1
00:00:03.100 --> 00:00:16.450
ما سؤال اهل الكتاب عن شيء من امور الدين فانه حرام لما رواه الامام احمد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه كذا يا شيخ نعم رضي الله عنه ها رضي الله عنه

2
00:00:16.500 --> 00:00:40.450
عنه  والمعروف انه اذا كان ابوه ابوه مسلما قيل رضي الله عنهما وهذا احسن لو عدلتموه كان احسن مما رواه الامام احمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق. وانه لو كان وانه لو كان موسى حيا بين اظهره بين بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني. وروى وروى البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال

4
00:01:00.450 --> 00:01:19.450
يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم وكتابكم الذي يؤوى وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله محضا لم يشهد وقد حاكم

5
00:01:19.450 --> 00:01:41.150
اتفقت احدس الاخطار بالله احدث الاخبار بالله محضا لم نشب. وقد حدثكم الله وقد حدثكم الله وان اهل الكتاب قد من كتاب الله وغيروا فكتبوا فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. اولا ينهاكم ما جاءكم من

6
00:01:41.150 --> 00:02:00.200
من العلم عن مسألتهم. فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل اليكم رضي الله عنه هذا كلام جيد جزم وبه نعرف ان ما يذكره علماء الحديث في المصطلح

7
00:02:00.250 --> 00:02:17.000
ان ابن عباس ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل انه لا صحة له لانه كيف يأخذ عن بني الصغير وهو ينهى عن الاخذ منهم هو يقول كيف تسألون عن الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزله الله على نبيكم احدثوا الاخبار عن الله

8
00:02:17.800 --> 00:02:39.500
لانه اخر ما ما نزل محضا لم يشر يعني ما بدل ولا غير ولا زيد فيه ولا نقص منه وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا فكتبوا بايديهم وقالوا هذا من عند الله عندكم قالوا

9
00:02:39.500 --> 00:03:03.350
نعم شوفوا الاصل ما فيها واضح. قالوا من عند الله ها قالوا هو من عند الله ان يشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءوكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل اليه

10
00:03:04.300 --> 00:03:21.500
كيف هم لا يسألوننا عن الذي انزل الينا مع انه اخر ما نزل كيف نحن نسألهم وهذا من باب الاغراء في ترك سؤالهم كأنه يقول اذا كانوا هم لا يسألونكم فكيف

11
00:03:21.700 --> 00:03:47.250
تسألونه فان قال قائل اليس الله يقول فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبل فيقال ليس هذا سؤال استعلام ولكنه سؤال اثبات لما نزل. ثمان هذه القضية اعني الشرطية ان كنت في شك لم ترد

12
00:03:47.350 --> 00:04:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأله نعم انتهى اصول الفقه نعم نعم ايش اي نعم فاذا اذا اظافها الى بني اسرائيل ما هو ما هو ما هو تصديق

13
00:04:11.300 --> 00:04:28.900
لكن ان ظن المخاطب انه تصديق فيمنع لانه قلنا ما لم يكن في ذلك محذور اذا كان المحظور يمنع رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

14
00:04:28.900 --> 00:04:54.950
قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصوله في التفسير موقف العلماء من الاسرائيليات اختلافا اختلفت مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء الف فمنهم من اكثر منها مقرونة باسانيدها وراء انه بذكر اسانيدها خرج من عهدتها. مثل ابن جرير الطبري

15
00:04:54.950 --> 00:05:18.800
باء ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان فكان حاطب ليل مثل فكان حاطبنين مثل البغوي الذي قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن تفسيره انه مختصر من الثعلب لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. وقال عن

16
00:05:18.800 --> 00:05:36.150
وقال عن الثعلبي انه حاطب ليل ينقل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. جيم ومنهم من ذكر ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف او الانكار مثل مثل ابن كثير

17
00:05:36.250 --> 00:05:58.900
دال ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن فمحمد رشيد رضا  آآ كونه موقف العلماء من الاسرائيليات هذا قد علم مما سبق ان الاسرائيليات تنقسم الى

18
00:05:59.650 --> 00:06:23.850
ذهبت اقسام قسم شهد شرعنا بصدقه فهذا يصدق لان شرعنا شهد به والثاني شهد بخلافه فهذا لا يصاب. والثالث لم يرد شرعنا بنفيه ولا اثباته فهذا يتوقف فيه لكن قوله من يعني موقف العلماء مراد بذلك استعمال العلماء

19
00:06:24.550 --> 00:06:48.050
للاسرائيليات هل هم يكثرون منها او يقللون؟ وهل يعتبرونها او لا يعتبرونها هذا هو المقصود بهذه الترجمة فالعلماء رحمهم الله منهم من اكثر منها لكنه ذكرها مقرونة باسانيدها ورأى انه اذا ذكرها مقرونة باسانيدها خرج من العهدة

20
00:06:49.700 --> 00:07:16.450
ولكن قد يقال ان هذا فيه نظر لانه اذا ذكرها فقد لا يتيسر للقارئ ان يراجع اصوله ويعرفه ولكن يعتبر عن ابن جرير واشباهه يعتبر عنهم انهم والله اعلم لم يكن لهم فراغ في تمحيصها وتحريرها

21
00:07:17.300 --> 00:07:40.000
وخافوا من ضياع الصحيح منها فقالوا يثبتها ولعل الله ان يأتي بمن ينقحها ويحررها والثاني القسم الثاني من اكثر منها وجردها من من الاسانيد غالبا وهذا اقل رتبة من الاول

22
00:07:40.450 --> 00:07:59.900
لان الاول يذكر الاسانيد وبامكان الانسان ان يراجعها ويعرف الصحيح من الضعيف لكن هذا لا ينقل الاساليب فكان حاطب ليل مثل البغض آآ البغوي رحمه الله تفسير فيه اسرائيليات كثيرة لا يذكر لها سلافا ولا يتعقبها

23
00:08:00.250 --> 00:08:24.550
لكنه في اللغة جيد جيدا وتفسيره تفسير تجزئة ليس كبعض المفسرين يذكر الايات الكثيرة ثم يذكر المعنى مجملا بل وتفسيره تفسير تجزئة على جملة جملة ومفيدة لكن ما من احد الا وله هفوة

24
00:08:25.150 --> 00:08:48.300
في الاسرائيليات لا يهتم بها ولا يذكروا اسانيده وينقلها وقال شيخ الاسلام عن تفسيره انهم مختصر من الثعلب. لكنه اي البغي رحمه الله صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة فكان بذلك خيرا من تفسير الثعلب

25
00:08:48.800 --> 00:09:20.750
وقال عن الثعلب يقول شيخ الاسلام انه حاطب ليل حاطب الليل ربما يحمل ما احاط به ثعبانا يهلكه ولا يتفقد ولا يمضي. يأخذ ما هب ودب يضرب هذا مثلا لمن لا لمن لا يكترث لا يكترث بالامور ولا يحققها ولا يحررها

26
00:09:22.250 --> 00:09:42.150
قال ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع ومن العلماء من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض بما ذكره مما ذكره بالتضعيف او الانكار فهمت؟ وهذا مثل ابن كثير

27
00:09:42.200 --> 00:10:04.600
ولكن نقول تعقب البعض يعني لم يتعقب جميع الاسرائيليات الظعيفة بل تعقب بعضها وانكره اشد اشد الانكار وهذا احسن من من الذي قبله. ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن. كمحمد رشيد رضا والظاهر ان غيره

28
00:10:04.600 --> 00:10:38.100
المعاصيل مثله لا يعتبر اطلاقه بالاسرائيليات. ويقول لا يجوز ان يفسر بها كلام الله ويعرض عنها اعراض كاملة هذه هذه احوال العلماء بالنسبة للسعودية معنى شراف     ما ينقل اللهم الا نادرا

29
00:10:38.200 --> 00:11:00.600
اي مفيد ما في شر من افيد التباسيل لكنه رحمه الله احيانا احيانا يبدو الاول ولا يتكلم عليها ولا يتكلم عليها اطلاقا واحيانا ينسى الاية ايضا لكن نادرة هذا احيانا يتكلم على الاية في في استنباط الاحكام

30
00:11:01.250 --> 00:11:21.950
بكلام لا لا تجده في غيبه ولا في تفسير القطبي الذي يعتني بالاحكام نعم ساعد الشيخ المفسرين كانت مواقفهم على ثلاثة انحاء. نعم. ثم تقسيم رباعي. نعم. اه اي تقسيم فيه؟ لان يا محمد عشرين

31
00:11:21.950 --> 00:11:45.050
ما شبله اطلاقا الثلاثة القبلة كلها جاءت تعجب التفسير وتأخذ بها لكن بعضهم يحرصها وبعضها ساسانيدها وبعضهم ما يذكر شيء اسانيدها ولا  ورحمة الله وبركاته ما هي القيمة العلمية ما هيش؟ القيمة العلمية

32
00:11:45.900 --> 00:12:14.700
انا انا استفيد منه كثيرا تفسير فيه مسائل جيدة وكما نعلم هو رحمه الله ممن يميل الى الاستقلال الفكري في تفسير القرآن لكني ولطالب العلم مفيد ثم انه يعني يتعرف في بعض الاحيان لاحوال المسلمين الواقعة ويطبق عليها ايات القرآن

33
00:12:15.050 --> 00:12:38.900
لكن كما نعلم لم يتمه اظنه اخذ اثنا عشر جزء تقريبا  ها استقال في دينهم غالبا يرجع الى عقله دون ان يرجع الى غيره لكن مع ذلك يكون استنباطه وفهمه جيدا

34
00:12:39.500 --> 00:13:01.400
نعم الضمير. الضمير لغة من الضمور وهو الهزال. لقلة حروفه. او من الاغمار وهو الاخفاء كثرة استتاره وفي الاصطلاح ما ما كني به عن الظاهر اختصارا. وقيل ما دل على حضور او غيبة لا من

35
00:13:01.400 --> 00:13:25.700
فالدال على الحضور نوعان. طيب الظمير موجود بكثرة باللغة العربية وبالقرآن الكريم وبالسنن النبوية فهو مشتق من الظمور وهو الهزال. لقلة حروفه. لان حروفه قليلة الواقع. تجد جعل بعضه على حرف واحد

36
00:13:26.300 --> 00:13:54.250
مثل عبد القادر مثل ايش ضمير على حرف واحد  على حرف واحد منهم ما هو على حرفين   هو ومنه ما هو على ثلاثة هما اذا لم نجعل الميم نافعا كثيرا

37
00:13:54.800 --> 00:14:24.750
طيب اه نحن ثلاثة؟ اي نعم وقيل انه من من الاخفاء لكثرة الستات صحيح وكلاهما صحيح في الاصطلاح ما كني به عن الظاهر اختصارا يعني ما جاء كناية عن ظاهر

38
00:14:24.850 --> 00:14:56.200
اختصارا فاذا قلت عمرو ضربه بقر تلهى نابت عن عن عمر ونعم اختصاص وقيل ما دل على حضور او غيبة لا من مادتهما وهذا تفسير ابن مالك في الالفية فما لذي غيبة او حضور كانت وهو سمي بالظمير

39
00:14:56.200 --> 00:15:13.600
لا من مادتهما يعني لا لا نقول حضر انه ظمير ولا غابت انه امير لان دلالة حظر على الحضور ايه من المادة وجلاس خاب على الغيبة