1 00:00:09.050 --> 00:00:31.500 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين 2 00:00:31.850 --> 00:01:01.350 قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا هذا الولد المزعوم على زاعمه لعائن الله قد جاء مفصلا في ايات اخر قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله 3 00:01:01.500 --> 00:01:31.200 ذلك قولهم بافواههم يظاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انى يؤفكون وقوله ويجعلون لله البنات. الاية قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين يفهم من هذه الاية ان الله علم ان من 4 00:01:31.200 --> 00:02:07.200 ابراهيم ظالمين. وقد صرح تعالى في مواضع اخر. بان منهم ظالما وغير ظالم كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. وقوله جعلها كلمة باقية في عقبه. الاية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد 5 00:02:08.050 --> 00:02:33.750 فبقوله قالوا اتخذ الله ولدا واليهود قالت ما قالته النصارى وقالت ما قالت ومشركو العرب قالوا ما قالوا كل من زعم ان له ولد و نمر بهذه الايات ولا تؤثر فينا 6 00:02:36.200 --> 00:03:08.050 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم تكاد السماوات تفطرنا منه وتنشق الارظ لان الامر ليس بالسهل لو عقلنا ما قرأنا الامر ليس بالهين تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارظ هنا نقرأ هذه الايات 7 00:03:09.750 --> 00:03:40.000 قالوا اتخذ الله ولدا يعني من ظمن مزاعم الكفار كأن الامر لا يعنينا وهو طعن في الهنا ومعبودنا ونسمع ونقرأ من معاصرين ما هو مثل ما هذا او اشد ولا نغار لله ولا لدين الله ولا على محارم الله 8 00:03:42.000 --> 00:04:05.700 فنحن نخشى العقوبة اذا كان الانسان يظن ان هذا مثل قول عبدالمطلب انا رب الابل وبالبيت رب يحميه هذا لا شك انه طمس على القلوب هذا ديننا وهذا رأس مالنا 9 00:04:06.250 --> 00:04:30.800 وهذا الهنا ومعبودنا الذي يجب ان نحبه اكثر مما نحب انفسنا والله المستعان. نعم قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ذكر في هذه الاية رفع ابراهيم واسماعيل لقواعد البيت 10 00:04:31.000 --> 00:04:59.050 وبين في سورة الحج انه اراه موضعه بقوله واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي عينا له محله وعرفناه به قيل دله عليه بمزدلفة الكلام السابق يعني قد يظن يصير في نفس القارئ احيانا شيء من اطلاق اللعن في مثل هذا 11 00:05:00.650 --> 00:05:23.250 الشيخ لما قال على على زعيمه لعائن الله وهو ما تأثر يظن ان هذا يعني اللعن يعني ليس بالسهل لكن الزعم اعظم واعظم من ان يكتفى باللعن لكن ما نملك الا مثل هذا 12 00:05:24.350 --> 00:05:52.550 نعم قيل دله عليه بمزنة كان ظلها قدر مساحته. وقيل سحابة. نعم وقيل دله عليه بريح تسمى الحجوج كنست عنه حتى ظهر اسه القديم. اسه حتى ظهر اسه القديم الحجوج 13 00:05:53.300 --> 00:06:36.000 والخجوج ممكن لكن المادة حجوج ما تجي نعم المادة ما تجي ها مش معناها ها ايه لكن وش معنى اللفظ يعني اللفظ يدل عليه في معنى قوة فيها معنى صلف 14 00:06:36.950 --> 00:07:08.750 نعم فيها معنى القوة ولا في مستعمل الى الان اذا قيل خجه البرد يعني لو دخله بقوة نعم مشاو ايه وش يقول والخروج من الرياح قال قال قيل هي الشهيدة من كل ريح ما لم تثر 15 00:07:08.900 --> 00:07:42.350 هي هذا النظام نعم وقيل دله عليه بريح تسمى الخجوج ايه اه وقالوا لابي بكر هذا خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما قالوا خليفة الله انما قالوا خليفة رسول الله 16 00:07:43.000 --> 00:08:10.050 نعم كنست عنه حتى ظهر غسه القديم فبنى عليه ابراهيم واسماعيل عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام قوله تعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا من كان 17 00:08:10.300 --> 00:08:41.250 وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لم يبين هنا من هذه الامة التي اجاب الله بها دعاء نبيه ابراهيم واسماعيل. ولم نبين هنا ايضا هذا الرسول المسؤول الذي بعثه فيهم من هو ولكنه 18 00:08:41.250 --> 00:09:11.250 يبين في سورة الجمعة ان تلك الامة العرب والرسول هو سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال 19 00:09:11.250 --> 00:09:38.400 مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم لان الاميين العرب بالاجماع والرسول المذكور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اجماعا ولم يبعث رسول من ذرية ابراهيم واسماعيل الا نبينا الا نبينا 20 00:09:38.400 --> 00:09:57.300 محمد صلى الله عليه وسلم وحده وثبت في الصحيح انه هو الرسول الذي دعا به وقتنا لو اقتصر على اسماعيل ولم يبعث رسول من ذرية اسماعيل الا نبينا عليه الصلاة والسلام 21 00:09:58.000 --> 00:10:40.000 لانه بعث من ذرية ابراهيم كثير كثير كثير نعم اما الاقتران ممكن يعني معن ابراهيم واسماعيل معا لكن يكتفى باسماعيل اوضح بمناسبة الهداية لانه ما دعا والو ايوة لبس الكلام منفصل لم يبعث رسول من ذرية ابراهيم واسماعيل يعني 22 00:10:40.900 --> 00:11:03.950 بعث من ذرية ابراهيم كثير ما نحتاج اليه ملبس نعم ابراهيم هو اللي بيقول هذا الشيخ ايه لكن انا اقول في الكلام المنفصل في النفي مع انه وجد من ذرية ابراهيم انبياء كثير 23 00:11:04.150 --> 00:11:32.300 يسمونها ابو الانبياء ما له داعي لذكره لأنه مشكل ملبس يعني نعم وثبت في الصحيح انه هو الرسول الذي دعا به ابراهيم ولا ينافي ذلك عموم صلى الله عليه وسلم الى الاسود والاحمر. قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم 24 00:11:32.300 --> 00:12:02.300 ابراهيم الاية لم يبين هنا ما ملة ابراهيم وبينها بقوله قل انني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما من المشركين فصرح في هذه الاية بانها دين الاسلام الذي بعث الله به نبيا 25 00:12:02.300 --> 00:12:28.850 محمدا محمدا صلى الله عليه وسلم. وكذا في قوله ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية قوله تعالى ان الله اصطفى لكم الدين. الاية اشار الى انه دين الاسلام هنا 26 00:12:28.850 --> 00:12:53.100 فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وصرح بذلك في قوله ان الدين الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين الاسلام دين الانبياء كلهم 27 00:12:54.150 --> 00:13:18.700 دينهم واحد نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد هذا من حيث الاجمال واذا قرنت الملل بعضها ببعض فقيل اليهودية والنصرانية والاسلام اختص كل واحدة منها بما يخصها بخصائصها وافترقت حينئذ 28 00:13:19.550 --> 00:13:41.050 نعم قوله تعالى وما انزل الى ابراهيم لم يبين هنا هذا الذي انزل الى ابراهيم ولكن بين في سورة الاعلى انه صحف وان من جملة مات وان من جملة ما في تلك الصحف 29 00:13:41.050 --> 00:14:12.900 بل تؤزرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وذلك في قوله انها في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. الاشارة ان هذا تعود الى بنفس السورة لكن من من اين لا مو من اولها 30 00:14:15.550 --> 00:14:51.800 هل هو من قوله بل تؤثرون الحياة الدنيا او من قبل يعني مذكور فيها سبح اسم ربك الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام انقرئك ولا ترجع بها سنقرئك فلا تنسى مذكور في هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام 31 00:14:57.700 --> 00:15:15.950 ومن يد انك ان هذا لفي الصحف الاولى يعني ما ذكر لكن من اين يبدأ ما يشار اليه نقرأ السورة قدر فهده الذي اخرج رمضان وجعله كثاء فلا تنسى الا ما شاء الله 32 00:15:16.100 --> 00:15:34.400 انه يعلم جهرهم فذكرنا بعد الذكرى سيتذكر ما يخشى ويتجنبها الذي يصنعونها كبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى منهم من يقول من قوله قد افلح من زكا قد افلح من تزكى 33 00:15:34.700 --> 00:16:02.000 وذكر اسم ربه فصلى الى اخر السورة ومنهم من كما قال المؤلف هو المؤلف مسبوق يعني قيل بهذا والمسألة محتملة نعم اش فيها وابراهيم الذي وفى الا تزر وزر نزل اخرى؟ نعم 34 00:16:03.750 --> 00:16:40.500 شو قال مؤلفها اللي عندنا ذا بل تؤثرون الحياة الدنيا ايه لان فيه في صور اخرى اشارات مثل ما قال في سورة النجم نعم انه ما يلزم لان فيه ايات صريحة في ان المراد بها هذه الامة 35 00:16:41.100 --> 00:17:05.300 نعم قوله تعالى وما اوتي موسى وعيسى لم يبين هنا ما اوتيه موسى وعيسى. ولكنه بينه في مواضع اخر فذكر ان ما اوتيه موسى هو التوراة المعبر عنها بالصحف في قوله صحف ابراهيم وموسى 36 00:17:05.300 --> 00:17:31.750 وذلك كقوله ثم اتينا موسى الكتاب وهو التوراة بالاجماع وذكر ان ما اتيه عيسى هو الانجيل كما في قوله وكفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل قوله تعالى وما اوتي التعبير عن التوراة 37 00:17:31.950 --> 00:18:06.950 بالصحف وبالكتاب وبالالواح كلها سمن اسماء لمسمى واحد مثل القرآن والفرقان والكتاب نعم قوله تعالى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم امر الله النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في هذه الاية ان يؤمنوا بما اوتيه جميع النبيين 38 00:18:06.950 --> 00:18:26.950 الا يفرقوا بين احد منهم حيث قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى قوله وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم. ولم يذكر هنا هل فعلوا ذلك 39 00:18:26.950 --> 00:18:56.950 اولا ولم يذكر جزاءهم اذا فعلوه ولكنه بين بين كل ذلك في غير هذا الموضع فصرخ بانه ممتثل الامر بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله 40 00:18:56.950 --> 00:19:16.750 وذكر جزاءهم على ذلك بقوله اذا جاءت قراءتها في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخره في الركعة الثانية الاية التي في ال عمران قل يا اهل الكتاب 41 00:19:17.850 --> 00:19:47.200 فلما احس مم ايه كلهن صحيح مسلم كل الايتين ها لا ولاهل الكتاب تعالوا نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا فلما احس كله في مصانع مسلم ولاهل الكتاب تعالوا هذي بالركعة الثانية 42 00:19:47.850 --> 00:20:13.200 او فلما احس وكلامه في صحيح مسلم نعم لا في هذا البقرة واية ال عمران بس لا لو تشوف في صحيح مسلم ابو عبد الله شو ؟ هذه الاية الاولى 43 00:20:13.650 --> 00:20:30.550 بالركعة الاولى التي في البقرة ما هي بالتي في ال عمران التي في البقرة هي التي في الركعة الاولى والتي في الركعة الثانية في سورة ال عمران ولم تذكر الايات من اولها 44 00:20:31.550 --> 00:20:47.550 في الرواية الصحيح عند مسلم روايات ما ذكرت الايات من اولها لتحسم. ذكرت من اخرها مما يدل على ان المراد ولاهل الكتاب في الرواية الاولى وفي الرواية الثانية فلما احس 45 00:20:48.150 --> 00:21:19.150 ايه نعم الاية الثانية لو تشوفنا مسلم يا ابو عبد الله صباح القمر الاول. الاول ما في هنا وراه ناقص على يمين ولا يسار لها رفضة لا لا موجود بالسن حاطط دواليب 46 00:21:20.050 --> 00:21:55.200 نعم ها تشوفون ها هذا الاية الثانية وهذه اكثر رواتها اكثر من قل اهل الكتاب تعالوا ها مشاو قال اتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 47 00:21:55.350 --> 00:22:10.500 قلبت معه فلما قضى حاجته قال امعك مالك فاتته بمطهرة فغسل كفيه وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق آآ كم الجبة فاخذ يديه من تحت الجبة والقى رفع الجبة على منكبي 48 00:22:10.800 --> 00:22:29.800 قصة زراعية ومسح بناصيته وعلى عمامه وعلى خفي ثم ركب وركبت فانتهينا او قد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن ابن عوف قد ركع بهم ركعة فلما لا لا ما هو فاضي 49 00:22:30.600 --> 00:22:53.500 هذي في تبوك ذي اه هذي بتبوك نعم في الرواية في مسلم في مسلم وذكر في الايات الثلاث نعم يقرأ هذه مرة وهذه مرة مع ان رواية فلما احس اكثر 50 00:22:54.050 --> 00:23:19.450 نعم الكافرون والاخلاص هذا ايضا تقرأ موجودة في نفس الباب والله الرواية ما قالت اكثرها انه كان يقرأ وكان يقرأ عليه الصلاة والسلام نعم ولم يذكر هنا فعل ذلك وين 51 00:23:20.200 --> 00:23:51.100 قل امنا بالله هنا يعني في هذا الموظع. ايه الجزاء لم يذكر فان امنوا هذا دل على انهم امنوا قال ولكنه بين كل ذلك في غير هذا الموضع وصرح بانهم امتثلوا الامر 52 00:23:52.000 --> 00:24:11.350 بقول امن الرسول بما انزل اليه والمؤمنون من ربه والمؤمنون المقصود من ثم البيان هو الشيخ يبين باية ما يلزم البين في كل شيء نعم. وذكر جزاءهم على ذلك بقوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم 53 00:24:11.350 --> 00:24:39.000 اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما قوله تعالى قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. لم يبينه الصراط المستقيم ولكنه بينه بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت 54 00:24:39.000 --> 00:25:05.000 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا عدولا. ويدل ويانا بين هنا الصراط المستقيم بينه في سورة الفاتحة ولم يبين من هدي الى 55 00:25:05.350 --> 00:25:40.100 الصراط المستقيم ممن يشاء الله وبينه بسورة النساء اولئك الذين انعم الله عليهم نعم اي خيارا عدولا ويدل لان الوسط الخيار العدول قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول زهير هم وسط يرضى الانام لحكمهم اذا نزل 56 00:25:40.100 --> 00:26:04.150 احدى الليالي بمعظم قوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا لم يبين هنا هل هو شهيد عليهم في الدنيا او الاخرة ولكنه بين في موضع اخر انه شهيد عليهم في الاخرة. وذلك في قوله 57 00:26:04.150 --> 00:26:33.600 فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. ولا يكتمون الله حديثا قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم 58 00:26:34.500 --> 00:26:56.950 ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالى يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه على ان اللام فيه لنعلم للتعليل فيفهم من الجاهل هذا انها للتعليل والعلة من هذا الامر 59 00:26:58.500 --> 00:27:15.600 ان الله جل وعلا يعلم ويظهر له شيء ما لم يكن ظاهرا له من قبل من قوله الا لنعلم هذه العلة وهذا السبب ما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم 60 00:27:17.400 --> 00:27:35.350 لكن هذا كلام ليس بصحيح لان الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا وجل وعلا يخبر عنهم انهم لو ردوا الى الدنيا مع انه لن يكون 61 00:27:36.450 --> 00:28:00.350 يخبر انه يعلم من حالهم انهم يعودون الى كفرهم وعنادهم و كون الشيء يعلمه الله جل وعلا في في علم الغيب من العلل والحكم ان يعلم في حال الشهود لتقوم الحجة على 62 00:28:01.850 --> 00:28:26.500 الخلق والا الله جل وعلا عالم بمصير كل مخلوق وكتب ذلك قبل وقت نفق الروح هل هو شقي ولا سعيد كتب رزقه اجله واهل شقيقنا سائق وقت نفخ الروح وعمره اربعة اشهر 63 00:28:30.900 --> 00:28:53.000 فلا حاجة اذا للتكاليف ولا حاجة الى التكاليف هذه ليعلم في حال الشهود ان هذا اطاع وهذا عصى ولا حاجة ايضا الى موازين ولا الى حساب الله جل وعلا عالم ويعلم ما سيفعل هذا 64 00:28:53.950 --> 00:29:18.600 وما يفعل هذا وهؤلاء الجنة ولا ابالي وهؤلاء النار ولا ابالي لما احتاج الى ان ان يقال يكلفون ويحاسبون معروف مصيرهم لا لئلا يكون للناس على الله حجة الله عالم بمآلهم وهو الذي كتب عليهم السعادة والشقاء ومع ذلك اعطاهم الفرص 65 00:29:19.150 --> 00:29:40.950 واعطاهم الحريات ومكنهم من الفعل لكنهم عصوا باختيارهم وهؤلاء اطاعوا كون هذا مكتوب عليه وهذا مكتوب عليه كل ميسر لما خلق له وما ربك بظلام للعبيد ان الله لا يظلم مثقال ذرة 66 00:29:41.250 --> 00:30:03.700 لكن هذا اختار السعادة لانه جعل له حرية واختيار ومكنهم من الفعل ومع ذلك ما رضي هل هناك احد اراد ان يقوم الى الصلاة عجز ها مقيد قد تقيده ذنوبه لكن بسببه 67 00:30:04.950 --> 00:30:31.400 اما ما في احد قام وسقط لانه بيروح للمسجد قال والله ما اقدر اصلي فالحرية موجودة والاختيار موجود ولا شك ان ذلك كله تابع لمشيئة الله وقدرنا ها للظهور لظهور الامر من عالم الغيب لعالم الشهود 68 00:30:31.800 --> 00:30:55.450 لتمام الحجة نعم سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. بل هو تعالى عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه. بقوله جل وعلا وليبتلي الله 69 00:30:55.450 --> 00:31:24.150 وفي صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور. فقوله الا يعلمون من خلق هو اللطيف الخبير. الان المدرس المهتم بطلابه وهو بشر معرفتهم محدودة وهو بشر مدرس عنده مجموعة من الطلاب لكنه مهتم بهم 70 00:31:25.200 --> 00:31:50.950 محارم مستوياتهم يعرف ان هذا بينجح واذا بيرسم قبل الاختبار مو بشر وقد يخلف الطالب هذا الرضي فيذاكر وينجح وقد يخلفه ذلك الطالب الجيد المتميز يهمل ويرسب لانه بشر لكن مع ذلك في الجملة 71 00:31:51.050 --> 00:32:14.550 المدرس المهتم النبيه قد يتلي يدرك بعظ النتائج قبل وقوعها فكيف بمن لا تخفى عليه خافية من يعلم السر واخفى نعم فقوله والله عليم بذات الصدور. بعد قوله وليبتلي دليل قاطع على انه لم 72 00:32:14.550 --> 00:32:46.700 بالاختبار شيئا شيئا لم يكن عالما به سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار. وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه. ومعنى الا لنعلم. اي علم. وبهذا لهذه الشبهة 73 00:32:46.700 --> 00:33:09.400 اه ظل المعتزلة في اعتراضهم على وجود الميزان ولذلك نفوه ما نحتاج ميزان الله جل وعلا مهم بحاجة الى ان يزن الاعمال يعرف النتيجة من غير وزن يعرف النتيجة من غير وزن 74 00:33:09.800 --> 00:33:28.750 لا تحتاج الى وزن فانكروه وهذا من ضلالهم لانه ثبتت به النصوص الله يعلم ولا يخفى عليه شيء وعارف ان مآلات الناس كلهم وما يفعلون وما سيفعلون ومثل ما قلنا في السابق في المعلم 75 00:33:29.550 --> 00:33:56.600 نعم اهل الخرس من المزارعين اهل الخبرة يؤتى بهم يخلصون النخل والثمر والحبوب ويذكرون اشياء شبه الكهانة لانهم اهل خبرة وهالمعرفة لا تزيد ولا تنقص اذا خلصوا لانه مال خبرة وهم بشر 76 00:34:01.500 --> 00:34:30.600 فكيف بمن خلق؟ الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير نعم ومعنى الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب. فلا ينافي انه كان عالما به كل ذلك وفائدة الاختبار ظهور الامر للناس. اما عالم السر والنجوى فهو عالم بكل ما 77 00:34:30.600 --> 00:34:54.400 كما لا يخفى وقوله من يتبع الرسول اشار الى ان الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. بقوله طيبا له وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية لان هذا الخطاب لان 78 00:34:54.400 --> 00:35:15.700 هذا الخطاب له اجماعا قوله تعالى وما كان الله في قوله وما جعل القبلة التي كنت على من نزل عليه القرآن وهو النبي عليه الصلاة والسلام وكان على قبلة ثم حولت 79 00:35:15.950 --> 00:35:58.850 كان الى بيت المقدس ثم حولت الى الكعبة نعم اه منهما المعروف هذي ما فيها اختلاف منهما امنا بالله وذكرات الرواية الثانية. الرواية الثانية ان يقرأ التي هي ال عمران تعالوا الى كلمة 80 00:35:59.400 --> 00:36:36.650 نعم اي نعمة وين بذكره ما هو باولها الى كان فيه يميزها عن الثانية نعم قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس على الاصح ويستروح ذلك من قوله قبله. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية 81 00:36:37.200 --> 00:37:14.800 ولا سيما على القول باعتبار باعتبار دلالة الاقتران والخلاف فيها معروف في الاصول من اي جهة لا انا وين وين الاقتران في الذي معنا اه وضع ايمانكم طيب وما كان الله ليضيع ايمانكم 82 00:37:16.500 --> 00:37:53.000 وما كان الا ليعلم من يؤمن من قوله واجتروح ذلك من قوله وما جعل المقبلة التي كنت عليها وما كان الله ليضيع منهم لكن دلالة الاقتران بين الجملتين وش معنى؟ وين هي 83 00:37:53.450 --> 00:38:11.400 في اي شيء اقترنه في اي حكم؟ اتباع الرسول دين الله وقوله من يتبع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بقولهم خاطبا لهم واجعلوا القبلة ما جعلنا ما كان الله لنا ايمانكم 84 00:38:16.550 --> 00:38:38.800 ولا سيما على القول باعتبار دلالة الاقتران اما دلالة الاقتران معروف ضعفها عند الجمهور ويستدلون على ضعفها بقوله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان. العدل واجب والاحسان مستحب 85 00:38:41.300 --> 00:39:08.900 نعم قوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها بينه قول بينه قوله بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام. الاية قوله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. لم يبين هنا من لاعنون ولا 86 00:39:08.900 --> 00:39:38.900 لكنه اشار الى ذلك. القبلة الاولى ثابتة بالدليل القطعي بفعله عليه الصلاة والسلام واقرار الله له مدة ستة عشر او سبعة عشر شهرا والنسخ ما في الا فلا نولينك قبلة ترضاها 87 00:39:39.150 --> 00:40:03.300 فولي وجهك رظا المسجد الحرام الذين قبلوا خبر الواحد واستداروا كما هم كانوا على قبلة مقطوع بها واخبره شخص واحد ان القبلة حولت فاستداروا يعني عملوا بخبر واحد ونسخوا به المقطوع 88 00:40:07.000 --> 00:40:36.500 والعلماء يقولون ان الظن لا ينسخ القطعي ظاهر ولا مو بظاهر ها؟ وشو لا لا خلنا حتى على قول المشهور يقولون الظن لا ينسخ القطعي اذا تجرد الظن عن القرائن 89 00:40:37.300 --> 00:41:01.050 قد يتجه قول الجمهور لكن القرائن التي ترفع هذا الظن الى قطعه فينسخ به المقطوع من القرائن ما جاء من الارهاصات قبل ذلك قد نرى تقلب وجهك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقلب وجهه في السماء 90 00:41:01.700 --> 00:41:25.450 رجاء تحول القبلة يرغب ان تحول الى بيت المقدس الى الى الكعبة المشرفة لانه كان في اول الامر من اجل تأليف اليهود رجاء يسلموا. فلما ايس منهم رغب في ان تحول القبلة الى الكعبة 91 00:41:25.750 --> 00:41:42.500 فكان يقلب وجهه في السماء فحولت الصحابة عندهم خبر ان هذه رغبته عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا جرت عادته انه لا يخالف ما يرغب به النبي عليه الصلاة والسلام 92 00:41:42.750 --> 00:42:14.750 كما جاء عن عائشة رضي الله عنها فهذه القرينة جعلتهم يصدقون قول هذا الواحد وينتقلون من القطع الى خبره نعم المعروف هذا كلام هداك شيخ الاسلام يرى انه اذا احتفت به قرينه 93 00:42:16.000 --> 00:42:34.600 ولا ايه ولا يقول ايه سر قطعي حتى خبر واحد يصير قطعي اذا اذا احتفت به قرينة. ويفيد العلم بهذا اذا احتفت به القرين ينسخ ويفيد العلم ثم اذا فاد العلم خلاص انتهى 94 00:42:34.650 --> 00:43:09.950 ساوى دليل قدره منهم ان لا لا بس معروف فطرة انت عندك شيء مؤكد ثابت ومستقر يجيك واحد يقول اتركه تترك ما يحتمل عليه القضاء احتمل الخطأ المهم قوله تعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. لم يبين هنا من لاعنون ولكنه 95 00:43:09.950 --> 00:43:37.200 واشار الى ذلك في قوله فأولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض لم يبين هنا وجه كونهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله افلم 96 00:43:37.200 --> 00:44:13.400 ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ كيف بنيناها وزيناها ومالها من والارض مددناها والقينا فيها رواسي. وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقوله الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت 97 00:44:13.400 --> 00:44:42.100 ارجعوا البصر هل ترى من الفطور؟ تعني اية البقرة فيها اجمال وفصل هذا الاجمال بين في مواضع اخرى نعم ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب 98 00:44:42.100 --> 00:45:16.350 الصغير وقوله تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه وعندك في الأرض قولي في الأرض جعل لكم الارض نعم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وكلوا من رزقه واليه النشور 99 00:45:17.200 --> 00:45:47.200 قوله تعالى واختلاف الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكن انه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون. قل ارأيتم ان 100 00:45:47.200 --> 00:46:11.700 جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل ان تسكنون فيه افلا تبصرون. وبالرحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 101 00:46:11.900 --> 00:46:47.000 الى غير ذلك من الايات مشاو نعم هذا وجه اخر منصوص عليه هذا هذا من المنصوص عليه نعم وبخلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات ايات نعم قوله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكن 102 00:46:47.000 --> 00:47:17.000 وبين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى واذا اقلت سحابا ثقالا سقناه سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. وقوله الم تر ان الله 103 00:47:17.000 --> 00:47:44.950 يسجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. الاية المراد بالذين ظلموا الكفار وقد بين ذلك بقوله في اخر الاية التالية 104 00:47:46.100 --> 00:48:39.700 ويدلل لذلك قوله اش عندك بقوله في اخر الاية التالية ما عندي انا ها مشاو الواقع نعم هو السحاب مسخر ان المراد مسخر السحاب لولا الرياح تسوقه نعم ما وصل الى المكان المقدر انه ينزل فيه 105 00:48:40.400 --> 00:49:08.800 فهذا من تمام تسخير السحر تسخير ما يسوقه نعم ويدلل لذلك قوله تعالى عن لقمان مقررا له. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك عظيم وقوله جل وعلا والكافرون هم الظالمون. وقوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفع 106 00:49:08.800 --> 00:49:36.800 ربك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الاية اشار هنا الى تخاصم والى تخاصم اهل النار وقد بين من يقرأ قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب 107 00:49:38.150 --> 00:49:56.850 ورد عليه الاشكال الذي ورد عن الصحابة. اينا لم يظلم نفسه فيحمله على مطلق الظلم على مطلق الظلم لكن بين في الايات الاخرى ان المراد بالظلم في هذه الاية كذا 108 00:49:58.950 --> 00:50:24.800 كما بين في سورة الانعام نعم اشار هنا الى تخاصم اهل النار. وقد بين منه غير ما ذكر هنا في مواضع اخر. كقوله لو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول. يقول الذين 109 00:50:24.800 --> 00:50:54.800 صدره للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار تأمروننا ان نكفر بالله 110 00:50:55.100 --> 00:51:20.800 اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا الى غير ذلك من الايات. لكن هل عذر هؤلاء الذين استضعفوا واولئك الاتباع ما عذروا لانهم اطاعوا سادتهم وكبراءهم في كلام كثير من 111 00:51:21.750 --> 00:51:46.950 يتحدث على الفراق لا سيما القائمة الان يقول مساكين الاتباع والعوام معذورون مو بصحيح لانهم اطاعوا سادتهم وكبراءهم فكفروا بالله معهم وفي اخر الاحزاب قالوا ربنا انا اطعنا سادة وكبراءنا فاضلنا السبيل 112 00:51:48.650 --> 00:52:14.200 ما عذر لانهم اطاعوا واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم لانهم سجدوا لهم عبدوهم اطاعوه في الحلال والحرام نعم قوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان لم يذكر هنا ما يترتب على اتباع خطواته من 113 00:52:14.200 --> 00:52:40.450 ولكنه اشار الى ذلك في سورة النور بقوله ومن يتبع خطوات الشيطان فان انه يأمر بالفحشاء والمنكر. الاية قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لم يبين هنا هذا الذي يقولونه عليه بغير 114 00:52:40.450 --> 00:53:10.450 ولكنه فصله في مواضع اخر فذكر ان ذلك الذي يقولونه بغير علم هو ان ان الله حرم البحائر والشوائب ونحوها. وان له اولادا وان له شركاء. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فصرح بانه لم يحرم ذلك بقوله ما جعل الله من 115 00:53:10.450 --> 00:53:39.750 بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وقوله وحرر القول على الله جل وعلا بغير علم امره عظيم وشأنه خطير ولا تقولوا على الله الكذب ولا تبتروا على ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام 116 00:53:43.400 --> 00:54:09.200 نعم وفي الزمر ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة هذا الذي يقال على الله بغير علم كذب على الله نسأل الله العافية نعم وقوله وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. الاية وقوله قل ارأيتم ما 117 00:54:09.200 --> 00:54:39.200 انزل الله لكم من رزق فجعلتم فجعلتم منه حراما وحلالا. الاية وقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلاله وهذا حرام. الى غير ذلك من ونزه نفسه عن الشركاء المزعومة بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون 118 00:54:39.200 --> 00:55:06.000 ونحوها من الايات ونزه نفسه عن الاولاد المزعومة بقوله وقالوا اتخذ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الاية ونحوها من الايات فظهر من هذه الايات تفصيل ما اجمل في اسم الموصول الذي هو ما 119 00:55:06.000 --> 00:55:25.900 من قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم. الاية اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك