروي عن علي انه كان يقول وهذا معروف رضي الله عنه بانه من اذكى  ومن اعقل الرجال ايضا وكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعظمه

39
00:13:47.700 --> 00:14:06.000
ويجله ويتعوذ من معضلة ليس لها ابو حسن المعضلة يعني المسألة المشكلة التي تعظم الانسان وتقطع تفكيره يقول يتعوذ من هذه المعضلة اذا يملك لها ابو حسن فان كان لا ابو حسن