1
00:00:07.250 --> 00:00:23.350
يجوز معها ذكر من كما في هذا المثال ويجوز حذفه كقول انا عن ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يجوز ان يليها اسم ظاهر كما مثلنا وان يليها كما في قولك

2
00:00:23.600 --> 00:00:49.900
الله ربي وبه ان المؤمنين طيب الان الباء اه اوسع من  لانه يذكر معها فعل القسم والواو لا يذكر يليها الظاهر والمظلم والواو لياليها الا الظاهر اه لا اقسم بيوم القيامة هذا قسم مثبت ولا منفي

3
00:00:53.450 --> 00:01:12.400
لا اقسم لا نافع نعم هذا موجود في القرآن بكثير لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بما تبصرون فلا اقسم برب المشارق فلا اقسم بمواقع النجوم كثير

4
00:01:14.450 --> 00:01:39.000
وقد اختلف المفسرون في لا فقيل نافية لفعل محذوف والتقدير في قوله لا اقسم بيوم القيامة لا صحة لما تزعمون من انكار البعث اقسم بيوم القيامة وقيل ان لا نافذة

5
00:01:41.050 --> 00:01:59.700
لفعل محذوف ايضا او لمن فيه محذوف والتقدير لا حاجة لا اقسم التقدير لا اقسم على انا قلت لشيء معدوب ولكن لشيء موجود تقدير لا اقسم بكذا على كذا لانه لا يحتاج الى قسم

6
00:02:02.600 --> 00:02:28.600
هذا هذان رأيان الرأي الثالث يقول لا للتنبيه والجملة جملة ثبوتية لا جملة منفية الاقوال كم ثلاثة الاول ان لا نافية والمنفي محذوف فلا تكونوا داخلة ولا اقسم ان ان لا نافية داخلة على اقسم

7
00:02:29.400 --> 00:02:55.200
والمعنى لا اقسم لان الامر ابين واظهر من ان يحتاج الى قصر والثالث ان لا للتنبيه واقسم مثبت قسم مثبت وهذا اصح واقل تكلفا وكما نعلم ان الا تأتي للتنبيه فكذلك لا

8
00:02:55.400 --> 00:03:13.000
التي ليس معها الهمزة تأتي للتنبيه طيب يجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال اين العاملين وانا عامل في اللي اقسم به كمان وقف طيب ويجوز حذفه كقوله تعالى عن ابليس

9
00:03:13.300 --> 00:03:45.600
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اين القسم ابعزتي طرف القسم الباقي والمقسم به العزة والمقسم عليه لاغوينهم اجمعين اين فعل القسم محذوف والتقدير فبعزتك اقسم لاغوينهم اجمعين وقال ويجوز ان يلهس من ظاهر كما مثلنا وان يليها ظمير كما في قولك

10
00:03:45.700 --> 00:04:22.300
الله ربي وبه احلف لينصرن المؤمنون المؤمنين الله ربي وبه البه هنا للقسم بدليل قوله احلف لينصرن المؤمنين نعم مثل قوله تعالى ذات الله ويحذف معها العامل وجوبا مثل   هذه هي اضيقه

11
00:04:22.750 --> 00:04:51.200
حتى اضيقه اه اولا انه يحذف معها العامل وجوبا ويشاركها في هذا الوقت ثانيا لا يليها الا اسم الله او الظالم خلاف الواقع قال ابن مالك والتاء لله ورب مثل ورب الكعبة لا يحجن ان شاء الله

12
00:05:00.650 --> 00:05:56.200
ان نشمل على صفحة جزاك الله خير يا عمي  ات محمد نعم اي نعم من صفات الله المعنوية الخبرية مثل القدرة والعزة والحكمة والرحمة اما اليد العين هلا ها ايش

13
00:05:57.100 --> 00:06:22.750
اي نعم ما هو الحليب بالطلاق؟ مثل ان يقول ايش هذا ليس قسم لكن حكمه حكم اليمين ولم يقل والطلاق لافعل نفسي فهو مزج التحريم انتبهوا يا اخوان اه التحريم

14
00:06:23.200 --> 00:06:41.400
تحريم او الطلاق بمعنى اليمين وليس يمين لكن له حكم اليمين ولهذا اذا قال الانسان ان فعلت كذا فامرأتي طالق فهذا له حكم اليمين لكن لا يسمى يمينا ولا يعد الرجل

15
00:06:41.550 --> 00:07:33.900
مشركا عليهم بغير الله عبد الله  من حرم ما حضر له والذي قال لن اعود الى اكل العسل لن اعود وهذا كلام للرسول بمنزلة تحريم لكن في مسألة انت علي حرام

16
00:07:37.000 --> 00:08:03.000
بالنيات فقال انت علي حرام فقد قال ابن عباس ليس بشيء المرة عليه كفارة يمين لانه اذا قال انت علي حرام واراد انها حرام عليه كذب يقول اذا قلت لزوجتك انت علي حرام

17
00:08:04.750 --> 00:08:33.150
انت كافر اي اذا اراد الخبر فهو كاذب لماذا  وكذلك لو قال الخبز علي حرام ماذا نقول قل هذا كذب كنت تخبر خبره فان قلت انه حرام ان شاء  واراد تحريم ما احل الله

18
00:08:34.650 --> 00:08:59.800
كان سافرا لان العلماء يقولون اذا انكر الا ما كان حله معلوم بالضرورة من الدين فهو كافر واذا قال وعلي حرام انشاء لقصد الامتناع منه فهو يمين ويمين حكمه حكم اليمين اذا اكل منه ان كان

19
00:09:00.000 --> 00:09:46.500
خبز او اذا جاء له اذا كانت المرأة لزمه كفارة يمين فالمهم ان النية لها اثر في هذه الالفاظ انتهى الوقت وسلم وعلى اله    بحث القسم قال والاصل به وهو

20
00:09:46.750 --> 00:10:11.950
كما في يحذف ومثل قوله    وهو  قوله تعالى يومئذ عن النعيم والاصل ذكر المقسم عليه هو كثير كما مت هو كثير وهو وهو كثير مثل قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثون

21
00:10:12.000 --> 00:11:20.400
وحده اذا تقدمت   لفائدة من ما ذكره وان    حكم حظر قسم  او الفعل او  قال والاصل ذكر المبسم به وهو كثير كما في  السابقة فورب السماء والارض رب السماء الثاني

22
00:11:20.650 --> 00:12:00.900
لا اقسم بيوم القيامة  ثالث والله لتسألن طيب هذا هو الاصل ان المقسم به مذكور وقد يحذف وحده مثل قولك احلف لتجتهد تفو اين المقصد به هذا جائز  قد يحذف مع الفعل وهو كثير ايضا

23
00:12:01.950 --> 00:12:54.450
قوله  يومئذ هذه واقعة في جواب القسم اين المغسلة  ثم ثم والله انما كثر الحذر  كثيرا عرب  معلومة لا تسألون والاصل هذا هذا اصله اذا سئل ما الاصل اقرأ قد يهدى

24
00:12:55.500 --> 00:13:28.800
الاصل في عليه تفضل اصله ذكر المقسم عليه وهو كثير على قل بلى وربي لتبعثون   قوله تعالى قل وربي يقسم عليها هو محط  هذا كان قل بلى وربي لتبعثون في قوله

25
00:13:33.950 --> 00:14:09.750
قل للذين زعموا ان لا بلى وربي لتبعثون قل بلى وربي ربي لتبعثون قال قائل اي فائدة في هذا القصر او من منكر قلنا انه باللغة العربية اذا لم ننتبه

26
00:14:10.500 --> 00:14:17.850
ايضا يكون تأكيد حجة