1
00:00:04.600 --> 00:00:20.650
علم الانسان اي كل انسان ما لم يعلم كما قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون وقوله ما لم يعلم اذا قال قائل

2
00:00:21.000 --> 00:00:38.200
اين العائد الى الموصول قلنا محذوف تقدير ما لم يعلمه الشاهد ان هذه الايات هي اول ما نزل من القرآن ان قال قائل اذا كانت اول ما نزل من القرآن

3
00:00:38.550 --> 00:00:57.850
فلماذا لا تكون هي اول القرآن قلنا لان الفاتحة هي ام القرآن فهي كالعنوان القرآن الكريم وما بعدها كله تفصيل ولهذا لا تكاد تجد معنى من القرآن الا وقد تضمنته سورة

4
00:00:58.150 --> 00:01:22.800
فاتحة ايماء اليهم ولهذا صارت هي الاولى قرآن ثم فترى الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر

5
00:01:22.850 --> 00:01:43.800
والرجز فاهجر بعد ما انفجر الوهم والحكمة من فتور الوحي عدم تتابعه في اول الامر ليشتد شوق الرسول عليه الصلاة والسلام اليه كما وقع فعلا فانه لما فتر قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج

6
00:01:44.600 --> 00:02:03.600
يتطلع الى ما الى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى انه لا يهم ان يتردى من من قمم الجبال صلوات الله وسلامه عليه من شدة شوقه الى الى الوحي فكان من الحكمة ان الله عز وجل

7
00:02:03.800 --> 00:02:23.600
اخره فترة من الزمن واختلف العلماء فيها ولكن المهم انه ان الله تعالى آآ اخره الى وقت يشتاق النبي صلى الله عليه وسلم اليه سياق كامل يا ايها المدثر اصلها

8
00:02:24.600 --> 00:02:52.600
الاخ ها اصل مدثر لا لا ما هو اصلها اشتقاقها اصلها من حيث الوزن الصرفي المتدثر هذا اصله لكن قلبت التاء جالا لعلة تصريفية والمتجسر لابس الحثار ان الرسول قال دسروني دسروني

9
00:02:53.000 --> 00:03:17.350
قم عندي امره الله تعالى ان يقوم وينذر وان لا يركن الى الكسل والخمور يكون نشيطا وينذر الناس وربك فكبر رب هنا مفعول مقدم يكبر والفاء قالوا انها لتزيين اللفظ

10
00:03:18.100 --> 00:03:44.000
وقيل انها عاطفة والاصل فربك فربك كبر والرجز نعم وثيابك فطهر ثيابك هل يثي الثياب الحسية اي طهر ثيابك من النجاسة او الثياب المعنوية المشار اليها في قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير

11
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
نعم ثاني هذا هذا هو المهم ولهذا قال والرجل يعني الاوثان فاهجر فامره الله تعالى بهذه الامور امور اربعة قم فانذر نعم وربك فكبر ثلاثة وثيابك فطهر اربعة خمسة صعب

12
00:04:05.100 --> 00:04:29.600
والرجز فاهجر فقام عليه الصلاة والسلام وانذر قام وانفى ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صار نبيا بايات العلق اقرأ باسم ربك وصار رسولا بايات المدثر

13
00:04:30.450 --> 00:04:49.350
يا ايها المدثر قم فاني وقال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر يقول ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي

14
00:04:49.450 --> 00:05:07.400
قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك جاءه الحق يعني الشرع او او القرآن ومن في غار حراء  اه غار في جبل على يمين الداخل الى مكة

15
00:05:07.450 --> 00:05:29.100
من جهة الشرائع وهو جبل معروف ويسميه اهل الحجاز جبل النور لان لان الله اول ما نزل فيه القرآن والقرآن نور كما قال تعالى وانزلنا اليكم نورا مبينا لكن تسميته باسمه الاول المعروف في عهد الصحابة وهو

16
00:05:29.250 --> 00:05:56.050
غار حراء او جبل. نعم احسن يقول فقال حتى جاءه الحق وهو في عار حراء فجاءه الملك هل هنا للعهد الذهني لان الملك هنا هو جبريل فجاءه الملك فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة

17
00:05:56.900 --> 00:06:11.050
فذكر الحديث وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم وفيهما عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن عن فترة الوحي

18
00:06:11.450 --> 00:06:27.850
بين ان امشي اذ سمعت صوتا من السماء فذكروا الحديث وفيه فانزل الله يا ايها المدثر الى قوله نعم يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجره ها ايه

19
00:06:31.350 --> 00:07:05.300
جاء  لن نقف نقف على هذا وثمة ايات يقال انها اول ما نزل والمراد الى اخره نضرب لها نعم يا محمد نعم. اما ان قيل المصدر الثاني بمعنى ان ان

20
00:07:05.550 --> 00:07:37.050
اننا لا نقبلها الا في المرتبة الثانية فهذا غلط لان هذه منزلة القرآن واما ان قيل الثاني من حيث العدد لا من حيث الترتيب فلا بأس ليش نعم  فما يفعل

21
00:07:38.650 --> 00:08:06.600
ما يتعرض لان الرؤيا الصالحة قد تكون من غير الرسل  نقدم نعم تكون مقدمة الرؤيا الصالحة مقدمة نعم  الواقع عن الحكم من اه من باب توحيد الربوبية لان الذي يملك

22
00:08:06.850 --> 00:08:22.850
والحاء الحكم والتشييع هو الرب عز وجل ولهذا في حديث علي ابن حاتم لما انزل الله هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله قالوا يا رسول الله انا لسنا نعبدهم

23
00:08:23.250 --> 00:08:43.500
قال انهم يحرمون ما احل الله وتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فتلك عبادتهم فعلاقتها بتوحيد الربوبية اقوى من من تعلقها بتوحيد الالوهية ومن جهة اخرى نقول لها علاقة بتوحيد العبودية

24
00:08:44.200 --> 00:09:11.500
لان من من الشرائع ان يتعبد لله فاذا تعبد بغير شرعه فقد اخذنا بالعبودية لان من شرط العبادة الاخلاص والمتابعة اي نعم ولهذا قال العلماء من انكر وجوب الصلوات الخمس

25
00:09:12.050 --> 00:09:32.250
وهو حديث عهد باسلام او في بادية بعيدة فانه لا يحكم بكفره حتى يبلغ ثمان القول بان هذا معلوم بالظرورة من الدين امر نسبي قد يرى بعض العلماء ان هذا

26
00:09:32.550 --> 00:09:52.300
من من المعلوم بالظرورة من الدين وقد يرى اخر خلاف ذلك الله اكبر الله اكبر ثمة ايات يقال فيها اول ما نزل المراد اول ما نزل باعتبار شيء معين  نعم

27
00:09:52.600 --> 00:10:09.200
اولية مقيدة جابر رضي الله عنه في صحيح ان ابا سلمة ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول؟ قال جابر يا ايها المدثر قال ابو سلمة

28
00:10:09.350 --> 00:10:23.600
بعت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت

29
00:10:24.050 --> 00:10:43.800
فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دسروني علي ماء باردا وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر فهذه الاولية التي ذكرها جابر رضي الله عنه باعتبار او باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي

30
00:10:43.850 --> 00:10:55.950
او او اول ما نزل من شأن الرسالة لان ما نزل من سوء لان ما نزل من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لان ما نزل الحش

31
00:10:57.000 --> 00:11:12.300
لان ما نزل من سورة اقرأ لا من سورة اقرأ من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر. ولهذا قال

32
00:11:12.300 --> 00:11:30.350
اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ وارسل بالمدثر بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا بيان اول ما نزل من القرآن الكريم على الاطلاق وهنا اولية اضافية

33
00:11:30.950 --> 00:11:46.250
بمعنى انه اول ما نزل باعتباره شيء معين ومن ذلك قول الله تعالى يا ايها المدثر قم فانت فان جابر رضي الله عنه سئل عنها عن اول ما نزل فقال هذه الاية

34
00:11:47.900 --> 00:12:10.050
وهذا يتناقض مع ما سبق ان اول ما نزل هي سورة هي خمس الايات من سورة اقرأ فيقال الجمع ان هذه اولية نسبية وان شئت فقل اولية اضافية يعني باعتبار شيء معين

35
00:12:10.750 --> 00:12:26.100
فيقال مثلا في قول جابر ان هذا اول ما نزل اي باعتبار ما نزل بعد فترة الوحي من اول ما نزل خمس ايات من اول سورة اقرأ ثم فتر الوحي ثم جاءت خمس الايات من سورة

36
00:12:26.150 --> 00:12:47.600
لمدة او يقال انها اول ما نزل باعتبار اول ما نزل باعتبار الرسالة بان نقرأ بها النبوة ويا ايها المدثر ثبت بها الرسالة وهذا جمع واظح وهذه تسمى اولية ايش

37
00:12:48.350 --> 00:13:03.250
اضافية او او ولية نسبية. وسيأتي ان شاء الله مثل ذلك في في اخر ما نزل فاذا قال قائل ما الفائدة من معرفة اول ما نزل؟ فقلنا ان الفائدة ايش

38
00:13:04.100 --> 00:13:05.900
عرفت الناس من