1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ننتقل الان الى الحكم التكليفي الاول وهو الواجب. والواجب ايها الاخوة الكرام ينقسم بعدة اعتبارات. الاول تقسيم الواجب باعتبار الفعل المأمور به. وهو ينقسم الى واجب معين وواجب مخير. الان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مثلا لما اذن المؤذن واقيمت الصلاة بالنسبة لصلاة المغرب. واحد قام صلى هل الإنسان له خيار اخر؟ يقول والله اما اصلي ثلاث ركعات او اطعم ثلاث مساكين او اصوم ثلاثة ايام. ولا ما في الا ثلاث ركعات تعيينا نقول ليس لك الا ان تصلي ثلاث ركعات صلاة المغرب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
هذا يسمى الواجب ايش؟ المعين. انسان في الحج اخذ من شعره. تمام؟ لوجود مثلا اذى في رأسه فاخذ من شعره فما الواجب عليه؟ الواجب عليه قال الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اذا اختار الصدقة فله ذلك. واذا اختار النسك وهو الذبح فله ذلك. واذا اختار الاطعام فله ذلك. هو مخير بينهم. فهذا يسمى الواجب مخير انسان حنث في يمينه قال والله لاحضرن دورة الطريق الى علم وصول الفقه

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
عقد اليمين. ثم بعد ذلك لم يحضر. حنث في يمينه صح ولا لا؟ ما الواجب عليه كفارة ما هي؟ مخير بين ثلاثة امور. قال الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
كسوتهم او تحرير رقبة. هذه ثلاثة خيارات. واضح؟ فمن لم يجد ينتقل الى الصيام؟ اذا عرفنا الواجب المعين والواجب المخير. هناك تقسيم اخر للواجب باعتبار الوقت. هناك من الواجبات ما لم يحدد له الشرع وقتا محددا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بل اطلق فيه الوقت مثل بر الوالدين فمن بر والده قبل زوال الشمس يصح ولا لا ما في اشكال. بر والده بعد زوال الشمس. كذلك. وصل رحمه بعد غروب الشمس قبل غروب الشمس كذلك. واضح

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
هذه الواجبات لم يحدد لها الشرع وقتا محددا. هذا الواجب المطلق من جهة الوقت. هناك واجب مؤقت حدد له الشرع وقتا فالواجب المؤقت اذا حدد له الشرع وقتا فاما ان يكون الوقت مستغرقا بالفعل. مثل صيام رمضان من طلوع الفجر

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
كغروب الشمس. تقدر تقول والله اخلص الصيام بدري على الظهر كذا وبقية اليوم اشتغل بتلاوة القرآن ممكن؟ لا هذا الوقت مستغرق كله بفعل الصيام. هذا يسمى الواجب المضيق الذي لا يتسع وقته الا لفعله. ولا يمكن

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ان تفعل غيره من جنسه في نفس الوقت. طيب ايش رأيكم في صلاة الظهر؟ وقتها من زوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله. تقدر تصلي الظهر اربع ركعات في اول الوقت ويبقى معك ساعتين. صح ولا لا؟ اذا هذا واجب

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
موسع واجب موسع فالواجب الموسع اذا فعلته في اول الوقت او في اوسط الوقت او في اخر الوقت اجزأ منك هذا بالنسبة للتقسيم الاخر للواجب تقسيم الواجب باعتبار الشخص المكلف. باعتبار الشخص المكلف. الان لما

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اقيمت صلاة المغرب لو قام منا اربعون فصلوا المغرب يجزئ عن الباقين ما يجزئ لابد الجميع ما تقول والله اذا قام به البعض اجزأ عن الباقيين صح ولا لا؟ لكن ايش رأيكم لو يعني لا سمح الله واحد طفل قام ومسك الكهرباء

13
00:04:00.000 --> 00:04:17.900
ما مسك اه سلك مكشوف وبدأ التيار الكهربائي يعني يصعقه فعدد الحضور مثلا ثلاث مئة. هل لو قام واحد منا فانقذه؟ هل يأثم البقية؟ نقول يا اخوان اتقوا الله ما في الا واحد

14
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
هو اللي قام والبقية يأثمون ولا اذا حصل المقصود لا يجب على البقية نقول هذا يسمى واجب ايش؟ كفاية وصلاة المغرب واجب عيني. اذا هذا اللسان اليوم سأل عن الفرق بين الفرض العيني فرظ العين وفرض الكفاية هذا هو. فرض العين لو كلنا

15
00:04:37.900 --> 00:04:57.900
وصلينا المغرب الا واحد قال الله يجزيهم خير ما قصروا. ها يأثم ولا لا؟ يأثم. ولو ان الطفل هذا اللي انضربته الكهرباء قام واحد فانقذه يأثم الاخرون ولا لا؟ لا يأثمون. لانه اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فيه تقسيم

16
00:04:57.900 --> 00:05:17.900
الواجب باعتبار الصيغة التي ثبت بها. فيه واجبات ثبتت بنص الشرع. كما امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. اذا غسل الوجه لاداء الصلاة واجب ولا لا؟ هذا جاء بالنص

17
00:05:17.900 --> 00:05:37.900
طيب ما رأيك فيفتح صنبور الماء؟ فتح المحبس الصعود الى السطح عشان تشغل او او او تشغل الدنمو حق الموية فتحت انت رحت تبغى تتوضأ ووقفت امام الصنبور وضعت يدك ما نزل الماء هل يجب

18
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
عليك انك تلف الصامولة حقت الصنبور عشان ينزل الماء وش الدليل انه يجب عليك؟ نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا يستلزمه خطاب الشرع. فاذا امرك الشرع بامر وجب عليك ان تفعل هذا الامر وان تفعل كل شيء لا يمكن

19
00:05:57.900 --> 00:06:17.900
ان يتم المأمور الا به. فيجب عليك لما تيجي تتوضأ الدينامو ما هو شغال يجب عليك وجوبا انك تنزل تحت في الحوش وتشغله يا اخي هات لي دليل من القرآن ومن السنة يقول لي اني انزل. نقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واجب عليك تفتح الصنبور

20
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
خلاص الى اخره. وهناك فرق عند اهل العلم بينما لا يتم الواجب الا به وبين ما لا يتم وجوب الا به. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم الوجوب الا به

21
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
ايش ابي واجب؟ مثال ما لا يتم الوجوب الا به. الان الغني الذي عنده مليارات تجب عليه الزكاة ولا لا؟ يقول انا جالس في البيت ما جاءني احد من الفقراء يطلب مني الزكاة. نقول يجب عليك ان تبحث على فقير وان تخرج

22
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
صح ولا لا؟ لان الزكاة وجبت عليه ولا ما وجبت؟ وجبت عليه. واحد فقير ليس عنده شيء فقير. نقول يا اخي اتقي الله زكي قال ما عندي نصاب نقول اذهب وتكسب حتى يصير عندك نصاب وتزكي هل يجب عليه ذلك؟ لا يجب عليه ذلك

23
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
لان النصاب من شروط وجوب الزكاة. تمام؟ من شروط وجوب الزكاة. فالزكاة غير واجبة عليه. هذا نقول هذا لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب. المرأة اذا حاضت لا يتم وجوب الصلاة على المرأة الا بانقطاع الحيض. هل يجب عليها تأخذ دوا وتقطع الحيض عشان

24
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
نقول لا لا ما لا يتم الوجوب الا به فايش؟ فليس بواجب. هذا ما يتعلق بالحكم الشرعي الذي هو المحور الاول من محاور علم اصول الفقه الاربعة. كل مرة راح نعيدها عليكم. المحور الاول الحكم وهو المدلول. وعرفنا انه نوعان تكليفي

25
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
والتكليف خمسة وعرفناها والوضع ما يظهر به الحكم والصحة والفساد والرخصة والعزيمة وقسمناها وذكرناها. طبعا نحن الان ان تجاوزنا مقدمات علم اصول الفقه. وسندخل الان في ايش؟ في الصلب. يعني كله للسابق هذا هم

26
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
اشبه ما يكون بالمقدمات. وانا اريد اشير الى قظية. نحن قلنا اصول الفقه قلنا ايش؟ الحكم. هذا هو الثمرة. المدلول هو الثمرة صح ولا لا الدليل والدلالة والمستدل. الخلل في الثمرة اللي هي الحكم الشرعي ينتج عن خلل اما في الدليل او في الدلالة او في المستدر

27
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
ولهذا لو نظرت الى كلام بعض الناس في الاحكام الشرعية. ستجد الخلل اما انه يستدل بما ليس بدليل. يعني انا اعطيك مثال. احدهم يستدل ويقول يا اخي الاختلاط بين الرجال والنساء لا بأس به. يعني تجلس المرأة مع الرجال يتناشدان الشعر. ينشدها الشعر وتنشد الشعر هذا ما في بأس

28
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
حتى لو كان غزل انا اقول انقل يعني ناقلة للكفر ليس بكافر. هذا ما هو من باب الكفر لكن المقصود المجاز. طيب يقول ايش اه لا بأس يجلس الرجل مع المرأة يتناشدان الشعر ويختلطون ببعض. وش الدليل؟ قال لان اه ولادة بنت المستكفي

29
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
كانت تجلس مع ابن زيدون يتناشدان الشعر. هذا الدليل. وش رايكم في الدليل؟ ها؟ شرايك؟ هذا ليس تبي دليل؟ فليس فليس ابن زيدون نبيا ولا ولادة رسولا. صح ولا لا؟ نقول هذا ليس بدليل

30
00:09:37.900 --> 00:10:07.900
طيب قد يكون الدليل صحيحا ولكن المشكلة في الدلالة. مثلا احدهم قال يجوز ان يردف الرجل امرأة اجنبية معه على الدابة. وعلى قياس الدابة ايش؟ الدبابة الدباب تمام؟ وش كمان يا شيخ؟ ها؟ الدباب سواء كان دباب بري

31
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
بحري طيب فيقول يجوز ان تردف المرأة الاجنبية معك على الدابة لا بأس بذلك. ما الدليل يا اخي؟ قال ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على اسماء بنت ابي بكر وقد اعيت كانت تحمل الاشياء الى مزرعة الزبير رضي الله عنه وتعبت واعيت

32
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
وقفت على الطريق قال فمر النبي صلى الله عليه وسلم واناخ ليركبها واراد ان يركبها قالت فذكرت الزبير او غيرته فلن تركب. كذا الحديث قال فاراد ان يركبها خلفه. جيد طيب ما معنى يركب فرق بين ان يركبه

33
00:10:47.900 --> 00:11:07.900
خلفه ويأخذ بالدابة وبين ايش؟ يردفها. فرق ولا ما في فرق؟ فيه فرق. وبعدين اراد ان يركبها فهذا صاحبنا قال لك اذا يجوز ارداف المرأة الاجنبية عن الدم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يركب خلفه. طبعا المقصود بارادة الاركاب انها تركب وتكون خلفه ويأخذ

34
00:11:07.900 --> 00:11:27.900
عليه الصلاة والسلام طيب والعجب وهذا اللي اقول لكم اهمية اصول الفقه وعند بعض الناس عنده اضطراب اصولي. لانه ما يمشي على قواعد علمية هنا هذا الشخص استدل بما هم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله طبعا هو فهمه على وجه غير صحيح لكن لو فرضنا

35
00:11:27.900 --> 00:11:47.900
هو استدل بشيء هم به النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولا ما فعله؟ لم يفعله. خلاص؟ طيب نفس الشخص هذا جاء بعد شهرين وقال لك لا يجب على الرجل ان يصلي في جماعة. واما حديث لقد امرت لقد هممت

36
00:11:47.900 --> 00:12:07.900
وان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق الى قوم لا يشهدون الصلاة آآ في جماعة فحرق عليهم بيوت بالنار هذا لا يدل على الوجوب لانه هم عليه الصلاة والسلام انه لم يفعل والهم لا يكون حجة. طيب كيف انت قبل يومين تقول لنا الهم حجة واليوم تقول لنا الهم ليس بحجة. هذا يسمى اضطراب

37
00:12:07.900 --> 00:12:27.900
وهذا لا يمكن ان تجده عند احد من العلماء تجد اهل العلم قواعدهم ايش؟ مطردة وماشية. فالمقصود اذا هنا الخلل فين في الدلالة الحديث صحيح الحديث صحيح ولكن الحديث لا دلالة فيه على المسألة

38
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
وقد يقع الخلل بسبب المستدل. تمام؟ الشخص لا يكون اصلا مؤهلا للكلام في الاحكام الشرعية. فيأتي شخص مثلا يعني لا علاقة له بالعلم الشرعي صحفي او كاتب ويتكلم في المسائل الشرعية بعقله ونظره في المصلحة. يقول والله انا اشوف ان الاصلح كذا

39
00:12:47.900 --> 00:12:53.817
وكذا فيكون هذا هو الراجح فنقول هنا يكون الخلل بسبب الخلال في المستدل. طيب