1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
فصناعة من سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات هذه السلسلة المباركة. اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
والحقيقة احنا بنذكر دايما ان هذه السلسلة المباركة هي ضمن سلسلة اخرى يعني هذه سلسلة متفرعة عن سلسلة آآ سلسلة محاضرات جماهيرية نحن نتناول فيها آآ كتب منهج المتدبر آآ الصغير. آآ نتناولها يعني بشرح

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
فيعني يناسب الجماهير. لكن آآ احنا في في هذه السلسلة كنا يعني بدأنا بالوحدة الاولى في المنهج وهي الرسالة وقلنا ان فيها عمودين كبار في عمود المنهجيات وانتهينا منه الحمد لله وفي عمود المعلومات

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
المعلومات احنا بنتكلم فيها عن الخمس اركان عن المرسل والرسول او المبعوث او المرسل او المرسل اليه المقصد او الهدف والمحتوى او المضمون. كلمنا عن المرسل الحمد لله بما يشبه ان يكون يعني سلسلة كده خاصة اللي هي صناعة الطفل المؤمن بالله

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
واتكلمنا وشرعنا في الكلام عن الرسول آآ بما يشبه ان يكون سلسلة خاصة اسمها صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان نعرف احنا بين موقعنا في اه التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم اه قلنا يعني ان فيه يعني منهاج معين للتعريف برسول الله صلى الله عليه

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
احنا اخترنا منها يعني فيما نرى لعل هذا هو المنهج الانسب. آآ قلنا ان عندنا تلات حاجات تخص النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا آآ الدلائل عندنا الشمائل وعندنا الفضائل او السيرة والفضائل. آآ يعني او ممكن نقول ان كل ده حاضر في السيرة. الدلائل والشمائل والفضائل

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
فاحنا في الحقيقة قلنا هناخد يعني هنبدأ بالدلائل فالشمائل فالفضائل وقلنا ان شاء الله اا يعني وشرحنا هذا الكلام يعني هيبدأ بالدلائل فالشمائل فضائل في تعريف اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم او في صنعة طفل مؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب وبالنسبة

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
دلائل قلنا الحقيقة اهم اهم نقطة على الاطلاق هي اه دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رأيي اه ان ان شاء الله لو استقر هذا امر ان شاء الله هتستقر وراه امور كتيرة تخص النبي صلى الله عليه وسلم بل تخص ايمان الطفل ككل اصلا يعني. او ايمان الانسان المسلم ككل. وانا قلت برضو

11
00:03:50.100 --> 00:04:00.100
وانا في خطابي الحقيقة انا بخاطب بخاطب اللي هتعامل مع الطفل وبخاطب الطفل في نفس الوقت يعني او هو ده مش خطاب مباشر للطفل. آآ عشان بس المسألة تكون واضحة هو

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
خطاب للي هيتعامل مع الطفل سواء كان الاباء والامهات او المعلمين والمعلمات اه فاحنا بنفهم المسألة كويس وفي نفس الوقت بنشوف ايه الحاجات احنا لازم نراعيها لما نكلم الطفل عن هذا الكلام او نتناول معه هذه القضايا. طيب وفي دلائل الصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم كنا قلنا

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ان اه من من من اقوى دلائل صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى بالدلائل الداخلية. الدلائل الداخلية اللي هي الدلائل اللي هي اه موجودة في نص خطابه صلى الله عليه وسلم اصلا طبعا هو اهم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الكتاب العزيز او القرآن الكريم. آآ حاولنا نستخرج من

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
القرآن الكريم او نقف يعني انا مش هستخرج ان الحياة موجودة ومشهورة يعني عند العلماء نقف معه ما يسمى بايات العتاب ايات العتاب وهي تقريبا يعني وعلى عشر ايات آآ قلنا هنقف معها ونشوف من خلالها دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. واستعرضنا يعني آآ

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
مواقف من هذه المواقف العتاب هذه في الحلقات الماضية. ان شاء الله نستأنف اليوم باذن الله استعراض آآ آآ هذه المواقف مواقف العتاب. من مواقف العتاب التي وجهت للحبيب صلى الله عليه وسلم عتاب الله له على الاذن للمنافقين فيما يتعلق بغزوة

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
اتى بالله للنبي صلى الله عليه وسلم على الاذن للمنافقين فيما يتعلق بغزوة تبوك. طيب اه ايه اللي حصل؟ واه واه وفين تاب والعتاب ده ازاي يتجلى من خلاله صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم ده اللي احنا هنحاول نتعرف عليه ان شاء الله آآ في هذه الحلقة ان قدر الله

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الله عز وجل ويسر لنا هذه الدقائق التالية باذن الله. طيب نشوف مع بعض كده نبدأ مع بعض. وانا كنت اوصيت قبل كده يعني قلت ان من انسب الكتب اه في هذا الباب اللي احنا ممكن لو حابين نرجع لها كتاب لطيف للدكتور صلاح الخالدي. اه وانا الحقيقة اصيب بكتب هذا الرجل

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
يعني كتب نفيسة في الحقيقة وله كتاب لطيف عن اتاب الرسول في القرآن. عتاب الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن. طيب آآ اذن الرسول او ابن الرسول صلى الله عليه وسلم المتخلفين عن تبوك آآ ايه اللي حصل؟ الحقيقة يعني الموقف آآ احنا ممكن نشوفه الاول كده في ايات القرآن

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
القرآن الكريم احنا ليه حاضر عندنا فئة القرآن الكريم؟ يعني لو لو آآ يعني قرينا مع بعض الايات كده يعني ممكن نفتح مع بعض المصحف ونروح لسورة التوبة روح لسورة التوبة وتقريبا آآ بعد الاية اربعين يعني هي وهو في سورة التوبة لغاية الاية اربعين آآ

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
اه ربنا يعني في اربعين بيتكلم الا عن الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. طيب. وبعدين بقى في واحد واربعين هنلاقي ربنا سبحانه وبحمده بيقول ايه؟ قل ينفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. كنا قلنا طعم على قدي قبل كده في رسائل الفجر

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اصلنا نقف بقى من زاوية تانية خالص وهي زاوية الايه الدلائل. طيب هنشوف. فربنا بيقول انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم انفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. طيب وربنا بيقول لو كان عرضا يعني يوصي ربنا سبحانه وبحمده بهذه الوصية. ثم يقول

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
لو كان عربا قريبا او سفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. يهلكون انفسهم والله وهو يعلم انهم لكاذبون. طيب في هنا في ناس بقى اهو بدأ الحديث عن ناس. مين الناس دول؟ هم المنافقين. وطبعا المنافقين. خلاص؟ فبدأ الحديث عنهم

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
يقول الله سبحانه وبحمده عنهم لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون. طيب ده ذكر حال اولئك المنافقين. تمام؟ طيب الكلام عنهم. بعد شوية بقى او بعدها على طول مباشرة في الاية رقم

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
رقم تلاتة واربعين يقول الله اا عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول له عفا الله عنك لما اذنت لهم عفا الله عنك لما اذنت لهم. اه هنا بقى هي دي اية العتاب الرئيسية. اية العتاب الرئيسية هي الاية رقم تلاتة واربعين. من سورة التوبة. عفا الله عنك لما

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
لنت لهم عفا الله عنك لم اذنت له. يعني سبحان الله! يعني دي دي برضه ايه بركة يعني بركة الفهم ايات القرآن الكريم عشان كده الواحد سبحان الله لما كان بيقول ان من الضروري جدا جدا من الضروري جدا لكل

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
مسلم ختمة فهم لكتاب الله سبحانه وبحمده. وبل اني ارى في هذا الزمان وجوب هذه الختمة لكل مسلم الحقيقة يعني. المستطيع لاهلها اللي يقرا يسمع او حد التانيين يساعدوا فيها. بس فعلا تكون في خدمة فهم. لان احنا لو ما انعقدش في دماغنا المعنى الصحيح ممكن انعقد في دماغنا في دماغنا عكسه اصلا. يعني حتى على مجرد السماع

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
خصوصا مع الاطفال وخصوصا مع الاطفال. يعني انا اذكر ان في مؤتمر آآ علمي كبير في آآ في دولة اسلامية هذا المؤتمر كان معي فيه آآ مؤتمر يخص اصلا التفسير وعلوم القرآن. كان معي في هذا المؤتمر استاز تفسير وعلوم قرآن في جامعة اسلامية. يعني مش واحد بقى في آآ آآ

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
مش واحد عادي لأ هو في جامعة اسلامية وهو اصلا اصلا هو معه دكتوراة في التفسير وعلوم القرآن من جامعة الازهر. يعني واحد في اعرق جامعة في في العالم طب يا جماعة في العالم جامعة اسلامية يعني وهو وهو ايه متخصص في هذا الباب. فكنا بنتكلم عن مسألة فهم القرآن واهميته وكلام من ده

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
الناس واهمالها للقضية دي فبيقول لي يا دكتور تعرف وانا صغير بيقول لي اعزك الله كنت وانا بقرأ سورة الزلزلة نقارنها بقى ونحفزها اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
احنا في الارياف عندنا في مصر في الوحل الوحل مسئول الوحلة او الوحل اللي هو الطين. طين. طين وحل يعني واحيانا كمان يطلقوها على نوع معين من الطين يعني بان ربك اوحى لها فبيقول انا كنت كل ما اجي اقرأ الحتة دي كده احس ان في صدري كده ايه

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ربك ربك اوحى لها ازاي ؟ يعني فهو مش بيقرأها اوحى لها. بيقرأها اوحى لها وحل يعني او حالة ربك اوحى لها رب اوحال ازاي؟ الرب اوحال ازاي؟ يعني تعالى الله سبحانه وبحمده عن ذلك علوا

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
بس اقصد اهو دي حاجة جاية في الايه في الراس كده ويكون هذا في رأس انسان يعني المفروض بيحفظ الكتاب العزيز في الكتاب وتمام كده. المهم اقصد في حاجات بقى شبيهة بده كتير خالص خالص يعني قبل كده اخبرنا عن عن مسألة آآ وذا النون

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه وان الانسان يتوهم ان سيدنا يونس آآ ظن ماشي؟ تخيل ان الله لن يقدر عليه يعني ربنا ما يقدرش عليها. زي نبي وازاي واحد يقدر عليه؟ فينسبه الى الكفر وهو المعنى مش كده خالص ان يضيق عليه. يعني هو ظن

34
00:11:20.100 --> 00:11:30.100
ان هو ظن وظن هنا كمان على الرجح مش بمعنى توهم كده بمعنى تيقن ان لن نقدر عليه. لان الظن يجي معنا اليقين في القرآن الكريم. فهو فهم ظن بمعنى توهم

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
وممكن تيجي كده بس هو فهمها بمعنى توهمه وهي اصلا زنبه ان بمعنى تيقن. ماشي؟ بمعنى تيقن. تمام؟ وتيقن ايه؟ ان لن نقدر عليه هو في من القدرة رغم ان هي في الحقيقة مش من القدرة اللي هي بمعنى القيام بالشيء. لأ ده هي من الايه من التضييق. فتيقن وذا النون اذ ذهب

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وغضبا فتيقن ان لن نضيق عليه في مسألة البقاء في قومه. يعني يعني هو يعني خروجه الله اصلا يعتذر عنه في هذه الايات ويبين عذره. وهنا وانا بقرأها وحضرتك بتقرأها احنا بننسب لهذا الرسول الكريم او لهذا النبي الكريم ينسى له الكفر

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
تمام؟ الحقيقة وجوب المسألة دي. ايه اللي ذكرني بالكلام ده؟ الاية دي؟ انا شخصيا فضلت فترة طويلة جدا. آآ وانا وانا بقرأها انا بفهمها ازاي؟ اه فاهمها؟ عفا الله عنك. ماشي. تمام. لما؟ اذنت لهم. لما

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
اذنت له. طيب ماشي. عفا الله عنك معروفا. المشكلة بقى كانت عندي في ليمة دي. ما لها لم؟ لما اذنت له؟ انا كنت باقرأها لما مش لما هي مش مش لما الاستفهامية يعني المفروض نقرا ايه عفا الله عنه

39
00:12:50.100 --> 00:13:14.650
لما اذنت لهم؟ استفهام انا بقى كنت بقرأها عفا الله عنك لما اذنت لهم. يعني عفا الله عنك لاذنك لهم يعني زي يعني زي ما ايه اقول له ايه؟ اقول له آآ مم سامحك الله لما فعلت

40
00:13:14.650 --> 00:13:35.550
يسلم فعلت لما فعلت؟ فانا اصلا ما كنتش ما انا ما كنتش بفهمها استفهامية ما بفهمهاش لما او ما هو انا ما انا بسمع النطق كده لم؟ خلاص؟ يعني هو الواحد يعني كان بيحب يسمع اغلب الوقت. مش بيركز قوي في قرايتها او يعني او حتى لو قراها برضو فهمها كده. لما؟ يبقى لما

41
00:13:35.550 --> 00:13:55.550
هنا انا فاهمها ايه؟ عفا الله عنك لاذنك لهم. عفا الله عنك لاذنك لهم. يعني على اذنك لهم يبقى هي هنا ما بينا هتكون ايه يعني عفا الله عنك للذي اذنت لهم او لما اذنت لهم على انها مصدرية يعني حالة مصدرية او انها موصولة

42
00:13:55.550 --> 00:14:15.550
وفي الحقيقة هي مش ما اصلا هي مش ما هي؟ هي لما؟ لما؟ استفهامي خلاص؟ فانا فهمتها اللام وما. فهمتها كنت كده فكنت بقول ان او انا متصور ان ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم عفا الله عنك لاذنك لهم. حتى

43
00:14:15.550 --> 00:14:25.550
خلاص مش بركز بقى بعدها في حتى يتبين لك الذين سقطوا عليهم الكاذبين. فهي في الحقيقة ان لما يتأمل في السياق لا تكون لما ابدا الا استفهامي. لا تكون ابدا الا

44
00:14:25.550 --> 00:14:45.550
عفا الله عنك ايوة ها لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. هنا هو استفهام هو ده هو ده العتاب بقى هذا هو حقيقة ايه ده؟ المهم يعني الشاهد الشئ بالشيء يذكر وان الواحد ما يستنكف انه يقول ذلك عشان يبين ان ايه؟ رب الواحد بقى الحمد لله كان بيقرأ وكان بيركز في سهم النصوص بس

45
00:14:45.550 --> 00:15:00.850
بس انت لو ما بتطالعشي تفسير او انت مش مهتم بهذه المسألة لا شك وانت بتقرأ هينقدح في ذهنك اشياء. الواحد كان مسلا يجي في دماغه سيدنا وخصوصا فخصنا يوسف ازاي يعني ارجع الى ربك

46
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
ازاي سيدنا يوسف راجل نبي بقى وكده واحد طفل صغير وازاي يقول ارجع الى ربك ازاي يقول علي ربنا ازاي يقول عليه ربنا يعني آآ سبحان الله يعني ارجع الى ربك فاسأله ما بالنسوة التي قطعن ايديهن. ما انا في دماغي ما بين حاجتين ما بين يعني ازاي آآ سيدنا يوسف

47
00:15:20.950 --> 00:15:42.950
يقول عليه ربنا طب ممكن مش كده ؟ ممكن فعلا هو هيروح لربنا ويروح لربنا ازاي ؟ وعين سيدنا يوسف يقول له رح لربنا فاسأله نسوة وكانه يعني ايه يعني ارجع الى ربك في السماء وكأن سيدنا يوسف حاشاه صلى الله عليه وسلم معترض على ربنا

48
00:15:42.950 --> 00:15:56.650
الاتنين يعني اسوأ من بعض كل الكلام ده وطبعا كل واحد بيسمعني او كل واحد بيسمعني دلوقتي هيبقى عنده في جعبته الكثير. من من من المواقف اللي من النوع ده

49
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
اللي تؤكد وجوب وجوب وجوب. اصل اصل احنا خلاص احنا هنتعامل النص ده بنسمعه خلاص. النص ده بنقراه وبنسمعه. ما فيش مسلم هينفك ان شاء الله ان شاء الله ما فيش مسلم هينفك عن ختمة قراءة مرة واحدة لكتاب الله. فكده كده هيقرا يعني الكلام هيمر على دماغه خلاص. مش

50
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
معقولة هيقرا المصحف من اوله لاخره ومفيش حاجة هتنقدح في زهنه اكيد هتيجي مفيش مسلم تقريبا ميكونش سمع كتاب ربنا كله سمعنا مرة مش عارف في المناسبات الدينية سمعناها مش عارف فين سمعناها في اعادات سمعناه في كلام سمعناه كده نكون سمعنا يعني فضروري قوي الناس تكون فاهمة ضروري قوي الطفل من بدري من بدري

51
00:16:36.650 --> 00:16:46.650
خالص خالص خالص يكون هو يعني فاهم كتاب الله سبحانه وبحمده. على الاقل حتى المرحلة اللي هو من بعد العاشرة يعني حد يقول لك انا مش عارف اعمل مع ابني اللي هو قبل سبع سنين مش عارف افهمه

52
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
لا خلاص بعد العاشرة ده بقى دماغه حاضرة ويقدر يفهم كل حاجة الحمد لله. يعني دي ضرورة حضارية للام. ضرورة حضارية للام وده قومي للامة ينبغي انه ينتدب له الناس. وان في ناس كده تحتسب تحتسب في هذا الباب. تحتسب في الانفاق منه فيه من

53
00:17:06.650 --> 00:17:20.200
من مالها ووقتها وجودها وفكرها ولذلك الحمد لله رب العالمين احنا نشكر الله سبحانه وبحمده على مسألة ماراثون ماراثون ختمت الدراية ده او ماراثون الدراية لان في الحقيقة يمكن ده واحد من اهدافنا الرئيسة او الرئيسية في

54
00:17:20.200 --> 00:17:30.200
في الماراثون ده ان الطفل يفهم كلام ربنا. يفهم اغلب كلام ربنا. ويعني ننشد ان شاء الله انه يفهمه كله. يعني هو هو ده في الحقيقة واحد من اهدافنا ان

55
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
ان لأ الاطفال محتاجين الكلام ده فضلا بقى عن حاجتهم بقى الايمانية وحاجتهم العمرانية لان هم يفهموا كلام ربنا. بس على قلة تقديرات الكلام ده يحصل يا جماعة انا مش بقول انا مش بقول هنحقق طموحات هنحقق مكتسبات لا ده احنا عايزين عايزين نوقف نزيف نزيف آآ معتقدات فاسدة

56
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
كده نزيف خسارات ما يعني الموضوع خطير لان ليس بهذه السهولة يعني او او لا يتعامل معه كده بشكل سطحي فاتمنى اني دايما ااكد على المسألة دي والواحد يحتسب على الله سبحانه وبحمده ان الواحد لما يلقى ربنا يقول يا رب انا حرصت ان ما حدش يفهم رسايلك ليه غلط

57
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
انا كنت وهبت عمري وهبت مالي وما املك ان ان ما حدش يفهم رسايلك له غلط. اني اصحح فهمهم لرسايلك لهم. هذا من اسمى الاعمال. من اسمى الاعمال. لبلاغ الرسالات القرآنية بلاغ الرسالات القرآنية

58
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
بلاغ معانيها ومبانيها بلاغ معانيها ومبانيها بلاغ رسالة وبلاغ معانيها بالاساس هو اسمى اسمى المهام عند الله. اسمى الوظائف عند الله. ما في وظيفة عند الله اسمى من بلاغ الرسالات القرآنية. ولذلك هذه الوظيفة

59
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
اصطفى الله لها من خلقه. الله يصطفى ملائكة الرسل اصطفى الله من خلقه لايه؟ لهذه المهمة العظيمة. وتكفل لاصحابه تكفل لاصحابه ان يكفيهم يعني الله سبحانه بيقول الذين يبلغون رسالات الله ويخشون

60
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
لا يخسرن احدا الا الله. خايفين من رب الناس يعني مش يعني عندهم خشية الفوت او خشية المقت. ويخشون او لا يخشون احد الله وكفى بالله حسيبا. فتكفل الله سبحان وبحمده لهم تكفل الله لهم بان يكفيهم بان يكفيهم يكفيهم كل ما يحتاجونه لبلاغ الرسالات القرآنية. ووالله الذي لا اله

61
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
من التحديث بنعمة الله سبحانه وبحمده هذه حقيقة حقيقة يعني رأيناها لا اقول علم يقين ولا عين يقين بل حق يقين كفاية الله سبحانه وبحمده لمن لمن يعمل في بلاغ الرسالات القرآنية. يعني

62
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
يعني ويحمله على ذلك خشية الرب سبحانه وبحمده. خشية الفوت خشية ان يفوتني رضوان ربنا ومنزلتي عنده سبحانه وبحمده وخشية المقت لغضب لينا من تقصيري في هذه في هذا الامر الكبير. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

63
00:20:10.200 --> 00:20:24.250
كان باب امي ونفسي وروحي كان يقول آآ اني ربنا قال يقول كده قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالته

64
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
وصلتك الرسالات احنا وصلتنا الرسالات الحمد لله موجودة احنا عرفناها بقينا عارفين نقراها وعارفين نفهمها وعارفين نفهمها كمان وبيبقى متيسر اللي خلاني افهمها لغنم ما نبلغهاش ليه ؟ قل اني لن يجيرني من الله احد. لن يجيرنا من الله احد. ولن نجد من دونه ملتحدا

65
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
الا بلاغا من الله ورسالته. البلاغ من الله سبحانه وبحمده بلاغ رسالات الله هو ده. اللي هيديرنا هو ده ملتحدنا. واحد يقول لك يا دكتور يعني يلا انت راجل لطيف قوي ومشكلتك انك بتقعد كده ايه تلبسني حاجات مش بتاعتنا. لأ مش مش بيتفتح لك ازاي؟ قال حبيبي صلى الله

66
00:21:04.350 --> 00:21:32.300
بلغوا عني ولو اية. خلاص انت قصتك خلصانة انت مكلف. بلغوا عني ولو اية بلغوا دي اهو تكليف ولو اية تخفيف. بلغوا عن ان ما سابش لحد فينا عذر النصاب النصاب اية وعلى بعض الشروحات هي يعني جملة. يعني جزء من اية؟ يعني حديث من

67
00:21:32.300 --> 00:21:46.000
لحديثه صلى الله عليه وسلم. يعني الموضوع مش مش ايه مش اختياري مش اختياري. والله انا هعمل في او ما اعملش فيه لو تيسر ليها لأ دي مش اختياري اصلا وده خلصان

68
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
والله مش بالبسك مش عارف حاجة ولا بحملك فوق طاقتك لأ ده هو كلام كلام بل اصلا هذا ظاهر كلام ربنا سبحانه وبحمده لما بيقول الذين يبلغون رسالات الله ما اختصهاش بالانبياء. يقول طب والانبياء اللي بلغوا رسالات الله؟ من بلغ رسالات الله من بعدهم؟ والصحابة بعد كده بقى وقفوا

69
00:22:06.050 --> 00:22:16.050
بقى خلاص وقال لك خلاص بلاغ الرسالات القرآنية ده كان يخص ايه؟ يخص آآ النبي صلى الله عليه وسلم واحنا خلاص ما لناش دعوة؟ لا طبعا ازاي؟ لا شك طبعا ان آآ يعني الواجب الاول على

70
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
الرسول يعني ولا شك ان هو المخاطب الاول بذلك لكن يخاطب به من وراءه من اراد ان يكون من اراد ان ان يسلك فجة وان كن على طريقه فده هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يعني انا بتخيل كده بابي وامي ونفسي وروحي حبيبي صلى الله عليه وسلم. ذلك الرجل الوزيه ذلك الرجل العظيم

71
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
بتخيل كده وهو بيايه بيعرض نفسه على القبائل ياه صعب اوي اوي اوي اوي اوي صعب اوي على عزيز نفس ممكن ما تهون على الاسف على بعض الناس يعني بس صعب قوي على عزيز نفس. انه وهو اعز نفس من كل هؤلاء. وهو قاعد

72
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
لا منهم مكانة ووجاهة على وقعه حتى العادي خالص قبل الاسلام. ويعرض نفسه صلى الله عليه وسلم عليهم ولا يستنكف من ذلك ويقول الا من رجل رجل. يؤويني حتى ابلغ كلام ربي. يا الهي

73
00:23:16.050 --> 00:23:34.550
الا الله. لا من رجل يؤويني حتى ابلغ كلام ربي. النبي مش مش لاقي فرصة مش لاقي ثقب ابرة. مش لاقي ثقب ابرة فعلا يبلغ منه كلام ربنا. يعني بيقول فان قريشا قد منعتني. يا الله

74
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
لا يتركون له صلى الله عليه وسلم ثقب ابرة. وبابي وامي وحبيبي صلى الله عليه وسلم هو الكلام ده بيروح يطوف على على على قبيلة من القبائل. مسلا يدخل على دوس يقول لهم الكلام ده. متساب يا ريته هو مش يعني هو وسطهم مش لا

75
00:23:55.050 --> 00:24:17.900
يتركون له ثقب ابرة يروح في الاودية والشعاب ويهرب عشان خاطر ايه؟ يبلغ ولو كلمة. لا يتركون له ثقب ابرة. بس كده؟ لا لا لا. ولا يتركون ذاك الذي يفعله ايضا. يعني ايه؟ لا ده ده في الروايات الصحيحة ان حبيبي صلى الله عليه وسلم يطلع مثلا من عند دوس بعد ما يقول لهم الكلام ده

76
00:24:17.900 --> 00:24:31.650
يدخل وراه المجرم الهالك ابو لهب عمه وشف يختاروا مين بقى يختاروا عمه كمان ما يختارلوش اي حد ما يدخلش مسلا ابو جهل سهل من الحنظلية ده ولا يدخل حد تاني يدخل مين ابو لهب

77
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
عمه بقى ابو لهب برضه هو رجل وجيه بينهم وعمه بقى ويدخل ابو لهب النبي يطلع من هنا وراه قاعد له ترصده ورا على طول ييجي داخل وراه ماشي يقول لهم لا تصدقوا انه ابن اخي. اهو وانه

78
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
لا اله الا الله. خلص ما خلصش. بابي وامي وحبيبي صلى الله عليه وسلم. يخرج وراه المجرم ده يلحقه بسرعة قاعد بقى مجهز نفسه يقول الكلمتين دول ويجي طالع يهدم كل اللي النبي ايه فعله. ويجي طالع ورا النبي صلى الله عليه وسلم ويرميه بالحجارة حتى يدمي قدميه الشريفتين

79
00:25:11.850 --> 00:25:31.850
صح به المنص لا حول ولا قوة اللي بيحكي الكلام ده اللي حصل من ابو لهب كان واحد من الصحابة قبل ما يسلم وهو متعجب من هذا الايه؟ الموقف ده غير بقى غير بقى اللي كانوا ايه اللي كان بيشتهر عنه في وسط الناس في وسط الموسم. الموسم. كانوا يقولوا ايه

80
00:25:31.850 --> 00:25:44.850
يقولوا مجنون بني هاشم ابي وامي صلى الله عليه وسلم مجنون بني هاشم. اعقلهم واحكامهم الصادق الامين اللي فيهم اللي هم مجنون بني عيسى. بعد الكلام ده مجنون بني هاشم

81
00:25:45.400 --> 00:26:12.450
فتى عبدالمطلب  ما فيش ثقب ابرة. ولا يستنكف صلى الله عليه وسلم انه يطرق كل باب. لدرجة قفلت عليه الدنيا واطبقت عليه خالص خرج للطائف وكان ما تعلمون. قافلين عليه برة وجوة. لدرجة ييجي الواحد مسلا من دول

82
00:26:12.650 --> 00:26:32.650
دول واحد من دول داخل مكة يلاقي يلاقي يلاقيهم قاعدين مستنينه تعالوا تعالوا تعالوا وقصة الطفيلي ان عمرو الدوسي معروفة تعال تعال تعال. فلان وفلان وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه. لدرجة وصلت بالطفيل بن عمرو رضوان الله عليه

83
00:26:32.650 --> 00:26:51.150
وهو رجل عاقل وحكيم وسيد قومه. لدرجة انه خد الكرسوف القطن ووضعه في ايه؟ في اذنه وقفلوا دنه وهو ماشي. عشان بس يعني تخيلوا انهم يصلوا باصحاب العقل والحكمة الى اي مدى. يعني انشروا

84
00:26:51.150 --> 00:27:14.550
اقفل ودنك اقفل ودنك يغلق اذنيه. يعني سبحان الله هو ربي بقى لما يريد. بس الشاهد انا عايز اوصل لكم الى اي مدى لا يوجد ثقب ابرة ولا حتى سامحين للنبي يخرج اصلا من مكة يعني بسهولة يعني. لأ ده حتى في الهجرة دي انتم يعني اتعلمون ما حصل

85
00:27:14.550 --> 00:27:34.550
ايه ده الدنيا مقفلة بالشكل ده؟ اصل احنا الواحد فينا دلوقتي ايه المصحف والمصحف يعني ولا يستشعر الواحد منا باي مدى تعب حبيبي صلى الله عليه وسلم حتى يصلنا هذا الان. هذا الارث العظيم هذا التراث الكريم هذا

86
00:27:34.550 --> 00:27:54.550
الميراث الكبير. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. هذا الميراث الكبير الذي تعب لاجله محمد صلى الله عليه وسلم لكي يصل اليه لكي يبلغنا اياه كي يبلغ العالمين اياه محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هذا استنزف من من من وقته وجهده وماله وفكره

87
00:27:54.550 --> 00:28:14.050
وكل ما يملك بابي وامي صلى الله عليه وسلم وليس ثقب ابرة ولم ولم يدع فرصة لم يترك مجال وحملنا هذه الامانة واورثنا هذا الكنز ونيجي احنا النهاردة ايه مقصرين حتى في ان احنا نبلغ معانيه لعيالنا في بيوتنا

88
00:28:14.150 --> 00:28:34.900
مقصرين ان احنا حتى يا سيدي مش عارف انت بتبلغ بنفسك! يا عم بلغ بمالك! بلغ بوقتك! بلغ بجهدك! بلغ بفكرك فكرك ما لو انت ما تعرفش تبلغ بنفسك. انتدب من يبلغ اعد من يبلغ. اتعلم عشان تبلغ. نصل الى هذا الامر في الاخير. مسألة محزنة

89
00:28:34.900 --> 00:28:51.600
محزنة محزنة للغاية. بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. شوفوا شوفوا ازاي هو يعني كان حريصا على ان على ان تبلغنا هذه الايات. سبحان الله يعني واحد يقول لك يا عم بقى الرسول بقى وهو الرسول مخاطب يا عم الدكتور بقى

90
00:28:51.600 --> 00:29:11.600
وكده ولازم يبلغوا من القصص المشهورة جدا قصة سيدنا ابن مسعود رضوان الله عليه. في بلاغ الرسالات القرآنية لقريص لزلك مكنش من فراغ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يقرأ القرآن غضا طرفا فيقرأه على قرعة من ام حمد

91
00:29:11.600 --> 00:29:28.800
كنت ما كنش يعني من فراغ اني كل المكانة العزيمة دي في حمل امانة الكتاب العزيز ما كانش من فراغ انه يعني يكون ممن يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بان يؤخذ عنهم القرآن. سيدنا آآ عبد الله بن مسعود

92
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
سبحان الله! الصحابة هم طب يا جماعة عايزين حد يسمع قريش القرآن. سيدنا عبدالله بن مسعود كما تعلمون من بنيته يعني مش هو بقى الرجل القوي الفتي اللي مش عارف واحد هيخبطه خبطة يخبطه خبطتين. لا انتم تعلمون من بنيتي. الصحابة تعجبوا من دقة الساقين لما صعد يعني هو

93
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
ضعيفة للغاية. طيب ليس هذا فحسب سيدنا عبد الله بن مسعود اصلا هو بينهم بينهم هو بقى مش رجل غني وثري ومش عارف ايه ما يحتشموا عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر فلوسه بقى وكلام من ده كله ولا ما حدش يرضى يزعله بقى عشان له معه تقاطعات مصالح ولا كلام من ده فما عندوش

94
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
مش وضع اقتصادي. يخليهم يهابوه. ما عندوش وضع ووضع سياسي. ان بقى يخافوا بقى من من آآ ان هيحصل كزا والناس هتقول علينا ومش هيقولوا علينا لا مش فارقة معهم. ما عندوش وضع اجتماعي. مش خايفين بقى

95
00:30:28.800 --> 00:30:43.750
القبيلة بتاعته مش عارف هيحصل له يحصل لا ما لوش حد فين؟ في وسطه وسيدنا عبدالله بن مسعود وطبعا بقى يعني نضيف الى ذلك الظرف زاته الظرف زاته ظرف صعب

96
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
ظرف اضطهاد رهيب وظرف صعب جدا جدا. هذا الظرف الصعب اللي هو مش ظرف مش يعني مش واصل لفكرة ان هو ايه ده حد هيزعق فيك. ده حد هيحط اصبعه في ودنك هيقابلك بشكل مش محترم. مش هيسمعك كويس. لأ

97
00:31:03.800 --> 00:31:23.800
واصل للقتل ويا ليته يصل للقتل. خلصنا سهم وخلصنا. خلصنا لا لا تعذيب انتم تعلمون ما كان يحصل مع آآ بلال وخباب وغيرهم رضوان الله عليهم في هذا الوقت. فالظرف صعب جدا وفيه بقى حد هينصر حد ولا يقف على حد ما حد

98
00:31:23.800 --> 00:31:33.800
ما حدش بيقدر يجي في القصة دي خالص. ما حدش بقى يجي يقول له ايه؟ لأ مش عارف ايه وانت ازاي تعمل فيه خالص ولا حد يقدر يبص نص كلمة. في السيناريوهات

99
00:31:33.800 --> 00:31:57.300
مفزعة مروعة السيناريوهات صعبة بالنسبة لسيدنا علي ابن مسعود السيناريوهات صعبة جدا جدا جدا. بس شوقه الشديد وصدقه العميق في حمل امانة هذا الكتاب وامانة بلاغه خلته ما يترددش ما يفكرش

100
00:31:57.300 --> 00:32:17.850
تخيلوا الزن خرج وقف سيدنا عبدالله بن مسعود يقرأ عليهم من سورة الرحمن. يضربوه يضربوه حتى ادمغه وبسرعة الصحابة ياخدوه ويلحقوه يسعفوه خلاص وهو بقى يعني عجب يعجب منه العجب. وهو بقى كده في في هذه

101
00:32:17.850 --> 00:32:43.850
حالة قال والله لاعاودنهم من غد ولا فارقة معاك بكرة تاني تاني اه بكرة تاني بكرة عاودهم تاني بكرة الناس دي اللي هان عليها كل غالي ونفيس في سبيل البلاغ هذه الرسالات القرآنية للعالمين. في سبيل اغراء كلمة الله سبحانه وبحمده. احنا النهاردة يعني محزن

102
00:32:43.850 --> 00:33:03.850
ولا الموجة ولا انا انا مزعلاني جدا يعني كنت اقول يا جماعة فتحنا قلنا مش عارف في متدبر في المكان الفلاني في علاقات في المكان الفلاني فيه ماراثون في المكان الفلاني آآ في ماراثون شغال لا ممكن الواحدة ولا الواحد يكون ابنه في الماراثون ولا بنته ومش ايه مش هاين عليه حتى ايه

103
00:33:03.850 --> 00:33:23.850
يتابعوا طب هنعمل لكم تاني. يعني مش هان عليه يتابعه مش هاين عليه يشجعه. مش هاين عليه ياخد بايده. حاجة محزنة. مش مشينا على على الوحدة انها ترغب بنتها في انها يعني كمان اهو البرامج معدة لكم. مش هاين عليه ان هو ده مش انا مش هقول بقى مش هاين عليه ان هو

104
00:33:23.850 --> 00:33:43.850
تعلم عشان يعلم مش هاين عليها انها تتعلم عشان تعلم لأ مش هاين عليه نفسه حتى يساعد مش هينفق من وقته ووجوده وفكره عشان ابنه ولا بنته دول ينتظم في البرنامج ده ولا ينتظم في الحاجة المعدة دي. حاجة محزنة حاجة محزنة حاجة محزنة. فين بقى واحنا مكلفين ببلاغ الرسالات

105
00:33:43.850 --> 00:33:53.850
القرآنية دي للناس. انا مش بقول لحضرتك اطلع برة وبقول لحضرتك اطلعي برة. ولا بقول لك اعمل زي اللي حصل. زي الرسول ما عمل ولا عاملين زي سيدنا مسعود ما عمل. زي الناس دي ما عملتها

106
00:33:53.850 --> 00:34:03.850
اما يعملوا حد في بيوتكم يا عم اعمل ايه يا عم في في عيالك اعملي يا ستي في في في عيالك حاجة محزنة موجعة مفجعة. شجع يا سيدي حد تاني مش عارف كلم مش عارف ايه

107
00:34:03.850 --> 00:34:23.850
الجروب وادعوا الناس واعملوا جروب وادعوا الناس حاجة محزنة الواحد الواحد حزين حزين حزين على ان ده يكون حالنا في الاخير مع مع بلاغ رسالات الله سبحانه بحمده مع بلاغ الرسالات القرآنية. يعني بيبقى ده ده الحل. معلش هو استطراد كده على الهامش بس الحقيقة انا ما يعني ما لان والله الواحد

108
00:34:23.850 --> 00:34:43.850
هذا الامر يتكلم عنه بقلبه بقلبه. لاني اغار لكلام ربه. اغار لكلام ربه. يعني ان كلام ربنا آآ ولاني مش بس اغير لكلام ربي انا اشفق على اخواني واخواتي من المسلمين والمسلمات. اشفق على آآ على ابنائي وبناتي من من ابنائنا

109
00:34:43.850 --> 00:35:02.050
اه اطفالنا اطفالنا اشفق عليهم ان هو النهاردة لا يصلهم هذا الخير ولا يصلهم هذا النور. واحنا نبقى بنشوفه لو اني والله قعدت اتكلم يعني من الزمان قدام مش هخلص في الصور في اهمية وخطورة هذه القضية

110
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
قضية بلاغ الرسالات القرآنية وخصوصا بلاغ معانيها الحمد لله ربي كريم سبحانه وبحمده وفر لنا بلاغ مبانيها مبانيها بقت حاضرانا دلوقتي الحمد لله الحمد لله رب العالمين من يعني وصلت المباني بقت موجودة عندنا الصحابة بزلوا مجهود كبير عشان تفضل موجودة عندنا وبزل مجهود برضه عشان معانيها توصل لنا بس احنا للاسف يعني اهملنا

111
00:35:22.400 --> 00:35:40.250
الحمد لله المصاحف موجودة ومتوفرة واللهم لك الحمد. وهذه نعمة كبيرة. نسأل الله ان يجزي من يعمل عليها خيرا لكن بلاغ المعاني بقى ده الاشكال الكبير وخصوصا في الزمن بتاعنا ده هذا الهجران لبلاغ المعاني بلاغ فين بلاغ المعاني؟ بلاغ المعاني ده انا محتاج ناس تنتدب نفسها له وناس

112
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
فعلا يعني تقف هذه الوقفة. يا سيدي انا يعني انا قلت انت مش مش اتعلم انت فين انك تبلغ نفسك المعاني في ان انا ابلغ نفسي المعاني انا انا بلاغ المعاني لي انا ان المعاني دي قصادني انا انا. بلغ المعاني لنفسك. يعني

113
00:36:00.250 --> 00:36:20.650
بلغي المعاني لزوجك بلغ لزوجتك بلغ لعيالك بلغ لاصحابك بلغ لاحبابك بلغ لطلابك بلغ اللي حواليك يعني ما يكون هذا ماذا سنقول لربنا؟ الذين يخشون يخشون احنا مش مش خايفين من ربنا؟ ماذا سنقول لربنا

114
00:36:20.650 --> 00:36:30.650
الناس مش متخيلة انا متخيلة ان انا مسلم بس عشان ايه ان انا اصلي ده انت حتى ما اجتهدتش ان انت تبلغك رسالات ربنا. ما اجتهدتش تبزل مجهود عشان تبلغك رسالات

115
00:36:30.650 --> 00:36:42.050
ربنا اصلا هو متخيل ان انا مسلم كده وخلاص كانت بالبطاقة هذه رسالة الله سبحانه وبحمده لي. فين انا؟ فين ده اصلا؟ انت ما بزلتش المجهود ده ان تبلغك رسالات ربنا

116
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
كسلت انك تقرا تفسير من اول للاخر هتخلصه في تسعين ساعة. تسعين ساعة في تسعين يوم لو خدت كل يوم ساعة تخلصه وتبلغك رسالة معاني رسالات ربنا. كسلت في دي كسلت في ده. كسلنا ان احنا نعمل المجالس دي في بيوتنا ونبهنا وشرحنا وقلنا ووضحنا

117
00:37:02.050 --> 00:37:20.800
وقلنا مش عارف في ختمات دراية فيها خدمة فهم وخاتم خصوصية كلمني كتير انا مش بقول كمان بقى العمل ولا بقول التدبر ده انا بقول حتى المعنى المعنى نفسه احنا انا متخيلين ان ربنا مش هيسألنا لا هيسألنا والله اقسم بالله هيسألنا. والله العزيم هيسألنا

118
00:37:20.900 --> 00:37:34.950
ربنا يقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. ازا كان ربي هيسأل المرسلين. مش هيسألنا احنا؟ هيسألنا طبعا ويعني واحد يقول لك اصل معلش وانا مش مشغول وربنا عالم بي

119
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
فلا نقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. ربنا يعلم كل حاجة. وما غاب عنه شيء. وبيشوفنا احنا بقى لما نكون حاجة من حاجات الدنيا ازاي بنقنع بيها وبنحاول نوصلها ونبلغها ونسافر خزائنا في ايصالها. وحاجة مسلا لو انا عايز حد يشترك فيها ومش عارف اقنعه اقول له طب تعال فلان هيقنعك

120
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
يعني فلا نقصن عليهم بعلمي وما كنا غائبين. يعني بس هو بقى ربنا والوزن يومئذ الحق كله بالميزان. والوزن يومئذ الحق بالميزان. ربي سبحانه وبحمده كل حاجة بتتوزن عليك. توزن عليك الدقيقة دي والسانية

121
00:38:15.050 --> 00:38:44.100
والساعة دي اتوزن الله سبحانه وبحمده يقول وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. وسوف تسألون. ستسألون عن هذا الذكر. بس انا مؤهل ابلغه مش مؤهلات اهل والله يا حاج ما لا عذر لاحد لا عذر لاحد لا عذر لاحد

122
00:38:44.100 --> 00:39:06.050
والله انا مؤهل هبلغ مش مؤهل واتأهل. طب والله انا مش عارف اتكلم بفلوسي ما فيش فلوس بنفسي لا عذر لاحد. لا عذر لاحد لا عذر لاحد. فين فين الامانة التي حمل

123
00:39:06.050 --> 00:39:16.050
مها حملنا امانة احنا مش متخيلين ان احنا نسأل عن كده امام الله والانسان متصور ان هو يعني عادي يعني انا مع نفسي كده ربنا هيقول لي بلغتك ولا انت حتى

124
00:39:16.050 --> 00:39:29.750
بلغتهاش نفسك انت ما بلغتهاش نفسك احنا ما بلغتناش اصلا. يعني احنا ما رحناش عشان تبلغنا. ما رحناش عشان تبلغنا اصلا. احنا حد جاي يبلغها لنا وكسلنا وطنشنا وكبرنا دماغنا

125
00:39:29.750 --> 00:39:48.600
الواحد بيحزن جدا بيحزن جدا بتوجع جدا من الناس اللي تيجي تقول يا جماعة في دبلومة مش عارف ايه مكسلين طب في دبلومة صناعة مكسلين طب في دبلومة مش عارف ايه طب فيه مش عارف ايه طب فيه ايه طب فيه برنامج طب فيه كتاب ايه برضه المكسلين. انت حتى بتقاوم انها تبلغك

126
00:39:49.150 --> 00:40:02.200
فضلا عن الانسان يقعد يبلغها لغيره خلاص يسأل الواحد منا عن ذلك سيسأل عن ذلك. لو ان المسلمين ما انتهضوش الكلام ده. هتقول ما هو سيادة التفاسير موجودة والكتب موجودة واللي عايز يعمل. طب ما اه طب ما هو القرآن موجود

127
00:40:02.200 --> 00:40:13.600
برضو هو كل حاجة موجودة. احنا ما بنقولش كده ليه في الدنيا؟ الله المستعان ولا ايه التكلان. اسأل الله سبحانه بحمده ان يصلح احوالنا. واحنا انا بقول الحمد لله احنا

128
00:40:13.600 --> 00:40:33.600
المشروع كفيناكم الباب ده وانا كنت بقول والله يعني اللي ربنا استعمله في الكلام ده يشكر الله ثم يشكر الله ثم يشكر الله. ويحمد مولاه سبحانه وبحمده على هذا الكرم العميم منه سبحانه وبحمده ان ربي سبحانه وبحمده استعمله في هذه في هذه المهمة العظيمة الذي الذي استعمل فيها احب خلقه اليه واكرمهم عليه. اللي استعمل فيها

129
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
اللي اللي استعمل فيها مين؟ استعمل فيها آآ الانبياء والرسل. احب خلقه اليه واكرمهم عليه سبحانه وبحمده ده الواحد دي منة من الله ان ربنا يكون يستعمل الانسان في هذا الباب. الناس الحمد لله اللي بيعملوا في ايه؟ في بلاغ الرسالات القرآنية وخصوصا بلاغ معانيه

130
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
يا سلام بقى لما يكون بلاغ معانيها علما. مم. اللي فهم بقى والوصايا والمحبة. لأ ده كمان بلاغ معانيها عملا بفضل الله عز وجل هل هذا هذا نور على نور ان شاء الله؟ لا باللي بيعلمه الناس كمان ازاي يبلغوا معانيها لغيرهم. اهو ده احنا بنقوم بحدوس اصلا رسالتنا يعني شغلانتنا

131
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
كلها في الفكرة دي فكرة بلاغ الرسالات القرآنية. وخصوصا بلاغ معانيها بلاغ معانيها على مستوى الدراية. هم. الفهم العلم وبلغم معانيها مستوى الرعاية العمل ومساعدة الناس على تبليغ معانيها لكل الاطياف. تبليغ المعاني للكبار خلاص ماشي. وفيه تحدي كبير اسمه تبليغ المعاني

132
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
اطفالنا لاطفالنا لابنائنا اعدادنا لهم واشتغلنا عليه وبنجتهد فيه علشان خاطر نبلغ المعاني لاطفالنا فعلا. اللي ربنا سبحان وبحمده استعمله في ذلك او او يسر له طريق زي كده يعني يحمد الله على هذا على هذا الطريق ويشكر هذه النعمة قوليا

133
00:41:53.600 --> 00:42:15.900
سلبيا وعمليا واللي يعني لم يستعمل في ذلك ابتدأ ان هو يستعمل ويضرب نفسه بسهم ويضرب نفسه بسهم. فاهميته وخطورة بلاغ الرسالات القرآنية. وده حتى كده مقطع كده ممكن يبقى احنا ان شاء الله ننزله لوحده كده. يعني مهم جدا في مسألة اهمية وخطورة البلاغ الرسالات القرآنية. هذه القضية المحورية هذه

134
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
القضية الحضرية هذه القضية التي في غاية الاهمية. قضية في غاية الاهمية بالنسبة لامتنا بالنسبة لنا حتى كبيوت بالنسبة نحتاج الى هذا الامر يعني احتياجا كبيرا. طيب سامحوني على هذا الاستطراد لكن يعني الحقيقة يعني هو حديث القلب للقلب

135
00:42:35.900 --> 00:42:55.900
فامل ان يصل القلب. طيب نرجع بقى لايه لهذا العتاب؟ فكان العتاب ايه؟ عفا الله عنك. لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. بس ولا ده كده الادب في هذه الاية. وسنقف مع هذا العتاب ان شاء الله. بس نكمل بقى نشوف ايه اللي حصل

136
00:42:55.900 --> 00:43:15.900
الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين بيقول له لأ انت كده انت يبقى عندك صنفين. عندك صنف الناس اللي هم المؤمنين بالله واليوم الاخر. دول ما ما يستأزنوش ان هم يجاهدوا ويعملوا

137
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
طب مش محتاج استئزاء ده اصلا المفروض ان هو مسلم يعني اسلم ماله واسلم جهده واسلم وقته واسلم فكره لله وقف نفسه على الله. وقف كل ملكاته وكل ممتلكاته على الله. فده ما هواش محتاج يستأزن او مش مستأزن انه يجاهد

138
00:43:35.900 --> 00:43:55.900
هو الاصل ان هو بيعيش صلاة رتبة المجاهدة. المجاهدة دي رتبة. الجهاد ده رتبة. في مسلم في في مؤمن في في مهاجر في مجاهد يعني يعيش هذه الرتبة رتب في الدين. ده ما هواش محتاج يستأذنك والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين

139
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
مين بقى اللي هم بيبقوا عايزين يستأزنوا بقى؟ ولزلك مش فكرة ان انا استأزن واستأزنه ما انا ممكن استأزن بس الاستئذان اللي هدفه اللي هدفه الفرار اللي هدفه التخلف اه لان ما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون

140
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
الطائفة بقى الشمال الطائفة الشمال خلاص طائفة اهل اليمين خلاص قل كده طيب ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة يعني هم فبقى يبين الله للنبي صلى الله عليه وسلم كذب هؤلاء. يقول له ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله انبعاثهم فثبتهم وقيل اقعدوا مع القتل

141
00:44:35.900 --> 00:44:58.100
لو خرجوا فيكم هؤلاء لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا والاوضاع خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين. لقد تغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. ودول دول ناس ربنا بيكلمه عن الطائفة دي كلها. خلاص

142
00:44:58.100 --> 00:45:18.100
ويكلمه بقى كمان عن عن بعضهم بقى كمان. يقول له ايه؟ يقول له ومنهم من يقول ذل لي ولا تفتني. يعني بيستنصح بقى اه بيستنصحوا بايه؟ يعني بقى بيحاولوا عارف انت بقى والله انا لولا خوفي من طبعا هنشوف النبي دي كانت في في حد اسمه الجد ابن قيس

143
00:45:18.100 --> 00:45:38.100
اللي هو آآ قال يا رسول الله ائذن لي ولا تفتني فاني لا اقوى على على جلاد بني الاصفر. يعني انا خايف بقى من نساء بني الاصفر بقى اللي وابقى هشوفها كده بقى مش عارف ايه ما هتملكش نفسي والحوارات دي. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا. يبقى متخيل كده سنة فرارا من

144
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
هو كداب مشوار مفتوح ولا حاجة دا هو سقط في الفتنة حقيقة الاف الفتنة دي سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين. لغاية هنا لغاية تسعة واربعين الكلام واضح في في حال هؤلاء. بعد كده بقى في كلام تاني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم

145
00:45:58.100 --> 00:46:08.100
وهنا برضه بيتكلموا عنهم يعني بعد ما قال له لقد ابتغى الفتنة من قبل لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبال لقد ابتغوا الفتنة من قبل. يقول له برضو ان تصيبك حسنة ان تسوئهم وان تصيبك

146
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
مصيبة مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم فرحون. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا مع الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا ان معكم متربصون. قل قل انفقوا طوعا اوكرها ليتقبل منكم الى نهاية الايه؟ الايات. الكلام بقى عن

147
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
والحديث ايه؟ والحديث عنه. تمام؟ طيب. فده يعتبر الموطن الرئيس. ده يعتبر الموطن الرئيس اللي فيه الكلام عن هؤلاء او بداية الحديث عن هؤلاء او بمعنى ادق المسألة اللي هي محل كلامنا عشان ما حدش يتوه مني اللي هي مسألة الاذن للمنافقين. هذا هذا الاذن

148
00:46:48.100 --> 00:47:08.100
للمنافقين. فالله سبحانه وبحمده بيبين للنبي صلى الله عليه وسلم ويعاتبه على هذا الاذن منه للايه؟ للاه المنافقين. تمام؟ الا لو لو احنا برضو كملنا كده في الايات برضو في السورة في هذه السورة الحقيقة السورة دي مهمة جدا جدا يعني سورة التوبة مهمة قوي في مسألة

149
00:47:08.100 --> 00:47:34.400
المنافقين او الناس المخلفين. مخالفين لعهدهم يعني فنجد ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. وقالوا لا تنفروا

150
00:47:34.400 --> 00:47:54.400
في الحر ده ده الطائفة منه اهو قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا ويبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. فرجك والله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. انكم رضيتم بالقعود اولى مرة فاقعدوا مع الخالفين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

151
00:47:54.400 --> 00:48:14.400
انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. ولا تعجبك اموالهم ولا آآ ولا تعجبك ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله. استأذنك اولو الطول منهم

152
00:48:14.400 --> 00:48:35.250
وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. رضوا بان يكونوا مع الخوالف. وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اهل اليمين. اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك

153
00:48:35.250 --> 00:48:55.250
الفوز العظيم. وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ورسوله سيصيب الذين كفروا سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى وعلى الذين يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين اذا

154
00:48:55.250 --> 00:49:15.250
اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا وعينهم تفيضون الدم حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا يكون مع الخوارف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من

155
00:49:15.250 --> 00:49:35.250
اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. سيحلفون لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم عنه فارضوا عنهم انهم رجس. رواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم. فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم

156
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
فاسقين طيب وبعد كده كلام عن الايه؟ آآ الاعراب. بقينا في عندنا موطنين في الحياة موطن اللي هو الموطن من اول الاية رقم واحد واربعين والعتاب الاساسي عندنا في الاية رقم تلاتة واربعين. تمام؟ وعندنا موطن اخر موطن اخر اه هذا الموطن

157
00:49:55.250 --> 00:50:17.250
آآ ممكن كده نعتبر انه خلينا نقول حتى عشان برضو ما تطولش الايات والناس تتوه مننا. ممكن نقول آآ ان هو من اول الاية ستة وتمانين واذا انزلت سورة الان مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم. وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. او لو حبينا نوسع داركم من اول الاية رقم تمانين

158
00:50:17.250 --> 00:50:37.250
خلاص لغاية الاية آآ رقم آآ ستة وتسعين. تمام؟ طيب. الموطن عندنا هنا هو يا دكتور انا توهت منه ناكل ايات ومش عارف ايه لأ مش هتقول حاجة ان شاء الله هنوضح الموضوع بشكل بسيط خالص. دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى على شريف علمكم وعلمكن

159
00:50:37.250 --> 00:50:57.250
في الخروج لتبوك طبعا تبوك جت في ظروف صعبة جدا جت في ظروف صعبة آآ جت في ظروف اقتصادية صعبة. يعني ظروف اقتصادية قضية صعبة ماشي؟ اا الزروف الاقتصادية الصعبة دي ان ده كان وقت جني الثمار جني الثمار يعني طبعا

160
00:50:57.250 --> 00:51:17.250
بين انتم عارفين ان المدينة مدينة زراعية. قائمة على الزراعة. ويعتبر المورد الاقتصادي الاول بالنسبة لموا الزراعة وموسم الحصاد ده هم بقى مش الناس اللي هم بقى اللي يعني اصلا بطبيعة الحال برضو المدينة اهلها مش اثرياء. يعني حتى الصحابة لما نزلوا

161
00:51:17.250 --> 00:51:37.250
المدينة المدينة اهلها مش اثرياء اصلا لكنهم كرماء. لم يكونوا اثرياء لكنهم كانوا كرماء. آآ يعني ربنا يقول والذين تبوءوا الدار والايمان ومن قبلهم يحبون من هاجر اليهم ويجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فاهل المدينة لم يكونوا اثرياء وانما كانوا

162
00:51:37.250 --> 00:51:57.250
كرماء. فهؤلاء الكرماء طبعا كانوا في ظروف صعبة وكان طبعا هم موردهم الاقتصادي الاساسي هو هو الزراعة فاحنا بنتكلم دلوقتي على موسم الحصاد. اللي هو بقى هو هيشتغل عليه طول السنة بتاعته. يعني يعتبر ده موالده الاقتصادي لمدة عام. فده

163
00:51:57.250 --> 00:52:17.250
الظرف الظرف الاقتصادي الصعب. طيب. رقم واحد. عندنا كمان ظرف ظرف اه اه مناخي صعب. المناخ ساعتها ظرف صعب. ازاي؟ ده في شدة الحر. ما هو لدرجة الناس قالوا ايه

164
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
قالوا اه لا تنفروا في الحر. لا تنفروا في الحرق. فكان في شدة الحرق. واحنا بنتكلم على حر ايه؟ ما بنتكلمش على حر مصر. احنا بنتكلم على حر المدينة على حر الجزيرة العربية كيف كان الامر يعني حر لو واحد ماشي كده يتساقط لحم قدمه من يعني حاجة صعبة جدا جدا

165
00:52:37.250 --> 00:53:00.350
وطبعا ده برضو ما كنش حاجة هينة في عندنا زرف اقتصادي صعب جدا وزرف مناخي صعب. طبعا مما يزيد من صعوبة الزرف الاقتصادي. او الزرف المناخي اه اا الزرف الجغرافي ايه الزرف الجغرافي ان هما مهماش رايحين مسلا مكة ما هماش رايحين مسلا مكان جمبهم دول رايحين هناك

166
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
تبوك اطلعوا بقى فوق هناك في الشمال رايحين تبوك. مسافة كبيرة وليست مسافة صغيرة. يعني مسافة طويلة هيمشوها. في الظرف ده رايحين تبوك. عندنا كمان زرف جغرافي صعب. تمام؟ الجغرافي صعب من ناحية طول المدة طول

167
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
المسافة والمدة اكيد اللي هيقضوها. في المناخدة وحتما يعني الواحد فيهم لا هيروح هيرجع مش الوباء هيروح يرجع يلحق حاجته. لا مش هيلحق حاجته خلاص راحت عليه حاجته آآ هو اصلا هيروح المشوار نفسه متعب ليس بهذه السهولة من من من اكبر ما

168
00:53:40.350 --> 00:54:04.250
عالم صعوبة الزرف الجغرافي ان اصلا الارض دي ارض الروم. ما هم ودي بقى اللي ياخدوا للرابعة اللي هو الظرف السياسي الصعب ظرف سياسي صعب. هم رايحين يقاتلوا مين ؟ مش رايحين يقاتلوا قبيلة كده مركونة في ضريحين يقاتلوا الروم. الروم. اقوى دولة في هزا

169
00:54:04.250 --> 00:54:27.650
زمان اقوى دولة في هذا الزمان رايحين ده احنا رايحين مش احنا رايحين نقاتل الروم. رايح ايه يناوشوا الروم على اقل تقديرات لو حتى مناوشة فراحين يقاتلوا الروم الظرف الظرف السياسي صعب جدا جدا يعني اصلا في حد زاته وده بيزيد صعوبة دهن فكده الظرف السياسي بيزود

170
00:54:27.650 --> 00:54:47.650
صعوبة الظرف الجغرافي بيزود صعوبة السياسي والجغرافي يزيدان صعوبة الظرف المناخي يخلي الظرف المناخي بقى اصعب والتلاتة يزيدوا صعوبة الزرف الاقتصادي ان على اقل التقديرات بقى ان انا مسلا آآ الحصاد واسيبه لعيالي بقى لان انا شفت كده مش راجع اصلا. او ان انا يعني ده انا او حتى انا اخد معي

171
00:54:47.650 --> 00:55:07.650
لان بعض الناس كده لما بيسمع بقى عن اللي تخلفوا وبتاع بيحس ان الموضوع سهل لا ما كانش سهل. يعني بعض المؤرخين او بعض كتاب السيرة بيقول ان تبك تبك كانت نهاية قصة المنافقين. وكأنها الحملة

172
00:55:07.650 --> 00:55:27.650
تطهيرية الاخيرة للمجتمع من المنافقين. الحملة التطهيرية الاخيرة. يعني كانت النهاية ايه اللي هو بقى التمحيص تمحيص المجتمع بيتمحص من ساعة ما ما ما وطأته اقدام الحبيب صلى الله عليه وسلم

173
00:55:27.650 --> 00:55:47.650
والكرام ودي بقى كانت الايه؟ النهاية. تبوك كانت النهاية. نهاية قصة المنافقين. وبعدها فورا فورا فما هيبقى واضح فيه فسطاط المؤمنين الصادقين وفسطاط المنافقين. خلاص خلص الكلام. فتبوك كانت كده فكان اختبار

174
00:55:47.650 --> 00:56:07.650
كان اختبار تمحيص كبير عشان كده تنزل سورة التوبة فاضحة للمنافقين فاضحة لهم. وزي ما بنقول دايما يعني الناس لما حد يقول التوبة بيقعدوا يقولوا ايه؟ توبة فاضحة مش مش ربنا سبحانه مش القصد الفضح الفضح لا ده ده القصد الفضح الفضح اللي

175
00:56:07.650 --> 00:56:30.800
المبلغ للصفح ركز في دي يعني التوبة لما بتتكلم عن الفضح بتاع المنافق الفضح المبلغ للصفح المعين على الصفح توضع حاله فاللي هو منهم يتوب بقى. واللي هو مشابههم يخلي باله ينتبه. المعين على السطح ازاي؟ لان اصلا

176
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
من الحاجات اللطيفة جدا ان السورة بادئة بايه؟ الصورة اصلا بادئة بايه؟ براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم وغير محجز لها مخزي الكافرين. واذانوا من الله ورسوله ان نسيهم حج الاكبير ان ان الله بريء من المشركين ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم. بدأ بالتوبة

177
00:56:50.800 --> 00:57:12.450
واصل ده مش فضح لأ ده فضح مبلغ للصفح فضح مبلغ للايه الصفح ماشي موصل للصفح انما مش مجرد فتح خلاص طيب ان ربي سبحانه وبحمده مش مش هو اللي ايه يريد انه يفضح عباده ويريد انه يهتك استارهم ولا ولا يعني اسرارهم لأ حاشاه سبحانه وبحمده

178
00:57:12.450 --> 00:57:32.450
كتير ربي ستير ربي جميل سبحانه وبحمده. فالشاهد سورة تنزل بقى تيجي سورة التوبة تعمل ايه؟ تفضح بقى الحال ده تبين الحال. لان سورة التوبة ان بقى خلاص النهاية فسطاط المؤمنين الصادقين وفسطاط المنافقين وخلص الكلام. فهذه هذه يعني التمحصات

179
00:57:32.450 --> 00:57:56.950
والتمحيصات بتتمحض عن هذين الفصلتين في الاخير. المهم الشاهد فهنا هذا الظرف من الناحية الاقتصادية من الناحية المناخية من الناحية الجغرافية من الناحية السياسية من الناحية الاجتماعية كمان. الناحية الاجتماعية اه ما هو ده واحد

180
00:57:56.950 --> 00:58:06.950
يمكن انا اخرتها لانها في الحقيقة يمكن الصحابة كانوا اعتدوا عليها بس برضه مش هينة. ان اللي خارج ده هو ما بين عينيه ان هو سايب ولاده مش عارف في ايه وكده حصدهم راح ورايح كمان

181
00:58:06.950 --> 00:58:26.950
رايح كمان يجالد بني الاصفر يعني رايح يجالد الروم فحتما مش راجع يعني حتما الموضوع صعب مهواش سهل اصلا في ايه كل ذلك الظرف الصعب او تلك الظروف الصعبة النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الناس في الخروج

182
00:58:26.950 --> 00:58:40.950
النبي ينتدب الناس للخروج ويمكن كمان تميزت بقى كمان تبوك هو النبي خرج في عدد كبير يعني خرج في عدد كبير ما ما خرجش فيه قبل ليه كده يعني يقال انه كان قرابة تلاتين الف

183
00:58:41.200 --> 00:59:01.200
النبي في العادة ما بيخرجش بالعدد ده. وفي الغالب كمان ما بتبقاش وجهة النبي باينة. يعني في الغالب اللي الصحابة بيخرجوا مع النبي ووجهتهم مش باينة. لا ده الوجهة بين المرة دي احنا رايحين نقاتل الروم. فكان اختبارا حقيقيا. الاختبار ده زي ما قلت يتمحض في الاخير عن فسطاط المؤمنين

184
00:59:01.200 --> 00:59:21.200
من السابقين وفي وسطات التانيين. ولذلك ولذلك هنجد ان اللي تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا خمسة طوائف. خمسة طوائف كما ذكر الدكتور هدى. هذه الطوائف الخمسة اللي تخلفت عن غزوة تبوك وسنذكرها ان شاء الله. كان فيهم الطائفة رقم خمسة. خلينا مع الطائفة رقم خمسة. هو كده واحد

185
00:59:21.200 --> 00:59:41.200
اتنين تلاتة اربعة خمسة خلاص آآ بدءا كده بسيدنا علي ابن ابي طالب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اجلسه مكانه. زرف صعب فالنبي ما حدش في المدينة اي حد حب يترك لدرجة ان سيدنا علي ابن ابي طالب يعني لما قال لما خشي ان هو يكون اخطأ في شيء يعني. خشي ان يكون اخطأ في شيء

186
00:59:41.200 --> 01:00:01.200
واستفسر يعني هو سبحان الله قلنا قلنا قبل كده فرق كبير قوي ما بين ما بين الاستفسار والانكار في سؤال استفسار وسؤال ايه؟ انكار. واحد بيعترض لأ هو زي الملائكة. الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها السكوت. بيستفسروا. انما

187
01:00:01.200 --> 01:00:11.200
في النهاية الرب سبحانه وبحمده سيقول سيمضي خلاص ما عندهمش اي اشكال في كده. فهو استفسار مش السؤال استفسار مش سؤال انكار. تمام؟ آآ انما مش بينكروا على الله سبحانه وبحمده

188
01:00:11.200 --> 01:00:21.200
ان هم احنا ما لهمش دخل يعني. فسيدنا علي شيء من هذا القبيل عشان برضه بعض الناس اسفة ما تفهمش المواقف دي. فلا بأس انسان يستفسر ويكون طريقته في هذا الاستفسار

189
01:00:21.200 --> 01:00:41.200
يمكن حتى احنا حكينا الكلام ده لما اتكلمنا عن موقف الملائكة ان الطريقة اللي اتكلموا بها نفسها تبين انه استفسار مش انكار. عشان ما ما يبقاش تجاوزه حدود الادب فكان بشكل فيه فيه فيه استفسار مش اعتراض وانكار. سيدنا علي بن ابي طالب بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتدعوني مع النساء والصبيان الرسول

190
01:00:41.200 --> 01:00:58.150
ليه بقى ؟ خايف ان هو يكون احدث شيئا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرجه الى الايه ؟ الى الجهاد. بس. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له قال آآ يعني الا تريد ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى

191
01:00:58.400 --> 01:01:18.400
يعني دابا طبعا دي حاجة عظيمة. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستخلف فده برضو من الحاجات اللي بتبين معالم صعوبة الحدث كان حدثا صعبا كان ظرفا صعبا آآ يمر تمر به المدينة في هذا الوقت. آآ ده كان كان اول طائفة من

192
01:01:18.400 --> 01:01:28.400
مخلفين او اللي هم تخلفوا عن غزوة تبوك مش هم مخلفينها بس تخلفوا بس هذا تخلف بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا علي بن ابي طالب. وفي بعد كده طوائف

193
01:01:28.400 --> 01:01:48.400
تاني يوم مهم الى الطائفة الخامسة اللي هم بقى الايه؟ طائفة المنافقين. طائفة المنافقين. هذه الطائفة الخامسة التي تخلفت وهي طائفة المنافقين هما اا في تخلفهم بقى هما كان في استئذان لرسول الله منهم اللي استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من يعني من

194
01:01:48.400 --> 01:02:03.850
اشهر بقى اولئك المتخلفين كان واحد اسمه الجد ابن قيس هذا الجد ابن قيس آآ هذا رجل آآ من يعني من هو يعني من المنافقين المشهورين زي عبدالله بن ابي بن سلول كده تمام؟ والراجل ده

195
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
الله هو ده نفس الراجل اللي قبل كده آآ اه يعني قبل ذلك هذا الرجل اللي سبحان الله فاتته بيعة الرضوان فاتته بيعة الرضوان. خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ والصحابة سبحان الله في صلح الحديبية. وآآ لما النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابة

196
01:02:23.850 --> 01:02:43.850
هو رفض ان يبايع وقاعد بيبحث عن الايه الناقة بتاعته فالوحيد في اللي كانوا من الصحابة الف وربعمية والف وخمسمية اللي كانوا خارجين مع النبي صلى وسلم في من خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الوحيد اللي ما حضرش بيعة الرضا. ما حضرهاش بارادته رغبة عنها. طبعا سيدنا عثمان لما حضرش

197
01:02:43.850 --> 01:03:03.850
سننقلها بيد عثمان فايه ما حضرش رغبة عنها. وسبحان الله! المهم هذا الرجل المنافق هو لما حصل الكلام ده فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول والله ائذن لي ولا تفتني اني لا اقوى على جلاد بني الاصفر. وانا شيخ كبير وبعض الروايات باني ما بصبرش على نساء بني الاصفر. يعني انا بقى اشوف واحدة من دول بقى اشوف

198
01:03:03.850 --> 01:03:13.850
كارليه مونرو ولا اشوف آآ مش عارف اسكارلج هانسون مش مش هتعمل لك نفسي وهعمل مش عارف ايه. يا رسول الله ائذن لي والدتي ان انا ما اقدرش اعلق الكلام ده. تمام؟ فاذن له رسول الله

199
01:03:13.850 --> 01:03:33.850
صلى الله عليه وسلم. تمام؟ هذا الاذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا المنافق او لغيره. هذا الاذن من النبي صلى الله عليه وسلم لما نيجي نتأمل فيه كده اولا اولا هو اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم. سواء اصاب فيه او اخطأ آآ هو اجتهاد من النبي

200
01:03:33.850 --> 01:03:53.850
صلى الله عليه وسلم. اجتهد ان حد استأذنه قال له انا مش هقوى على الجهاد. وانا اخشى ان انا افتن في ديني. فواحد خارج ياخد اجره وسواب واللي يساعد المسلمين هيرجع كافر ولا يلحق بالكفار. فاكيد يعني اكيد لو النبي صلى الله عليه وسلم والكلام ده مش النبي مسلا بيتوقعه. ده هو صاحب هذا الكلام

201
01:03:53.850 --> 01:04:13.850
يقوله للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر. انا انا لو خرجت انا مش هرجع معكم مسلم. وش كده دي النقطة الاولى فاكيد القواعد الشرعية لو غلب هذا على الظن لاقعد. ايثارا للايمان والطاعن على ايمانه

202
01:04:13.850 --> 01:04:33.850
دي النقطة الاولى. طيب النقطة التانية. مين اللي بيتكلم ده؟ اللي بيتكلم ده واحد من سادات المنافقين عنده تاريخ اسود منيل بنيلة اصلا. اللي هو والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصلا اصلا ان حتى لو النبي لم يأذن له هيقعد. لدرجة ان هو

203
01:04:33.850 --> 01:04:53.850
اصلا في بعض الروايات المنافقين قالوا كده. قالوا سواء اذن لكم ام لم يأذن لكم. ما تخرجوش. استأذنوا يعني انتم تخرجوا بقى يعني ايه؟ هم كانوا شايفينها الايه؟ النهاية. يعني هتخرج بقى هتسيب مش عارف الحصاد ومش عارف خارج في الحر ده وهتتمرمط. وبعدين كمان هتروح آآ تمشي المسافة الطويلة دي كلها

204
01:04:53.850 --> 01:05:13.850
وبعدين المنتج كمان رايح تاخد مغنم ده انت رايح تجالد بني الاصفر. تجالد الروم اقوى دولة ساعتها. يعني موضوع خلصان خلصان خربان خربان ما فيهوش مغنم ما فيهوش مغنم هو حاجة كده فيها مغرم وما فيهاش مغنم. الحاجة كلها مغرم وما فيهاش مغنم. طبقا للواقع ده مش متخيل بقى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايوة يفتح

205
01:05:13.850 --> 01:05:33.850
مكة مش عارف يجالد قريش يجلد غطفان بس النبي مش يروح يجالد بني الاصفر الموضوع كبير ما هواش سهل بقى موضوع كبير كبير الكبير مش ليس بهذه السهولة. ففي هذا الموقف اكيد المنافق ده اللي ما عندوش ولذلك سبحان ربي سبحان ربي. تلك

206
01:05:33.850 --> 01:05:53.850
شدائد او المواقف اللي من النوع ده اللي بتبرز الصادقين. يعني العلماء يقول لك ايه؟ يقول لك مكة ما كانش فيها نفاق. ليه مكة ما كانش فيها نفاق لانها كانت كلها مغارم ولم يكن فيها مغانم. كلها مغانم ولم يكن فيها مغانم. يعني ايه بقى؟ يعني اللي هو بيؤمن في مكة ده

207
01:05:53.850 --> 01:06:03.850
مش بيؤمن بقى عشان مستني ان هو ياخد الوزارة جنب محمد صلى الله عليه وسلم. ده محمد نفسه ما يأمنش على نفسه. ومش مستني بقى ما له ولا مستني جاه ولا مستني فاللي بيؤمن ده يعني

208
01:06:03.850 --> 01:06:23.850
الموضوع عنده ايه ؟ كله مغارم. مغرم. هيغرم بقى من وقته ومن جهده ومن ما له ومن فكره. وما فيهوش مغارة خالص فمش مش جو اصلا اصلا ينشأ فيه نفاق. ما فيش بقى اللي هو يقول لك انا معكم مش معكم مش جاي ينشأ في نفق اسد

209
01:06:23.850 --> 01:06:43.850
ازا خالص لان جو كله مغارم ما فيهوش مغانم. هذه الاجواء هي اللي بتايه؟ اللي بتفرخ الصادقين انا دايما اقولها اجواء طاردة للمنافقين. اجواء طاردة لغير الصادقين. هي اجواء كده اجواء تطرد غير الصادقين. ولذلك

210
01:06:43.850 --> 01:07:03.850
سبحان الله يعني في اوقات انت بتبقى محتاج تقول ايه جزا الله الشدائد عني خيرا. لان الشدائد دي كلها مغارة. ولا يقف في ظهرك فيها الا الايه ان الصادقين وامثال هذه الاجواء تطرد المنافقين والمدعين والكاذبين وغير الصادقين. فاجواء اجواء مكة اجواء

211
01:07:03.850 --> 01:07:23.850
مغارب مش اجواء مغانم. فاللي هيؤمن في مكة اللي هيؤمن في مكة عارف بقى اللي يعلم ما سينتظره. مسألة واضحة لكن المدينة في الحقيقة كان فيها مغانم يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود في وسط اصحابه ويحتفى به واسس الدولة

212
01:07:23.850 --> 01:07:43.850
وبعدين بقى الدولة بقى اللي اسست دي يعني بدأت تلك الدولة الوليدة الصغيرة مرة واحدة في بدر بتعمل ايه؟ بتهزم اكبر قوة في الجزيرة العربية في بدر الكبرى ويبدو ان معالم التاريخ معالم التاريخ هتتغير مش بس معالم الجزيرة على ما يبدو ان

213
01:07:43.850 --> 01:08:03.850
من معالم التاريخ هتتغير. لأ ده تتستر امور اخرى في صفحات التاريخ. وبعدين بقى تمر احد يعني ايه لون كده يعني كبوة جواد زي ما بيقولوا وييجي بقى تيجي الاحزاب تاني وتنهي قضية الجزيرة العربية. وبعدين بقى يجي فتح مكة ويخلص

214
01:08:03.850 --> 01:08:24.800
الموضوع فالدنيا عمالة ايه يعني المغانم تزداد تزداد والمغارم بتقل بتقل بتقل فامثال هذه الاجواء الرخائية  ماشي؟ اجواء الرخاء اجواء الضراء. آآ اجواء السراء عزرا ماشي؟ اجواء الرخاء هذه واجواء

215
01:08:24.800 --> 01:08:44.800
سراء يكثر فيها غير الصادقين. ويكثر فيها المدعين. واللي بيجي فيها وارد اوي انه يبقى انا مش صادق انما اللي ييجي في اللحظات الصعبة حتما صادق. في الغالب نقدر نقول تسعة وتسعين في المية وتسعة من عشرة صادقين. اللي ييجوا في

216
01:08:44.800 --> 01:09:04.800
في الاوقات التي تغلب فيها المغارم. انما اللي ييجوا في الاوقات اللي تغلب فيها المغانم. وارد يكونوا صادقين. ووارد يكونوا ايه؟ يكونوا غير صادقين ولزلك قال انت ممكن في امر ما في وقت شدته وصعوبته يبقى الدون موجود قدام حد ومعروض عليه ويرغب عنه ولا يرغب فيه. ويجي لما الامر ده بقى يشتد

217
01:09:04.800 --> 01:09:24.800
يزدادوا مش عارف تلاقيه ايه رغب فيه. انت بقى لازم تفكر فيه مرة واتنين وتلاتة وعشرة ومية والف. لان ما الذي اتى به الان؟ بقى فيه مغانم اه ما بقاش بكل مغارم. في مغارم لطمس بيبقى في مغانم غالبة. طيب هذه الطائفة الطائفة دي

218
01:09:24.800 --> 01:09:44.800
هتخرج ازاي؟ طائفة طائفة اصحاب المغانم طائفة الناس اللي هم غير صادقين هتخرج ازاي من وسط الصف كيف سيمحص الصف من هؤلاء؟ يعني هم بيحاولوا في كل موقف كده يهربوا ويجروا ويروحوا ومش عارف وايه والموضوع برضه

219
01:09:44.800 --> 01:10:08.050
في احد رجعوا بطولة الجيش النبي لما خرج الحديبية اغلبهم ما طلعوش معه. ما قلناش الجد بمقاييس بس اللي خرجوا وبتاع. وبعدين ما خرجوش ولا هم وله اغراضه وكان يعني هو بيغامر زي ما بيقولوا انما الباقيين لا ما غامروش خلاص. وبرضو في وسط اللحزات دي الموضوع برضو مش ايه؟ مش باين اكيد للمجتمع ككل. ومش هي اللحزة برضو اللي

220
01:10:08.050 --> 01:10:28.050
او الوقت اللي ينفع فيه ان يزهر الفصول ده والفوسفاط ده بشكل واضح كده. بهذه الطريقة. لكن بقى كان لابد في هذه اللحظات وفي هذه اوقات لان لان دور محمد صلى الله عليه وسلم اشرف على الانتهاء. دوره اشرف على الانتهاء

221
01:10:28.050 --> 01:10:48.050
واما قريب سيفارق الدنيا ويترك اصحابه ويترك امته. فكم من الضروري في مثل هذه الاوقات وهذه الاجواء ان تيجي غزوة تبوك علشان ايه علشان تفض هذا الاشتباك. وتنهي هذه القضية وتحسم المسألة الى فسطاطين. فكان الظرف الصعب

222
01:10:48.050 --> 01:11:08.050
وده هذا الظرف الصعب. ولذلك سميت غزوة تبوك في السيرة تسمية لطيفة قوي. ماشي؟ سميت غزوة العسرة وهذا ما جاءنا في القرآن عسرة. ما كانش امر ايه؟ يعني ما كانش امر آآ هين. كان

223
01:11:08.050 --> 01:11:31.400
امرا عسيرا. فسبحان ربي هذه الغزوة غزوة العسرة وهذا الذي حصل وهذه الظروف الصعبة الشديدة. ما تشجعش اي منافق يطلع ليه؟ ما تشجعش اي واحد غير صادق يطلع. فمقصدها الاول الاول انها تعمل ايه؟ ستنفي

224
01:11:31.400 --> 01:11:51.400
عن المجتمع المسلم خبثه. تنفي عنه خبثه. ييجي طالع. فيخرج كده المجتمع. لو ده المجتمع المسلم اهو هيحصل ايه؟ لما ييجي يخرج كده لما ييجي يخرج دول ما يخرجوش مش ممكن هيقعوا دول فازا اللي هيقعد هو ده اللي فيه مشكلة. خلاص ده اللي فيه مشكلة. العقد مين بقى؟ ده اللي فيه مشكلة

225
01:11:51.400 --> 01:12:06.350
خلاص واضح كده بشكل واضح. لكن احنا قلنا ان في خمس فئات قعدوا ازاي بقى ده ؟ لأ في حد قعد بامر رسول الله، صلى الله عليه وسلم. فيه ناس قعدت من من المؤمنين

226
01:12:06.350 --> 01:12:30.050
قعدوا بس راجعوا نفسهم ورجعوا لحقوا بسرعة ادركوا ادركوا نفسهم. وفي ناس قعدت وفادتهم الغزو اصلا بس كانوا مؤمنين وليه الحكاية؟ كان في قلوبهم اشياء بقيت اشياء في قلوبهم. اراد الله ان تخرج من هذه القلوب

227
01:12:30.050 --> 01:12:52.300
خلاص عشان يخلصوا لله سبحانه وبحمده. عشان يحصل لهم الخلاص. الخلاص والقياس من من الدنيا والناس عشان يحصل لهم هذا الخلاص القلبي. جات غزوة توبة. فكانت الحقيقة يعني مفيدة من كل الجوانب. مفيدة للجانب ده

228
01:12:52.300 --> 01:13:12.300
احنا بنتكلم دايما الناس لما يجي في دماغها غزوة ومش غزوة بيتخيلوا فايدة الغزوة دي فين ؟ يعني الناس دايما بيدوروا على الفوائد الخارجية. ما بيدوروش على الفوائد الداخلية ودايما كنت انا انبه الاخوة الافاضل الاخوات الفضليات كنت بنبههم لكده بنبهم ان الازمات الازمات والابتلاءات

229
01:13:12.300 --> 01:13:29.200
مش الفكرة بس في الفوائد الخارجية اللي احنا بنجنيها منها الاهم الفوائد الداخلية بتفيد ازاي في داخل الصف؟ المؤمن كمجموعة وبتفيد ازاي في داخل الشخص زاته؟ بتستخرج مني انا ايه

230
01:13:29.200 --> 01:13:47.450
وبتطهر جمعي من ايه؟ منتبه لدي بتطهر الجمع من ايه؟ تنفي عن هذا الجمع خبثه وتطهر افراده افراده. اي بقايا في النفوس تعمل ايه؟ خلاص. منهم اللي ايه؟ اللي اللي نجح في الاختبار

231
01:13:47.450 --> 01:14:00.650
فوري طلع ومنهم اللي كان في نفسه حاجة والحمد لله استطاع انه يخرج وكانت الغزوة دي المجهزة على هزا الامر. ومنهم اللي طردت سنة وطلع ومنهم اللي يعني هزم هزم للحظة ثم افاق

232
01:14:00.750 --> 01:14:20.750
هزم للحظة ثم افاق. افاق خلاص. وسبحان الله تأدب بهذا الموقف وتم تزكية بهذا الموقف ثم عاد الى الصف. فاصبح الان الصف خالص. يعني وسبحان الله الواحد لما قعد يفكر كده

233
01:14:20.750 --> 01:14:45.250
كيف كان لهذا الصف ان يكون بهذا الخلص اه سبحان الله المهم والشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنه الجد ابن قيس وغيره اول حاجة النبي للقواعد التي لديه. لذلك قلنا اغلب اغلب اه مواقف العتاب للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما اخطأش فيها

234
01:14:45.250 --> 01:15:05.250
صريحا النبي اجتهد واجتهادات سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كمان ما كتش ما كتش هوى. حاشاه صلى الله عليه وسلم. لأ ده كانت اجتهادات طبقا القواعد المتوفرة لديه حينها. ان طبقا للقواعد المتوفرة لديه كان هذا الاجتهاد. فطبقا للقواعد المتوفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هذه اللحظة. النبي صلى الله عليه

235
01:15:05.250 --> 01:15:15.250
تسلم ايه؟ عامل ايه؟ النبي لو هو هيخير ما بين ان واحد سيفقد اسلامه ودينه ويخرج؟ لأ النبي اختار الخيار الاول وده الصح اصلا اللي هو كده كده اصلا ايه

236
01:15:15.250 --> 01:15:25.250
المفترض عليه الامر. النقطة التانية النبي يعلم صلى الله عليه وسلم ان مين ده؟ ده الجد ابن قيس. جد ابن قيس قلت له ما قلتلوش هو اصلا هو مش مقتنع

237
01:15:25.250 --> 01:15:35.250
النبي صلى الله عليه وسلم يكون يحق له هذا المكان. فالجدل ابن قيس قال له رسول الله ام لم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو كده كده هيخلصنا. مش هيخرج اصلا. كده كده هيقعد

238
01:15:35.250 --> 01:15:55.250
فالكلام مش هيفرق كتير خلاص؟ فلعلي ده انسب للواقع السياسي للقائد في الوقت ده ان يكون يعني ما الموضوع ايه مش آآ ما يظهرش ان هم تمردوا وعملوا ود ويحدثوا بلبلة يعني. كمان النبي صلى الله عليه وسلم بقى عنده حاجة مهمة فيما يخص

239
01:15:55.250 --> 01:16:17.450
الجد ابن قيس ده كمان آآ اللي القرآن نفسه تحدث عنها. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. والاوضع خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليهم بالظالمين ومسألة لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء امر حتى جاء الحق وظهرهم الله كرهوا. وربنا نفسه اللي يقول كده سبحانه وبحمده. اكيد ده

240
01:16:17.450 --> 01:16:36.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم بخروج امثال هؤلاء المنافقين المترددين يعني ربنا قال فهم في ريبهم يترددون. هؤلاء المنافقين المترددين الذين هم في ربهم يترددون. هؤلاء طب ما طبيعي ان دول هيعملوا ايه؟ سيحدثوا خللا وبلبلة. في واقع صعب اصلا

241
01:16:36.900 --> 01:16:46.900
فبرضو ده حيثية من حيثيات اللي تخلي النبي صلى الله عليه وسلم يأذن لهم. بيخرجوا ليه؟ لا ما هو كده كده اصلا هم خروجهم يبقى اشكال اساس. يبقى كده اول حاجة النبي

242
01:16:46.900 --> 01:16:56.900
صلى الله عليه وسلم تقل القواعد. النقطة التانية ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم سواء اذن ام لم يأذن. هم كده كده يعني امر واقع. هو بس هو كانه بايه؟ هو بيخبره يعني

243
01:16:56.900 --> 01:17:16.900
ماشي؟ اه عايز اديك بشكل كويس. النقطة التالتة ان خروجهم اصلا في وسط المؤمنين هيحدث بلبلة. اشكال كبير سيحدث اشكالا. طيب وطبعا في حيثيات اخرى بس انا بذكر بس ابرز الايه؟ الحيثيات. آآ طيب حد يقول طب

244
01:17:16.900 --> 01:17:34.150
فعلا وتم كلامي وجيه اهو. طب ما فعلا حيثيات النبي صلى الله عليه وسلم حيثية وجيه. اذا لم يعاتب لم يعاتب؟ العتاب دايما في الغالب بيكون فيه تشريع جديد. ربنا بيشرع تشريع جديد. زي مسلا لما اتكلمنا على اثر آآ على اسرى بدر

245
01:17:34.150 --> 01:17:44.150
اسرى بدري طبقا للتشريع الحاضر عند النبي صلى الله عليه وسلم والقواعد الكبرى اللي حاضرة عند النبي صلى الله عليه وسلم ان هو لا يأخذ الفدية وتمام. بس اراد الله سبحانه

246
01:17:44.150 --> 01:17:54.150
بانه ينزل الامة تشريع جديد ان في مثل هذه الحالة الافضل تعمله كذا. الافضل تعمله كذا. طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم اذن يعني انا بقول دلوقتي هو اذن طبقا

247
01:17:54.150 --> 01:18:14.150
الايه بتلات تحيسيات اهو فيه حسيات كتيرة قوي لو ضيفنا مسلا حيسية ان ايه انه شرعا من حقه ولا مش من حقه؟ ايوة الله خوله بذلك. ربنا ان هو يأذن لحد يقول له طب ما قلنا ربنا خول له انه ايه انه يقول لفلان اقعد انت صل بالناس او كن مكاني. اهو ما هو عاملها مع سيدنا علي

248
01:18:14.150 --> 01:18:24.150
طالب وعملها كتير من الترم الصحابة فهذا حقه الذي كفله الله له. يبقى طبقا للقواعد المعروفة ده حقه. لو ضفت دي مسلا كحاجة رابعة انه حق النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:18:24.150 --> 01:18:44.150
اصلا وربنا خول له فكرة ان هو لو رأى لو رأى ان ده الانسب لأ خلاص آآ وان النبي طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم لما الصحابة بعض الصحابة في بدر قالوا له ان احنا نخرج الى العوالي نأتي النبي لم يسمح اصلا. طب ما هو حقه لم يسمح لهم بان هم ايه؟ بان هم

250
01:18:44.150 --> 01:19:04.150
يروحوا ييجوا معه لأ ما هو ما سمح لهمش اصلا. فاقصد ان هذا حق حق مكفول له. دي نقطة الرابعة برضو لازم نضيفها في الحيسيات. فالنبي صلى لم يتصرف في نطاق الحق المكفول له من ربه سبحانه وبحمده. والنبي صلى الله عليه وسلم عنده حيثيات قوية. الموضوع عنده مكان سهام ما كانش هوى. لا انما هو هدى

251
01:19:04.150 --> 01:19:24.150
وعنده حيثيات قوية في في في الشخص اللي بيتعامل معه بحيثيات قوية كمان تخص تخص برضه الشخص ده ومحاولة الحفاظ على ايمانه على قد ما يقدر في الظاهر في الظاهر وبرضو حيثيات قوية تخص بقية الجيش وتخص المؤمنين اصلا وما يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم. طب اذا ما النبي حيثياته قوية لماذا يعاتبه

252
01:19:24.150 --> 01:19:44.150
الله سبحانه وبحمده لان في الغالب في تشريع جديد ايه تشريع جديد؟ ان الله سبحانه وبحمده اراد ان في مثل هذا الموقف النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ما يأذنش. ليه؟ علشان امثال هؤلاء ما يبقاش

253
01:19:44.150 --> 01:20:04.150
عندهم حجة شرعية للقعود. حجة شرعية للقعود. لأ ده هو النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ لا يأذى فاللي يحصل منهم ايه؟ ايه اللي يحصل منهم؟ هيعارضوا. وش؟ لا ده بل ممكن

254
01:20:04.150 --> 01:20:24.150
يخلص الموضوع في ان هم يظهروا نفاقهم. لان هو عارف ان الموضوع خلصان خلصان. رايح رايح. لان لو تذكروا لما نرجع بالذاكرة كده لورا شوية كده كم سنة كم سنة كم سنة؟ هنلاقي ان ربنا ذكر القضية دي فين؟ في الاحزاب. الاحزاب. ان هو من المنافقين

255
01:20:24.150 --> 01:20:43.600
من المنافقين وربنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بكده. المنافقين قالوها كده بشكل واضح وصريح. ماشي؟ كان عندنا المؤمنين وتمام وزي الفل وكان عندنا المنافقين لا المنافقين بقى اللي كانوا ايه يقولون ان بيوتنا عورة. وما هي بعورة يريدون الا ايه؟ فرارا

256
01:20:43.750 --> 01:21:03.750
ربنا تكلم عنهم في الاحزاب. ان هم برضو ايه استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعوراتهم يريدون الا فرارا. لو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبسوا بها الا ايه؟ الا يسيرا. يعني الله

257
01:21:03.750 --> 01:21:23.750
وبحمده يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم اهو كان عندنا في الاحزاب في الصفحة اهو الصفحة رقم الصفحة رقم ربعمية وتسعتاشر اهو ربنا بيقول ايه واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذنوا فريق منهم النبي

258
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة يريدون الا فرارا. ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة. الشاهد عندي ايه؟ ويستأذن فريق منهم النبي يعني ربنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اهو بان في طائفة يحصل لها ايه؟ ان في هو في طائفة حصل فيها الاستئذان ولما استأذنوا اذن

259
01:21:43.750 --> 01:21:53.750
اتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولما اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم نركز يا جماعة في حتة الاشياء دي مهمة قوي لما اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم لومه على استئذانهم

260
01:21:53.750 --> 01:22:03.750
على انه سمح لهم. ده تم لومهم هم. هم استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فتم لومهم هم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم

261
01:22:03.750 --> 01:22:23.750
لما استأذن استأذنوا منه في ايه؟ في تبوك عادي زي ما استأذنوا منه في الايه؟ في الاحزاب. ودي العادة ان هم ودايما اللي يستأذن في الشدائد اللي يستأذن في الشدائد لا تعرف ان ده فرار هو في الغالب فرار. خلينا نعرف المسألة دي ساعتها. فاستأذنوا منه في الايه؟ في الشدائد. ارادوا التخلف. ولما استأذنوا وارادوا التخلف اذن لهم رسول الله

262
01:22:23.750 --> 01:22:33.750
هل عاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الاستئذان؟ لا لم يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم. على الاذن لهم لم لم يعاتب على الاذن لهم. بل ربنا انكر عليهم هم استئذانهم في

263
01:22:33.750 --> 01:22:53.750
مثل هذا الظرف الاستئذان اللي يراد منه الفرار. اذا كمان ده يأكد بس اللي انا بحكي فيه من ان النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف وفقا للايه؟ للقواعد الشرعيات التي لديه واللي يبين النبي صلى الله عليه وسلم عنده حيثياته ولو ضفنا بقى نقطة خمسة كمان يعني كده قلنا في

264
01:22:53.750 --> 01:23:05.550
الفئة عندنا آآ اول نقطة تاني نقطة تالت نقطة رابع نقطة خامس نقطة في عندنا ان دال ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على ايمانه ان ان دا الجد ابن قيس

265
01:23:05.550 --> 01:23:25.550
كده كده اصلا هيروح النقطة التالتة لو خرجوا في المسلمين هيعملوا فيهم اشكال. النقطة الرابعة ان دي اصلا الصلاحيات المكفولة للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اصلا النقطة الخامسة لو ضفناه في الحسيات كمان او ضفنا نقطة ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا الموقف ولم يعاتب عليه. في السابق. اذا على ما يكون العتاب

266
01:23:25.550 --> 01:23:45.550
لان في تشريع جديد. لانه اريد اريد في هذا الموقف في هذا الموقف اريد ماذا؟ اريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان وانه ما يأذنش. ليه؟ لان الظرف بتاع ابوك غير ظرف الاحزاب. ظرف الاحزاب الوضع صعب ولا يزال برضه المعسكر

267
01:23:45.550 --> 01:24:13.150
اولا لا يزال الوضع ما ايه ما فيهوش دي مش مرحلة تمايز الفسطاطين لكن في تبوك حانت لحظة تمايز الفسطاطين. فالله سبحانه وبحمده لذا كان ليتاب عشان التشريع ده ان في مثل هذه الحالة لاحالة تمايز الفسطاطين. تميز الفسطاط دول في الصاط ده ما تأزنش

268
01:24:13.150 --> 01:24:33.150
ليه؟ علشان من الاول خالص تتضح المسألة. ولزلك اصبح عندي حالتين دلوقتي. عندي حالة الاحزاب وعندي حالة تبوك. وهل الاحزاب حالة شدة وحالة تبوك حالة شدة. لكن في حالة الاحزاب هل يراد يراد هنا؟ هل يراد هنا؟ آآ آآ

269
01:24:33.150 --> 01:24:53.150
اه قضية التميز الفسطاطي لأ ده يراد بس صد العدوان الخارجي لان لو لو ركزنا كده ركزنا في الحالة سبحان ربي تشريع عجيب لو امل المرء في التشريع. تعالوا كده نعقد مقارنة سريعة بين تبوك والاحزاب. الاحزاب الاحزاب ده جهاد

270
01:24:53.150 --> 01:25:13.150
ايهاب دفع وتبوك جهاد طلب. يبقى ده اول فارق ده جهاد دفع وده كتاب ايه؟ طلب ده فارق واضح جدا جدا وفارق خطير جدا جدا جدا. النقطة التانية دي دي النقطة الاولى اهو. نوع نوع

271
01:25:13.150 --> 01:25:43.150
الجهاد نوع نوع الازمة نوع اللي بيحصل. النقطة التانية الفارق التاني المرحلة الزمنية. المرحلة الزمنية الصحابة في الاحزاب لسة خارجين من احد. وما هماش محتملين للشقاق اللي جوة الصف ولا محتملين ازمات داخلية. ولا محتملين بلبلة داخلية. يكفيهم تلك الازمات اللي من براهم

272
01:25:43.150 --> 01:26:03.150
الجغرافية يكفيهم كمان خيانة بني قريظة. فالموضوع مش محتمل خالص. النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة بحاجة الى انه يهادن المنافقين اللي هم قاعدين متربصين ومن تحت لتحت بس محتاج برضه انه ايه انه لا يزعرهم عليه. لان كفاية خانة اليهود وكفاية بقى

273
01:26:03.150 --> 01:26:23.150
اجتماع عشرة الاف رقم لم تجمع لم تجمعه العرب في تاريخها. عشرة الاف يحيطون بالايه؟ او يعني يحاصرون المدينة ويريدون استئصال شافة المسلمين وانهاء هذه القصة. فده نوع من جهاد الدفع. هذا الجهاد الدفع لا يناسبه لا يناسبه. مسألة

274
01:26:23.150 --> 01:26:43.150
تمييز الصف ومسألة الفسطاطين والكلام ده. مرحلة مرحلة الزمنية لا يناسبها ذلك. تعالوا بقى نروح لتبوك. تبوك لأ الحمد لله نحن في امان خلاص بقى اصلا بعد آآ بعد الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اليوم نغزوهم ولا يغزونا. خلصت قصة العرب على كده

275
01:26:43.150 --> 01:27:10.700
خلصت قصة الجزيرة العربية بانت الجزيرة العربية. احنا دلوقتي بقى فين بقى في جهاد طلب جهاد طلب خارجين. مم. مش جهاد دفع. والمرحلة الزمنية تستلزم تمايز الصفوف فسطاط فسطاط او معسكر او فريق فسطاط الفسطاط ده اللي هو خايمة كده فسطاط او معسكر او فريق ايه؟ فريق

276
01:27:10.700 --> 01:27:30.700
للمؤمنين. وفسطاط او معسكر او فريق الايه؟ المنافقين. خلاص المرحلة الزمنية تطلبت ذلك. في مثل هذه المرحلة الزمنية لا اذن لاحد. وفي مثل تلك المرحلة الزمنية نأذن لا بأس. تشريع تشريع وهذا التطور التشريعي

277
01:27:30.700 --> 01:27:50.700
التطور التشريعي الحاصل في الاسلام كان بيحصل بمواقف عشان احنا ما ننساش. ولزلك حد يقول طب ازا آآ على الراجح حالة تبوك ناسخة لحالة الاحزاب لأ على الراجح ان ما بتبقاش الحالة التانية نسخة للحالة الاولى لأ بتبقى بتبقى دي حالة

278
01:27:50.700 --> 01:28:10.700
في زرف ودي حالة في ايه في زرف لان ده تشريع المسلمين يحتاجوه بعد كده. زي مثلا آآ كلام العلماء في ايات ايه؟ في الايات اللي هي فيها كفوا ايديكم هم والايات اللي فيها الامر بالقتال والدفع والمدافعة. والعلماء يقولوا ان لا يأتي الامر بالقتال نسخت الاية بتاع كفر

279
01:28:10.700 --> 01:28:30.700
وايديكم على الراجح وراجح ذلك وغيره من العلماء وكلام وجيه جدا. ان لا ما نسختهاش ولا حاجة. ده حكم ده حكم. ده حكم بحالة وده حكم مرتبط بحالة والا لما ابقاه ربي. لان في الحقيقة في حاجات في القرآن اصلا نسخت اصلا لفظا يعني مبنى ومعنى

280
01:28:30.700 --> 01:28:50.700
يعني وحكما يعني نسخت دولة آآ فالشاهد هنا ان حالة الاحزاب حالة وحالة الايه وحالة تبوك حالة والحالات دي نفسها هذه الحالات المسلمين بقى يسترشدوا بها في جهادهم في دولهم في

281
01:28:50.700 --> 01:29:10.700
تجمعهم المسلمين يسترشدوا بها في حتى في مجموعاتهم مجموعاتهم. ان في مرحلة ما لما يكون لأ ساعتها الانسان الامر مش محتمل ان هو لأ ممكن حد يقول له طب معلش بعد ازنك يقول له اتفضل اتفضل مش مشكلة ما يجراش حاجة لانه مش وقته انه يزهر عليه ايه حد ولا

282
01:29:10.700 --> 01:29:25.450
يظهر ولا يحط قدام الحالة اللي هو ايه لازم يظهر فيها بقى امال تبوك لأ تبوك الموقف مختلف احنا اصلا ممكن ما نخرجش. وهو الجهاد طلب والعدد كبير ما شاء الله تلاتين الف

283
01:29:25.450 --> 01:29:45.450
خلاص لو صحت هذه الرواية ثلاثين الف رقم كبير. طيب والمرحلة بقى يعني المنافقين دول بقى ايه كما قال الله مم لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى احنا بقى وايه بقى هدك بقى بقوا صداع بقى في داخل

284
01:29:45.450 --> 01:30:05.450
المجتمع وقبل الاحزاب على طول او بعدها على خلاف بين العلماء آآ غزوة بني المصطلق وآآ واللي عملوه مش عارف عبدالله بن ابي وبعد كده الفتنة بتاعة حادثة الافك ومش مبطلين بقى يعني عاملين بلبلة في المجتمع. يعني بقى خلاص بقى

285
01:30:05.450 --> 01:30:25.450
والنبي صلى الله عليه وسلم ما تكلمش عنهم بصراحة ولا اظهرهم صراحة. وبعض شؤونهم تخفى على كتير من المؤمنين. والنبي صلى الله عليه وسلم لا انه يقتلهم ولا يفعل فيهم. لا اريد ان اتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه. يراعي البعد اللي برضو الاعلامي لو صح التعبير. فالموضوع بقى لأ دي المرحلة

286
01:30:25.450 --> 01:30:45.450
الحالة اللي لابد فيها من تمايز الفسطاطين. من تمايز الصفوف بقى مش هينفع بقى يعني خلاص حانت اللحظة. لما تحين هذه اللحظة الاولى للمؤمنين ان هم ما يأذنوش لدول. لما يحيل الاختبار بالعكس ده هم يعملوا الاختبارات او الابتلاءات عشان

287
01:30:45.450 --> 01:31:04.700
ان تزهر الافات ويبان بقى هم ولزلك ربنا في عتابه الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول له ايه؟ يقول له حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. خلاص بقى يعني دي انت محتاج من بدري بدري تعمل كده

288
01:31:04.800 --> 01:31:24.800
عشان الناس اللي خارجين دول يعرفوا ان هم صادقين. واللي قاعدين دول يتعرفوا ان هم كاذبين. من بدري بدري. وكمان علشان خاطر اللي قاعدين في المدينة يبقوا فاهمين دول مين هو حكايتهم ايه قصتهم وخلاص على كده. مش ينتظر حتى يستبان ذلك. بعد عودته صلى الله عليه وسلم

289
01:31:24.800 --> 01:31:34.800
بعد عودة النبي صلى الله عليه وسلم بقى ويجي ايه كل طبعا اللي ما خرجش مع سيدنا النبي يرجع ايه؟ يعتذر يعتذر يعتذر يعتذر يعتذر. فالنبي صلى الله عليه وسلم

290
01:31:34.800 --> 01:31:54.800
ساعتها يقول اما هذا فقد صدق على كلام سيدنا آآ كعب بن مالك. اما هذا فقد يعني بيقول بيقول بعبارة اخرى الباقيين كلهم كدابين. ما خلا سيدنا كعب وسيدنا هلال ابن امية

291
01:31:54.800 --> 01:32:14.800
التلاتة دول كده مكة خلاص ابن الربيع وكعب مالك وايه وهلال ابن امية خلاص ما خلا هؤلاء الايه كدابين خلاص خلصت بعديها على كدا. وفي وسطات المنافقين اتضح وزهروا والكلام دا. كأن الله اراد سبحانه وبحمده ان الكلام دا كان يكون من ايه؟ من بدري

292
01:32:14.800 --> 01:32:24.800
ليه بقى ؟ انا قبل ما نخرج بقى ومن بدري بقى وخلاص والقصة تبقى منتهية وخلاص معروف بقى. هو اصلا مجرد الاختبار اعلان الاختبار ده في حد زاته حتى ولو ما مشوش فيه

293
01:32:24.800 --> 01:32:44.800
فده تشريع للامة ان الامة امثال هذه الاشياء اللي تعلن عنها بتعمل ايه؟ تميز الصفوف. احنا هنعمل كزا كزا كزا كزا. ساعتها هيبان بقى مين الصادق اللي هو وضع روحه على كفه فداء لدينه وفداء للحق واللي هو بقى ده كذب بقى

294
01:32:44.800 --> 01:33:04.800
ربي سبحانه وتعالى بيقول لحبيبه صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه؟ يقول له حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. بس ما تأذنش لحد الا لما ايه يعني انت ليه ما اذنت لهم؟ انت اذنت لهم ليه؟ ما هو انت ده مسألة عدم الاذن لهم

295
01:33:04.800 --> 01:33:24.800
كانت هتبقى ايه ؟ هتبقى فايدة كبيرة جدا في انك تعرف الذين صدقوا تعرف الايه ؟ الكاذبين. كده فائدة كبيرة جدا. والنقطة التانية انت لما تأذن ائذن ما يعني ائذن للشخص اللي ايه ائذن للشخص اللي انت تعلم صدقه. مش كل من استأذنك تايه؟ تأذن له

296
01:33:24.800 --> 01:33:42.000
ولذلك ده برضو بقى تشريع ليس كل من يستأذن يؤذن له ليس كل من يستأذن يؤذن له. ولذلك يعني حتى بعض الفضليات كان مثلا احنا يكون عندنا اختبارات. وتيجي واحدة تقول ايه يا دكتور معلش اصل انا كان عندي ظروف ومش

297
01:33:42.000 --> 01:34:02.000
عارف وايه وكزا وكزا معلش اعملوا لي استسناء. امتحان مش عارف ايه. او انا مش عارف هعمل طيب معلش اينما يفيد ذلك؟ خلاص بقى تشريح بقى ما تأذنش لحد حتى يتبنى لك الذين ايه؟ فين امارة الصدق؟ اهي ماشي اتفضلي ازنك على العينين والرأس احنا نيجي لك لغاية بيتك يعني يا سلام نشيلك فوق دماغها

298
01:34:02.000 --> 01:34:22.000
الكاذبين لا ملكيش الاثم. يبقى مش مش نروح نأذن لكل من اراد الاذن ونيجي بعد كده نقول ايه قل لأ ده ده كان صادق وده كان كازب لأ صار تشريعا. ان انا لا طالما حاجة زي كده من مصالح المسلمين الامور المهمة. النهارده

299
01:34:22.000 --> 01:34:43.950
ده مسلا معلمة واحد موظف واحد مسؤول وواحدة مسئولة عن حاجة يقول معلش يا جماعة سامحوني اصل انا حصل لي تعب جامد جدا ومرضت ومش عارف وايه عملت حادث ماشي يعني وطبعا بيبقى في احيان بيقولوا حاجات اللي هو ايه انت بقى لو ما تفاعلتش تبقى انت حد مش كويس ولا مش عارف ايه ولا وازاي يا اخي ما عندكش رحمة وكلام لأ انا

300
01:34:43.950 --> 01:34:59.800
يعني عادي يعني انا عندي رحمة وكل حاجة وكان الله في العون وربنا يعيننا على تجاوز الابتلاء ده وتمام وزي الفل. ولو طلبت يبقى ابتداء ابتداء هو بيتصور ان انت اساسا مش من حقك تستبيء

301
01:35:00.300 --> 01:35:25.800
لأ ده واجب عليه يستبين طب النقطة التانية بيظن انك استبنت يبقى انت مكدبه لا برضو مش معناه ان انت مكدبه فالناس يقول لك مش من حقك تستبين يا عم انت مش من حقك تستبين لا من حقي استبين. واجب علي ان انا استبين اصلا. حتى يتبين لك الذين صدقوا تعلم الكاذبين. عادي. بالعكس ده

302
01:35:25.800 --> 01:35:45.800
امثال هذه المواقف بتبقى مفيدة اصلا في انك تعرف انا مثلا لما الاقي الاقي معلمة بتكذب وده خط احمر. هو الصدق والامانة. الصدق عندها مضروب الامانة مضروبة هستأمنها ازاي على ايصال الرسالات الله سبحانه وبحمده لاطفال المسلمين؟ ده اساسي طبعا. يبقى هنا فلوس طب من حقه

303
01:35:45.800 --> 01:36:04.350
وطبعا من حقه ده واجب عليه. في حاجات كده للاسف الشديد احنا في مجتمعنا بناخدها كده اللي هو الجواب بتاع الايه؟ الجواب بقى العاطفي بقى يا عم لأ ومش من حقك ولا حاجة لأ من حقه طبعا من حقه يستبين. انا النهاردة مش عارف مراتي راحت فين ولا مش يقول لي مش من حقي اقع من حق مين ان شاء الله. قل له

304
01:36:04.350 --> 01:36:14.350
لا طبعا من حقه هذا حق مكفول له. زي واحد النهاردة مثلا واحد خد منه فلوس او استزان منه مال. وقال له لو سمحت آآ اكتب لي ورقة بالكلام ده

305
01:36:14.350 --> 01:36:24.350
لأ مش من حقك لأ ومش عارف ايه وكلامها مش من حقه ازاي ده واجب عليه فاكتبوه واجب عليه ما بالك بقى لو كان المال ده مسلا مش ماله الخاص واجب عليه يقول اكتبوه

306
01:36:24.350 --> 01:36:42.000
انا نفسي لطالب الاجور ده فاكتبه. مثلا فواحد يجي النهاردة يقول لي مش من حقك ان انت تستبين مني لا خلاص خلاص مش حق واجب ليه؟ لان هذا هذه المصلحة من مصالح المسلمين لا تتعطل او شيء لا يتعطل ده واجب طبعا

307
01:36:42.200 --> 01:37:02.200
النقطة التانية دايما يفسر ايه؟ عدم ثقة في. بتكدبوني! انت بتكدبني! انت مش واسق مش واثق في! لأ يا حبيبي مش مسألة ان انا وانا واسق فيك انت لو اكتر انسان مستأمنه في الدنيا. لو انت اكتر حد انا ضامنه بس انا واجب عليه يعمل كده. واجب بالعكس انت لو يعني عذر

308
01:37:02.200 --> 01:37:22.200
يعني اه تفقه او حضرتك تفقهي لا تضعني في هذا الموقف. اعطني عذرك بشكل واضح وصريح. اعطه لي عشان ما ما تدعش مجال لحد انه انه يخدعني بعد كده ويكذب علي. انت بنفسك اللي المفروض تعمل كده تقول وهذا ما يفيد ذلك. وادي الدليل على كده اهو

309
01:37:22.200 --> 01:37:42.150
بس مش مسألة ان انا بكذبك خالص. مسألة ان انا ده واجب علي. ومش واجب عشانك انت بس كمان عشان غيرك. ومش عشاني عشان من ورائي زي اللي بيكتب الدين ده مش مش واجبي عشاني انا مش واجبي عشانك انت انا مستأمنك بس انت ماذا اذا مت

310
01:37:42.350 --> 01:37:58.800
ماذا اذا مت ما ممكن اللي وراك مش ضامنهم مش ضامن الورثة بتوعك طيب معلش وانت دلوقتي الكلام ده ايوة ده انت ممكن حضرتك بتقوله دلوقتي ده عشان ايه آآ انت مش ضامنني لا انا انا يا عمي انا مش مش عشاني عشان اللي ورايا

311
01:37:58.800 --> 01:38:18.800
ما اللي ورايا ده بقى بسهولة قوي ده هيدي فلوس وده هيدي فلوس وده هيدي حاجة ويدي حاجة وما ايه وما يكتبش مصالح المسلمين باي منطق؟ الناس للاسف الشديد هنا يعني دايما لما يبقى ايه دايما بيفرقوا في المواقع؟ يعني ايه بيفرقوا في المواقع؟ بيفرقوا ما بين ان هم يكونوا في في موقع

312
01:38:18.800 --> 01:38:28.800
موقع الاخذ الاخذ. يعني بفرق في المواقع يعني لو هو نفسه بقى اللي بيدي حق فلوسه يقول لك لا معلش اكتبها لي اصل انا اشمعنى بقى؟ لو هو بياخد يقول لك انت مش ضامني

313
01:38:28.800 --> 01:38:48.800
انت بتكدبني لو هو مسلا في موقع المدير المسئول وحد النهارده واقوم النهارده الصبح الاقي نص الموزفين بيقولوا لي ايه معلش عندنا عذر مش جايين معلش عندنا عذر مش جايين. لو انت في موقف المسؤول في موقع المسئول هتقول لأ طبعا فين ما يفيد العذر ده؟ فين الدليل على هذا العذر؟ هو كل

314
01:38:48.800 --> 01:38:58.800
يقول لي عذر اقول له خلاص امين انت بقى لو في موقع المسؤول لو كنت بقى في الموقع الاخر تقول مش واسقين في وبيكدبوني وانا ما اشتغلش مع حد يقول لي

315
01:38:58.800 --> 01:39:18.800
مش عارف هات الدليل اللي يزعل الانسان اصلا. عادي يعني. الانسان الصادق ما يقدروش ان هو يدلل على ذلك. بالعكس ده ده بقى ده يبين ايه باينة غير واسطة. لذلك كنت مسلا اقول لهم يا جماعة الخير لو سمحتم في امتحان. معلش فيه ان حضرتك تسجل لي كزا. تعمل لي تقرير تجيب لي

316
01:39:18.800 --> 01:39:38.800
بما يفيد اللي انت عملته. ليه؟ ومش عارف ايه؟ معلش انت راجل صادق يزعلك في ايه؟ انت انسانة امينة. ايه اللي يزعلك في كده؟ اللي يزعل من كده ويرتج من ذلك لا يبقى عنده هو اشكال. انما انا كانسان صادق او انسان امين ما يزعلش حاجة. لا يزعلني اصلا. زي ما كنا بنقول قبل كده في تطبيق الشريعة

317
01:39:38.800 --> 01:39:58.800
هو الانسان الصالح يخاف من تطبيق الشريعة ليه؟ ليه اصلا يخاف من ان السرقة تقطع ايده؟ وهو عمره ما سرق ولا هيسرق. انما اللي خاف ويدايق ويزعل ومش عارف ايه واقلب الدنيا على ان السرقة تقطع ايده مين؟ اللي هو يا اما سرق يا اما بيسرق يا اما

318
01:39:58.800 --> 01:40:18.800
اسرق اللي يخاف من وفين دليلك يا سيدي يا اما هو كداب يا اما بيكذب يا اما كفر يا اما بيكذب يا اما فمش عايز حاجة تقيده عن الكلام ده ولا لأ حاجة ما هتزعلش حد. لذلك يعني آآ صار تشريعا جديدا

319
01:40:18.800 --> 01:40:38.800
تشريع لان مش كل من استأذن لي اذنت له. وصار تشريع بقى خطير جدا ومهم جدا الا وهو ايه؟ الا وهو ان يفرق المرء لن يفرق المرء بين المسألة الشخصية والمسألة المؤسساتية. ان يفرق المرء بينما يخصه وما يخص مصالح المسلمين

320
01:40:38.800 --> 01:40:58.800
على مستوانا الشخصي لو انا على سبيل المثال انا رايح مشوار كده لنفسي انا ومحتاج فيه مجموعة من اصحابي فجأة واحد اصحابي قال لي معلش يا دكتور انا اسف والله سامحني ائذن لي بس مش هقدر اجي معك. ما عنديش مشكلة. براحتك خالص. وبالعكس كمان انا مش الصح ان انا

321
01:40:58.800 --> 01:41:18.800
عاوز ايه؟ استفصل وراءه واشوف هو كداب ولا صادق ولا مش لازم يعني مش لازم اصلا. عادي عملت كده ما عملتش مش فرق مش فرق الموضوع اصلا يبقى مسألة ايه؟ شخصية. ممكن انا بقى لنفسي بقى عايز اعرف كده عشان اعرف ان هو بيكدب او ما بيكدبش او مش عارف ايه وان كان. او ربما فعلا هو محروج من حاجة. يبقى هنا دي مسألة

322
01:41:18.800 --> 01:41:38.800
شخصية في حق شخصي. لكن بقى في المسألة المؤسساتية في مسألة مصالح المسلمين لا لا لا ما ينفعش الكلام ده. في مسألة مصالح المسلمين ما ينفعش هذا الكلام. لا يصلح هذا الكلام في مسائل مصالح المسلمين. مصالح المسلمين بقى ليس هذا حقي ولا

323
01:41:38.800 --> 01:42:01.050
حقك ولا حقك هذا حق المسلمين. هذا حق الله. هذا حق الله. فليست هذه حقوقنا مش حقنا عشان انا اسمي ايه اسامح فيه انا مش حقي عشان ازمح فيه. يعني واحد يا دكتور بقى معلش بقى الله يكرمك بقى ويسمح لنا بقى نخش مش عارف من غير ايه واسمح لنا بقى لو سمحت ان واحد يقول لك معلش

324
01:42:01.050 --> 01:42:11.050
شوف يا دكتور بقى اسمح لنا بقى نخش الامتحانات من غير تكاليف ومش عارف يبقى انت عارف الزروف. معلش اسمح لي بقى ان انا مش عارف آآ حتى لو جايبة درجة وحشة مش عارف اشتغل في ايه. مش حقي انا عشان اسمح لحضرتك فيه ولا اسمح حضرتك فيه

325
01:42:11.050 --> 01:42:26.300
ليس حق هذه مسألة مؤسساتية هذه مصالح المسلمين. مش مصلحتي انا لو هي الاولوية بتاعتي انا لو لو هو الموضوع هيترتب عليه ايه؟ ان حضرتك مسلا تيجي انا ممكن اسمح لك انما دي مش هتعلميه انت هتروحي تعلمي طفل من اطفال المسلمين

326
01:42:26.600 --> 01:42:39.500
قلت له اتعلمي اتعلمي مسلمة فانا ازاي اسمح في حقهم؟ اسمح في حقهم ازاي؟ ان ادخل لهم حد مش مش معد او حد مش مؤهل كويس او حد عنده ازاي

327
01:42:39.500 --> 01:42:53.200
انا مش انا ما بسمحش في حقي. انا باسمح في حق المسلمين اني بظلمهم. اشمعنى دي الزمها وانت ما الزمكيش. دي ما سمحت لهاش واسمح لك انت باي منطق او ما سمحتلوش اسمح لحضرتك باي منطق

328
01:42:53.350 --> 01:43:13.350
فلابد ان دي نقطة بيغفل عنها كثير من الناس. كثير من الناس يغفلون يغفلون عن مسألة المسألة شخصية المسألة المؤسساتية. المسألة الشخصية والمسألة المؤسساتية. في المسألة الشخصية يا عم انت حر. براحتك

329
01:43:13.350 --> 01:43:33.350
حقك يسمح. ولذلك كنا يعني لو حتى تتبعنا كده الوحي هنجد ان الوحي بيفرق اوي بين مسألة المسألة الشخصية والمسألة المؤسساتية يعني مسألة انا انا شخصي وموقعي. يعني انا النهاردة لو ابني ابني يعمل معي. وابني ده مثلا اخطأ خطأ ما يخصه

330
01:43:33.350 --> 01:43:58.500
في بيتي انا اتسامح مع ابني عادي خالص حقي بس اخطأ خطأ اداريا ما معي كمدير في مؤسسة ما يتسمحش تبعك  زيه زيه ويحاسب زيه زي غيره ولو تعامل معه زيه زي غيره. احنا لابد ان يتم الفصل بين المسألة الشخصية وسائل المؤسساتية. فدي مسألة

331
01:43:58.500 --> 01:44:22.450
مصالح المسلمين ومسألتي انا الخاصة. لأ انت انت في هذا الموقع انت فلان. انت مش ابني هنا انت موظف معي زيك زي ابناء المسلمين انت مش بنتي انت مش اختي انت مش اخويا انت مش زوجتي انت مش ابويا ده مش امي. يعني على المستوى الشخصي اهلا وسهلا لا ده تمام زي الفل وانا

332
01:44:22.450 --> 01:44:38.800
انما هنا لا الموقع يختلف. ويمكن احنا كنا قلنا لعل من الاشارات الاشارات يعني اللي حاضرة في الوحي. مسائل من هذا النوع زي مسلا اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين في التحريم

333
01:44:38.800 --> 01:44:58.800
في التحريم في سورة التحريم. اكلت مغافير لو على هذه لو صحت هذا سبب النزول. كانت مسألة شخصية مسألة زوجته المسألة اللي بيني وبينهم لما لو كانت مسلا بتقول الكلام ده للنبي كرسول وتقول النبي لا لا لا ده كان كفر اصلي

334
01:44:58.800 --> 01:45:18.050
لابد ان يفرق بين المسألة الشخصية والمسألة المؤسستين وبين حقوق حقوق الشخص وحقوق الله النبي صلى الله عليه وسلم حتى المسألة دي حسمها وانهاها. لما دخل عليه سيدنا آآ اسامة ابن زيد. وهم في في سرقة تلك المرأة

335
01:45:18.050 --> 01:45:38.050
بالمخزومية وسيدنا اسامة بن زيد آآ هو هم يعني عايزين بقى حد يخش على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاختاروا له مين؟ طيب مين الحب ابن الحب ده هو مش حبيب النبي ده حب النبي ده حاجة كده فوق الحبيب. فاختاروا له الحب ابن الحب. سيدنا اسامة ابن زيد النبي كان بيحب ابوه جدا

336
01:45:38.050 --> 01:45:58.050
يحبه هو جدا في الحب من الحب. ودخل حديث سيدنا اسامة ابن زيد بقى وهو طامع في ذلك. فلما دخل عليه وهو طامع في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم على على مكانة سيدنا اسامة عنده. وعلى حبه له وعلى حبه له. بس اراد ان يرسي قاعدة. قاعدة قاعدة لازم تبقى

337
01:45:58.050 --> 01:46:24.400
حاضرة عند الناس كلها. قال اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة؟ والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده. لقطع محمد يده مالاني بفصل ما بين دي ودي في حين بقى في المسألة الشخصية بنجد النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ايه؟ يعفو عنهم ويسامحهم في اللي يعمله فيه ومش عارف وايه

338
01:46:24.400 --> 01:46:39.350
انها حقوق الله المسألة ما لهاش كلام دي. لا لا ده مش حقي انا هذا حق الله دي مش مش مسألة شخصية مسألة مؤسساتية. لو سمحت. النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ويبين للناس. ايها الناس

339
01:46:39.350 --> 01:47:09.350
بس انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وايم الله وايمان الله وايم الله. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده. حدود الله حقوق الله حقوق المسلمين

340
01:47:09.350 --> 01:47:29.350
المسألة اللازمة والمتعدية. لو حاجة تلزمني انا بتاعتي انا تخصني انا براحتي. لزلك احنا الاية مقلوبة عندنا اقسم بالله الاية مقلوبة. تلاقي واحد ما يسمحش في فلوسه. ما يسمحش ان حد ايه يضحك عليه في خمسة جنيه ولا في عشرة جنيه. ولو هيجيب حاجة لنفسه بقى

341
01:47:29.350 --> 01:47:49.350
ليه ايه يعني انا اذكر كده كنت بخلص في حاجة كده يعني للمشروع فحد قلت له بص انا انا شخصيا عمري ما ما فصلت وكلام من ده وعلى مستواي الشخص ده بيقول لي بخمسمية بقول له ماشي اخرها اخر خمسمية قل له خمسمية. لأ بس انا بسأل واستفسر واعمل ومش عارف ايه عشان دي حاجة لله. لأ انا خايف من ربنا

342
01:47:49.350 --> 01:47:59.350
الحلاية اتقلبت الاية اتقلبت بقى النهاردة هو شخصيا شخصيا لو بيشتري الحاجة دي لنفسه مم لو ده ما له ما يسمحش لحد يضحك عليه في جنيه. انما بقى لو ما

343
01:47:59.350 --> 01:48:19.350
المسلمين لا يأسر في السؤال ويأسر في الاستفصال ويأسر في انه يجيب احسن حاجة ولا اجود حاجة وتروح اتقلبت بقى بيسمح في حقوق الله وفي مال الله ما يسمحش في حقه هو ولا ماله هو الاية اتقلبت بقت النهاردة ممكن واحدة

344
01:48:19.350 --> 01:48:47.200
مثلا انسانة اخطأت واخطأت في حق من حقوق الله. شغالة معها ولا ولا مثلا هذه الموظفة اه اخطأت في حد مسلا من اللي هي شغالة معه وتعمل ايه؟ تمرره جت بقى اخطأت فيها شخصيا. لا تقوم الدنيا ولا تقعد. يقول لك لأه ولأ وانا وانا وانا

345
01:48:47.200 --> 01:48:57.200
انا اذكر كده في بعض المسائل كنت بقول لمسلا بعض الفضائل اقول له بص لو على المستوى الشخصي انا شخصيا يا عمي لو ضربني بجزمته شكرا انساه بس لا فيه حق تاني بقى

346
01:48:57.200 --> 01:49:14.450
حقي للمكان ده حق انما انا على المسألة الشخصية لأ خلاص المسألة الشخصية دي يعني هذه بيني وبينه وبين الله انا اعفو خلاص الرجاء ان يعفو الله عني بس بس لا فيه فيه جانب اخر فيه شق اخر ده ما لوش دعوة بالموضوع. لو انا سمحت بان هذا الامر يستمر

347
01:49:14.700 --> 01:49:34.700
ده معناه ان انا بكرة خلاص. خلاص بكرة مش حاضر تاني. انما المسألة الشخصية لأ انا مش الحمد لله مش زعلان. وعفا الله عني وعنك غفر الله لي وله والحمد لله عادي ما فيش مشكلة خالص. لابد ان يفرق المرء بين مسألتي الشخصية والمسألة المؤسساتية. بين بين حقوقه وحقوق الله

348
01:49:34.700 --> 01:49:54.700
سبحانه وبحمده لابد ان يفرق المرء بين بين حدوده وحدود الله سبحانه وبحمده. ودي ما فيهاش شفاعات ولا فيها مش عارف حوارات ولا فيها الكلام ده لان الايات قلبت عندنا الاية اتقلبت بقينا ما نسمحش في حقنا. بس نسمح في حق الله. يعني عادي. وهنا بقى نقيم الدنيا ولا نقعدها لمسائلنا

349
01:49:54.700 --> 01:50:14.700
شخصية انما بقى المسائل المؤسسية والمسائل مصالح المسلمين عادي عادي ما فيش مشكلة. نسأل الله العافية. ولذلك هنا من الحاجات المهمة جدا جدا اللي في هذا التشريع الرائع الجديد لان المسألة الشخصية غير المسألة المؤسساتية. لو انت حتى على المستوى الشخصي شفت انك تأزن له ولا تسمح له ياه بس هنا على

350
01:50:14.700 --> 01:50:34.700
بتوع المؤسساتي متسمحلوش لانه يراد مؤسساتيا ان يظهر الفارق بين الصادق والكاذب او بين الصادق وغير الصادق مؤسساتيا ان يظهر الفارق بين الصادق وغير الصادق. تشريع جديد للامة. ان ما فيش حاجة اسمها كل من يأذن

351
01:50:34.700 --> 01:50:54.700
لن يسمح له لا ويبقى فيه واجب اسمه حتى يتبين لك. واجب اسمه الاستبانة. واجب اسمه الاستبانة. استبانة ايه الصدق ويجب اسمه حتى يتبين لك استبانة استبانة ايه؟ استبانة الصدق. خلاص بقى واجه. النقطة الاولى. النقطة التانية لا لابد ان

352
01:50:54.700 --> 01:51:14.700
فرق هذه ليست مسألة شخصية تخصك. هذه مسألة تخص المسلمين. خلاص لازم يخرج بقى الموضوع دلوقتي هنا. ان طالما هذا الامر خوطب به قطاع من الناس. يا جماعة الخير المفروض احنا عندنا كل المعلمات اللي كزا هيختبروا في كزا عشان نشوف مين اللي مستواه كويس ومين اللي مستواه ضعيف

353
01:51:14.700 --> 01:51:30.900
مين اللي يصلح الكلام اللي ما يصحش يكمل؟ خلاص؟ هذه ليست مسألتك الان دي مسألة خلاص في سياسة هذه المؤسسة في في خلاص اليست مسألتك انا اللي لست اكثر من منفذ لهذا الامر. هذا امر ولو اني

354
01:51:30.900 --> 01:51:50.100
على رأس تلك المؤسسة. لكن اتفق على هذا الامر فهذا هذا الشأن ليس شأني. المسألة ليست مسألتي ليست مسألة شخصية ليست مسألة شخصية خلاص لازم تفرق تفهم دي ان خلاص الامر اصبح اللي يخص المسلمين. لان الله سبحانه وبحمده اراد بذلك آآ امور معينة

355
01:51:50.100 --> 01:52:06.450
اه فكده فهمنا فهمنا ان بابي وامي حبيبي صلى الله عليه وسلم هو عنده حيثياته لما اتخذه من قرار ما فعله طيب والنبي صلى الله عليه وسلم رغم ان عنده هذه الحيثيات

356
01:52:06.800 --> 01:52:26.800
اه لكن تمت معاتبته. طب ما الحيثيات قوية اوي. والنبي بيطبق القواعد. لماذا تمت معاتبته؟ في الغالب زي ما قلنا تلك المعاتبة بتكون بسبب نزول تشريح جديد. هيبقى فيه تعديل في التشريع في تطور تشريعي لو صح التعبير. التشريع الجديد او التطور التشريعي او التعديل في التشريع

357
01:52:26.800 --> 01:52:46.800
لابد ان هو اه يفهم بقى في المرحلة الجديدة. اه مرحلة تبوك غير مرحلة مكة. وواقع تبوك غير واقع مكة عزرا مراحلة ابوك غير مرحلة الاحزاب وواقع تبوك غير واقع الاحزاب رغم انهم انهما اشتركا في دي عسرة ودي عسرة

358
01:52:46.800 --> 01:53:06.800
واشترك في استئذان واستئذان ونفس الطائفة اللي بتستأذن هي اللي بتستأذن تقريبا يعني لكن الظرف مختلف. لذلك الدرس التالت المهم اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي لابد ان يفهم لابد ان يفهم ان لكل مرحلة سياستها مش كل المراحل زي بعضها

359
01:53:07.150 --> 01:53:27.150
في مرحلة يبقى الاولى للانسان كفوا ايديكم اصبروا اصبروا. وفي مرحلة ما ينفعش كده. في مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم شاف آآ شاف وسمع اللي حصل في الصحابة في في مكة. علم ان ستنا سمية طهنت في موطن عفتها

360
01:53:27.150 --> 01:53:43.300
فكان امرا قاسيا على نفسه. اقاسم حد يقول لك مش عارف ايه. انا شفت انت دلوقتي انت احنا بص مجرد احنا بنسمعها نشمئز يعني كأن هذا هذا الطعن في قلوبنا نتوجع

361
01:53:43.400 --> 01:53:57.200
واحنا عمرنا ما هنحب المؤمنين زي ما النبي حبهم ولا نحرص عليهم زي النبي ما حرص عليه. وعشان كده حتى ربنا يقول قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. يشق

362
01:53:57.200 --> 01:54:17.200
قال اوي اي عنت يصيبكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. واحد هو كان رحمة للعالمين. وابي المؤمنين رؤوف رحيم. ما نحبش ما نحبش المسلمين وخصوصا الصحابة زي ما النبي احبهم. ولا هنغر لهم زي ما النبي غار لهم. ولا هنخاف عليهم زي ما النبي خاف عليهم. ولا نحرص عليهم زي ما النبي حرص عليهم

363
01:54:17.200 --> 01:54:36.000
وامي صلى الله عليه وسلم الانضباط الشديد جدا العالي جدا نقدر ازاي يفصل ما بين هذا الانفعال العاطفي لا على ما يكون. ورغم كده يضبطه يضبط تلك العاطفة بالعقل وبالحكمة وبالاستجابة لما امر به في هذا الزمان ان كفوا ايديكم. لان المرحلة

364
01:54:36.300 --> 01:54:58.400
ما ينفعش فيها كده. في حين ان هو هو ذاته الشخصي صلى الله عليه وسلم. اللي لما مسلمة راودها يهودي على كشف وجيهها. فيقوم هذا المجرم او هؤلاء اليهود المجرمون يحتالون لها فيظهر

365
01:54:58.400 --> 01:55:23.200
بعض جسدها بعض جسده يظهر انكشف ورغم ان المسلم قام بقتل هزا اليهودي خلاص كده لا يجليهم النبي جميعا. يجليهم النبي انت بتشوف نفس التصرفين بيصدروا من نفس الشخص اللي هو ما تغيرش. هو الشخص نفسه ما تغيرش. بابي وامي صلى الله عليه وسلم ما اخطأش بقى

366
01:55:23.200 --> 01:55:43.200
او ودلوقتي بيصلح غلطه ما كانش وحش حاشاه وبقى حلو. لا لا لا هو نفس الشخص. ايه القضية؟ لا المرحلة بتفرق. المرحلة بتختلف المرحلة اللي هو فيها غير المرحلة اللي كان فيها. لازم نفهم ان كل مرحلة لها ظرفها. ده الدرس التالت في هذا العتاب. كل مرحلة لها ظرفها

367
01:55:43.200 --> 01:56:03.200
ما يستقيمش ان الواحد ولزلك ده احيانا البعض بيفهمه تناقض هو في الحياة مش تناقض. بيفهموا تناقض في الشريعة بعض من لا يفقه. هو في الحقيقة مش تناقض في الشرقية ولا حاجة. ان كل ظرف له وضعه. احنا حتى عندنا في الطب والله احنا عندنا مسلا فور

368
01:56:03.200 --> 01:56:23.200
يعني مسلا العادة ان انا باصف مسلا للجيوب الانفية المضاد الحيوي الفلاني. ازا كان الشخص ده ده متكرر عندي في اوبشنات اهو. كل حاجة لها ولها وضعها لي تعامل معه فلابد ان يفهم ذلك في الشريعة لابد ان يفهم ذلك في الشريعة ان اصلا ان ان كل حالة لها

369
01:56:23.200 --> 01:56:43.200
سياستها ونفس الشخص اللي نجده هنا يشتد هو نفس الشخص اللي يمرر وعرف بعضه واعرض عن بعض في بعض الحالات. في الوقت اللي هو ويكاشف ويقول لأ في وقت تاني ان هو يكون شخص تاني خالص. وده غاية الانضباط. غاية الانضباط الشرعي. غاية الانضباط بالوحي. انما اللي ماشي

370
01:56:43.200 --> 01:57:03.200
على حالة واحدة ده مش موضوع بيروح يصل. سواء كانت الحالة دي بقى الحالة بتاعة الصبر والكف ولا الحالة التانية اصلا بتاعة لا. انما الانسان المنضبط هو اللي ايه يدور مع الوحي حيث دار. ويدور مع دليل مع دليله حيث دار. في وقت تلاقيه عادي جدا ويتسامح ويعدي تاني لأ مش هينفع

371
01:57:03.200 --> 01:57:13.200
في وقت يقدر نقول عادي براحتكم ما فيش مشكلة وقت تاني لأ ما يأذنش. وقت الحاجة يسامح فيها حاجة تانية ما يتسامحش فيها. ده درس تالت مهم جدا جدا من هذا التشريع الجديد وهذا

372
01:57:13.200 --> 01:57:23.200
اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكده بدأنا نفهم اه وبدأنا نفهم لماذا كان الايه؟ العتاب. طيب. واعتقد ان في ضوء الكلام اللي انا حكيته لحضراتكم هتفهموا دلوقتي انه في الحقيقة

373
01:57:23.200 --> 01:57:43.200
مش على خطأ هو ما كانش خطأ اصلا. ولذلك زل الزمخشري واخطأ الزمخشري. يعني اه رحمه الله في بكلامه عن هذه الاية في تفسيره الكشاف. هو رجل يعني عنده كتير من الحاجات الطيبة وتفسيره طبعا تفسير نفيس. وفوائد رائعة. وخصوصا ازا

374
01:57:43.200 --> 01:58:03.200
ازا تنبه المرء لانه كان معتزليا وكان عنده طبعا بعض النصوص الضعيفة وغيرها ازا تنبه المرء لذلك فتفسير مفيد ويستفيد منه العلماء. لكن في هذه المسألة تحديدا لننبهه وكده كان تنبيه الدكتور صالح الخليج رحمه الله. آآ في كتابه آآ ضل الزمخشري في هذه المسألة. اخطأ في هذه

375
01:58:03.200 --> 01:58:23.200
مسألة زلة في هذه المسألة حيث خطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعني وتجاوز حد الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ولعله لم يقصر لكن واجب ان نبين ذلك. وجب ان نبين ذلك. لم يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم

376
01:58:23.200 --> 01:58:43.200
طب ماشي يا دكتور معلش بقى طب ما هو ربنا بيقول له عفا الله عنك. اهو والعفو ده يجي مع الزنب. لأ مين قال كده؟ مين قال ان العفو بيجي مع الزنب؟ انت لما العرب اولا اولا جرى على لسانهم ان هم يقولوا الكلام ده

377
01:58:43.200 --> 01:58:57.400
يعني لدرجة بلاش العرق. احنا دلوقتي اه اه يقول لك ايه شيخنا ربنا يعفو عنه. مش عارف ايه ربنا يعفو عنه؟ احنا نفسنا نستعمل العفو ده اهو ولما تيجي تقول له ربنا يعفو عنه يعني ايه

378
01:58:57.700 --> 01:59:07.700
عنده زنوب وكلام من ده انت عارف له زنوب يعني؟ يقول لك لأ لأ ما اقصدش انا بدعي له يعني. ما احنا كلنا محتاجين ربنا يعفو عننا. لأ ده في وقت كمان يبقى ايه

379
01:59:07.700 --> 01:59:27.700
يبقى مش مش مسألة ربنا يعفو عنه ان هو مسلا زنب لأ ربنا يعفو عنه يعني ارفع عنه مسلا البلاء شدة وكلام من ده. احنا نفسنا بنستعملها بكده. فهنا استعمال الله سبحانه وبحمده لها. مع نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يراد ذاك العفو

380
01:59:27.700 --> 01:59:41.800
اللي هو بمعنى العفو عن الذنب لا لا يراد ذاك العفو الذي هو بمعنى العفو عن الذنب. ده مقدمة بين الكلام. مقدمة بين الكلام. يعني ولو افترضنا جدلا وده مش حاصل

381
01:59:41.800 --> 01:59:55.100
ده اصلا الامر بادئ بالبشرى يعني انا مسلا لما اتكلم مع واحد النهاردة وانا متضايق منه اقول له هو انت ليه عملت وعملت وعملت صح كده؟ انما انا ابدأ كلامي اقول له ايه؟ يا عم خلاص هو الموضوع آآ يعني انا عديت وهو بسيط يعني بس

382
01:59:55.100 --> 02:00:15.100
يا ريت ما تعملش كزا. ده اصلا من الاول ان يبقى الله بشره بالرضوان. ابتداء عفا الله عنك ابتداء انت معفو عنك في دي. معفو فيها اصلا. بس لما اذنت لهم حتى يعني ما تفعلش كده. اه نفهم بقى. عشان لا يتهم الجناب الشريف

383
02:00:15.100 --> 02:00:25.100
خطورة برضه فهم الكتاب العزيز الكلام اللي انا قلته في اول محاضرة لأ يعني انا مش يعني مش هقول مش متنازل عنه ولا شايفه ما لوش لازمة ايه اللزمة اوي هنا

384
02:00:25.100 --> 02:00:45.100
عشان خطورة اتهام الجناب الشريف. جنابه صلى الله عليه وسلم. لأ ده من الاول كده بيتقال له خالص بيتقال له من الاول خالص. ان هو ايه فالله عنك يعني انت معفو عنك في هذه المسألة. انت غير ملام في هذه المسألة. ابتداء انت معفو عنك. انت غير ملام في هذه

385
02:00:45.100 --> 02:01:05.100
مسألة ابتداء كده عفا الله عنك عشان بس ابتداء يكون واضح ويبدأ له بهذا الايه؟ بهذا الكلام التلطيفي. عشان انت ما تفهمش الكلام اللي جاي على انه ايه؟ على انك اخطأت ان ده ما اخطأتش. انت فعلت القواعد لو صح التعبير. القيادات كان اجتهاد سليم على قدر هذا الامر. فيفهم من الاول كده

386
02:01:05.100 --> 02:01:15.100
زي ما انا اقول لواحد ايه بص على فكرة انا مسامحك انا متفهم الموقف. بس يا ريت ما تعملش كزا تاني او الافضل كان انك تعمل كزا. يا سلام! تفهم كده. عفا الله عنك

387
02:01:15.100 --> 02:01:35.100
ابتداء ان هو بيبشر او بيؤكد له انك معفو عنك في هذه المسألة. خلاص. ومش لازم عفا الله عن الانسان انه اذنب. لا انت معفو عنك فيها انت غير ملام على هذه المسألة. انت غير مؤاخذ على هذه المسألة. من الاول كده خلصانة. تمام؟ آآ وده

388
02:01:35.100 --> 02:01:45.100
بالاضافة الى ان العفو اصلا مش لازم يجي بمعنى ان واحد وقع في زنب لأ ده العفو ده ممكن يجي هو غلب على اللسان الدعاء غلبة عند العرب العرب كان مين

389
02:01:45.100 --> 02:01:59.350
اسلوبهم كده يدخل عليه يقول له عفا الله عن الامير عفا الله عن الامير اتيتك في كذا. هل بقى هو عارف زنب للامير ده ومش عارف العرب ده كان اسلوب عندهم بايه؟ بيستعملوه ما فيش اي اشكال

390
02:01:59.350 --> 02:02:12.200
خالص. زي مسلا محل واحد يتكلم يقول غفر الله لي ولكم. يقول لك مسلا يقول لك معلمنا غفر الله له. آآ استازنا رضي الله يعني عادي ما فيهاش اشكال من هذا الباب. تمام

391
02:02:12.250 --> 02:02:29.050
لان العفو في الحقيقة العفو في الحقيقة في في لغة العرب اورد ابن فارس في معجم المقاييس آآ المقاييس اللؤقة ان العفو يدور حول الترك. هذا كلام يعني في الحقيقة

392
02:02:29.050 --> 02:02:49.050
انا المتتبع ده كلام العلماء وانفس ما قيل في العفو. ان العفو يدور حول الترك. الترك ده ممكن ان يترك حتى يندرس وساعتها العفو يبقى بمعنى المحو. وان يترك حتى حتى يتكدس. وساعتها العفو

393
02:02:49.050 --> 02:03:10.500
كون بمعنى الزيادة. يبقى انت بتقول براحة بقى دي برضو فائدة بالمرة طالما فتح موضوع العفو. يبقى العفو هو الترك  ماشي؟ وده ده كلام كلام ابن فارس ان هو بيتناحر حول الترك. احنا بقى هنأكد ان نوضح المسألة بايه؟ بان الترك ده يبقى يبقى عفوت عفوت عن

394
02:03:10.500 --> 02:03:32.150
اه اه عن الشيء عفوت عن الشيء اه تركته. انا عفوت مسلا اهو انا عفوت عن هزا المنديل تركته. طيب تركته اه حتى يندرس لغاية ما يبقاش موجود خالص. فيبقى ده عفو محو. عفو محو. طيب او

395
02:03:32.150 --> 02:03:53.800
حتى يتكدس. يجي عليه ايه؟ منديل تاني. خلاص؟ ييجي عليه منديل تالت مصر كفاية كده عشان تخلصي المناديل بقى. يبقى ايه؟ يبقى يبقى هنا تركته حتى يندرس تبقى محو. وتركته حتى يتكدس

396
02:03:53.800 --> 02:04:13.800
يبقى ايه؟ يبقى زيادة. يبقى زيادة. وده في رأيي ان ارجح ما قيل في العفو. وبرضو ده بقى اللي العفو تعريف القرآن الكريم. ازاي يعني العفو القراءة في القرآن الكريم؟ العفو معروف بقى وصوا ربنا النفس ايه بالعفو معروف بقى. طيب ويسألونك ماذا ينفقون

397
02:04:13.800 --> 02:04:43.800
قل العفو. العفو. واحد يقول له شكرا قل له العفو. قال له العفو اللي هو المحو يعني الزيادة هزائب الزئب هو يتركه حتى ايه؟ حتى يتكدس يزيد ولزلك حتى الدكتور جبل في المعجم الساق المؤصل لالفاز القرآن الكريم كان بيقول عن العفو بيقول ان هو ايه ان هو طبقة خفيفة

398
02:04:43.800 --> 02:05:03.800
عن الشيء وتنشأ منه تغطي طبقة خفيفة تنشأ عنه. يعني ان الحاجة يجي لها طبقة خفيفة كده تغطيها تنشأ عنها. تمام فهو هنا خده في اتجاه الايه الزيادة. والراغب آآ رضوان الله عليه الراغب في المفردات. كان خده في اتجاه آآ الطلب في اتجاه

399
02:05:03.800 --> 02:05:23.800
الطلبة ماشي؟ المهم بس شاهد ان هو العفو هنا العفو ترك آآ ترك حتى عشان ما ينساش ترك حتى يندرس انا حتى سهلتها لكم اهو ورجع حتى يندرس فبقى محو وترك حتى يتكدس فبقى زيادة بس مش زيادة يعني كبيرة الزيادة مش زيادة على كلام الدكتور جبل ناشئة من الشيء زاته

400
02:05:23.800 --> 02:05:43.800
تبقى طابخة خفية متغطية. المهم الشاهد فهنا عفا الله عنك. يعني انت غير مؤاخذ بذلك. على معناه اللغوي ترك ترك ترك انت ترك المؤاخذة انت غير مؤاخذ بذلك اصلا لانك ما ايه انت ما اذنبتش ما اخطأتش فانت غير مؤاخذ بذلك اصلا. تمام؟ طيب

401
02:05:43.800 --> 02:05:53.800
وزي ما قلنا ده اسلوب يجري عند العرب وواضح جدا من السياق عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. طيب ويؤكد الكلام ده السياق بقى ايه السياق اللي يؤكد الكلام ده يا دكتور

402
02:05:53.800 --> 02:06:09.050
اللي يؤكده اصلا ان ربنا سبحانه وبحمده ما لمش النبي انما لامهم. النبي بين ان هم ايه؟ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليهم بالمتقين

403
02:06:09.650 --> 02:06:25.250
نحن نعلم انهم منافقون. لان لو مؤمنين مش هيستأزنوك اصلا واحنا نعلم ان انت تعلم ان هم منافقين. يعني ما كانش غفلة من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. لأ ولا اتضحك عليه خالص. حاشاه صلى الله عليه وسلم

404
02:06:25.250 --> 02:06:45.250
عنده بصيرة بالاشخاص. ولزلك لما يحصل من البعض لقى يتقال له ده انت مش يعني يتقال له انت اصلا يعني ازنت لهم الغفلة لأ النبي لم يأذن لهم عن ايه؟ عن غفلة ودي حاجة مهمة جدا جدا زي ما قلت في الحيثيات اللي انا زكرتها. فلم يأذن لهم عن غفلة. لا وربنا

405
02:06:45.250 --> 02:07:05.250
اعتذر عنه او ربنا بيبين له ان هو يعلم ان هو اعلم ان المؤمنين مش كده. انما دول انما يستأذنك الذين بالله واليوم الاخر. وارتبط قلوبهم فيهم في قلوبهم ولو ارادوا الخروج هم ما عدوش عدة. ولو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. وما عدوش عدة اهو. ولو خرجوا فيكم ما يزيدكم الا خبالا. وهم اصلا تاريخهم اسود. لقد

406
02:07:05.250 --> 02:07:15.250
اول فتنة ده من قبل وقلبوا لك الامور. خلاص؟ وعندهم بقى من الصفات بقى الصفات ومنهم يقول ائذن لي ولا تفتني ده كلامه. وان صرت حسنا ده سوءهم. يعني هم ايه؟ ده حالهم

407
02:07:15.250 --> 02:07:35.250
الطريق اصلا. يعني انا عادي فلذلك حتى السياق ما بيقولش ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ. يا امي لم يخطئ صلى الله عليه وسلم. اه. كده فين حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طب وفهمنا لماذا كان العتاب طالما الحيثيات دي قائمة؟ السؤال بقى فين بقى دلائل وبراهين الصدق هنا والامانة؟ يا سلام! لو ان حد

408
02:07:35.250 --> 02:07:50.250
مننا اتصرف تصرف زي ده او حد من اللي نعرفهم اتصرف تصرف زي ده وعنده كل الحيثيات القوية دي. وتمت معاتبته هيذكر العتاب ده لا سيما كمان لو العتاب ده يتوهم منه ان هو اخطأ

409
02:07:50.550 --> 02:08:09.800
مش هيذكره. لو لم يكن صادقا بابي وامي صلى الله عليه وسلم. لو لم يكن امينا لما ذكر هذا العتاب. ويذكره دايما بقى اللي بنقولها عفا الله عنك لما اذنت لهم طب ما كده ايه الكلام ده هيحطه في ايه؟ هيحطه في اشكال مع مين؟ يحطه في اشكال مع المنافقين

410
02:08:09.850 --> 02:08:33.900
بيعرض نفسه لاشكال وهو مش صادق. اللي هو مش امين. وبقى يماينهم بقى ويداهنهم بقى ويمشوا الدنيا. يحطوا في اشكال معهم قد يضع في اشكال مع اصحابه وهو يا رسول الله ما احنا قلنا بقى وما تأزن لهمش ومش تأزن لهم وشوفوا وانك ممكن تخطئ في قرارات وكلام من ده ممكن يحصل مش هيحصل من اصحابه كده ابدا. السواد

411
02:08:33.900 --> 02:08:43.900
المنافقين هيتلقفوا الكلام ده ويقول لك شوفوا بقى هو متردد طب ما ممكن يكون حاجات زي كده بيعملها ومش عارف وايه هياخدوه المشركين هياخدوه اليهود هيتلقفوه. طب كان ممكن يقول

412
02:08:43.900 --> 02:09:03.900
ايه كان ممكن يشيل الحتة اللي قدام بس عفا الله عنك وكان يخليها لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا؟ او يقولها بشكل مسلا يبقى ايه؟ يبقى واضح خالص خالص حد يقول لي طب هي ليه بتيجي كده فعلا؟ بتيجي كده عشان يبقى ابتلاء للناس. ابتلاء للناس ازاي؟ فاما الذين في قلوبهم زي ما

413
02:09:03.900 --> 02:09:22.400
تابعونا ما تشاء منهم طقائق تنتبط. لأ الرئيس اخونا في العلم كلنا امنا به كلوا من عند ربنا. بيرد المشتبه ده للمحكم حاولوا يفهموا زي ما احنا بنحاول نفهم كده. بيرد المتشابه للمحكم. عشان يختبر به عباد الله. ان اللي في قلبه زايغ ياخدها ويطير بها. اهو شفت بيقول عليه وبيقول عليه بيقول ايه

414
02:09:22.400 --> 02:09:42.400
لما بتشوفوا اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأزورة من المجرمين. اللي هم بياخدوا اصلا اية وفاهمينها غلط ويقعدوا يشغبوا على الدين. اه ابتلاء للناس. اسكت. فشاهد ايه؟ الشاهد هنا ان لو ان احد مكان النبي صلى الله عليه وسلم

415
02:09:42.400 --> 02:09:52.400
وعندو الحيثيات دي بلاش انتو حطو نفسكو مكان النبي صلى الله عليه وسلم لأ مش هقولكو حطو نفسكو انا نفسي اتحطيت في الموقف ده مع بعض الاشخاص اني لما اقولو لماذا

416
02:09:52.400 --> 02:10:16.350
اذنت لفلان. اديت فلان الاستثناء ده له واذنت له ليه  ما عندوش حيسية من حيثيات الست دي. ما قليش بس خايف على دينه اصل عارف كده كده ان هو هيعمل كده اصل هو كان هيعمل بلبلة ومش عارف ايه وكان موجود. اصل اصلا ده حق شرعي لي. اه ما انا قبل كده سمح لي

417
02:10:16.350 --> 02:10:33.250
نأذن ما عندوش الحزات دي خالص طب ويتقال له ايه؟ لو سمحت لو سمحت بلغ ان انت لم يكن الاولى انك تأزن له. واعتزر له وتراجع عن اللي انت عملته

418
02:10:33.250 --> 02:10:53.250
بلغ الكلام ده بلغ الكلام ده لمن وراءك علشان يتم ارساء المعنى ده. ان يا جماعة الخير انا تمت معاتبتي على الامر الفلاني وانا اخطأت فيه لاني فعلت ده انت ما عندكش حساسيات كمان. وانت ما عندكيش حساسيات. بلغ بلغ

419
02:10:53.250 --> 02:11:06.450
الكلام ده وقوله واعتزر للشخص قل له انا اخطأت انا فهمت غلط انا ما كانش ينبغي ان انا اعمل كزا. انا كان لازم حتى استأزن ايه ماشي؟ اعمل الكلام ده. وبيعمل الكلام ده. يوه

420
02:11:06.450 --> 02:11:26.450
قصص بقى الواحد ياما شاف قصص للاسف الشديد لأيه ميبلغش ويقول لأ هو بس يعني انا مش عارف ايه ويحاول يلطاف على قد ما يقدر. مم رغم ان الرسالة بتبقى متقالة وواضحة. قل انا اخطأت في الامير الفلاني وكزا وكزا وكزا. ما يقولش. ولو

421
02:11:26.450 --> 02:11:36.450
قالها ما يقولهاش بنفس الشكل يحاول يخليها يجملها كده. اصل هو ايه وانا شكلي استعجلت ولعلي مش عارف ايه طب ويروح للشخص التاني بقى يقول له ايه؟ لا هو بص وانت عندك

422
02:11:36.450 --> 02:11:46.450
اخيارين يا خيار كذا خيار انت تستمر يا تفضل وانا رأيي انك توقف يعني. وما يقولوش ان انا اخطأت انا كده بس ما يقولش كده. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا هذه الالفاظ هو ما اخطأش اصلا

423
02:11:46.450 --> 02:12:05.250
اصلا وزي ما شفنا. وبرضو الكلام مش يعني على حقيقته مش بيخطأه. بس الكلام ممكن يتوهم منه كده وكان ممكن النبي يقول ما فيش داعي بقى خلاص ما خلاص بقى ما هو يعني يبقى خلاص تعرف الموضوع ما فيش داعي. لا نحن امام انسان يؤثر الخالق على الخلق

424
02:12:06.000 --> 02:12:26.000
يؤثر الحق على الخلق يؤثر مولاه على نفسه وهواه. ليس عنده ادنى استنكاف من الاعتراف اقتراف حتى وان كان خلاف الاولى مش مش خطأ اصلا صريح. هذا الانسان بيقول له امي نفسه روحي صلى الله عليه وسلم ذاك الصادق

425
02:12:26.000 --> 02:12:46.000
مين؟ لكل همه ندى التشريع العظيم اللي الامة محتاجاه ترسى قواعده للامة. وليظن به من شاء ما يظن وليحصل ما يحصل. احنا انسان في غاية الصدق والامانة. صدق وامانة مبهرين

426
02:12:46.000 --> 02:13:06.000
بكل ما تحمله الكلمة من معنى. صدق وامانة مبهرين بكل ما تحمله الكلمة من معنى. يجعله صلى الله عليه وسلم لا هو ما يعني ما يستنكفش وما متأخرش وحيثيات كتيرة حاضرة كت تخلي كتير مننا يقول لأ مفيش داعي اني اقول الكلام ده اصلا

427
02:13:06.000 --> 02:13:25.550
معروف بقى للمؤمنين ما هو خلاص واحد بقى يقول لك ابعد من كده بقى. هم. ايه اللي ابعد من كده؟ يقول لك طب هو كان كان انا المفروض ما ازنش ليه؟ عشان يتبين للزين دي صدقة. طب ما خلاص تبينوا. احنا عرفناهم خلاص. وانا قلت كده فالموضوع خلص بقى

428
02:13:25.600 --> 02:13:47.900
اللي هو زي حد ايه عمل حاجة غلط وبعدين ربك سترها. ولما ربنا سترها يعني اذكر كده واحد الله يصلح حاله طبيب عندنا في او يعني كان في حضانة الحضانات فالمفترض احنا عندنا بروتوكول يعني عندنا المفروض مثلا الطفل اللي داخل السفرة بتاعته مثلا

429
02:13:47.900 --> 02:14:08.550
اه رقمها مسلا خمسة وعشرين. اه الطفل اللي هو اللي هو في اول الشهر ده سفرته خمسة وعشرين ده لازم نعمل له واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فهو طبعا باهماله سامحه الله ما عملش الحاجات دي. وراح عمل حاجة تانية خالص. فالمهم المفروض

430
02:14:08.550 --> 02:14:23.900
ان هو ايه يعني يتعمل فحص معين بعد كده. فراح عمل الفحص لقى ان الرقم ده كان غلط اصلا الاول. وفي نفس الوقت آآ الحالة الحمد لله اتحسنت فقال ما هي عدت اهي لا اعترف بخطئه ولا بين وبيجادل في خطأه

431
02:14:23.950 --> 02:14:43.950
يعني ربنا ربنا آآ سترها ربنا سترها معه والامور مشط ربنا سترها معه والامور مشت. آآ او او اتحلت يقول لك ما يجبش سيرة انه اخطأ. بعكس يا سيدي هات سيرة انك اخطأت. بعكس سيرتي هات سيرة انك اخطأت عشان الناس تعلي. عشان

432
02:14:43.950 --> 02:14:53.950
بس تعرف عشان يبقى خير للناس. لأ ده لو امر بذلك لا يفعل. يقول لك يا عم ما هو الموضوع عدى اهو. ما هي عدت وبقى تنام زي الفل. اهو النبي صلى الله عليه وسلم

433
02:14:53.950 --> 02:15:13.950
كان ممكن يقول كده. طب ما هو فعلا الموضوع ايه عدى فعلا المنافقين استبانوا خلاص ومعسكرهم تمام ودول اللي استبانوا. كان يعني الخروج زاته بينهم ما خرجوش فعليا لانما الله كان يريد ان الكلام ده يبان من بدري كمان من قبل الخروج. لعله ده يحمس المؤمنين ان هم

434
02:15:13.950 --> 02:15:31.850
لحكم كان ممكن النبي يقول طب ما خلاص هم اصل الموضوع ما ترتبش عليه حاجة. ما فيش داعي بقى نجيب سيرته صادق انه واحنا لو مسلا اخطأنا خطأ ما او عملنا حاجة مش مناسبة وكلام من ده كله وتمت معاتبتنا للضيق عليها

435
02:15:31.850 --> 02:15:46.300
وشف ان الموضوع عدى يوه ده احنا اصلا اصلا لو الموضوع عدى ما بنقبلش نتعاتب عليه. يا عم ربنا سترها يا عم بقى ما خلاص ده احنا ممكن اصلا كمان نجادل في انها كانت غلط

436
02:15:46.450 --> 02:16:00.900
نجادل في النكد غلط ما نقبلش نتعاتب عليها فضلا ان احنا نبلغ بها ونخبر بها اصلا. المفروض ان احنا نعمل كده. بابي وامي صلى الله عليه وسلم بابي وامي صلى الله عليه وسلم مجادلش فيها

437
02:16:01.000 --> 02:16:15.300
وبامه صلى الله عليه وسلم ما رفضش انه عتب عليها. صلى الله عليه وسلم. بلغ بها كما هي. وليحصل ما يحصل. منتهى الصدق والامانة النبي هو موسى. الواحد كل يوم كل يوم يزداد يقين

438
02:16:15.450 --> 02:16:35.450
يقين في صدق وامانته صلى الله عليه وسلم. وكل يوم يشكر الله ثم يشكر الله ثم يشكر الله على هذا الرجل المنة عظمى محمد صلى الله عليه وسلم. في فيما يتعلق بهذه المسألة النعمة الكبرى في هذه المسألة محمد صلى الله عليه وسلم. لقد من الله على المؤمنين

439
02:16:35.450 --> 02:16:55.450
واذكروا نعمة الله عليكم. انزل لكم الكتاب والحكمة يعظكم به. ونعمة عظيمة. يعني ان يكون الواحد عنده هزا الاطمئنان والراحة للمتبوع الاطمئنان للمتبوع نحن وراء متبوع صادق امين. هذا صدقه وهذه امانته صلى الله عليه وسلم

440
02:16:55.450 --> 02:17:15.450
دي عزيمة رائعة مبهرة عنده حيثيات كتيرة اوي تخليه يكتم او يبدل او يعدل لكن لا يفعل من ذلك شيء. ويخبر بذلك صلى الله عليه وسلم. ولا يبالي بما بما سيحصل. لا يبالي

441
02:17:15.450 --> 02:17:35.450
ان حد بقى هياخد الكلام ده ويتلقفه ولا مش عارف ايه. لان مسألة الصدق عنده والامانة خط احمر حقيقة باب امي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يحشرنا معه ويجعلنا اسعد الناس بسنته صلى الله عليه وسلم. بالسير على منهاج

442
02:17:35.450 --> 02:17:55.450
الشريف صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من التأسي به اوثار الحظ والنصيب. وان يوردنا حوضه وان يحشرنا معه صلى الله عليه وسلم ومع صحابته الكرام في في الفردوس الاعلى. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد

443
02:17:55.450 --> 02:18:15.450
نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين. وارى خزايا ولا محرومين. ربنا اننا انا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة

444
02:18:15.450 --> 02:18:35.450
انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ونسأل الله سبحانه وبحمده ان ييسر لنا السير في هذه الرحلة المباركة مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم والا يحرمنا اياها

445
02:18:35.450 --> 02:19:15.450
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا ان وتشكروا ربنا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم سرحانات ما اروع ذاك البنيان يشغلهم دين

446
02:19:15.450 --> 02:20:25.450
رسالة نشروها في كل مكان اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمران. افتقر للرب الصمد. فالله عليه التكلان ركنوا ابدا لسببي. فسريعا ياتي الخذلان لكن بذلوه لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان

447
02:20:25.450 --> 02:21:05.450
فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمان وتأسى بنبيك احمد. افضل من الولد من كانوا نسبا في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان. صلى الله عليه

448
02:21:05.450 --> 02:21:22.600
وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله