1
00:00:02.950 --> 00:00:30.750
بعض الناس دون بعض نعم فان قال قائل ما الحكمة في وجود التشابه الخاص  الحكمة في ذلك هو الامتحان والابتلاء. ليعلم الله عز وجل من في قلبه زيغ ومن ليس في قلبه زيغ

2
00:00:31.400 --> 00:00:59.950
لان من في قلبه زيغ يتبع المتشابه ليضرب كلام الله بعضه ببعض. واما الذي اعطاه الله السوخ بعلم فانه يعرف كيف يتخرج من هذا المتشابه  وضربنا لهذا امثلة امثاله فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهم من قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ان لله يدين مماثلتين لايدي المخلوقين

3
00:00:59.950 --> 00:01:19.950
ومثاله فيما يتعلق بكتاب الله تعالى يتوهم واهم تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا حين يقول حين يقول ما اصابك من ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ويقول في موضع اخر

4
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله. ومثاله فيما يتعلق رسول الله ان يتوهم واهم من قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد

5
00:01:39.950 --> 00:02:16.050
قد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا فيما انزل فيما انزل اليه   نعم  طنجة هذا هذا تشابه فيما يتعلق بالله وفيما يتعلق بكتاب الله وفيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:16.600 --> 00:02:38.950
اما الاول فيما يتعلق بالله عز وجل ان يتوهم وهم من قوله تعالى بل داه مبسوطتان انهما تشبهان ايدي المخلوقين وكيف يبني هذا الوهم؟ يقول ان الله خاطبنا في القرآن بما نعلم

7
00:02:39.250 --> 00:03:07.550
ونحن لا نعلم يدا الا مثل ايدي المخلوقين وهذا يقتضي ان يكون ان تكون يد الله مشابهة لايدي المخلوقين مثال فيما يتعلق بكتاب الله يقول ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ويقول وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولها

8
00:03:07.550 --> 00:03:31.350
هذه من عندك قل كل من عند الله ففي الاية الاولى يقول ان ان اصابة السيئة من نفسك وفي الثانية يقول ان اصابتهم السيئة من عند الله وهذا تناقض كيف يكون مرة؟ كيف تكون اصابة السيئة مرة عند الله ومرة

9
00:03:31.600 --> 00:03:59.800
من عند انفسهم فيقول هذا ايش؟ تناقض وكذلك مثل مثل هذه الايات. وقد الف الشيخ رحمه الله كتابا سماه دافع ايهام الاضطراب في ال الكتاب اما مثاله فيما يتعلق برسول الله فهو قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك

10
00:04:00.000 --> 00:04:24.550
فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ان كنت في شرك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من المبتلين وجه التشابه ان ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا. ولهذا احاله على الذين يقرؤون كتابا من قبله ثم قال فلا تكونن من المنكرين

11
00:04:25.800 --> 00:04:45.800
نعم اوقفوا الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه ان موقف الراسخين في العلم من المتشابه وموقف الزائغين منه بينه الله تعالى فقال في الزائغين. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وقال في الراسخ

12
00:04:45.800 --> 00:05:05.800
العلم والراسخون في علم يقولون امنا به كل من عند ربنا فالزائغون يتخذون من هذه الايات المتشابهات وسيلة للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به فيضلون ويضلون. واما الراسخون في العلم

13
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
يؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق وليس فيه اختلاف ولا تناقض. لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كثيرا وما جاء وما جاء مشتبها ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكما. ويقولون في المثال الاول ان

14
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
لله تعالى يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وعظمته لا تماثلان ايدي المخلوقين. فما ان له ذات لا تمثل لا تماثل ذوات المخلوقين لان الله كان كما كما ان له ذاتا لا تماثل

15
00:05:45.800 --> 00:06:11.650
ادوات المخلوقين لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقولون اذا هذه الاية للمشتبه وانقسم الناس فيها الى ثلاثة اقسام قسم قالوا هي مماثلة لايدي المخلوقين وعلتهم في ذلك

16
00:06:12.850 --> 00:06:32.650
ايش؟ ان الله خاطبنا بما نعلم ونحن لا نعلم الا ما نشاهد وهؤلاء هم الممثلة والثاني قالوا ان ظاهر الاية التمثيل ولهذا يجب ان نصرفها عن ظاهره الى امر معنوي

17
00:06:32.950 --> 00:06:58.400
ونقول اليد بمعنى النعمة او بمعنى القدرة عرفتم؟ الثالث القسم الثالث من الناس لهذه الاية قالوا نثبت لله تعالى يدين حقيقيتين لا تماثلان ايدي المخلوق  اما اثبات اليدين فلان الله اثبتهما لنفسه وهو عالم بنفسه منا

18
00:06:58.650 --> 00:07:16.800
واما كونهما لا تماثلان اي في المخلوقين فلان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا دليل سمي دليل عقلي اذا كان لله ذات لا تشبه ذوات المخلوقين فليكن له صفات لا تشبه صفات

19
00:07:16.800 --> 00:07:40.100
المخلوقين لان الصفات تابعة للذات. وكلنا يعرف ان اليد المضافة الى الجمل ليست كاليد المظافة الى الارنب مثلا بمجرد ما يقول الانسان يد ارنب يعرف انها يد صغيرة تليق بالارنب. او يقول الجمل يعرف انها يد كبيرة تليق بالجمل

20
00:07:40.100 --> 00:07:59.150
فصفات كل شيء تناسبه. فاذا كنت ايها المعطل تثبت ان لله ذاته لانه لو انكر ان يكون لله ذاك لكفر لان هذا جهد مطلق. لكن يقول لله ذلك. طيب هل ترى هل تقول انها

21
00:07:59.150 --> 00:08:26.600
ذوات المخلوقين سيقول لا اذا اثبت صفات لا لا تماثل صفات المخلوقين لان الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات. وهذا قياس واضح نعم ويقولون بالمثال ويقولون في المثال الثاني ان الحسنة والسيئة كلتاهما بتقدير الله عز وجل لكن الحسنة سببها التفضل

22
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
من الله تعالى على عباده. اما السيئة فسببها فعل العبد كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن فاضافة السيئة الى العبد من اضافة شيء الى سببه لا من اضافته الى مقدره. اما اضافة الحسنات اما اضافة

23
00:08:46.600 --> 00:09:11.300
الحسنة والسيئة الى الله تعالى فمن باب اضافة الشيء الى مقدره. وبهذا يزول وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف بين الايتين الجهة اذا اظافة السيئة للانسان اظافة شيء الى السبب واظافتها الى الله اظافة الشيء الى مقدره

24
00:09:12.700 --> 00:09:37.300
وبينهما فرق واذا انفكت الجهة زال التعارض لان التعارض لما يكون فيما اذا وردت الشيئان على شيء واحد. اما مع انفكار الجهة فلا تعارض. واظن هذا واضح يا اخوان لكن اهل الباطل يتخذون من مثل ذلك وسيلة الى الطعن في القرآن

25
00:09:40.900 --> 00:10:05.050
نعم ويقولون في المثال الثالث فيه ايضا اية اخرى يقول الله تعالى عن المكذبين يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا وفئة اخرى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

26
00:10:05.950 --> 00:10:31.250
ففي الاية الاولى نفى ان يختم الله وفي الثانية اثبت انهم يكتمون فيأتي انسان ويقول ها هذا قرآن يتناقض القرآن يقول يوم تسود وجوه ويقول ونحشر المجرمين يومئذ زرقا هذا تناغم لكن الراسخين في العلم يجيبون عن هذا

27
00:10:31.750 --> 00:10:58.650
يقول مثلا يوم القيامة هل هو ساعة الجواب يوم شهر سنة من السنة خمسون الف سنة. تتغير الاحوال مرة يكتمون ومرة لا يكتمون مرة تكون وجوه سودا ومرة تكون زرقا

28
00:10:58.800 --> 00:11:22.550
نعم او يحمل على ان الازرق شديد الزرقة يميل الى السواد فيصح ان يكون اسود او ان يوصف بانه اسود بهذا الاعتبار ان الانسان لانه فرق بين انسان يأتي بمثل هذه المتشابهات من اجل ان يطعن فيها بتناقض

29
00:11:22.550 --> 00:11:40.650
لبعضها البعض وبين انسان تمر عليه ويحاول ان ان يجمع بينها. فان الاول لا يفتح عليه. ولا والثاني هو الذي يوفق ونظير هذا ونظير هذا ما يطنطن به بعض الطلبة

30
00:11:40.800 --> 00:12:01.100
تجده بمجرد ما يشتبه عليه حديثان يأتي بهما على وجه التماس تعارف ولو انه فكر قليلا لعرف انه لا تعار. وهذا يرد كثيرا من بعض الطلاب يحب الاغراب في الشيء

31
00:12:01.450 --> 00:12:19.500
بمجرد ما يتوهم ان هناك تعارض بين الحديثين او ايتين يأتي بهما. ويقول كيف كذا وكيف كذا؟ ما الجمع بين كذا وكذا مع انه لو تأمل اقل تأمله لعرف انه انه لا تنام. نعم

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ويقولون في المثال الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شك فيما انزل اليه بل هو اعلم الناس بل بل هو اعلم الناس به واقواهم يقينا كما قال الله تعالى في نفس السورة قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
من دون الله الاية المعنى ان كنتم في شك منه فانا على يقين فانا على يقين منه فانا على فانا على يقين منه ولهذا لا اعبد الذين تعبدون من دون الله بل اكفر بهم واعبد الله. ولا يلزم من قوله فان كنتم الان؟ هذه الاية من من

34
00:13:00.050 --> 00:13:22.850
اصعب ما يكون ان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك فيقول هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يشك نقول لم لم يقل له ذلك عن شك من في رسوله وكيف يكون ذلك وهو قد قال قل يا ايها الناس في نفس السورة ان كنتم

35
00:13:22.850 --> 00:13:39.150
في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبدوا الله لن يتوفروا والمعنى ان كنتم في شك فانا على يقين فلا اعبد الذين من دون الله ولكن اعبد الله الذي

36
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
نعم ولا يلزم من قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون الشك جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم او واقعا منه الا ترى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل يلزم منه ان يكون الولد جائزا على الله تعالى او حاصلا؟ كلا

37
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
فهذا لم يكن حاصلا ولا جائزا على الله تعالى. قال الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا الرحمن عبدا ولا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين ان يكون الانتراء واقعا من الرسول صلى الله عليه وسلم لان

38
00:14:19.750 --> 00:14:44.200
نهي عن الشيء قد يوجه الى الى من لم يقع منه الا ترى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت ولا ولا يصدنك يصدون ولا يصدنك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين ومن

39
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
ولانهم ومن المعلوم انهم لم يصدوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه لم يقع منهم لم يقع منه شرك والغرض من توجيه النهي الى من لم يقع منه التنديد نعم والغرض من توجيه النهي الى الى

40
00:15:04.200 --> 00:15:18.950
الى من لا يقع الى من لا يقع منه الى من لا يقع منه يقع الى من لا يقع منه التنديد بمن وقع منه والتحذير من منهاجهم وبهذا يزول الاشتباه وونوا ما لا

41
00:15:18.950 --> 00:15:38.450
يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم هذه الاية كما عرفتم اه اهل الزيغ يتخذون منها طعنا بمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم اذا ثبت الطعن لم يصح ان يكون رسولا

42
00:15:39.700 --> 00:15:52.650
لكن نقول اه انه لا يلزم من قول ان كنت في شك مما انزلنا اليك ان يكون الشك جائزا ولا ان يكون واقعا من الرسول عليه الصلاة والسلام لا يلزم

43
00:15:53.000 --> 00:16:09.250
لكن ان فرض ان يكون فاسأل ولهذا فرق العلماء بين ان واذا وكلاهما شرطيتان قالوا اذا تفيد الوقوع وان لا تفيدوه بل قد