1
00:00:03.550 --> 00:00:23.050
نعم الراجح ان السياق يدل على ان المسمى هو الله عز وجل نعم الاظهار في موظع اظمار نعم زهير قوله تعالى ارأيت الذي يفعل عبدا اذا صلى ارأيت ان كان

2
00:00:24.450 --> 00:00:47.250
نعم   فيها ما يقول وفيها ما يكون على خلاف الاصل لدليل ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى اذا صلى تعود على من؟ الى الرسول عليه الصلاة والسلام ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى

3
00:00:47.800 --> 00:01:10.050
يعود الى رسوله ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى؟ هذه على الذي ينهى عنه الاصل. حسب السياق وحسب المعرفة نعم تفاسير المعتمدة العقيدة العلميك  ايه بقوله تعالى

4
00:01:10.300 --> 00:01:38.600
والان بعض العلماء يراعي اقرب مذكور  انا رجحنا ان ان قوله هو سماكم على الله عز وجل  السياق السياق يدل على ان ان الله هو الذي سماه هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم

5
00:01:38.700 --> 00:01:56.750
وسماهم المسلمين نقدم بعض السياق على لانه اذا كانت تسلم من الله عز وجل فهي اعظم تشريفا مما اذا سماها ابراهيم والاية كلها في في بيان فظاء هذه الامة نعم

6
00:01:57.350 --> 00:02:18.050
في مجموعة من التفاسير  نحو ما هو المعتمد بالنسبة لموضوع العقيدة المعتمد احسنهم عقيدة لا شك بالكثير ابن كثير رحمه الله سلفي لا تجده اول في اي حياته اي شيء من الاسئلة

7
00:02:19.500 --> 00:02:37.750
البغوي ايضا لا بأس به لكن في بعض الاشياء يحتوي مثل تأوي الرحمة وما اشبه ذلك والقرطبي كذلك عنده شيء من التوبة لكنها اخف من من مثل الجلالين رحمه الله وغيره

8
00:02:39.000 --> 00:03:08.300
من جديد تعرف اني انه يفسر بالاثار بس بالاثر نعم. هذه من هذا الباب؟ هل نجعل الهم في هذا تعود على ادم لانه عقرب مذكور او على الله لانه هو الخالق

9
00:03:08.550 --> 00:03:41.400
نعم عقل مذكور خلق الله ادم على صورته نعم لكن الورقة ان هذا يمنعه شيئا بان يعود الضمير على عهدك يمنعه شيئا الشيء الاول انه لا مزية لادم اذا خلقه الله على صورته اي سورة ادم. لان كل شيء خلقه الله على صورته اي على صورة نفسه

10
00:03:42.150 --> 00:04:05.400
حتى الفرس خلقه الله على صورته وحتى الجمل خلقه الله على صورته وحتى ابليس خلقه الله على صورته فيبقى الحديث لا معنى له اطلاقا الثاني مما يمنعه انه قد ورد بلفظ بلفظ صريح

11
00:04:05.700 --> 00:04:25.500
خلق الله خلق الله ادم على صورة الرحمن وهذا نهب صريح لا يقبل النزاع ايه يا احمد الفاميل مبهم على الظاهر المفصل لكن يبقى النظر ما معنى الحديث  ما معنى الحديث

12
00:04:26.050 --> 00:04:49.600
قيل معناه ان الله خلق ادم على صورته مثل قول ناقة الله وبيت الله فاضافة الصورة الى الله عز وجل اضافة تشريف وتكريم وان هذا الذي خلقه الله على الصورة التي اختارها واظافها الى نفسه

13
00:04:49.800 --> 00:05:07.900
لا ينبغي ان يقبح او يضرب لان الاصل لا تضرب الوجه لا تقبحوه فانما خلق ادم على صورته فما دامت هذه الصورة قد يغتنم الله بها واضاف لنفسه فانها لا تقبح فتعاب معنى

14
00:05:08.200 --> 00:05:37.150
ولا تظرب فتعاد ايش؟ حس  افهمتم وعلى هذا فتكون الصورة صورة هذا لكنها اضيفت الى الى الله تعالى تشريفا وهذا ليس بغيره وليس ببعيد وليس بمنكر لان اللفظ يحتمل احتمالا قريبا

15
00:05:38.050 --> 00:06:01.000
الثاني ان نقول على صورة الله اية على صورة الرب عز وجل التي هي سورة الرب ولا يعارض هذا قوله تعالى ليس كمثله شيء لانه لا يلزم من كونه على صورته ان يكون مماثلا له

16
00:06:03.900 --> 00:06:24.150
بدليل ان اهل الجنة اول زمرة تدخل الجنة منهم على صورة القمر ليلة القدر ولا يلزموا من كونهم على صلاة القمر ليلة البدر ان يكونوا مماثين للقمر وهذا لا شك انه اسلم

17
00:06:24.950 --> 00:06:49.700
حيث اننا اجرينا الحديث على على ظهره والعلة التي خاف منها من قالوا انه مضاف على سبيل التكريم فهما باظافة المخلوق الى خالقه العلة التي خافوا منها تزول فيما اذا قلنا انه لا يلزم منكم شيء على صورة الشيء ان يكون مماثلا له

18
00:06:49.750 --> 00:07:09.950
المثل باصحاب الجنة الذين يكونوا على صورة القمر نعم الاظهار في موضع الاغمار الاصل ان يؤتى في مكان الظمير للظمير لانه ابين للمعنى واخسر لللفظ. ولهذا نال الظمير في قوله

19
00:07:09.950 --> 00:07:29.950
تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما عن عشرين كلمة عن عشرين كلمة المذكورة قبله وربما يؤتى وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاغمار. وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق

20
00:07:29.950 --> 00:07:51.450
منها اولا الاصل ان يؤتى في مكان ظمير بالظمير لوجهين الوجه الاول انه ابين للمعنى لانك اذا اظهرت في موضع الاغمار فقد يظن الصامت ان هذا الكلام لا يرجع ولا يعود الى ما سبق

21
00:07:53.950 --> 00:08:20.750
نعم والثاني انه اقصر لاننا قلنا في في تاريخ الضمير ما قمنا به عن الظاهر اختصاص. ويدل على قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة عظيم ارأيت لو قال لو قيل اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات

22
00:08:20.750 --> 00:08:46.800
والصابرين والصابرات الى اخره ماذا يقول الكلام يكون طويلا من الوجه وركيكا من وجه اخر  فجاء هذا الظمير لينوب عن عشرين كلمة وهذا وهذا واظح. نعم وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق منها وربما يحسن

23
00:08:47.000 --> 00:08:59.700
وربما يؤتى مكان الظمير باسم الظاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاظمار نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

24
00:08:59.850 --> 00:09:16.850
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير الاظهار في موضع اغماط الاصل ان يؤتى في مكان الظمير بالظمير لانه ابين للمعنى واقصر لللفظ. ولهذا نال الظمير في قوله

25
00:09:16.850 --> 00:09:36.850
تعالى اعد الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. عن عشرين كلمة المذكورة قبله. وربما يؤتى مكان الظمير بالاسم الظالم وهو ما يسمى الاظهار في موضع الاغمار. وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق. منها اولا الحكم على

26
00:09:36.850 --> 00:10:00.750
ثانيا بيان علة الحكم. ثالثا عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر. مثال ذلك قوله تعالى ان كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولم يقل فان الله عدو له

27
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
بعد هذا الاظهار اولا الحكم الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وجبريل وميكال ثانيا ان الله عدو لهم لكفرهم. ثالثا ان كل كافر فالله عدو له. مثال اخر قوله تعالى والذين

28
00:10:20.750 --> 00:10:43.800
يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ولم يقل انا لا نضيع اجرهم وافاد ثلاثة امور اولا الحكم بالاصلاح للذين يمسكون يمسكون الكتاب ويقيمون الصلاة ثانيا ان الله

29
00:10:45.150 --> 00:11:18.950
نعم ثانيا النظرة الا ان بالفتح ثانيا ان الله اجرهم لاصلاحهم ثالثا ان كل مصلح فله اجر غير مضاع عند الله تعالى وقد يتعين اظهار كما لو تقدم كما لو تقدم لو كما لو تقدم الظمير مرجعا يصبح عوده الى كل منهما والمراد

30
00:11:18.950 --> 00:11:36.950
احدهما مثل اللهم اصلح للمسلمين ولاة امورهم وبطانة ولاة امورهم اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان يكونوا الا اوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الاظهار في موضع الاظمار

31
00:11:37.450 --> 00:12:03.450
يعني معناه ان يكون السياق يقتضي اني اجاب الضمير ولكن اوتي بالظاهر مكان الظمير هذا له ثواب منها اولا الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر فاذا كان الاسم الظاهر يقتضي الكفر

32
00:12:04.150 --> 00:12:26.750
حكمنا على مرجعه بانه كافر يقتضي الظلم حكمنا على مرجعه بانه ظالم يقتضي الفسق فكذلك يقتضي المدح المهم انه يحكم على مرجع الظمير بما يقتضيه هذا الاسم الظاهر ثانيا بيان علة الحكم

33
00:12:28.200 --> 00:12:54.150
بيان الف الحكم وهو ان علته ذلك ما دل عليه ذلك ذلك الاسم الظاهر وسيتبين بالمثال ثالثا عموم الحكم لكل متصف بما يقتضيه الاسم الظاهر يعني ارادة العموم وربما يقول هناك فائدة رابعة وهي التنبيه

34
00:12:54.600 --> 00:13:20.050
لان السياق اذا كان يقتضي الاغمار ثم جاء الاظهار فان الانسان يتوقف لماذا جاء الاظهار فيكون فيه فائدة رابعة وهي التنبيه تنبيه المخاطب او القارئ مثال ذلك قول الله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

35
00:13:20.050 --> 00:13:47.100
فان الله عدو للكافرين مقتضى السياق ان يقال يا خالد فان الله عدو له لان المقام مقام ضمير ولكن الله قال فان الله عدو للكافرين اذا افاد هذا اولا الحكم بالكفر على من كان عدو لله

36
00:13:47.950 --> 00:14:12.100
وملائكته ورسله وجبريل وميكال وجه ذلك لو قال من كان عدو لله وملائكته وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو له  هل نستفيد ان هذا كافر نعم؟ لا اذا اذا كان عدوا لهؤلاء فالله عدو له

37
00:14:12.350 --> 00:14:32.550
فقط لكن ما الذي هو كافر او ظالم او فاسق فلما جاءت فان الله عدو للكافرين حكمنا على ان من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاد فانه كان ثانيا فان الله عدو للكافرين

38
00:14:34.950 --> 00:15:04.850
تفيد التعليم ان راه عدو لهم لكفرهم بخلاف ما قال بخلاف ما لو قال فان الله عدو له فانه لا يتبين بذلك علة العداوة ثالثا فان الله عدو للكافرين يعني هؤلاء خاصة او كل كافر. كن كافر. ولهذا نفيد العموم وهو ان كل كافر

39
00:15:05.300 --> 00:15:26.050
فالله عدو له فهذه ثلاث فوائد مهمة الفائزة الرابعة ما ذكرناه قبل قليل وهو التنبيه ووقته ووجه ذلك انه اذا كان مجرى الكلام على نسق ثم جاء ما يخالف هذا النسق فان السامع سوف

40
00:15:26.550 --> 00:15:36.350
يتوقف ليش فان انا اقرأ فان الله عدو له. لماذا قال فان الله عدو الكافرين فيحصل بهذا التنبؤ