نقول سلوني سلوني وسألوني عن كتاب الله تعالى فوالله ما من اية الا الا وانا اعلم انزلت ليلا او نهارا انزلت انزلت بليل او نهار وقال ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاءنا عن علي لم نعدل به
وروي عنه انه قال ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب كان احد كان احد اهل كان احد اهل الشورى الذين رشحهم عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة فعرضها عليه عبدالرحمن بن عوف
فابى الا بشروط لم يقبل بعضها ثم بايع عثمان ثم بايع ثم بايع عثمان فبايع فبايعه علي الناس ثم بويع بعد ثم بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابع عشر من رمضان سنة اربعين من الهجرة رضي الله عنه
ثانيا نعم ما ابي اصير ايش ها ما في اسئلة ايه طيب ثانيا عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهدري وامه ام عبد كان ينسب كان ينسب اليها احيانا
كان من السابقين الاولين في الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من اسفل ماشية ماتوا لان اباهم وامه ام عبد كان ينسب اليها احيانا وذلك لان اباه مات في الجاهلية وادركت امه الاسلام فاسلمت. وكان من السابقين الاولين
في الاسلام وهاجر هجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم رضا وسبعين سورة من القرآن وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام انك لغلام معلم
قال من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه على قراءة على قراءة ابن ام عبد. وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه قال فقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم اني من اعلمهم بكتاب الله وقال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة
من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن فيمن انزلت ولو اعلم احدا اعلم بك اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. وكان هذا الكلام لا شك ان عبد الله ابن
مسعود رضي الله عنه لا يريد ان يزكي نفسه به لانه اطهر من ذلك لكنه اراد ان يحث الناس على تلقي التفسير عنه لان الناس اذا علموا انه بهذه المنزلة من العلم
اكبوا عليه واخذوا منه وهذا يقع لغير لمن هو دون ابن مسعود رضي الله عنه اه انظر مثلا الى ابن مالك في الفيته يقول ايش يقول تقرب الاقصى بلاد موجب
وتبسط البذل بوعد منجز وتقتضي رضوان بغير السخط فائقة الفية من بعد هذا ثناء على مؤلف لكن هل قصده الفخر على ابن معطي او ان يزكي نفسه لا الذي نعلم من حاله انه لا يريد هذا
وانما يريد بذلك ان يقبل الناس على هذا على هذا النظر ويأخذ به والله سبحانه وتعالى اعلم بالنيات وكم من كلمة او فعل صدر من انسانين بينهما كما بين السماء والارض
نعم وكان وكان ممن خدم النبي صلى خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساده حتى قال ابو موسى الاشعري قدمت انا واخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى الا ان عبد الله ابن مسعود رجب. رجل من اهل بيت النبي صلى الله عليه
وسلم لما نرى من دخوله ودخول امه على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه حتى قال فيه حذيفة ما اعلم احدا اقرب هديا وصمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن ام عبد. نعم هذا صحيح
حتى ان كلامه رضي الله عنه يشبه كلام النبي عليه الصلاة والسلام واقرأ ما رواه مسلم من كتاب الصلاة من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن
الى اخر الاثر اذا قرأته تقول هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه خلط النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وكما قال ابو موسى العشعري رضي الله عنه
انه باقي زمانا يظن ان ان ابن مسعود من ال بيت الرسول نعم بعثه عمر ابن الخطاب الى الكوفة ليعلمه كيف ما ما اعرف احد ما اعرف احدا فعندي ما اعرف احدا
ما اعرفه احدا ما اعرف احدا عندك معالم؟ لا اعرف حتى قال فيه حذيفة ما اعرف احدا اقرب هديا وصمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن ام عبد. بعثه عمر ابن الخطاب
ليعلمهم امور دينهم وبعث وبعث وبعث عمارا اميرا وقال انهما من النجباء من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ارتدوا بهما ثم امره عثمان على الكوفة ثم عزله وامره بالرجوع الى المدينة فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع
وهو ابن وهو ابن بضع وسبعين سنة رضي الله عنه ثالثا عبد الله ابن مسعود وابن عم رسول الله صلى نعم عبد الله ابن عبد الله ابن عباس وابن هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن لانه ابن عمه وخالته ميمونة تحت صلى الله عليه وسلم وضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة وفي رواية الكتاب وقال له
وحين وضع له حين وضع له وضوءه اللهم فقهه في الدين. فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الامة في نشر التفسير والفقه حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد بطلبه والصبر على على تلقيه على تلقيه على تلقيه وبذله فنال
مكانا عاليا حتى كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه الى مجالسه ويأخذ بقوله فقال المهاجرون الا تدعوا ابناءنا كما تدعو ابن عباس فقال لهم ذاكم فداكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول ثم دعاهم ذات يوم فادخله معهم
ليريهم منه ما رآه. فقال عمر ما تقولون في قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح حتى ختم السورة. فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا فتح علينا وسكت بعضهم. فقال عمر لابن عباس اكذلك تقول؟ قال لا. قال قال فما تقول
قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله له اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لنعمة رجمان
القرآن لنعمة ترجمان القرآن ابن عباس لو ادرك لو ادرك لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد اي ما كان نظير هذا مع ان ابن مع ان ابن عباس عاش بعده ست وثلاثين سنة فما ظنك بما اكتسب بعده من العلم
وقل هذا كلام ابن مسعود رضي الله عنه قبل ان يموت ابن عباس كم؟ باكثر من ستة وثلاثين سنة فما ظنك بما اكتسب بعده من العلم من تفسير القرآن وغيره
هو كثير لا شك نعم وقال ابن عمر وقال ابن عمر وقال ابن عمر لسائل لسائل سأله عن اية انطلق الى ابن عباس فاسأله فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء
ما رأيت قطا غطوا قتله غلط ما رأيته قطا ما مبنية اعظم غريبة وقال عطاء ما رأيت قط اكرم من مجلس ابن عباس ما رأيت اكرم من مجلس فقها واعظم خشية ان اصحاب الفقه عنده ان اصحاب الفقه عنده واصحاب القرآن عنده واصحاب الشعر عنده
كلهم من واد واسع يصدرهم كلهم من واد واسع. وقال ابو وائل خطبنا ابن عباس وهو على الموسم اي اي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله عنه. فافتتح سورة النور فجعل يقرأ ويفسر فجعلت اقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل
رجل مثله ولو سمعته فارس والروم واترك والترك لاسلمت. ولاه عثمان على موسم الحج سنة خاطب مرة الناس خطبهم من صلاة العصر الى الغروب واستمر حتى حان وقت العشاء فقام رجل فقال الصلاة يا ابن عباس
فقال اتعلم اتعلمني السنة لقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر وهذا يدل على قدرته وقوته لا سيما اذا كان العصر في ايام الصيف
سيكون طويلا ومع ذلك استمر رضي الله عنه الله المستعان. نعم. ولاه عثمان على موسم الحج سنة خمس وثلاثين ولاه علي على البصرة. فلما قتل مضى الى الحجاز فاقام ما في مكة ثم خرج منها الى الطائف فمات فيها سنة ثمانية وستين. كم؟ سنة
عندي ثمانية نعم هذا كتاب ثلاث ذات ثمانية ثمانية وستين عن احدى وسبعين سنة المشتهرون بالتفسير من التابعين اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم الف اهل مكة وهم اتباع ابن عباس كمجاهد
عكرمة وعطاء ابناء وعطاء ابن ابي وعطاء ابن ابي رباح اهل المدينة وهم اتباع ابي ابن كعب كزيد ابن اسلم وابي العالية ومحمد ابن كعب القرضي جيم اهل الكوفة وهم
هم اتباع وهم اتباع ابن مسعود فقتادة وعلقمة والشعبي فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء مجاهد وقتادة اولا مجاهد هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن ابي السائب المخزومي ولد سنة احدى وعشرين من الهجرة
هجرة واخذ تفسير واخذ تفسير القرآن عن عن ابن عباس رضي الله عنهما. روى ابن اسحاق روى ابن اسحاق عنه انه قال المصحف على ابن على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية واسأله عنها. وكان
الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه وقال الذهبي في اخر ترجمته اجمعت الامة على امامة مجاهد والاحتجاج به توفي في مكة توفي في مكة وهو ساجد
سنة اربع سنة اربع ومئة عن ثلاث وثمانين سنة. الله اكبر ثانيا قتادة هو قتادة ابن ابن دعامة السدوسي البصري ولد اكمه اي اعمى سنة احدى وستين وجد في طلب العلم وكان له
وكان له حافظة قوية حتى قال عن نفسه ما قلت لي محدث قط اعد لي وما سمعت اذناي شيئا قط الا وعهوى قلبي عسى الله يجعلكم ما انتم ما شاء الله
على قدرة الله اما على حالكم نعم يعني لانه حصل نردد الكلام عشر مرات كان هو المطلوب نعم ايه مسجل صحيح بعض الشيء الله اكبر سبحان الله وذكره الامام احمد فاطلب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير. ووصفه بالحفظ والفقه وقال
قل ما تجد من يتقدمه اما المثل فلعل. وقال هو احفظ هو احفظ اهل الباء. نعم. قال لما يتقدموا اعظم منه اما المثل ما جز منه يوجد له مثيل نعم. وقال هو احفظ اهل البصرة لم يسمع شيئا الا حفظه. توفي في واسط سنة سبع عشرة سنة سبع عشرة ومئة
عن ست وخمسين سنة رحمه الله ورمي بالتدليس في الواقع لكنه يقولون ان روايته بلفظ عن عن انس ابن مالك انها متصلة ولهذا يروي عنه البخاري ومسلم بهذه الصيغة اي بالعنعنة
عن انس نعم ها خطأ في الاملاء مئة ها متى يشاء حمزة على نبرة قبل الثامن مئة صح الاملاء مئة سبعة عشر ومئة لا يعني على على شكل فئة لا لا
القاعدة الاخيرة ان مئة على وزن في احد