1 00:00:07.850 --> 00:00:35.950 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله تعالى 2 00:00:35.950 --> 00:01:03.300 لا قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم ويقال ربك للملائكة قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة في قوله خليفة وجهان من التفسير للعلماء 3 00:01:03.500 --> 00:01:25.300 احدهما ان المراد بالخليفة ابونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لانه خليفة الله في ارضه في تنفيذ اوامره. وقيل لانه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الارض قبله 4 00:01:25.400 --> 00:01:52.350 وعليه فخليفة فعيلة بمعنى فاعل. وقيل لانه اذا لانه خالف غيره هذا بناء على ان الخليفة المراد به الفرد الواحد وهو مقتضى اللفظ ولا يراد به الجنس والفرض شخص واحد وهو ادم عليه السلام 5 00:01:53.150 --> 00:02:14.450 وسيقرأ القصة وما ترحله كلها يدل على هذا وعلم ادم الاسماء كلها تابعة للخليفة التي سبق الحديث عنه ومنهم من يقول ان المراد بالخليفة الجنس الجنس من هذا النوع الذي يخلو بعظه بعظا 6 00:02:14.650 --> 00:02:42.550 نعم وقيل لانه اذا مات يخلفه من بعده وعليه فهو من فعيلة بمعنى مفعول الاول بمعنى خالف والثاني بمعنى مخلوف نعم وكون الخليفة هو ادم هو الظاهر المتبادر من سياق الاية. ثانيهما ان قوله خليفة 7 00:02:42.550 --> 00:03:12.550 مفرد اريد به الجمع اي خلائف وهو اختيار ابن كثير. والمفرد ان كان اسم جنس يكثر في كلام العرب اطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالى ان المتقين في جنات ونهر يعني وانهار بدليل قوله فيها انهار من ماء غير اس. الاية 8 00:03:12.550 --> 00:03:44.400 وقوله وجعلنا للمتقين اماما. وقوله فان طبن لكم عن شيء منه نفسا ونظيره من كلام العرب قول عقيل قول عقيل بن علقمة لا وشو متقين اماما واهتمام واحد المقصود ائمة جعلنا جمع 9 00:03:45.000 --> 00:04:09.600 نعم نسأل الله عقيل ولا عقيل؟ والله يا شيخ شو؟ يقول هو الظاهر ايه يعني على القول الاول الظاهر من احتمالي القول الاول المهم والله يعني لما قال يشهد فتجعل فيها من يسفك الدماء. نعم 10 00:04:09.700 --> 00:04:32.500 ها؟ من يفسد؟ من يفسد فيها ويسفك الدماء مراتب الجنس لكن سياق الايات نعم قد لا يكون هو بنفسه يسفك الدماء وانما يكون بتسببه بولده الذي تسبب في وجوده سفك الدماء 11 00:04:32.750 --> 00:04:54.500 ومن ذلك هو الصلب الذي قتل اخاه قد لا يكون مباشر قد يكون متسبب خلص اهو المقصود انه الترجيح وكون الخليفة هو ادم. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها نعم 12 00:04:54.700 --> 00:05:16.400 هذا المجعول خليفة تجعله في يسجد في الارض ويسفك الدماء قد لا يكون نسبة الفعل الى الشخص لانه مباشر له قد يكون متسبب ولا يعني انه يكون بهذا التسبب يعني مشارك في الاثم ومشارك في الجريمة 13 00:05:16.500 --> 00:05:36.800 لكنه آآ تسبب قدري بسبب قدري لا لا حول له به لكنه متسبب. فالمراد من الذي يسفك من من يوجد في ذريته من الظلمة ومن ذلك هم ابنه لصلبه وهذا الاحتمال متبادر 14 00:05:37.450 --> 00:06:01.650 من الاحتمال الاول او المتبادل من الاحتمال الاول والاحتمال الثاني المراد به الجنس نعم وانا لا يعلم من الذي سيأتي؟ يحمل معها من كان قبل ادم لا لا هم منوا على الاصل 15 00:06:02.050 --> 00:06:33.150 ان كل من ليس بمعصوم كالملائكة لابد ان يقع منه هذا الامر نعم ونظيره من كلام العرب قول عقيل ابن علفة المري وكان مري من بني مرة المر وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا 16 00:06:33.150 --> 00:06:59.750 نعم بنو فزارة شر عم يعني شر اعمام نعم وقول العباس ابن مرداس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاحن الصدور وانشد له سيبويه قول علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسرة فاما عظامها 17 00:06:59.750 --> 00:07:30.000 واما جلدها فصليب. قال عظامها وقال جلدها. وقال جلودها نعم وقول الاخر كلوا في بعض المفرد المضاف الذي يعم المفرد اذا يظيف افاد العموم نعم وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم وتعفوا. فان زمانكم زمن خميس. واذا كانت 18 00:07:30.000 --> 00:08:00.000 هذه الاية الكريمة تحتمل الوجهين الوجهين المذكورين فاعلم انه قد دلت ايات اخر على الوجه الثاني وهو ان المراد بالخليفة الخلائف من ادم وبنيه. لا ادم نفسه واحدة نعم هذا الذي رجحه ابن كثير رحمه الله نعم. كقوله تعالى قالوا اتجعل فيها 19 00:08:00.000 --> 00:08:30.000 يفسد فيها ويسفك الدماء. الاية ومعلوم ان ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس ممن يفسد فيها ولا ممن يسفك الدماء. وكقوله هو الذي جعلكم خلائف في الارض الاية وقوله وهو الذي جعلكم خلائف الارظ. الاية وقوله ويجعلكم خلفاء 20 00:08:30.000 --> 00:08:53.650 الاية ونحو ذلك من الايات. ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالخليفة ادم وان الله اعلم الملائكة انه يكون من ذريته من يفعل ذلك الفساد نعم وللعلماء قوى قبل هذا 21 00:08:55.100 --> 00:09:19.550 وهنا طبعا هذا عندي وللعلماء اخوان فيما يتعلق بكون هذه الاية اصل منجوبي نصب الخليقة وش الطبعة اللي معك طبعا كامل ولا مختصر؟ اللي معك؟ مختصر جدا ما يصير من الاصل كتاب 22 00:09:19.650 --> 00:09:37.600 ها ما يصير ناصر الكتاب. عندي المجادلة ليست ها؟ عندي له مجادلة فقط ايلا كان الكتاب هو الاصل ولا اليس مقصود الاصل كافر نفس اللي عندك شخصيات الكلام اللي ذكره يوحي انه في شارع 23 00:09:38.350 --> 00:10:08.900 على كلام الشيخ سيأتي شي اخبار وسيأتي بعد لعل السقط عندهم في التنبيه كلام قرطبي. نعم. لا هو مختصر ها؟ مختصر صفحتين بعدها الكلام اللي قاله بعد لو كلامه قرطبي الظاهر واللي 24 00:10:10.050 --> 00:10:39.150 تأكدوا لعله يأتي وش عنوان الكتاب اللي معك؟ العنوان الجلاد الجلاد وش اللي يكتب عليه فوق تفسير القرآن بالقرآن من اضواء البيان يعني جردوا عن كثير من مقاصده يعني مختصر هذا 25 00:10:39.200 --> 00:11:00.050 ها وين معك؟ فضيلة هين سيد سادتي له دار الفضيلة تمنالاف واحد وعشرين ها؟ واحد من الشرق. نعم محمود محمود ساداتي هذا هو سيد ساداتي احنا نخسر الكتاب هو صاحب دار الفظيلة 26 00:11:00.700 --> 00:11:21.700 نعم ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالخليفة ادم وان الله اعلم الملائكة انه يكون من ذريته من يفعل ذلك الفساد وسفك الدماء؟ فقالوا ما قالوا وان المراد بخلافة ادم الخلافة 27 00:11:21.700 --> 00:11:51.700 وبخلافة ذريته اعم من ذلك وهو انهم يذهب منهم قرن ويخلفه قرن اخر قر تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة هذه الاية هذه الاية في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام 28 00:11:51.700 --> 00:12:25.650 ولا خلاف الخليقة الخليقة وشنك الخليفة ها الاعلام الوحيد في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع. هين الواو للتفسير. حفص تفسيري هذا امام هو الخليفة. سكتوا خليفة لتجتمع به لا الخليقة ما هي بتنصاب 29 00:12:26.150 --> 00:12:57.000 الامام هو الذي ينصب والخليفة هو الذي ينصب. لا لا لحظة. يسمع وله يطال لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام ها تنفذ الاحكام تنفذ به بالخليفة احكام الخليفة ها في نصب امام وخليفة تنفذ به احكام الخليفة 30 00:12:57.650 --> 00:13:23.700 ممكن او احكام المجراة على الخليقة على الخلق انا عندي خليفة مكتوب الخليفة لكن ما يستقيم المعنى. عندي بارك الله فيك وتنفل به احكام الله فيها لا انت لا تعترض علينا بشيء لان كتاب اللي معك غير كتابنا ايه جزاك الله خير 31 00:13:23.800 --> 00:13:41.950 لان المختصر المختصر حذف كثير جدا وقد يصحح السياق يقتضي من جهة نظري شيء اخر فيبدي الجملة بجملة وقد يقتضي السياق عنده زيادة هذا ما ما لنا به علاقة المختصر ما له علاقة 32 00:13:43.000 --> 00:14:05.150 وش صار المقصود؟ لو شلنا به قصة خفيفة صح تو بضحكوا. شو بعدين وش الجواب؟ ولو شلتها وش تصير معنا؟ وشو عليه ما في شي تنفذ به يعني في الامام الذي نصب والخليفة الذي نصب 33 00:14:05.200 --> 00:14:38.750 احكام يعني تستقيم احوال الامة يعني ما في ولا نسخة في ايقاف والتأكيد اعظم تفسير يا ابو عبد الله بس الظاهر ان ابو عبدالله نسيت وش اللي ترسل القرطبي قال فايت مرن علينا 34 00:14:39.000 --> 00:15:15.900 وما يعادل التوصيل والشيخ عادل الاصلي وشو يكون اصلا في نصب طيب تنفذ به احكامه هو به تنفذ احكامه ما تجي لا مات الشيخ. ها؟ لانه الخليفة مبلغ عن الشارع. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه على هذا يا شيخ 35 00:15:15.900 --> 00:15:46.750 ما تستقيم يا ابو عمر ما هو بذا اللي حنا ها؟ هذا هو عندنا تفسير هاته الاية اصل هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة. يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام 36 00:15:47.100 --> 00:16:09.900 نفس الشي لكن الصورة ما هي بواضحة نفس الشيء خليفة لكن من حيث المعنى يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به كاحكامه ولا تنفذ به احكامه ما صححته يوم اقراه ذاك الوقت ما انت ماسك بذي 37 00:16:10.500 --> 00:16:31.500 الخليفة بهذه الاحكام الى الهوى. لا يا ابو عبد الله ما ما يا ابو عمر ما نقصد معاني حنا نقصد عبارة قدامنا اه شيخ والله العبارة قلقة عندي. وش هي؟ لعبة خليفة. وش تعتمر؟ اعتمر معنا 38 00:16:32.050 --> 00:16:55.700 المقصد ديال الخليفة صلى الله عليه وسلم طيب والثاني تقصد الامام تتمثل باجتماع هذه الكلمة احكام الخير به به به آآ سقف لا ما فيك قرطبي متقن ثلاثة عشر نسخة مقابلة 39 00:16:56.200 --> 00:17:17.300 قم بنصب الامام وبنصب الامام تنفذ احكام الايمان لا ما يحتاج تجتمع به وتنفذ به احكامه خلاص انتهى بنصبه احكامه يحصل في نصب امام وقد يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة 40 00:17:17.750 --> 00:17:48.550 وتنفذ به يعني النصب نعم هذا ممكن هذا موقفكم عبد الله الله المستعان ثم ولا خلاف في وجوب والله العبارة قلقة لكن مع ذلك اذا حملناه على النصب وتنفذ به يعني بالنصب بنصب الخليفة احكامه لكن يحتاج بعد الى العبارة تحتاج 41 00:17:48.700 --> 00:18:12.250 نعم ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة الا ما الا ما روي عن الاصم. حيث كان للشريعة اصم الى ان قال ودليلنا قول الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. وقوله تعالى يا 42 00:18:12.250 --> 00:18:41.050 داوود انا جعلناك خليفة في الارض. وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ان يجعلوا منهم خلفاء الى غير ذلك من الايات واجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة 43 00:18:41.050 --> 00:19:08.650 في التعيين حتى قالت الانصار منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر فدفعهم ابو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك. وقالوا لهم ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في ذلك. فرجعوا واطاعوا لقريش الائمة من قريش 44 00:19:08.650 --> 00:19:34.300 وهذا حديث متواتر وجمع طرقه ابن حجر في كتاب اسماه لذة العيش في جمع او في ذكر طرق حديث الائمة من قريش نعم ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش. فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في 45 00:19:34.300 --> 00:19:55.050 عيش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها. يعني كما يقول الاصم لو كانت غير واجبة يعيش الناس بدون خليفة وكما وصف حيث كان عن الشريعة اصم هم من ائمة المعتزلة ورؤوسهم 46 00:19:55.300 --> 00:20:19.150 مع ان المعتزلة يرون العقل وتحكيمه وتقديمه على النصوص فهل يصوم في عقل فظلا عن نقل ان يعيش الناس بدون خليفة يسوسهم ويقودهم وينتصب لمظلومهم ويستخرج الحقوق ويقيم الحدود هذا لا يقيمه لا يؤيده لا عقل ولا نقل 47 00:20:19.450 --> 00:20:44.650 نعم ولقاء ولقال قائل انها غير واجبة لا في قريش ولا في غيرهم. فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في امر ليس ثم ان الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد الى عمر في الامامة ولم يقل له احد 48 00:20:44.650 --> 00:21:14.650 هذا امر غير واجب علينا ولا عليك. فدل على وجوبها وانها ركن من اركان الدين. الذي به قوام المسلمين والحمدلله رب العالمين. انتهى من القرطبي. قال مقيده عفا الله طبعا من الواضح المعلوم من ضرورة الدين ان المسلمين يجب عليهم نصب امام 49 00:21:14.650 --> 00:21:44.650 به الكلمة وتنفذ به احكام الله في ارضه. ولم يخالف في هذا الا من لا يعتد به كابي بكر الاصم المعتزل الذي تقدم في كلام القرطبي وكظرار وهشام القرطبي نحوهم واكثر العلماء على ان وجوب الامامة الكبرى بطريق الشرع كما دلت عليه الاية 50 00:21:44.650 --> 00:22:09.800 المتقدمة واشباهها واجماع الصحابة رضي الله عنهم ولان الله تعالى قد يزع بالسلطان ما الا يزعه بالقرآن كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط 51 00:22:09.800 --> 00:22:39.800 وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. لان قوله وانزلنا الحديد فيهم بأس شديد فيه اشارة الى اعمال السيف عند الاباء بعد اقامة الحجة. وقالت في الامامية ان الامامة واجبة بالعقل لا بالشرع. وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي 52 00:22:39.800 --> 00:22:59.600 لان الدليل الشرعي دل على امامة ابي بكر يريدون الا يثبتوا دليل شرعي اصلا يقولون ثبتت بالعقل وهم معتزلة في باب القدر وفي بالاسماء والصفات وفي كثير من ابواب الدين هم معتزلة 53 00:23:00.150 --> 00:23:21.350 يزيدون عليهم ما جاء في ما عندهم في باب الصحابة نسأل الله العافية. نعم وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي انها تجب بالعقل والشرع مع واعلم ان ما تت لا ينكر احد ان العقل يدل على وجوب نصب الخليفة 54 00:23:22.800 --> 00:23:45.750 لا يختلف في هذا الاثنان ان ان العقل اضافة الى ما جاء في الشرع يحتم وجود خليفة فان كان وجود العقل على جهة الاستقلال وانه نظير او مظاد او ند للشرع في الايجاب هذا شيء اخر 55 00:23:46.100 --> 00:24:08.950 لكن كونه موافق لما جاء في الشرع والمنقول الصحيح لا يمكن ان يختلف مع العقل الصريح كما قرر ذلك شيخ الاسلام والف فيه الكتب ما يمكن ان يقال ان القول الاول الذي قالوا ان الشرع يدل على وجوب نصف الخليفة انه لا يدل عليه عقل 56 00:24:09.400 --> 00:24:24.550 وانه قد ينازع فيه العقلاء لو لم يرد فيه نص ما يمكن ان يقال هذا بل العقل دال على وجوب الظرورة داعية اليه ولا يمكن يتصور حياة بدون والي بدون خليفة 57 00:24:25.100 --> 00:24:48.950 ما يمكن نعم واعلم ان ما تتقوله الامامية من المفتريات على ابي بكر وعمر وامثالهم من الصحابة وما تتقوله في الاثني عشر اماما. وفي الامام المنتظر المعصوم ونحو ذلك من خرافاتهم 58 00:24:48.950 --> 00:25:18.950 واكاذيبهم الباطلة كله باطل لا اصل له. واذا اردت الوقوف على تحقيق ذلك فعليك بكتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية للعلامة الوحيد الشيخ في دين ابي العباس ابن تيمية تغمده الله برحمته. فانه جاء فيه بما لا مزيد عليه من الادلة 59 00:25:18.950 --> 00:25:54.700 القاطعة والبراهين الساطعة على ابطال جميع تلك الخرافات المختلفة المختلقة على ابطال جميع تلك الخرافات المختلقة ونكرر القراءة في طيب مختصر آآ الذهبي المنتقى جيد في كثير من المواضع انه في بعض المواضع اختصار شديد قد يستغرق معه المعنى 60 00:25:55.050 --> 00:26:09.450 ولا مخسر الذهبي اسمه المنتقى طيب والامام لكن مختصر الشيخ عبد الله بنيمان حذف ما نحتاج اليه ما لا يحتاج اليه منهاج السنة في الجزء الاول ما يزيد على ثلاث مئة صفحة 61 00:26:09.600 --> 00:26:29.650 طالب العلم ليس بحاجة اليها وفي السادس اربع مئة صفحة في موضع واحد طالب العلم لا يفهمها فضلا عن ما نحتاج اليها نعم باقيه ممكن طالب العلم يدركه باقي الكتاب 62 00:26:30.000 --> 00:26:51.300 نعم فاذا حققت وجوب نصب الامام الاعظم على المسلمين فاعلم ان الامامة تنعقد له باحد امور الاول ما لو نص صلى الله عليه وسلم على ان فلانا هو الامام فانها تنعقد له بذلك 63 00:26:51.300 --> 00:27:11.300 وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر رضي الله عنه من هذا القبيل لان تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في امامة الصلاة وهي اهم شيء فيه الاشارة الى التقديم للامامة الكبرى وهو 64 00:27:11.300 --> 00:27:30.100 الخبر بما يدل على امامة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يا ابا الناس يا ابا الله والناس الا ابا بكر وقدمه في الامامة في الصلاة وهي اعظم اركان الاسلام مما يستدل به على انه 65 00:27:30.250 --> 00:27:55.650 اولى بالامامة الدنيا من غيره واما ها نعم وفده بالحج واردفه بعلي المقصود ان الادلة وان لم تكن صريحة في امامته الا انها ظاهرة طاهرة في امامة ابي بكر واما ما يدعى من الوصية لعلي فباطل لا اصل له ولا يوجد في شيء من دواوين الاسلام. وان اثبت 66 00:27:55.650 --> 00:28:21.200 بعض من ينتسب الى السنة ممن اثرت عليه البيئة كالشوكان والصنعان تلبسون الوصية يا علي رضي الله عنه. نعم الثاني هو اتفاق اهل الحل والعقد على بيعته. وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر منه 67 00:28:21.200 --> 00:28:41.200 اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار عليها بعد الخلاف. ولا عبرة بعدم رضا بعضهم. كما وقع من سعد ابن عبادة رضي الله عنه من عدم قبوله بيعة ابي بكر رضي الله عنه. لكنه في النهاية اتفقوا على ذلك 68 00:28:41.200 --> 00:29:05.200 اجمعوا ولا يعرف مخالف نعم الثالث ان يعهد اليه الخليفة الذي قبله كما وقع من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ومن هذا مقابل جعل عمر رضي الله عنه الخلافة شورى بين ستة من اصحاب رسول الله من اصحاب رسول 69 00:29:05.200 --> 00:29:35.200 صلى الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض الرابع ان يتغلب على الناس بسيفه وينزع الخلافة بالقوة حتى يستتب له الامر وتدين له الناس لما في الخروج عليه حين من شق عصا المسلمين واراقة دمائهم. قال بعض العلماء ومن هذا القبيل قيام عبدالملك 70 00:29:35.200 --> 00:29:55.200 ابن مروان على عبدالله بن الزبير وقتله اياه في مكة على يد الحجاج بن يوسف فاستتب المرور له كما قاله ابن قدامة في المغني ومن العلماء من يقول تنعقد له الامامة ببيعة 71 00:29:55.200 --> 00:30:18.450 لاحظ وجعلوا منه مبايعة عمر لابي بكر في سقيفة بني ساعدة ومال اليه القرطبي وحكى عليه امام الحرمين الاجماع. وقيل ببيعة اربعة وقيل غير ذلك. هذا ملخص لكن الاكتفاء بواحد 72 00:30:18.650 --> 00:30:36.650 الله لا يستقيم لا يستقيم لان واحد لا يمكن ان يحميه لو خرج عليه احد اللهم الا اذا ابتدي بواحد كما فعل عمر ثم تتابع الناس بعد ذلك فانما تنعقد بمن تحصل به المناعة 73 00:30:37.700 --> 00:31:04.550 لو اراده احد نعم واحد يعني يستطيع ان يمنعه من الناس ممكن لكن لكن واحد بمفرده لا يستطيع. نعم مسألة مهمة ويعني يحدث حتى يتغلب على الناس بالسيف. ايه. فان استقبل والامن الامر كان له هو الايمان. اي نعم 74 00:31:04.750 --> 00:31:22.750 المرحلة التي هو يتغلب بسيفه حتى يسجد له الامر. لا لا لا حتى يستتب له الامر. اذا استتب له الامر وجب الطاعة قبل ذلك لا يقال باغي هو قبل ذلك يسمى باغي 75 00:31:22.950 --> 00:31:46.050 هذا على حسب ما عنده من تأويل نعم هذا ملخص كلام العلماء فيما تنعقد به الامامة الكبرى ومقتضى كلام الشيخ تقي الدين ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في المنهاج انها انما تنعقد بمبايعة من تقوى به شوكته 76 00:31:46.050 --> 00:32:13.650 ويقدر به على تنفيذ احكام الامامة. لان من لا قدرة له على ذلك كاحاد الناس ليس بامام واعلم ان الامام الاعظم تشترط فيه شروط الاول ان يكون قرشيا اولاد فهر ابن مالك وقيل اولاد النضر ابن كنانة. وهذا في حال الاختيار 77 00:32:13.950 --> 00:32:29.450 لو اريد ترشيح امام لا يجوز ترشيح الا من قريش لكن اذا كان امام استتب له الامر وملك الناس بسيفه هذا مثل هذا لا يبحث في مثل هذه الشروط. نعم 78 00:32:29.650 --> 00:32:45.700 دايما من قريش هذا خبري ولا انشائي؟ شو هو انشاء يراد به الخبر اه هو خبر يراد به حكم حكم اي حكم لا يجوز الخروج عليه. لا يجوز اخذه من ايديهم 79 00:32:46.350 --> 00:33:07.100 لكن اذا حصل ولو تأمر عبد حبشي لزمت لزم السنة والطاعة التغلب. لا لا لا المقصود الامامة العظمى. الامامة العظمى ايه ان يحمل على الافضلية شو؟ حديث يكمل على الافضلية لا لا شرط 80 00:33:07.850 --> 00:33:24.050 الائمة من قريش حصر اسلوب حصري. نعم. شو من شرطه ان يكون قرشيا؟ واذا ما كان. اذا ما كان في حال الاختيار لا يجوز اختياره على الرياضة يجوز. نعم. نعم 81 00:33:24.200 --> 00:33:38.100 لن يتنازل عن هذا الشرط اذا اخذ منه قهرا ما ما تنازل وما تنازل ما يفرق لكن تجب الطاعة لمن تغلب بالقهر ولو لم يكن الا والله لو كان عبدا حبشيا 82 00:33:38.600 --> 00:34:00.600 اذا تغلب نعم فالفهري قرشي بلا نزاع. ومن كان من اولاد ما لك بن النضر او اولاد النضر بن كنانة. بن كنانة فيه خلاف هل هو قرشي او لا؟ وما كان من اولاد كنانة من غير النظر فليس بقرشي 83 00:34:00.600 --> 00:34:20.600 نزاع قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة في ذكر شرائط الامام الاول ان يكون من قريش لقوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وقد وقد اختلف في هذا 84 00:34:20.600 --> 00:34:41.350 قال مقيده عفا الله عنه الاختلاف الذي ذكره القرطبي في اشتراط كون الامام الاعظم قرشيا ضعيف وقد الاختلاف ضعيف يعني ايراد قول اخر غير اشتراط كوني من قريش هذا قول ضعيف 85 00:34:42.150 --> 00:35:05.850 لان العبارة قد يفهم منها غير هذا. نعم وقد دلت الاحاديث الصحيحة على تقديم قريش في الامامة على غيرهم واطبق عليه جماهير العلماء من المسلمين وحكى غير واحد عليه الاجماع. ودعوة الاجماع تحتاج الى تأويل ما اخرجه الامام احمد 86 00:35:05.850 --> 00:35:35.850 عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ ابن جبل ومعلوم ان معاذا غير قرشي وتأويله بدعوة بدعوى انعقاد 87 00:35:35.850 --> 00:35:54.650 الاجماع بعد عمر او تغيير رأيه الى موافقة الجمهور. فاشتراط بعض العبارات وبعض اساليب يراد بها رفع الرفع من شأن شخص يظن انه حط من قدره. ولو لم يرد بحقيقة الامر 88 00:35:55.050 --> 00:36:11.400 لم يرد بذلك حقيقة الامر فلعل هذا الاسلوب من عمر والا لما قيل في السقيفة ان هذا الحي لن يذعن الا لهذا ان الناس لن يؤذنوا الا لهذا الحي يعني من قريش 89 00:36:12.150 --> 00:36:29.350 يرد هذا الكلام والنص صحيح صريح قد يقال انه خفي على عمر لكن هذا بخلافته ما هو في اول الامر يعني وقت الخلاف والمدارئة استقر الامر على ان النوم كلهم اذعنوا لقريش في خلافة ابي بكر 90 00:36:29.750 --> 00:36:51.200 لكن قد لا يراد به حقيقة الامر والمدلول لهذا اللفظ الحقيقي وانما يراد به الرفع من شأن من يحتاج الى رفع شأنه او المبالغة في تعظيم شخص يستحق مثل هذه المبالغة. نعم 91 00:36:51.600 --> 00:37:21.600 فاشتراط كونه قرشيا هو الحق. ولكن النصوص الشرعية دلت على ان ذلك التقديم الواجب لهم في الامامة مشروط باقامتهم والدين واطاعتهم لله ورسوله. فان خالفوا امر الله فغيرهم ممن يطيع الله تعالى وينفذ اوامره اولى منهم. فمن الادلة الدالة على ذلك ما رواه البخاري 92 00:37:21.600 --> 00:37:41.600 في صحيحه عن معاوية رضي الله عنه حيث قال باب الامراء من قريش حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ 93 00:37:41.600 --> 00:38:12.450 او يتا وهو عنده في وفد من قريش ان عبدالله بن عمرو يحدث انه سيكون قحطان اه سيكون ملك من قحطان ملك من قحطان سيكون مالك من قحطان ها او ملك قحطان لكن 94 00:38:12.500 --> 00:38:38.800 هذه اوضح للمقصود واحد ما هو الجماعة. نعم انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول 95 00:38:38.800 --> 00:39:08.800 صلى الله عليه وسلم واولئك جهالكم فاياكم والاماني التي فاياكم والامان التي تضل تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. انتهى من صحيح 96 00:39:08.800 --> 00:39:38.800 البخاري بلفظه ومحل الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم ما اقاموا الدين لان لفظة ما فيه مصدرية ظرفية مقيدة لقوله ان هذا الامر في قريش وتقدير المعنى ان هذا الامر في قريش مدة اقامتهم الدين. ومفهومه اقامة الدين من شرط الخليفة 97 00:39:38.800 --> 00:39:57.650 ومن اعظم الحكم التي من اجلها يجب نصب الخليفة اقامة الدين. فاذا لم يقم الدين لم يتصف بالشرط الذي من اجله وجب هذا الامر فهذا شرط من الشروط طيب ما وجدنا من قريش احد 98 00:39:57.850 --> 00:40:21.150 او وجدنا من قريش من وجوده مثل عدم من لا يقيم الدين ينتقل للشرط الثاني نعم ايه يعني هذا هذا الرجل الذي تكلم بغير علم وخفي على معاوية الخبر وهو يخفي عليه الخبر 99 00:40:21.400 --> 00:40:54.350 فظن ان القول به جهل نعم لا لا تعرف ان الموضوع حساس وادعى ان هناك خليفة او ملك غير هذا القائم لا شك ان مثل هذا الكلام مستقيم عليه وحش 100 00:40:54.900 --> 00:41:14.050 لكنه خفي عليه الخبر في خروج المهدي وخروج القحطاني بعده او قبله نعم ومفهومه انهم ان لم يقيموه لم يكن فيهم. وهذا هو التحقيق الذي لا شك فيه في معنى الحديث 101 00:41:14.050 --> 00:41:34.050 قال ابن حجر فيفتح الباري في الكلام على حديث معاوية هذا ما نصه. وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد ابن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة 102 00:41:34.050 --> 00:41:54.050 كسقيفة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا على امره. وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها على ثلاثة انحاء 103 00:41:54.050 --> 00:42:25.350 الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا على المأمور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله 104 00:42:25.650 --> 00:42:51.950 نعم وليس في هذا ما يقتضي خروج ما يقتضي خروج الامر عنهم. لانه ليس فيه توجيه نبوي بان يؤخذ الامر من ايديهم اذا حصل منهم ذلك وحلت عليهم اللعنة يعني نظير ما قيل الذي يرفع رأسه اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام؟ ان يحول الله رأسه رأس حمار او 105 00:42:51.950 --> 00:43:16.950 صورته صورة حمار ما فيه وليعيد الصلاة. ولذلك استدلوا به على ان المسابقة لا تبطل الصلاة محرمة لكن لا تبطل وهنا المخالفة توجب اللعنة لكنها لا توجب نزع الحكم منهم والملك منهم ما لم يؤجد الحد الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هو ما لم تروا كفرا بواحا او ما صلوا 106 00:43:16.950 --> 00:43:44.100 الى غير ذلك نعم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذاهم. فعند احمد وابي يعلى من ابن مسعود رفعه انكم انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما 107 00:43:44.100 --> 00:44:04.100 يلحى القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عم ابيه عبد الله ابن مسعود ولم يدرك هذه رواية صالح ابن ابن كيسان عن 108 00:44:04.100 --> 00:44:24.100 الله وخالفه حبيب ابن ابي ثابت. فرواه عن القاسم بن محمد بن عبدالرحمن عن الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم 109 00:44:24.100 --> 00:44:57.800 وانتم ولاته الحديث وفي وفي سماع عبيد الله من في موضعين رجاله ثقات بالمربوطة ولا مفتوحة ها وش عندكم ثقات بالتاء مفتوحة ولا مربوطة كلكم ايه لانه بعظ النسخ مربوطة وهي مفتوحة حقيقة 110 00:44:57.950 --> 00:45:21.900 وهي مرت في موضعين نعم وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود من ابي مسعود النظر مبني على الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء ابن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الى 111 00:45:21.900 --> 00:45:41.900 ولفظه قال لقريش انتم اولى بهذا الامر ما كنتم على الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة وليس في هذا تصريح بخروج الامر عنهم وان كان فيه 112 00:45:41.900 --> 00:46:07.650 اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان ايضا تخويف من يلي هذا الامر الزام له بلزوم الصراط المستقيم واقامة شرع الله ودين الله والدفاع عنه وعن اوليائه فاذا حاد عن هذا الطريق وهذا الصراط 113 00:46:07.700 --> 00:46:33.300 فانه يخشى ان يحل به ما اشير اليه في هذا الحديث نعم الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم. كما اخرجه الطيالسي من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا 114 00:46:33.300 --> 00:47:01.250 او سيوفكم على عواتقكم فابيدوا خضراءهم. فان لم تفعلوا فكونوا زراعين زراعين اشقياء ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاع. لان رواية سالم بن ابي لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني منه. لان راويه 115 00:47:01.550 --> 00:47:35.950 رواه سالم ابن ابي جهل لان راويه سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني ها راوية وليس منا ايه سالم حزينة نعم لان راويه سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان ابن بشير 116 00:47:35.950 --> 00:48:05.950 بمعنى واخرج احمد من حديث ذي مخبر مخبر بكسر الميم وسكون وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن اخي النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وسيره في قريش وسيعود لهم وسند 117 00:48:05.950 --> 00:48:29.300 وهو جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الى قحطان وبه يقوى ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين خرج الامر عنهم انتهى 118 00:48:29.450 --> 00:48:50.500 واعلم ان قول عبد الله ان قول عبد الله ابن عمرو ابن العاص الذي انكره عليه معاوية في الحديث المذكور انه سيكون ملك من قحطان. اذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعني به القحطاني 119 00:48:50.500 --> 00:49:12.350 الذي صحت الرواية بملكه فلا وجه لانكاره لثبوت يريد اخر ها في احتمال انه يريد غير هذا القحطاني المهدي ها؟ المهدي المهدي ليس من قحطان ما هي دي من سلالة النبي عليه الصلاة والسلام 120 00:49:13.100 --> 00:49:33.150 من بيت النبوة اما في خير اصلا ما في احتمال ثاني لو فيه اكثر من قحطاني قلنا احتمال يريد هذا ولا ذاك. نعم لثبوت امره في في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا 121 00:49:33.150 --> 00:50:03.150 الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. اخرجه البخاري في كتاب الفتن في باب تغير الزمان حتى يعبدوا الاوثان. وفي كتاب المناقب في باب ذكر قحطان. واخرج مسلم في كتاب الفتن واشراط الساعة في باب في باب لا تقوم الساعة حتى يمر 122 00:50:03.150 --> 00:50:26.350 مر الرجل بقبر الرجل فيتمنى ان يكون مكان الميت من البلاء. وهذا القحطاني لم يعرف اسم وهو عند الاكثرين وقال بعض العلماء اسمه جهجاه. وقال بعضهم اسمه شعيب بن صالح. وقال ابن حجر في الكلام 123 00:50:26.350 --> 00:50:56.350 على حديث القحطاني على حديث القحطاني هذا ما نصه وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى اي حج البيت وان الكعبة يخربها ذوو السويقتين ذو السويقتين. يخربها ذو السويقة 124 00:50:56.350 --> 00:51:26.350 طين من الحبشة فيفهم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ويتأخر اهل اليمن بعدها 125 00:51:26.350 --> 00:51:52.100 ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله صلى الله عليه وسلم الايمان يمان ان يتأخر الايمان بها بعد اي يتأخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض. وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب 126 00:51:52.100 --> 00:52:16.100 حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا انتهى منه بلفظه والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم الحبشة كانوا في قوة شديدة جدا وجاءوا لهدم الكعبة في اثنان هذه القوة 127 00:52:16.400 --> 00:52:39.850 وفي عصر كان المحيطون بالكعبة كفار والحكم لهم لاهل الكفر وجاء الحبشة بعددهم وعددهم وبفيلة والله جل وعلا لم يرد ذلك وش اللي حصل في اخر الزمان في اخر الزمان والاصل 128 00:52:40.050 --> 00:53:00.100 استمرار المسلمين الى ان تأتي يأتي الوقت الذي لا يقال فيه الله الله وتقوم الساعة على شرار الخلق لكن فيهم فيهم بقايا ومع ذلك من يخربها اصحاب الفيلة القوة العدد والعتاد ذو السويقتين 129 00:53:00.150 --> 00:53:18.400 لما اذن الله بخرابها شوف في البداية الله جل وعلا ما ما اراد شاللي حصل وفي النهاية لما اراده الله جل وعلا ينقض احجاره حجرا حجرا وذو سويقتين ساقين دقيقتين 130 00:53:19.150 --> 00:53:44.850 والله المستعان نعم مؤلفات الحبيب شيخ له عناية الشيخ من خلال له مراجعات ما اعرف من المؤلفات لكن له مراجعات نعم. الثاني من شروط الامام الاعظم كونه ذكر ولا خلاف في ذلك بين العلماء. ويدل 131 00:53:44.850 --> 00:54:04.850 ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ابلغه ان فارسا ملكوا ابنة كسرى قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وهذا في 132 00:54:04.850 --> 00:54:26.550 بخاري ولا كلام لاحد في الحديث ومع ذلك يطعن في الحديث من يزعم انه ويزعم له ايضا انه من كبار الدعاة ورؤوس ورؤوسهم ويستدل على ضعفه ان الواقع يشهد بخلافه 133 00:54:27.300 --> 00:54:51.550 الواقع يشهد بخلاف هذا الحديث لماذا يقول لان غاندي حكمت الهند وتأت شر ملكة الانجليز يسمونها المرأة الحديدية وقل دمائير هزمت العرب يستدل بهذا على ابطال احاديث في الصحيح هذا ضلال نسأل الله العافية 134 00:54:51.850 --> 00:55:11.600 نعم. الثالث من شروط يأتي بعض المفتونين ويبرر لمثل هذا الكلام ويأتي باعتبار انه ناقد وانه من اهل النظر وكذا يقول ابو بكرة رجل حج في القذف وهو صادق رأى 135 00:55:12.200 --> 00:55:29.950 لكنه لما لم يتم النصاب اه جلد في الحد ويخلطون بين الرواية التي هي ديانة وبين الشهادة التي مردها الى الاموال فلا تقبلوا لهم شهادة ابدا على الخلاف في ذلك بعد التوبة 136 00:55:30.450 --> 00:55:56.000 لكن الرواية تختلف عن الشهادة نعم الثالث من شروط الامام الاعظم كونه حرا فلا يجوز ان يكون عبدا ولا خلاف في هذا بين العلماء فان قيل ورد في الصحيح ما يدل على جواز امامة العبد فقد اخرج البخاري في صحيحه من 137 00:55:56.000 --> 00:56:16.000 في انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. ولمسلم من حديث ام الحصين. اسمعوا واطيعوا 138 00:56:16.000 --> 00:56:46.000 ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله. ولمسلم ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ان اطيع واسمع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف. فالجواب من اوجه الوجه الاول انه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود. فاطلاق العبد الحبشي لاجل 139 00:56:46.000 --> 00:57:05.500 مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك. وذكر ابن حجر هذا الجواب عن خطابي ويشبه هذا الوجه قوله تعالى مقتضى العبد يكون له سيد ان يكون له سيد 140 00:57:06.000 --> 00:57:32.300 واذا تولى هذا العبد اما ان يبقى في الرق فالحاكم في الحقيقة هو السيد وليس العبد واما ان يسعى في خلاص نفسه من هذا الرق وحينئذ لا يكون عبدا نعم. ويشبه هذا الوجه قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. استبعاد 141 00:57:32.300 --> 00:58:02.300 على احد التفسيرات الوجه الثاني ان المراد باستعمال العبد الحبشي ان يكون مؤمرا من جهة الامام الاعظم على بعض البلاد وهو اظهرها فليس هو الامام الاعظم. الوجه الثالث ان يكون اطلق عليه اسم العبد نظرا لاتصافه بذلك سابقا مع انه وقت التولية حر 142 00:58:02.300 --> 00:58:28.000 باعتبار ما كان نعم. ونظيره اطلاق اليتم على البالغ باعتبار اتصافه به سابقا في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم. الاية وهذا كله فيما يكون بطريق الاختيار لانه على اليتم لا يجوز ان يعطى يعطى المال حتى يختبر. فاذا انتهى الوصف 143 00:58:28.650 --> 00:58:51.650 باعتبار ما كان يسمى يتيم واما في الحال فليس بيتيم نعم اما سيدي اه ابي بايعوا مسلمين وعلماءهم. ايه لكن هم اثناء الحكم عبيد اذا قلنا عبد فالحكم لسيده في الحقيقة 144 00:58:51.800 --> 00:59:17.900 لان الذي يملكه يملك ما تحت يده فهو الحاكم الحقيقة نعم. هم يسمون مماليك لعله باعتبار ما كان اما في حال الملك اذا تغلب وملك الناس وقهرهم بسيفه هل يمكن ان يوصف بانه عبد وهم ملك؟ لانه اذا كان سيده بالفعل موجود ويعترف له 145 00:59:17.950 --> 00:59:44.400 فالحاكم في الحقيقة الذي له عليه الامر لكن مثل ما قلت يعني هل يمكن ان يبقى عبد سيده موجود ويملك الناس السيد وش وضعه هاجر سيد السيد ملك الملك يعني ما نتمرد عليه ونفاهه وطرده كما لك عندي شيء 146 00:59:45.150 --> 01:00:10.750 الحاكم مثل الملك البريطاني ما له اي عبرة سيد سيد مالك اتصرف فيه شو معنى رقيق؟ الا انه يمكن يجره بحبل ويبيعه بالسوق واقع تاريخي تاريخي ما يتصور ان يوجد سيد لملك. اما ان يسعى في خلاص نفسه من هذا الرق او ان الملك 147 01:00:10.750 --> 01:00:31.600 قال السيد هو تمرد عليه ويطرده ويقتله بعد حي. نعم الولاية على نفسه كان يدور للناس يا شيخ نقول انه هذا حكم شرعي هذا حكم شرعي انه ليس له ولاية على نفسه لكن قال لك عن المماليك وان العز 148 01:00:31.600 --> 01:00:51.700 عبد السلام حاول يبيعهم لكن هذه حقيقة الحال انه ملك يسوق الناس بعصاه ووراه واحد يسوقه. يتصور مثل هذا ها؟ ما حدش شك انه لا يمكن ان يوجد رق بهذه المثابة. اما ان يكون نفاة او قتلة بعد. يمكن يقتل سيده 149 01:00:51.950 --> 01:01:06.600 ولا يمكن ان يكون عبد لفلان انتقد ان تنتقل ينتقل الرق الى من بعده لورثته لكن يبقى ان معنى العبودية التي تقتضي الاذعان للسيد لا توجد في مثل هذه الصورة 150 01:01:07.000 --> 01:01:28.300 نعم اما لو تغلب عبد حقيقة بالقوة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة وصونا للدماء ما لم يأمر بمعصية كما تقدمت الاشارة اليه. والمراد بالزبيبة في هذا الحديث واحدة الزبيب المأكول 151 01:01:28.300 --> 01:01:48.300 الكائن من العنب اذا جف. والمقصود من التشبيه التحقير وتقبيح الصورة. لان السمع الطاعة اذا وجب لمن كان كذلك دل ذلك على الوجوب على كل حال. الا في المعصية كما يأتي 152 01:01:48.300 --> 01:02:18.300 ويشبه قوله صلى الله عليه وسلم كأن رأسه زبيبة قول الشاعر يهجو شخصا اسود دنس الثياب كأن فروة رأسه غرست فانبت جانباها فلفلا الرابع من شروطه ان يكون بالغا فلا تجوز امامة الصبي اجماعا لعدم قدرته على 153 01:02:18.300 --> 01:02:45.750 قيامي باعباء الخلافة في اوقات الظعف وجد. خلفاء صبيان في الخامسة والسادسة السابعة من عمر اطفال وعليهم وصي وهذه الخلافة لا شك انها لست شرعية نعم الخامس ان يكون عاقلا فلا تجوز امامة المجنون ولا المعتوه. وهذا لا نزاع فيه. الله اكبر 154 01:02:45.750 --> 01:03:07.950 نعم السادس لبس المسائل لان حكمه الواحد ان يكون عدلا فلا تجوز امامة فاسق واستدل عليه بعض العلماء بقوله تعالى قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي 155 01:03:07.950 --> 01:03:27.950 الظالمين ويدخل في اشتراط العدالة اشتراط الاسلام. لان العدل لا يكون غير مسلم. السابع ان اكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا يمكنه الاستغناء عن استفتاء غيره في 156 01:03:27.950 --> 01:03:47.750 الثامن ان يكون سليم الاعضاء غير زمن ولا اعمى ونحو ذلك. شيخ الاسلام رحمه الله في الحاكم الذي حكمه يرفع الخلاف قال لابد ان يكون مجتهدا عارفا بالاحكام. اما شخص لا يفرق بين والطهر 157 01:03:47.900 --> 01:04:03.800 بين الحيض والطهر في مسألة القرء هذا لا يرفع قوله الخلاف. هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله نعم. القبول الحكيم. ها؟ معناها القاضي؟ هو في الحقيقة القاضي لكنه الحاكم من فوقه 158 01:04:04.350 --> 01:04:25.650 نعم ويدل لهذين الشرطين الاخيرين اعني العلم وسلامة الجسم. قوله تعالى في طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. التاسع ان يكون ذا خبرة ورأي حصيف بامر الحرب 159 01:04:25.650 --> 01:04:55.650 الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة المسلمين وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مطلعا العاشر ان يكون ممن لا تلحقه رقة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع 160 01:04:55.650 --> 01:05:12.713 الاعضاء ويدل لذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ان الامام لابد ان يكون كذلك قال القرطبي اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم