1
00:00:01.850 --> 00:00:19.400
الى الغيبة حيث كقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة فحول الكلام من الخطاب الى ريب في قوله وجرينا به ولو كان على نسق واحد لقال

2
00:00:19.950 --> 00:00:47.500
ايش وجرينا بكم لكن قال وجرينا بهم كراهة ان ان يتصف المخاطبون بما ذكر بعد ذلك ما الذي ذكر وجرأنا بهم بريح طيبة وفرحوا بها. جاءتها ريح عاصي وجاءهم الموج من كل مكان. وظن انهم احيط بهم دعوا الله مخلصا له الدين لان انجيت انا من

3
00:00:47.500 --> 00:01:14.100
ان اكون من الشاكرين فلما نجاهم اذاهم يبكون في الارض بغير حق نعم له نجاهم انجاهم؟ تأكدت طيب فلما انجاه اذاهم يبغون في الارض بغير الحق. هذه الاوصاف لا يعني لا يعني توجه الى المخاطبين

4
00:01:15.900 --> 00:01:38.050
حتى اذا كنتم المسلمين وما بعدها اوصاف لا تتوجه الى المسلمين يعني فيها شيء من الغضاضة اللي وجهت اليهم لقوله تعالى عبس وتولى بدل عبست وتوليت لان المراد بقول عبس وتولى النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:38.450 --> 00:02:07.550
ولهذا قال وما يدريك لعله يستذكر طيب آآ الثالث الالتفات من الغيبة الى التكلم كقوله تعالى ولقد اخذناهم ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فحول الكلام من الغيبة الى التكلم في قوله

6
00:02:07.600 --> 00:02:35.350
وبعثنا ولو كان الكلام على واحد لقال وبعث ولكن حصل الالتفات اشارة الى عظمة الله عز وجل وانه سبحانه وتعالى هو الذي يبعث الرسل فهو اشارة الى عظمته وكمال سلطانه وانه جل وعلا هو الذي يبعث الرسل

7
00:02:35.400 --> 00:02:55.700
وان كان هذا سيحصل فيما لو قال وبعث لكن هذي ابلغ اضاف لنفسه الرابعة يا شباب من التكلم الى الغيبة كقوله انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر فحول الكلام الى التكلم الى الغيبة في قوله لربك يعني ولم يقل فصل

8
00:02:55.850 --> 00:03:16.750
لنا ولو ولو انه كان على نسخ واحد لقال فصلي لنا لكنه قال صلي لربك وفائدة الاظهار هنا الفائدة الخاصة الاشارة الى ان الله تعالى منحك هذا للربوبية الخاصة بك

9
00:03:17.400 --> 00:03:35.600
لان الكوثر من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قال والالتفات فوائد منها حمل المخاطب على على الانتباه لتغير وجه الاسلوب عليه واذا تغير وجه الاسلوب لزم من ذلك ان

10
00:03:35.900 --> 00:03:54.350
ينتبه للمخالطة كان الحمل على التفكير على التفكير في المعنى لانه لان تغير وجه الاسلوب يؤدي الى التفكير في السبب لماذا انتقل من الغيبة الى الى او التكلم من الغيبة او ما اشبه ذلك. يبحث السبب

11
00:03:55.300 --> 00:04:17.300
ثالثا دفع السلامة والملل عنه يعني عن المخاطب لان بقاء الاسلوب على وجه واحد يؤدي الى الملل غالبا قال وهذه الفوائد للالتفات في جميع صوره اما الفوائد الخاصة فتتعين في كل صورة

12
00:04:17.350 --> 00:04:38.400
حسب ما يقتضيه المقام اه من الامثلة قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله الزكاة ولم يقل عبست لماذا كراهة ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسلوب القاسي

13
00:04:38.900 --> 00:04:55.650
عبس وتولى ان جاءه الان لو قال عبست فيها شيء من الغدارة عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه قال عبس تحاشيا ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب

14
00:04:56.300 --> 00:05:19.250
والى هنا ينتهي هذا هذه مذكرة من اصول التفسير نسأل الله تعالى ان ينفع بها ولا ادري هل يمكن ان يجرى مسابقة نعم ممكن المسابقة في الحفظ ايها الاخوة اخترنا ان نكمل بقية هذا الشريط

15
00:05:19.600 --> 00:05:38.650
بالمادة التالية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وبعد قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد في كتابه حلية طالب العلم الامر الخامس من اداب الطالب في نفسه

16
00:05:39.350 --> 00:06:04.800
خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء تحلى باداب النفس من العفاف والحلم والصبر والتواضع. والتواضع حق وسكون الطائر من الوقار والرزانة الجناح متحملا ذل التعلم لعزة العلم ذليلا للحق وعليه فاحذر نواقض هذه قوله

17
00:06:05.500 --> 00:06:37.000
تحنى باداب النفس من العفاف والحلم والصبر تواضع للحق لان المقام يقتضي هكذا ان يكون عند طالب العلم عفة عما في ايدي الناس وعفة عما يتعلق بالنظر المحرم وحلم لا يعاجل بالعقوبة اذا اساء اليه احد

18
00:06:38.050 --> 00:07:07.900
وصبر على ما يحصل من الاذى مما يسمعه اما من عامة الناس واما من اقرانه واما من معلمه فليصبر وليحتسب والتواضع للحق وكذلك للخلق يتواضل الحق بمعنى انه متى بان له الحق

19
00:07:09.350 --> 00:07:40.150
اضع له ولم يبق بدله نعم ولم ولم يغرس سواه بديلة وكذلك للخلق فكم من طالب فتح على معلمه ابوابا ليست على بال منه ولا تحقرن شيئا وقول سكون الطائر من الوقار والرزانة

20
00:07:40.400 --> 00:08:04.000
وخفض الجناح هذي ايضا ينبغي طالب العلم ان يبتعد عن الخفة سواء كان في مشيته او في تعامله مع الناس والا يكثر من القهقهة التي تميت القلب وتذهب الوقار بل يكون خافظا للجناح

21
00:08:04.700 --> 00:08:30.050
متعدبا بالاداب التي تليق بطالب العلم وقول متحملا دل التعلم لعزة العلم هذا جيد يعني انك لو اذللت نفسك للتعلم وانما تطلب عزها بالعلم فيكون فيكون تذليلها بالتعلم لانه ينجز ثمرة طيبة

22
00:08:31.700 --> 00:08:55.150
نعم وعليه فاحذر نواقض هذه الاداب فانها مع الاثم تقيم على نفسك شاهدا على ان في العقل علة وعلى حرمان من العلم والعمل به فاياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء. وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغا

23
00:08:55.900 --> 00:09:26.050
صحيح الخيلاء هذه تحدث  للانسان طالب العلم وللانسان كثير المال وللانسان تديد الرأي وكذلك في كل نعمة انعم الله بها على العبد ربما يحصل عنده الخيلاء والخيلاء هي الاعجاب النفس

24
00:09:26.400 --> 00:09:50.350
مع ظهور ذلك على هيئة البدن كما جاء في الحديث من جر ثوبه خيلاء فالاعجاب يكون بالقلب فقط فان ظهرت اثاره فهو خيلاء وقوله انه نفاق وكبرياء اما كونه كبرياء فواضح

25
00:09:52.400 --> 00:10:17.700
واما كونه نفاقا فلان يظهر بمظهر اكبر من حجمه الحقيقي وهكذا المنافق يظهر بمظهر المخلص الناصح وهو ليس كذلك نعم ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الاسود العنسي

26
00:10:17.800 --> 00:10:40.200
المتوفى في خلافة عبدالملك بن مروان رحمه الله تعالى انه كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله فسئل عن ذلك فقال مخافة ان تنافق يدي. الله اكبر قلت يمسكها خوفا من الخائن الشيخ

27
00:10:40.400 --> 00:11:05.450
ذهبي  نعم  قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيته فان ذلك من الخيلاء. الله اكبر صحيح يخطر بيده يعني يحركها تحريكا معينا يدل على انهم ان انه عنده كبرياء

28
00:11:05.700 --> 00:11:22.950
وعنده خيلاء فيقبض بيمينه على شماله لئلا تتحرك نعم من دقيقه يا شيخ ولا من دقيقته ايش قل ومن دقيقه ما اسنده الذهبي. اي نعم ما هي من دقيقة ما اسنده الذهبي

29
00:11:23.650 --> 00:11:50.050
لا من شقيقه اي الحذر الحذر من نواقض هذه الاداب التي ذكرها  وهذا العارض عرض للعنسي رحمه الله تعالى واحذر داء الجبابرة الكبر فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك عمن

30
00:11:50.050 --> 00:12:12.050
ممن هو دونك كبرياء وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبح وعنوان حرمان العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. نعم احذر داء الجبابرة وهو الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:12.400 --> 00:12:38.350
باجمع التفسير وابينه واوضحه فقال الكبر بطل الحق وغمض الناس وبطل حقه واحتقاء رد الحق وغمط الناس يعني احتقارهم والزراعة وقوله ان الكبر والحرص والحسد اول ذنب ذنب عصي الله به

32
00:12:38.950 --> 00:12:59.600
يريد يريد فيما نعلم لان نعلم ان اول من عصى الله عز وجل هو الشيطان حين امره الله تعالى ان يسجد لادم ولكن منعته منعه الكبرياء ابى واستكبر وقال ااسجد لمن خلقت طينا

33
00:13:02.300 --> 00:13:22.700
وقال اهذا الذي كرمت علي وقال لما امره ربه ان يسجد قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فقوله انه اول ذنب وذنب عسى الله به يعني باعتبار ما نعلم

34
00:13:25.400 --> 00:13:50.400
والا فان فان الله تعالى قال للملائكة اني جاعل في العرض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اهل العلم انما قال الملائكة ذلك

35
00:13:50.500 --> 00:14:22.100
لانه كان على الارض امة من قبل ادم وبنيه كانوا يفسدون في الارض ويسفكون الدماء ثم ذكر امثلة قال تطاولك على معلمك الكبرياء تطاول يكون باللسان ويكون ايضا بالانفعال قد يمشي مع معلمه

36
00:14:22.850 --> 00:14:55.700
وهو يتبختر ويقول فعلت وفعلت وكذلك ايضا استنكارك عمن يفيدك ممنوع دونك الكبرياء وهذا ايضا يقع لبعض الطلبة اذا اخبره احد بشيء وهو دونه في العلم تنكف ولم يقبل  تقصيرك عن العمل بالعلم

37
00:14:56.600 --> 00:15:17.700
همأة كبر وعنوان الحرمان نسأل الله العافية لان هذا نوع من الكبر الا تعمل بالعلم وقول العلم حرب للفتى المتعالي يعني ان الفتن متعالي لا يمكن ان يدرك العلم لان العلم حرب له

38
00:15:17.800 --> 00:15:53.550
كالسيل حرب للمكان العالي صحيح نعم المكان العالي ينفظ عنه السير يمينا وشمالا ولا يستقر عليه نعم ايوب ايه ما في اسئلة طيب اجابنا سوى قبله نعم. لكن العلم يا شيخ دواء للفترة المتاحة. ها؟ العلم دواء للفترة المتعالية. يؤدبه. كيف؟ العلم اليس دواء للفتى المتعالي

39
00:15:54.750 --> 00:16:06.350
وداعا متعالي على الناس متكبر العلم يربي يشاء لكن حرب بمعنى لا يستقر العلم مع الكبرياء والعلو