1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقة هذه السلسلة المباركة. اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او صناعة الطفل المحقق لاشهد ان محمدا رسول الله

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الله آآ وهذه السلسلة ننبه دائما انها ضمن آآ سلسلة كنا بدأناها في شرح كتب المتدبر الصغير آآ شرحا يناسب الجماهير. وآآ كنا بدأنا بوحدة الرسالة وكنا قلنا ان وحدة الرسالة فيها محورين كبار

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اسمه محور المنهجيات ومحور المعلومات اللي بنتكلم فيه عن المرسل والرسول والمرسل اليه وآآ وآآ المقصد ده رسالة والمضمون او المحتوى بتاع الرسالة. كنا تكلمنا عن المرسل آآ وجاء الدور ان احنا نتكلم عن الرسول. آآ صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
الذي جاء بهذه الرسالة آآ العظيم. والحقيقة يعني ارتأينا ان احنا آآ الكلام عن الرسول يبقى في آآ يعني في صورة تفصيلية شوية آآ تبقى تجعل الامر اشبه يعني بصناعة الطفل برسول الله صلى الله عليه وسلم او نشوف احنا ازاي

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
نكلم ابنائنا عن الرسول ازاي نبني ايمانهم بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا سيما انها مسألة في غاية الاهمية من محاور عدة يعني كنا قلنا ان ما يخص الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فيه دلائل وفيه شمائل وفيه سيرة وفضائل. وقلنا ان احنا يعني

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
اثرنا البدء بالحديث عن الدلائل لاسباب ذكرناها. وذكرنا شوية منهجيات واتكلمنا فيها. والمفروض اه اه في هذه الدلائل قلنا اهمها على الاطلاق دلائل صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان في دلائل الصدق والامانة دي منها اه ايات

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
العتاب التي جاءت في القرآن الكريم وكنا شرعنا في استعراض هذه الايات ايات العتاب وآآ اليوم ان شاء الله نستأنف في واحدة من هذه الايات التي عتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي برهان صادق على صدقه صلى الله عليه وسلم وامانته

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
آآ الايات دي هي آآ تخص آآ مش المنافقين ككل بس يعني تخص آآ تحديدا كمان عبدالله بن ابي بن سلول. عبدالله بن ابي بن سلول كما هو معلوم يعني هو آآ يعني آآ رأس

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
منافقين اه بعد غزوة بدر مباشرة اه عبدالله بن ابي بن سلول اه قال ان هذا امر قد توجه يعني على ما يبدو ان ده اللي هو الموضوع اللي جاي. آآ طبعا عبدالله بن ابي بن سلول آآ كان

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
اصلا اه اتفق اهل المدينة على تنصيبه ملكا عليهم قبل مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الناس اثرت النبوة طبعا ليس هناك وجه مقارنة قط بين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتة من ناحية الصفات الشخصية بعيدا حتى عن

13
00:04:30.100 --> 00:04:40.100
وبين عبدالله بن ابي بن سعد. فالناس اختارت الرسول صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم هم يعني ما كانش عنده رغبة في الملك او مش او غير الملك هو

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش آآ اصلا يسير فيهم سيرة الملوك. المهم الشاهد آآ فالناس اختارت النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بن سلول هو يعني معه بعض الناس ادمر في نفسه آآ شرا فيما يخص هذا الدين. المهم

15
00:05:00.100 --> 00:05:10.100
فكان الظاهر عندهم المعاندة بشكل واضح جدا لغاية بدر يعني لغاية بدر هو لم يؤمن بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد بدر بقى وجد ان الموضوع لأ مش هينفع بقى

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
ان هذا امر قد توجه كما قال عبدالله بن ابي السلول يعني كده الموضوع ايه ما اصبحش ينفع بقى ان احنا نايه آآ نفضل الفترة دي كلها لها آآ في معاندة صريحة واضحة مع الاسلام. فاختار خط النفاق

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
على ذلك آآ ان طبعا آآ مجموعة من الناس آزره في ذلك اليهود. اليهود طبعا آآ يعني تعدوا بحالة النفاق هذه التي ستكون حاضرة آآ في المدينة. فحصل فعلا عبد الله بن ابي بن سلول اعلن اسلامه

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
بل وصل الامر لدرجة انه كان يعني ربما كان من عادته انه النبي صلى الله عليه وسلم لما يخطب آآ الجمعة مثلا كان هو يخرج آآ آآ يعني او يقف في الناس خطيبا آآ مناصرا ومؤيدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
يوصي الناس بنصرة النبي ومؤازرة والكلام ده. كنوع من التلبيس على الناس يعني في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم الشاهد آآ ان آآ هذا الرجل عبدالله بن ابي بن سلول طبعا كان له تاريخ اسود فيما يخص آآ المسلمين وفيما يخص الاسلام

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لكل اه لكن سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه تعاملا فوق الوصف. يعني مش هنقول بقى تعامل معه تعاملا جيدا. تعامل معه تعاملا فوق الوصف لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخر يعني حياته او لحظاته النبي عاده في مرض موته فلما مات عبد الله

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
ابن ابي ابن سلول آآ جاء ابنه آآ ابن عبدالله ابن ابي سلول كان رجلا صالحا اللي هو سيدنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول هو كان اسمه الحباب آآ فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى عبدالله. فسيدنا عبد الله بن عبدالله بن ابي بن

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
هو اسمه عبدالله بن ابي بن سلول. سيدنا عبدالله ابنه اه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يستغفر لوالده وطلب منه ان هو يكفن في في ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. وطلب من نبي النبي يصلي عليه. ويعني سيدنا

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
عبدالله بن عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول يعني يعني زي ما بقول كده اتعشم في النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ورجع لوالده يعني لعل الله يرحمه بدعاء النبي الله يخفف عنه لعل الله يغفر له. والناس برضو يعني لا يكون يعني يظل يظل حاله سبة اه

24
00:07:50.100 --> 00:08:12.500
طوال الدهر بالنسبة للناس. فالمهم آآ قصد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ استغفر له فعلا وصلى عليه اه اعطاه ثوبه يكفن فيه وصلى عليه خلاص. وقام على قبره صلى الله عليه وسلم يعني يدعو له ويستغفر له

25
00:08:12.500 --> 00:08:32.500
آآ حصل هذا الموقف آآ لكن انزل الله سبحانه وبحمده عتابا للنبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحادثة. ايه العتاب اللي انزله ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يخص هذه الحادثة آآ ما هو العتاب؟ لماذا عاتبه الله سبحانه وبحمده؟ آآ طيب وبعد ما

26
00:08:32.500 --> 00:08:52.500
كتبه الله سبحانه وبحمده يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما كان موقفه ما الذي فعله بعد هذه المعادلة؟ ده اللي هنحاول نتعرف عليه النهاردة في وقفتنا مع هذه هذا العتاب او هذا النوع من العتاب الذي عتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
الحقيقة ان اه اه ربنا اه كان اه اخبر عن المنافقين اه ان يعني نجيب بقى القصة من الاول خالص ان المنافقين كان عندهم آآ زهد رهيب في آآ في مسألة ان هم آآ يغفر لهم

28
00:09:12.500 --> 00:09:32.500
يعني الله سبحانه وبحمده يقول واذا قيل لهم آآ تعالوا استغفر لكم رسول الله آآ لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. الايات الايات المعروفة في سورة المنافقون. آآ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم

29
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
رسول الله. لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. كان هذا حالهم اصلا يعني ان هم ان هم عندهم زهد في ان في ان يستغفر لهم. يعني هم كان عندهم هزا الزهد. يعني في آآ في سورة آآ النساء

30
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
آآ قال الله سبحانه وبحمده ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله وبالرحم فدي دعوة صريحة لهم ان هم يعني آآ يعني فتح باب للتوبة والاستغفار له. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم سواء

31
00:10:12.500 --> 00:10:32.500
المنافقين او غير المنافقين. جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. الله اكبر. يفتح الله سبحانه وبحمده امامهم وامام غيرهم من ابواب التوبة. فهذا الباب مفتوح امامه ابتداء بدون اي حاجة. اه يعني ان هم يعني يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستغفر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:10:32.500 --> 00:10:52.500
ويغفر الله سبحانه وبحمده لهم. بس هم يعني ما فكروش ياخدوا الخطى دي ابتداء. ماشي؟ ادي النقطة الاولى. النقطة التانية لأ لما حد منهم كمان يدعى بشكل واضح وصريح كده يدعى هو شخصيا تحديدا بشكل واضح وصريح كان يرفض هذه الدعوة. كما اخبر ربي سبحانه وبحمده آآ

33
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
لوووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. وابن كثير كان اورد في في في نزول هذه الاية ان بعد لاحد مباشرة بعد احد مباشرة وقف آآ عبد الله آآ ابن ابي آآ ابن سلول آآ في المسجد كما كان من عادته

34
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يناصره ويكلم بقى طبعا لا يخفى على شريف علمكم وعلمكن ان عبدالله بن ابي بن سلول بعد اه غزو في غزوة احد رجع بثلث الجيش. رجع بثلث الجيش. طبعا اه فرار من الزحف واضح جدا يعني

35
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
وخيانة واضحة يعني. فلما رجع بثلث الجيش آآ النبي صلى الله عليه وسلم بعد احد آآ قام يوم الجمعة يخاطب الناس يعني او يخطب الناس يوم الجمعة. فعبدالله بن ابي سبيل كان من عادته يعني كما

36
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
اخبرنا سلفا ان هو كان له مقام آآ يقومه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يعني كان من عادته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ييجي يخطب الجمعة ولا ادري يعني بالضبط هل كان قبلها ولا بعدها؟ المهم لما كانوا يخطب الجمعة فكان يقوم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
فيمدحه ويطلب من الناس نصرته كما اخبر ابن كثير. ويقول هذا رسول الله بين اظهوركم اكرمكم الله واعزكم به فانصروه وعزروه واسمعوا له واطيعوا. يعني تخيلوا عبدالله بن ابي بيصلي بيقول الكلام ده. تمام؟ ثم يجلس. يعني كده اعتاد على ذلك

38
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
فبعد احد بقى النبي صلى الله عليه وسلم اه اه هيخطب فقام يتكلم امام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كعادته زي ما ما ما اودي فاخذ المسلمون بثيابه وقالوا له اجلس يا عدو الله. لست اهلا لتتحدث بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فعلت ما فعلت يوم احد

39
00:12:52.500 --> 00:13:22.500
طبيعي جدا يعني ده طبيعي خالص. طيب. فلقيه رجال من الانصار وهو غضبان بباب المسجد. فقالوا ويلك ملك قال قمت اشد امره فوثب علي رجال من اصحابه يجذبونني ويعنفونني فقالوا له ويلك ارجع يستغفر لك رسول الله. اناس صالحون. يعني هو طبعا اراد ان هو يغرس صدورهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
كنا الصالحون قالوا ارجع يستغفر لك رسول الله. ان انت فعلا اخطأت اصلا هو يعني هم من حقهم. مش على الفعلة دي لا ده انت اصلا رجوع بثلث الجيش دي مصيبة كبيرة جدا. الفرجة يستغفر لك رسول الله. يعني هم باب باب الاستغفار والتاب مفتوح قدامه اهو. فقال والله ما اريد ان يستغفر لي

41
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
فانزل الله هذه الايات من سورة الايه؟ المنافقون. اللي هو آآ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله. لوووا رؤوسهم ارأيتم هم يصدون وهم مستكبرون. سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله

42
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
الا يهدي القوم الفاسقين؟ يبقى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ان الله لن يغفر الله لهم ليه؟ ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. الكلام واضح وصريح نساء استغفر لهم رسول الله. قبل ما يستغفر لهم رسول الله لن يغفر الله لهم. لان هم

43
00:14:22.500 --> 00:14:32.500
هم نفسهم يستغفروا بقى ويتوبوا الى الله وينيبوا الكلام ده. ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. ما هينفعش الانسان ان حد يقعد يستغفر له ويقعد آآ مش عارف ايه. وهو في الاخير اصلا هو ما

44
00:14:32.500 --> 00:14:52.500
هم ما تابش ولا استغفر يعني من نفسه يعني. المهم فالشاهد هنا آآ ان آآ ده حالهم آآ يعني مفتوح لهم باب ان هم يستغفروا او يستغفر لهم رسول الله على ذنوبهم برضه يعني هم يستغفروا الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم

45
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
وان جاؤوك فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول. يعني لازم الاتنين لا يجدوا الله توابا رحيم. يعني آآ ان فكرة ان هو يستغفر ربنا ويستغفر له طيب اا هما حتى لما كان الواحد منهم بيودع بشكل مباشر او لو لما كان يعني حتى عبدالله بن ابي مسعود ده تحديدا كمان لما يدعى بشكل مباشر

46
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
كان يرفض ذلك. كان يرفض ذلك. ما كانش بيوافق كما اخبر الرب سبحانه بحمده لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ولذلك قال الله عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ليغفر الله لهم ليه؟ لان الله لا يهدي قوم الفاسقين. هم لا يستغفروا الله ولجاؤوك آآ يطلبون آآ ان تستغفر لهم الله

47
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
خلاص هو ربنا يغفر لهم ليه؟ اه ولذلك كان التوجيه الصريح للنبي صلى الله عليه وسلم في في في هذه المسألة كلام يعني او ده اخبار اخبار ربنا عنهم. ده كده كان امتى؟ كان بعد احد يعني بيتكلم عنها تلاتة هجرية. هو هذا المجرم

48
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
توفي في تسعة هجرية. تسعة هجرية مش تسعة من من تسعة بعد الهجرة. خلاص في العام التاسع يعني قبل وفاة الصلاة بعامين. هذا المجرم توفي في العام التاسع. والكلام ده في العام التالت. هذا حال من العام

49
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
ثلث الهجرة. فهو ست سنوات هذا حاله. يعني ده الطبيعي. ولذلك الله سبحانه وبحمده آآ انزل في سورة التوبة آآ قوله وسبحانه وبحمده ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ما كان للنبي والذين امنوا يعني مش

50
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
مش النبي بس صلى الله عليه وسلم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. طيب طب لو قرايبنا طب لو حبايبنا ولو كانوا اولي قربة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. خلاص طالما تبين له انه من اصحاب الجحيم ان يتبين له من اصحاب الجحيم

51
00:16:52.500 --> 00:17:02.500
الغالب بالنسبة لنا احنا موتوا موتوا انا استغفر له خلاص مات. انما في حياته اه ربما يدعو له لا بأس ان يدعو له في حياته. كده احنا كنا اتكلمنا امس في المسألة دي

52
00:17:02.500 --> 00:17:22.500
مسألة الدعاء آآ عن مسألة الدعاء للكافرين او عن الكافرين او غيرها. المهم فالشاهد آآ ان هنا مسألة ايه؟ مسألة اه ان طول ما هو في حياته في حياته لا بأس ان يدعو له بالهداية وان يغفر الله له

53
00:17:22.500 --> 00:17:42.500
وان يعفو الله عنه. لكن اذا تبين له انه من اصحاب الجحيم خلاص قضي الامر. انتبهنا له. سيدنا ابن عباس بيقول كان المسلمون يستغفرون الى قريب من المشركين. حتى انزل الله هذه الاية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. فامسكوا عن الاستغفار لاموال

54
00:17:42.500 --> 00:18:04.850
ولم ينهوا عن استغفار الاحياء حتى يموتوا. ما لهمش استغفار الاحياء حتى يموتوا. ومات رجل يهودي وله ابن مسلم لم يخرج ابنه المسلم في جنازته وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فصوب فعله وقال كان له ان يدعو له بالصلاح ما دام حيا فاذا مات وكله الله الى شأنه. بل ان سيدنا ابو هريرة

55
00:18:04.850 --> 00:18:24.850
آآ رضي الله عنه آآ قال رحم الله رجلا استغفر لابي هريرة ولامه فقيل له ولابيه قال لا استغفر لابيه لان اباه مات كافرا. والكلام ده كله في تفسير ابن كثير. فالشاهد الشاهد ان آآ

56
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
المؤمنين وصل لهم هذا التوجيه الواضح الصريح اللي هو ما كان للنبي والذين امنوا ان استغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. خلاص

57
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
الا منتهية. طيب البعض يحتج بايه؟ باستغفار سيدنا ابراهيم لابيه. فرد الله سبحانه وبحمده على ذلك. فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. وعد ليستغفرن لك ربي. يعني خلاص هو

58
00:19:04.850 --> 00:19:24.850
يعني استغفر لك. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم القضية ولا بأس ان يبقى وضح الله المسألة في في ما حصل مع سيدنا ابراهيم مع ابيه ان هو موعدتي وعدها اياه وعده ان هو يستغفر له

59
00:19:24.850 --> 00:19:44.850
فلما تبين له انه عدوه لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. لان طبعا المؤمن عنده الولاء لله سبحانه وبحمده فوق وكلي ولاء ومحبة الله سبحانه وبحمده فوق كل محبة. المؤمن اصلا هو المنطلق عنده في

60
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
كل تصرفاته وكل سلوكياته هو محبة الله سبحانه وبحمده. يمكن زي ما كنا بنتكلم امبارح في الدعاء كده. للاسف الشديد بعض الناس يقول لك والله اصل انا آآ صدري متسع للسماحة مع الكافرين ومش عارف والزالمين دول مسلا. لأ انت كده صدرك مش متسع كما ينبغي لمحبة

61
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
رب العالمين. ان محبة ربنا وموالاة ربنا سبحانه وبحمده تستلزم ان انت لما يبقى فيه واحد عدو لله تتبرأ منه. تستلزم ان انت ما يبقاش واحد تبين لك انه كافر ظالم مجرم. وانت كمان بقى بتنافح عنه بقى ولا بتدافع عنه ولا يعني دي مسألة

62
00:20:24.850 --> 00:20:44.850
منتهية الامر مرتبط بالولاء لله سبحانه وبحمده. وهي بتبقى لحظات برضه هي اختبارات يعني هي بتبقى بمثابة اختبارات. يختبر المرء يعتبر المرء في ايه؟ اختبر في هو هل يقدم الله سبحانه وبحمده؟ على كل من سواه؟ يعني كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله

63
00:20:44.850 --> 00:21:04.850
واحب اليه من مما سواهما ولا لأ هيقدم غير الله على الله هيقدم بقى القرابة او يقدم غيرها على غير الله على الله سبحانه وبحمده المهم ان اه ده كان التشريع اللي نزل. ده كان التشريع اللي نزل. طيب امال ايه اللي حصل بقى؟ ويعني ايه اللي خلى اه

64
00:21:04.850 --> 00:21:14.850
اا الموقف ده يحصل مع عبدالله بن ابي ابن سلول وايه اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم اا بالضبط اا قبل بس ما نقول الكلام ده هيبقى حتى الان

65
00:21:14.850 --> 00:21:34.850
عندنا ان المنافقين نفسهم هم غير راغبين اصلا في ان هم يستغفر لهم اصلا. آآ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اية النساء جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول واشهدوا الله توابا رحيما هم مش هم مش مش راغبين اصلا. وبرضو ايات سورة المنافقون. واذا قيل لهم تعالى

66
00:21:34.850 --> 00:21:44.850
قلت لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأتهم يصدون وهم مستكبرون. ولذلك قال الله سواء عليهم استغفرت لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. ده حلو. لذلك انا

67
00:21:44.850 --> 00:22:04.850
التوجيه الصريح للمؤمنين من الله سبحانه وبحمده. آآ لما لما قال قال للمؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان والذين امنوا معه ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ماتبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان

68
00:22:04.850 --> 00:22:14.850
استغفار ابراهيم لابيه بعد هيئة فلما تبين له انه عدو الله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. اهو. حتى الان ده اللي معناه حتى الان في هزه القضية او في هذه ايه؟ آآ

69
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
المسألة. معانا كمان بقى في اا تأكيد على هزا الكلام ورد برضو في سورة التوبة في الاية رقم تمانين يعني احنا اللي بنتكلم فيه ده اا والنهي ده في الاية رقم مية وتلتاشر من اربعتاشر في سورة التوبة. وفي الاية رقم تاني من سورة التوبة. عندنا تأكيد على هذا النهي. آآ وهو قول الله سبحانه وبحمده استغفر لهم او لا تستغفر

70
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ليه؟ ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي قوما فاسقون يعني برضو زي انا حاجة شبيه بقية المنافقين كده بقيت صورة المنافقون سواء علي ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان

71
00:22:54.850 --> 00:23:04.850
الله لا يهدي القوم الفاسقين هم هم لا يرغبون في الهداية اصلا اصلا. يعني هم ان هم فاسقون ولا يرغبون في الهداية اصلا ما طلبوش في الهداية حتى اساسا يعني

72
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
ربنا يهديهم كده ده يبقى ظلم للصالحين. حاشاه ان يفعل ذلك سبحانه وبحمده. طيب آآ التأكيد على هذا الكلام كان في سورة التوبة تلاقي رقم تمانين لما قال ربي سبحانه وبحمده استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله

73
00:23:24.850 --> 00:23:44.850
والله لا يهدي القوم الفاسقين. الله سبحانه وبحمده لا يهدي القوم الفاسقين. آآ كده خلاص الدنيا واضحة هذا ما يعني ما وصل حتى الان يعني لغاية الان ماشي الموضوع كده الموضوع منتهي. طيب عايزين بس نقف وقفة كده مع استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم

74
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
مرة فلن يغفر الله لهم. واضح هنا استغفر لهم دي بيسموها في اللغة العربية. جملة آآ ده ايه الجملة الانشائية انا مش هنتوسع في القصة دي بس يعني مسلا الامر النهي الاستفهام يعني مسلا قل هل فعلتك

75
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
كذا يسموه جملة انشائية. لما اقول لا تفعل كذا يسموه جملة انشائية. الدعاء دي بيسموها جملة انشائية. وفيه جملة خبرية. جملة خبرية مسلا ذهبت الى دراستي يوم الثلاثاء. جملة خبرية بيخبر بشيء. طيب استغفر لهم واضح كده انه ان هو جملة ايه؟ انشائية. يعني في صياغته اللغوية اه

76
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
انشاء استغفر له. لكن في الحقيقة هو هو جملة انشائية لكنها تفيد الخبر. يعني المراد منها الخبر زي ما تقول لي مسلا انت ابنك تقول لابنك ايه؟ تقول له يعني بص اتكلمت ما اتكلمتش آآ او مسلا آآ رحت ما رحتش كده كده الامر ده انت ملزم بها

77
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
طيب يعني تقول له رح او ما تروحش تيجي هي ملزم بالامر ده. رح اما انت كده بتأمره اهو لكنه في الحقيقة هو خبر. انت بتخبره آآ زي آآ برضو الكلام آآ في صورة آآ في سورة الكهف في سورة الكهف

78
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
خلاص آآ واصبر نفسك ما الذين يدعون ربهم بالغداة والعشر ولا تدعونك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا اغفرن قلبهم ذكرهم واتبعه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين احاط بهم السرادقة. العلماء يقولوا ايه؟ من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انت مش انت

79
00:25:24.850 --> 00:25:44.850
مش بتخيره ده بيهدده اصلا ده تهديد رغم ان ظاهره تخييره وفي الحقيقة تهديد يعني براحتك هتعمل ما تعملش براحتك بس ما هو تهديد رغم ان غيره الدخير ماشي طيب فهنا اللي اقصده ايه ان احنا نفهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم يعني هو لا يراد منه الانشاء يعني مش هو مأمور يعني استغفر لهم

80
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
براحتي او لا تستغفر الله براحتك وفي الغالب هو ده المراد يعني خلاص؟ آآ فهنا يراد الخبر ليس الانشاء يراد الخبر ليس الايه الانشاء اخبار بان انت سواء استغفرت اليوم او ما استغفرتش اليوم خلاص. وطبعا هو يبينه ما بعده يعني. استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن

81
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
غفر الله له واضح الكلام. طيب دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان تستغفر لهم السبعين مرة. طيب لو واحد متابعين اتنين وسبعين تلاتة وسبعين اربعة وسبعين. في الغالب هنا ده هتبقى القاعدة اللي بيسميها بعض العلماء ان العدد لا مفهوم له. يعني

82
00:26:24.850 --> 00:26:44.850
يعني هو يراد به الكثرة. طبعا العرب عندهم ان احنا متعودين ان احنا عندنا اه زيرو واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة عشرة العرب عندهم كان العدد اللي هو المعتاد يعني في خلفياتهم الثقافية اللي بينهوا به الاعداد اللي هي تحت عشر دقائق رقم سبعة

83
00:26:44.850 --> 00:27:04.850
فاحنا مسلا مسلا احنا متعودين احنا مسلا اهو دلوقتي في الواقع بتاعنا نقول ايه؟ قل له سواء عشرة ولا مية ولا الف ولا عشر تلاف ولا حتى مية الف. لا هم العرب ما كانوش يقولوا كده. يقول له بص سبعة او حتى سبعين او حتى

84
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
او حتى سبع تلاف او حتى سبعين اية سبعين الف هما كان يعني ده اللي هما معتدين عليه في كلامهم بيقفوا عند رقم ولذلك رقم سبعة يعني استعمل كتير قوي قوي في في خطابهم او في الكلام معهم. فهما لما لما كانوا يريدوا ان يعبروا عن الكثرة مسلا يقول له ايه

85
00:27:24.850 --> 00:27:34.850
قل له وبص والله حتى يعني لو لو طلبت مني حتى ان شاء الله سبع مرات. لو لما انا مسلا اجي اقول لواحد ايه؟ اقول له بص اقسم بالله والله

86
00:27:34.850 --> 00:27:54.850
انت لو كلمتني ميت مرة ميت مرة هقول ميت مرة. انا يعني مسلا قصدي لو كلمتني ميت مرة مش هوافق لو كلمتني مية وواحد هوافق لا وفي الغالب انا اقصد بها ايه؟ ان شالله ميت مرة ميتين مرة تلتميت مرة مش هقول له بقى لو كلمتني مية مية

87
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
مليون تلتميت الف مرة. لكن مش هقول كده بس هو انت بنستعمل رقم كبير وبنعبر به عن الكثرة. المراد به الكثرة. ببساطة يعني حتى مش وراك الفلوس اللي قلته ده السبعين هنا يراد بها الكثرة مش يراد بها العدد لعين. ان انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله. يبقى

88
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
سبعين ولا سبعمية ولا سبع تلاف ولا سبعين الف ولا سبعين مليون اصلا. لان اريد بها الكفاءة. خلاص؟ اريد بها الكثرة على الايه؟ على الصحيح. ماشي آآ لكن سبحان الله لما يبقى في حاجة فيها يعني الانسان احيانا لما يكون عنده رغبة في خير او رغبة في

89
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
امر ما يعني بيحاول يشوف مخرج علشان خاطر ان الخير ده يتم. وده هنفهمه بعد شوية. طيب يبقى استغفر او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة يعني لا سبعين ولا سبعمية ولا سبع تلاف ان تستغفر لهم سبعين او سبعمية

90
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
او سبع تلاف او سبعين الف او سبعين مليون او سبعين مليار لن يغفر الله لهم. مش هيفرق بقى عدد مرات الاستغفار ليه؟ ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. هم لان هم ناس كفروا كفار كفروا بالله ورسوله

91
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
والله لا يهدي القوم الفاسقين. بس هو خلاص الامر واضح والسبب قائم. يعني السبب ما زالش اصلا. هم نفسهم ما بيجوش يستغفروا اصلا. وما بيقبلوش حتى لما حد الاستغفار. اه المهم دي النقطة احنا بس حابين نأكد عليها نستغفر لهم هنا ده هو ايوا ايه نعم ان شاء

92
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
امر بس يراد به الخبر. النقطة نأكد عليها ان السبعين مرة هنا لا يراد بها الايه؟ يعني ده اسلوب. اسلوب يستعمله العرب في كلامهم. ان لا يراد بالسبعين مرة وهنا اللي هو العدد على تحليله. حقيقة العدد. ده ده يراد به مفهوم مفهوم معين هو مفهوم الايه؟ الكسرة

93
00:29:54.850 --> 00:30:24.850
تمام؟ طيب. آآ مم حتى الان حتى الان. بردو باكرر تالت آآ اا الوارد والواصل والحاصل عند الصحابة هو النهي عن الاستغفار للمشركين ناهي عن الاستغفار للمشركين خلاص ولو كانوا اولي القرابة. بس بشرط من بعد ما تبينه ان

94
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
انهم اصحاب الجحيم. طيب وواضح كده بالقطع ان سواء استغفرن ولا ما استغفرناش. الاستغفار ده مش هينفعهم في حاجة اصلا الاستغفار مش هينفعه لحد خلاص طيب ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل بقى مع عبد الله بن ابي مسله تحديدا؟ عبدالله بن ابي سلوف في شهر ذي

95
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
قادم من السنة التاسعة من الهجرة بعد عودة الرسول صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك مرض مرضا شديدا. كان مرض الموت. آآ فجاء سيدنا عبدالله ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول اللي هو ذاك الرجل الصالح. آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمرض والده

96
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليه ويعوده وينصحه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه في مرضه الذي مات فيه. اه فلما دخل عليه عرف فيه الموت وعرف ان ده مرض الموتى. قال له قد كنت انهاك عن حب يهودا. عن حب يهود يعني قد كنت انهاك

97
00:31:24.850 --> 00:31:44.850
كان حب يهود يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بينصحه بشكل كده يعني ايه زي ما بنقول تلميح يعني بيقول له انا كنت بنهاية كثيرا واحذرك كثيرا من محبة يهود. يعني افضت بك الى ما افضت بك. وانت هو تفارق الحياة وانت فعلت وفعلت وفعلت ووليت اليهود

98
00:31:44.850 --> 00:32:04.850
طبعا كان بين عبدالله بن ابي بن سلول وبين اليهود كان هناك ولاء ومحبة. وكان يظاهرهم على كفرهم للاسف الشديد ويظاهرهم على المسلمين. فطبعا هو برضو مجرم برضه لغاية اخر لحزة يعني. فقال فقد ابغضهم اسعد بن زرارة. فما وفي لفظ اخر فقد

99
00:32:04.850 --> 00:32:24.850
غضبهم اسعد بن زرارة فمات. يعني برضو هو هو فهم حاجة النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ذلك. النبي يريد ان ده بقى ايه يعني عندك فرصة الان انك تستغفر وتتوب مما كان منك من موالاة اليهود ومحبتهم. فرصة بقى انك تئوب الى الله

100
00:32:24.850 --> 00:32:44.850
هو بقى الهالك ده متصور ان النبي يقول له ايه يعني انت لو ما كنتش بتحب يهود ما كنتش بتموت الموتة دي فقال له طب ما هو اسعد ابن زرارة كان بيبغضهم كان طبعا من اشد الناس بغضا كان ذاك الرجل الصالح الصحابي الجليل كان من اشد الناس بغضا لليهود. فهو كانه

101
00:32:44.850 --> 00:32:54.850
بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم طب ما هو اسعد ابن زرارة ما كانش ايه؟ كان بيبغض اليهود. واهو مات برضو. هو النبي لا يريد ان انت حبك لليهود هو السبب في موتك دلوقتي. النبي

102
00:32:54.850 --> 00:33:14.850
يريد ان انت خلاص يعني في في لحظاتك الاخيرة يعني تبرأ بقى من من محبة يهود ومما فعلته يعني يعني من اجراء آآ مظاهرا له معاونا لهم. هو برضو ايه لا زال في في صلفه واستكباره سبحان الله واجراءه

103
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
قل له فقد ابغضهم اسعدوا ابن زرارة فمات. هو يريد ان يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا واضح حتى هذه اللحظة انه ايه؟ يعني برضو لا مصرا على كفره ومعاندا على كفره بشكل كبير. يعني لا زال الامر كذلك. آآ لما مات بقى

104
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
عبدالله بن ابي خلاص مات في مرضه لما مات في مرضي هذا جاء سيدنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول هذا الرجل الصالح سيدنا عبد الله ابن هذاك المجرم الوعدان جاء سيدنا عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب فقال يا رسول يا رسول الله كما في الصحيحين

105
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
ان من حديث عبدالله بن عمر لما توفي عبدالله بن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل اليه واستغفر له. وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم تلات طلبات. طلب منه ان هو يعطيه قميصه. جاوب النبي صلى الله عليه وسلم يكفن في عبدالله بن ابي

106
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي عليه وانه يستغفر لها. تمام؟ آآ هو سيدنا عبدالله بن ابي طبعا هذا والده يعني وآآ وهنا شاف ان النبي صلى الله عليه وسلم لعله برضو كان يفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مخير في انه يصلي او لا يصلي او يستغفر او طبعا اللي ورد فيه الكلام الاستغفار بس

107
00:34:34.850 --> 00:34:44.850
اللي ورد في كلام الاستغفار فقط. ماشي؟ بس ما وردش اللي ورد فيه النهي الصريح. انما بقى الصلاة او غيرها ما وردش فيه. وان كان طبعا هتبقى بنفس الاتجاه لانها

108
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
من مفهوم هي اصلا داخلة فيها اصلا يعني هي داخلة فيها دخول اوليا لان الصلاة على الميت هي في الحقيقة استغفار له يعني. تمام المهم طلب هذه الطلبات سيدنا عبدالله بن ابي من النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني

109
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
الان ماذا سيفعل؟ هل سيجيب سيدنا عبدالله بن ابي؟ عبدالله بن عبدالله بن ابي آآ بن سلول هذا الكلام؟ ولا لا يجيبه الى هذا الكلام دي كانت طلباته من النبي صلى الله عليه وسلم. طيب حيثيات سيدنا عبدالله بن ابن عبدالله بن ابي ان هو شايف ان النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:35:24.850 --> 00:35:44.850
يعني الله اعطاه الخيار وممكن يستغفر او لا يستغفر ماشي؟ الصلاة ما وردش فيها نص صحيح وهو يريد بابيه الخير يريد بابيه الخير حتى طيب لو حد مش هينفعه الكلام ده لو مش هينفعه في الاخرة لكن لعله في الدنيا يعني يدفع عنهم اشياء لعله في الدنيا يدفع عنهم اشياء

111
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
اه لان في في بعض الروايات اه ان هو سيدنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول اه اراد انه يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم اه ان انه لا يريد ان يكون الامر معرة عند الناس. لا يريد ان يكون الامر معرة عند الناس. لان طبعا هتبقى معرة عند الناس

112
00:36:04.850 --> 00:36:24.850
ان هو لا يصلى عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو له ولا يستغفر له تبقى معرة عند الناس وده طبعا ده واحد من رؤسائهم وكبراءه يعني هو عبدالله بن ابي بن سلول برضو الناس احنا ايه احنا بنتخيل اه عشان احنا في ابجاديتنا ده منافق المجرم مش عارف السافل متخيلين ان هو

113
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
واحد مسلا صايع ما لوش اي او يعني واحد وضيع كده في المجتمع عندهم. لأ ده ده عبدالله بن ابي بن سلول. رجل كان له وجاهة كبيرة في المدينة. لدرجة ان هم زي ما قلنا كانوا يعني الاوس والخزرج بيتخانقوا طول الوقت. اه فاتفقوا على تنصيبه ملكا. يعني

114
00:36:44.850 --> 00:37:04.850
واحد واصل من المكانة الكبيرة عندهم لكده. لدرجة ان هو كانت تشمخ له انوف. يعني اكتر من مرة كاكاد فريقين من المؤمنين يقتتلون بسبب عبدالله بن ابي بن سلول. يعني اكتر من مرة اصلا. لانه له ناس يعني له اتباع وانصار

115
00:37:04.850 --> 00:37:24.850
بتواليه وبتحبه وبتعظمه. لانه كان رجل معظم عندهم في الجاهلية وكان له مكانة كبيرة. ما كانش حد كده وخلاص. فبس يا ريت الناس تبقى ورا الكلام ده في المشهد وبرضو يعني زي ما قلت مراية متكررة ان كتير من احداث السيرة اه لابد ان تفهم في سياقها في سياقها التاريخي في

116
00:37:24.850 --> 00:37:44.850
الجغرافي في سياقها الديموغرافي آآ في في السياق الاجتماعي يعني لابد ان تفهم في سياقاتها. فعبدالله بن ابي بن سلول كان رجلا وجيها كم من اوجه الناس في المدينة اصلا. واهل المدينة اجتمعوا جميعا رغم ان ده بيندر او يقل. اجتمعوا على انهم ينصبوهم

117
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
ولكن يعني الاوس مجمعين على ذلك والخزرج مجمعين على ذلك واليهود اللي هم كمان يعني يعني دول نفسهم كمان بينهم وبينهم موالاة ومحبة فكان رجلا يعني مكينا. كان له مكانة كبيرة عندهم في في في المدينة. فلما جاء الاسلام

118
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم لا يراعي ذلك يراعي ان عبدالله بن ابي بن سلول لم يكن رجلا عاديا. وهذا الرجل هو حتى لما نافق تابعه اناس بس يعني اناس كتير تابعوه يعني يكفي ان احنا ثلث الجيش عاد به في احد. يعني انتم عايزين ايه تاني؟ يعني في احد عاد بثلث الجيش

119
00:38:24.850 --> 00:38:34.850
متخيلين المشهد اللي متخيلين التأثير بتاعه تأثير كبير ما كنش حد يعني مش حد كده بقى ما لوش اي لازمة في اي لازمة ولا احد وضيع بقى هو وديع طبعا بسبب النفاق بس اقصد

120
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
لا كان كان له مكان عشان بس تبقى متخيلة المشهد يعني وفاهمة الموضوع في سياقه الصحيح. فكان امره كذلك اصلا يعني من المفترض ده كان كان شكل عبدالله ما بيصلي حتى بعد كده لما كان آآ يثور في امر ما كان يقسم الناس نصين

121
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
يعني بعد عودتهم من بني المصطلق او اللي حصل في غزوة بني مصطلق والكلام ده وفي غيرها من الاحداث لأ يعني كاد يحدث مقتلة عظيمة بين المسلمين فريقين فريق. تمام؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد حادثة الافك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد

122
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
ان هو يعني يعاقبه ويحاسبه. قال من يعذرني من رجل يعني لان النبي يعلم ان هو لما آآ هيتكلم عن عبدالله ابن ابي الكلام وفعلا حصل اشكال كبير ساعتها هو النبي سكن الصحابة. يعني حتى الصحابة منهم ناس بعد ما اسلمت كانت برضو لا يزال في قلوبها الايه؟ آآ

123
00:39:34.850 --> 00:39:54.850
الغيرة للرجل هذا ولمكانته وخصوصا ان هو اظهر اسلامه من بعد غزوة احد مباشرة. طب ما هم بقى خلاص طب ما هو مسلم بقى وهو صاحب مكان او مكين رغم انه يعمل تصرفات واضح جدا انها يعني يعملها المنافقين او يعملها المجرمين بس طبعا يعني هو مسلم وهم اصلا كانوا يعظمونه فيعني

124
00:39:54.850 --> 00:40:14.850
اكيد هيبقوا يعني يتجاوزوا عن بعض الاشياء او يحسنوا الظن في آآ آآ به فيها بشكل زائد. تمام؟ المهم الشاهد فهذا الرجل كانت هذه مكانته. فلذلك ده ده يساعدنا ان احنا نفهم تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معه يعني منذ اللحظات الاولى

125
00:40:14.850 --> 00:40:34.850
ان النبي تحمل منه الكثير. آآ وما كانش اصلا ينفع اصلا ان هو النبي يقتله او يفتك به انه كان هيحدث بلبلة كبيرة جدا جدا مش بس في المدينة بل في الجزيرة العربية. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اريد ان اتحدث العرب وان محمدا يقتل اصحابه. فبابي وامي صلى الله عليه وسلم درس عزيم يا حبيبي تعلمه منه اصلا

126
00:40:34.850 --> 00:40:54.850
في مسألة ان الانسان ممكن يصبر على اشياء او يصبر على اناس او يصبر على اوضاع يعني لهذه الاوضاع للمصلحة العامة للمسلمين وعدم احداث بل بلى فيه مثل هذا الوقت او هذا الايه؟ آآ الزمان. بابي وامي صلى الله عليه وسلم كبد كل شيء. يعني ايه؟ كبد كل شيء. كابد اللي هم المناوئين بشكل صريح وكابد

127
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
منافقين وكبد اليهود الملاعين. فسبحان الله! ولذلك آآ يعني اللي هو هيدرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كده آآ دراسة تحليلية واقرأها قراءة تنزيلية. الحقيقة يعني مش مش هيبقى عنده اي اشكال في اي حاجة. لان تقريبا كل حاجة تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم. كل الاحوال

128
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
مرت عليه صلى الله عليه وسلم. تمام؟ المهم الشاهد هنا سيدنا فهو كان له مكانة كبيرة. عشان كده فكرة اه عشان بس باين يعني اللي خلاني قلت الكلام ده فكرة الايه؟ المكانة التي كانت له عند الناس وسيدنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول لم يرد ان تكون معرة

129
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
بين الناس لا يكون هناك معرة بين الايه؟ الناس طالما ان الامر يعني فيه مجال او فيه فسحة. تمام؟ طيب. اه ده كده طب يا ترى النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي حصل؟ نشوف سيدنا عمر يحكي لنا اللي حصل

130
00:41:54.850 --> 00:42:14.850
آآ فيما يتعلق بالقميص سيدنا عبدالله بن عمر قال لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه القميص النبي اعطاه القميص. لما طلب القميص اعطاه النبي القميص. تمام؟ طيب. اعطاه القميص ليه؟ اعطاه القميص

131
00:42:14.850 --> 00:42:34.850
اولا في اعطاء القميص ما فيش نهي صريحا انه يعطيه قميص اهو يكفن فيه ما بيبقاش نهاية اصلا صريحة. دي نقطة. النقطة التانية ان اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يكسر بخاطر سيدنا عبدالله بن ابي سلول وقد عبدالله بن عبدالله بن ابي سلول وقد قصده في ذلك ما فيش مشكلة

132
00:42:34.850 --> 00:42:54.850
صريح. النقطة التالتة وهي مهمة. او تكاد تكون الاهم فيما يذكره العلماء في هذه المسألة. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في آآ غزوة آآ بدر آآ لما اسر العباس آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ

133
00:42:54.850 --> 00:43:14.850
اراد له قميصا يعني حتى الكلام ده موجود ان البخاري من روايات جابر ابن عبدالله بيقول لما كان يوم بدر اتي باساهرة واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا ما كانش عليه ثواب او قميص بسبب بقى البهدلة بتاعة الحرب والكلام ده فما كانش عليه قميص

134
00:43:14.850 --> 00:43:34.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اراد له قميصا يعني. فوجدوا قميص عبدالله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياها. في بعض الروايات ان كان آآ عبدالله بن ابي كان طويلا جسيما ضخم الجثة. يعني كان كان جسمه جري

135
00:43:34.850 --> 00:43:54.850
جرم كده يعني ما كانش ايه فمش اي واحد ما لقوش حاجة تناسبه الا قميص عبدالله ابن ابي ابن سلول. هو برضو كان يعني رجل حتى في ناحية شكله بقى عنده لون من العيب فسعيدها عبدالله ابن ابي ابن سلول اعطى القميص لايه؟ للنبي صلى الله عليه وسلم عشان

136
00:43:54.850 --> 00:44:14.850
بس هو العباس فكده النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي ابن سلول له يد عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكافئه بهذه اليد التي له وعليه ماشي اراد ان يكافئه بهذه اليد اللي ايه؟ الذي له عليه. وده كلام حد السؤال انه علينا هو عند البخاري في الصحيح لما قال كانت له عند

137
00:44:14.850 --> 00:44:24.850
النبي صلى الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافئها. فده مسألة القميص ما شيء وما فيهاش اشكال حتى الان. طيب. يا ترى ايه اللي حصل في الصلاة وايه اللي حصل

138
00:44:24.850 --> 00:44:44.850
حصل فيه اه الاستغفار. ماشي؟ الذي حصل في الصلاة والاستغفار. اه عندنا رواية روايات سيدنا عمر نفسه وده في البخاري وعندنا رواية سيدنا عبدالله بن عمر موجودة في آآ الصحيحين. رواية سيدنا عمر في البخاري بيقول لما مات عبدالله بن ابي بن سلول

139
00:44:44.850 --> 00:45:04.850
دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبت اليه. فقلت يا رسول الله اتصلي ابن ابي وقد قال كذا يوم كذا وكذا وكذا اعدد عليه قوله. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

140
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت ولو اعلم اني ان زدت عن السبعين يغفر له لزدت عليه. طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى عليه فعلا وقام على قبره. آآ

141
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
ويصلى عليه اا ثم انصرف اا قام على قبره وبعدين هتنزل عليه الايات اللي فيها العتاب اللي احنا نذكره بعد شوية رواية سيدنا عبدالله بن عمر بتقول اما توفي عبدالله بن ابي بن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول او عبدالله بن عبدالله

142
00:45:44.850 --> 00:46:04.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه ويكفن فيه اباه فاعطاه. ثم سأله ان يصلي عليه فقال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه. فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلق بثوب النبي صلى الله عليه وسلم كده. فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه. يعني

143
00:46:04.850 --> 00:46:14.850
الله يصلي عليه وربنا نهاك نصلي عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم الا استغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم

144
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
وسازيد على السبعين قال فانه منافق. طيب هنا الحوار اللي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر اه اتضح منه اه امور اتضح منه ان النبي صلى الله عليه وسلم يفهمه الامر على التخيير يعني لم يكن الامر بالنسبة له جازما

145
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
المهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. يعني ما قلوش بشكل صريح لا تستغفر لهم. هو قال له استغفر لهم اه ما تستغفر لهمش وممكن كده مش مغفور لهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم شاف ان لو حتى هو الاستغفار ده مش هينفعهم بس

146
00:46:54.850 --> 00:47:14.850
الاستغفار ده اه مراعاة لخاطر سيدنا عبدالله بن ابي والاستغفار ده له مقاصد اخرى. كان اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى مش مخالفة صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هنا هذه يعني الاية التي نزلت

147
00:47:14.850 --> 00:47:24.850
اغفر لهم اولاد استغفر لهم انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم فهم منها ان هو نفسه مخير في الاستغفار. يعني مش

148
00:47:24.850 --> 00:47:34.850
انا في رأيي يعني بعض الناس يقول ايه هل النبي فهم من اوي التخيير؟ انا في رأيي مش كده يعني مش رأيي والنبي اكيد يعلم يعني واعلم الناس بلغة العرب وعارف ان مش هنا ما يردش

149
00:47:34.850 --> 00:47:44.850
خير يعني او ده مش مش امر يعني ده ده خبر يعني هو انشاء يراد به الخبر لا انا في رأيي ان النبي صلى الله عليه وسلم شاف ان هو هو عارف واضح ان النبي عارف

150
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
ان الاستغفار مش هيفيدهم. بس ما نوهيش انه يستغفر. يعني هو اتقال له الاستغفار مش هيفيدهم. بس شايف ان هو مخير انه يستغفر. لو انه رأى ان المصلحة كده. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر الله لهم. زي انا حد مسلا بيكلمني في حاجة فاقول له ايه؟ واقول له بص عملتها

151
00:48:04.850 --> 00:48:24.850
ما عملتهاش كده كده اساسا لو يعني مليون مرة كده كده انا مش مش هعطيك الشيء الفلاني. بس انا ما قلتلوش ما تعملهاش. انا واقول له ان ما فيش فايدة من عملها واقول له ما فيش فايدة من عملها. بس ما بقولوش ما تعملهاش. فلو قام عاملها مسلا خلاص هو حر. هو حر. او هو لو قام عاملها لاسباب اخرى

152
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
هو حر زي مثلا اقول له بص انت انت بص جيت ما جتش لو جيت حتى مليون مرة خلاص الموضوع فاتك على كده فهو خلاص انا وصلت له رسالة ان انت ايه ما لوش يعني اللي انت عايزه مش هتحقق فما لوش لازمة المجيد

153
00:48:44.850 --> 00:48:54.850
لكن هو قام شاف قال لأ انا هروح احسن احسن لك خلاص ده حتى لو الامر ده مش هيتحقق بس اروح عشان انا ما اكسلش او اروح عشان كزا او اروح عشان الامر الفلاني او اروح عشان خاطر ما فيش حد

154
00:48:54.850 --> 00:49:14.850
غير يكسل او راح عشان فهو هو رأى ذلك. يعني هو رأى ذلك رأى انه مخير في انه يروح او ما يروحش. ورأى ان الكلام مفهومه مفهومه ان الاستغفار مش مفيد. الاستغفار مش مفيد. ماشي؟ ورأى انه مخير. استغفر الله ورأى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان دي

155
00:49:14.850 --> 00:49:34.850
موجهة للاية الاخرى بتاعة ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب من بعد ما تبينهم انهم اصحاب ماشي؟ يعني النبي رأى ان دي موجهة لديه. ان هو ما كان لكم ان تستغفروا لان الاستغفار ما لوش لازمة ولا له فايدة ولا له قيمة اصلا

156
00:49:34.850 --> 00:49:54.850
فرأى النبي انه مخير. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد فرأى انه مخير. سيدنا آآ عمر على ظاهر النص قال لأ ده مش تخير اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى انه مخير انه وهو قائد وفي اعتبارات كتيرة هو طبعا لابد ان يراعيها صلى الله عليه وسلم

157
00:49:54.850 --> 00:50:14.850
وامور تخص مصالح المسلمين فرأى ان ما كان لك يعني ما لوش لازمة او يعني يعني النبي لا يعني رأى انه ليس المعنى اه ان لا تفعل ماشي؟ بقدر انه لا فائدة. ده خلاصة الكلام. ان النبي فهم من الايات انها

158
00:50:14.850 --> 00:50:34.850
مش لا تفعل بقدر ما انه ايه؟ لا فائدة. فضلا عن ان اصلا كمان هو برضه هو يعني هو امام مجتهد. وهو هو امور يرى انها قد تكون من مصالح المسلمين وله حق ان يشرع فيها بما خوله الله سبحانه وبحمده اياه. خلاص. اما الشريعة التشريعية مخالف لامر الله

159
00:50:34.850 --> 00:50:44.850
بس اقصد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك. فرأى ان ان الايات معناها لا فائدة من ذلك. وده كلامه وكلام واضح وصريح. ولو اعلم اني ان زدت

160
00:50:44.850 --> 00:51:04.850
على السبعين يغفر له لزدت عليه. يعني ده دي النقطة الاولى. فالنبي رأى ذلك مفهومة بس. رأى ذلك صلى الله عليه وسلم. رأى ان المراد انه لا افائد الاستغفار يعني ما لوش لازمة ما تستغفروش بقى وتتعبوا نفسكم ضيع وقتكم ما لوش معنى. انما لو علم ان ذلك يغضب الله سبحانه وبحمده وان الله لا يحب ذلك

161
00:51:04.850 --> 00:51:14.850
بشكل واضح وصريح مش هيفعله ابدا. ولا يحابي حد ولا ما يحابيش حد ولا ولا اصلا ولو فلان يزعل ولا ما يزعلش لأ. فالنبي ساعتها اذا كان الحيفية الاولى انه رأى

162
00:51:14.850 --> 00:51:34.850
ان الايات معناها لا فائدة مش معناها لا تفعل او يعني لا تفعل بشكل واضح وصريح. لا ارى انه لا فائدة. المعنى الايات ما كان وما كان النبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وكانوا يقولون بعد ان هم اصحاب الجحيم. خلاص ما لوش لازمة الاستغفار لهم. لان اصلا هو خليني استغفرت لوحدي. ممكن الواحد اصلا يستغفر لواحد مشرك كده في حياته

163
00:51:34.850 --> 00:51:54.850
طبقا يبقى المهم الشاهد النبي فهم الدخيل. طبقا للقواعد العامة كمان شجعت كده. ان اصلا في حياتهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهم. كان يدعو للمشركين في ولما زي ما قلنا لما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا انا دوسا قد قد ابت وقد عصته ابت فادعوا عليهم. وقال الله

164
00:51:54.850 --> 00:52:04.850
اللهم اهد درسنا اللهم اهد دوسا. يبقى طبقا للقواعد العامة. ودي النقطة التانية. النبي صلى الله عليه وسلم برضه ما عندوش حاجة مخصوصة في المسألة دي تخلي ان الامر ده محرم او

165
00:52:04.850 --> 00:52:14.850
فيجوز لأ بيتقال له انه ما عدش له لازمة بقى خلاص يعني ما عدش لازمة ان هو كان مسموح له به. في حياتهم. فلما ماتوا بيتقال له انه ما لوش لازمة. فكذلك

166
00:52:14.850 --> 00:52:34.850
اذا فهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الاولى انه فاهم التخيير. التخيير بمعنى ان ان معنى الايات لا فائدة مش لا تفعل. خلاص النقطة التانية ان انطلاقا من القواعد العامة النبي صلى الله عليه وسلم اللي شجع على كده برضو انه يعلم من القواعد العامة اصلا ان كده كده اساسا ان احنا

167
00:52:34.850 --> 00:52:44.850
يجوز ان ندعوا لهم في حياتهم. اللقطة كلها من بعد ما تبينه انه اصحاب الجحيم. دي يعني النبي فهم من بعد ما تبين لكم انهم اصحاب الجحيم لا ينفعهم ذلك

168
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
النقطة التالتة بقى اللي ذكرها العلماء وهي تغليب جانب الرحمة. ازاي؟ ان هو يعني قد لا يكون له فائدة بس ربما يكون له فائدة من من باب اخر. رحمة سيدنا عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول رحمة ببعض المسلمين اللي هم ما يعرفوش انهم او يعني مش محسوم عندهم امر نفاقه وكفره

169
00:53:04.850 --> 00:53:24.850
يعني واضح وصريح آآ برضو النبي رحمة بهم رحمة به يعني به هو نفسه. النبي طبعا تغلب جانب الرحمة صلى الله عليه وسلم. يعني حتى انا عارف انه ممكن ما يفيدهوش بس لعل ينفعه. لعلي ينفعه. لعله يفيد بشكل ما او بشأن ما. زي واحد

170
00:53:24.850 --> 00:53:34.850
تقول له بص انت سواء جيت ما جيتش عملت ما عملتش الموضوع خلصان قل له ناجي وخلاص يمكن يكون فيه فايدة. لعله يكون فيه كزا. خلاص فاتني كزا يمكن لفيت في حاجة تانية

171
00:53:34.850 --> 00:53:44.850
فكذلك نظر النبي صلى الله عليه وسلم للامر لانه غلب جانب الرحمة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اكثر انسان اوذي من ذاك المجرم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهق

172
00:53:44.850 --> 00:53:54.850
خاطر سيدنا عبد الله بن عبد الله النوبي بن سلول طالما الامر يعني ما فيهوش ما فيهوش معصية لله او مخالفة لامر الله. فغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الرحمة. كمان

173
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
من الحاجات المهمة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم النهي الصريح كان عن الاستغفار. لو ان هو كان يفهم النهي. الكلام عن الاستغفار بس الكلام عن الصلاة الكلام عن ان هو القميص او القيام على قبره ما كنش فيه حاجة زي كده. النقطة الخامسة اللي تؤكد بقى ان النبي لما نزل

174
00:54:14.850 --> 00:54:34.850
ما عملش كده مع حد الان. لو كان بقى اصلا دي عادة النبي صلى الله عليه وسلم ولا النبي كان عمل المرة الاولى اصلا عملها بقى محاباة لاحد وغير عابيء بنهي الله كان اصلا يكررها تاني لأ بعد ما نزل النهي للنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يفعل ذلك مع احد ابدا

175
00:54:34.850 --> 00:54:57.450
خالص خلاص انتهت القصة. النقطة السادسة بقى اللي هي اللي مبهرة في الامر ان من الذي من الذي قال ان الله نهاه هو الرسول بنفسه يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم لو كان هو اصلا يعني اللي عمله ده كان هو عمله قاصدا مخالفة امر الله ومش عارف ايه وهو انسان مش صادق او مش امين او انسان مش كويس كان شوية

176
00:54:57.450 --> 00:55:17.450
اللي هيقول اننا نهيد عن كده اصلا. برضو ما كانش هو اللي هيعلن ان ذاك الخلاف الذي حصل او النقاش الذي حصل بيني وبين عمر كان عمر فيه مصيب ايه بقى؟ يعني حاجة مبهرة الحقيقة حاجة مبهرة من النبي صلى الله عليه وسلم. كل ده بس انا ببص له من زاوية ايه دلوقتي ما تبصش في زاوية صدق الامان. وابص من زاوية

177
00:55:17.450 --> 00:55:37.450
النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فعل ذلك؟ حيثيات الفعل لماذا فعل ذلك صلى الله عليه وسلم؟ فعلى ما يبدو كده بشكل واضح وصريح انها مسألة اجتهادية ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيها هو خلاف الاولى. خلاف الاولى. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مش مخالفة صالحة لامر الله ولا معصية صريحة

178
00:55:37.450 --> 00:55:57.450
وفعله خلاف الاولى او فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. تمام؟ اه بالحيثيات اللي احنا ذكرناها كلها. خلاص؟ واقواها ومن اقواها. فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو نفسه من اخبر بانه نهي عن ذلك او انه انزل عليه ذلك

179
00:55:57.450 --> 00:56:17.450
يعني على طول بعد انصرافي حصل بايه؟ حصل آآ ما حصل. تمام؟ آآ المهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما صلى على ابي عبدالله ابن ابي ابن سلول وقف على قبره آآ انزل عليه

180
00:56:17.450 --> 00:56:37.450
قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. هنا بقى اهو ولا تصلي خلاص كلام صريح ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله. وماتوا وهم فاسقون. في نفس

181
00:56:37.450 --> 00:56:57.450
اللي هو اللي هي فكرة ايه؟ استغفر لهم او لا تستغفر لهم استغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين. نفس الحيفيتين كفروا بالله ورسوله وقام فسقه. ذكروا مع الصلاة. فالنبي كان عدم ذكر الصلاة بشكل صريح

182
00:56:57.450 --> 00:57:17.450
والصلاة هي نوع من الاستغفار. كان مخليه فاهم ان الاستغفار على التخيير. لكن لما نزل الكلام عن الصلاة بين او حسم ان استغفار السابق ده ما كانش على التخيير. ما كانش بيتقال للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا فائدة لأ مش بس لا فائدة. لا لا تفعل ولا

183
00:57:17.450 --> 00:57:37.450
فائدة لا تفعل ولا فائدة. النبي كان فيها بس لا ايه؟ لا فائدة. انما فكرة ان النبي يفهم ان من اوي التخيير لا صراحة مش مش مقتنع مش جاي معي خالص دي صراحة. لأ النبي فهم من مجمل الجملة مجمل الجملة انه ان هو آآ لا فائدة لا شك ونص كلام النبي كده

184
00:57:37.450 --> 00:57:47.450
وهو قال لو ان الواحد وسبعين تفيدهم انما مش النبي مش هيفهم انه سبعين آآ لو زودنا تبقى تنفع لأ يعني مش هيفهم كده. هم. وهي مش هيفهم ان اوي دي هنا

185
00:57:47.450 --> 00:58:07.450
اه معناها التخيير استغفر او ما تستغفرش براحتك. لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم يعني يعني ماشي ده كلام محترم وآآ حزاء من يقول فوق رأسي النبي فهم من جملة الكلام انه فعلا يستغفر لهم او لا تستغفر لهم استغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. النبي فهم من جملة الكلام انه لا فائدة من الاستغفار له

186
00:58:07.450 --> 00:58:27.450
من جملة الكلام على بعضه. نلاقي الاستغفار له. لكن ما فهمش منها انها لا تفعل. فرجى رجاء ان يعني الاستغفار ده لعله ينفع او يفيد بشيء اما لعل بقى لعلها تكون شفاعة مقبولة لعلها تكون رحمة من الله لهم. النبي فهم ذلك. خلاص؟ ده هذا ما فهم

187
00:58:27.450 --> 00:58:47.450
آآ وما كان استغفار ابراهيم لابي الا وما كان للنبي والذين امنوا استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى بعد موتهم انهم اصحاب الجحيم برضه فهمها في نفس الصدد. لكن آآ وخصوصا ان ما فيش حاجة نازلة صريحة في الصلاة. وآآ هو اصلا في الغالب اللي بيحصل فيما يخص المشركين الصلاة

188
00:58:47.450 --> 00:59:07.450
الموت الصلاة. لما جه بقى الكلام في الصلاة بشكل واضح ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. اهو المرة دي ولا تصلي خلاص. قضي الامر. ولا تقم على قبره يعني يدعو له ويستغفر له. انه

189
00:59:07.450 --> 00:59:27.450
هم كفروا حتى يحضر يحضر تكفينه. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. خلص الكلام. فهم النبي صلى الله عليه وسلم بقى ان الاستغفار الاول ده كان او يعني النهي عن الاستغفار الاول ما كنش الامر فيه او الكلام عن الاستغفار ما كانش كلام تخيير لا

190
00:59:27.450 --> 00:59:47.450
ده كان كلام محشي واضح وصريح. خلاص كده اتضح الامر استبان الامر. استبان الامر. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل يا ريت خلاص يعني لما حصل ذلك انتهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعني يستغفر آآ لاحد بعد ذلك منهم وآآ

191
00:59:47.450 --> 01:00:07.450
ان يصلي عليه ولم يقم على قبره كما آآ اوصاه ربه آآ سبحانه آآ وبحمده. تمام؟ طيب آآ هنا لما نيجي نبص بقى للحدث احنا كده نظرنا للحدث من من زاويتين ان احنا بنأكد دايما ان اغلب مواقف العتاب هي مواقف اجتهادية من النبي صلى الله

192
01:00:07.450 --> 01:00:27.450
الله يسلم. مواقف اجتهادية. يعني هي النبي اللي فعله فيها خلاف الاولى. انما ما فيش امر النبي ما فعلوش ما كانش فيه اجتهاد واجتهاد مش هوى. هدى. اجتهاد هدى مش هوى. يعني ايه هدى

193
01:00:27.450 --> 01:00:47.450
يعني طبقا لقواعد كانت موجودة عنده. وطبقا لامور اوصاه بها الله هو بيتحرك في ضوئها اه ويغلب زانب الرحمة وجانب الحكمة يغلب جانب الرحمة وجانب الحكمة. لحرصه على المؤمنين وخوفه عليهم او لحرصه على الناس

194
01:00:47.450 --> 01:01:07.450
ورغبتي في هدايتهم فكان دائما يغلب جانب الرحمة وجانب الايه؟ الحكمة. وجانب الرحمة وجانب الحكمة. في هذه الاجتهادات التي رأيناها هي اجتهادات مش مش هوا هدى النبي صلى الله عليه وسلم عنده تشريعات وعنده اوامر وامور ينطلق من هذه التشريعات او هذه الاوامر وهذه الامور بهذا الرأي

195
01:01:07.450 --> 01:01:27.450
الذي يأخذه وهذا الاتجاه الذي يأخذه. وفي اوقات كتير بيبقى تشريع حاضر اصلا في هذا الوقت. فتأتي العتابات تأتي العتابات عبارة عن ايه؟ عبارة عن تسديد لهذه الاجتهادات. ان يتقال ايوة اجتهادك اهو. صحيح؟ لكنه خلاف الاولى هنا. الاولى

196
01:01:27.450 --> 01:01:47.450
كنت تفعل كذا وبتأتي بعبارة في اوقات تبقى شديدة وممكن تكون العبارة اه ممكن تبقى البعض ممكن ياخدها مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ وهذه العبارات في الغالب زي ما قلنا في الحلقة الماضية بتنزل بتشريع جديد. يعني بتنزل بحسم لمسألة

197
01:01:47.450 --> 01:02:07.450
يعني هي فيها اتجاه واتجاه بتحسم مسألة ويبقى تشريع جديد اما انها تحسم مسألة يعني مختلف فيها يا ترى تمشي كده ولا كده زي ما شفنا في بدر وغيرها او انها تايه او انها بتشريع جديد يحسم امثال هذه المسائل في فيما يلي بعد ذلك من الامور لان النبي

198
01:02:07.450 --> 01:02:17.450
صلى الله عليه وسلم كان مسددا كان موفقا. طيب ماذا سيفعل من بعده؟ فتأتي هذه الامور او الاحداث لتحسم تلك المسائل. عشان بس لازم دي تتفهم يا جماعة الخير دايما

199
01:02:17.450 --> 01:02:37.450
احنا لما بنيجي نحكي الموقف بعد ما بنحكي الموقف بنوجه الموقف مش بنوجهه بتعسف ولا بتكلف الحمد لله بنشرحه وبنبينه بس بنوضحه اكد على انه كان رأي اجتهادي واجتهاد هدى مش اجتهاد هوى. وان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاجتهاد منه كان طبقا لما لديه من القواعد وما لديه

200
01:02:37.450 --> 01:02:57.450
من الاوامر في هذا الوقت الوقت ومن وطبقا لصفاته التي يغلب فيها جانب الرحمة وجانب الحكمة. تمام خد رأي هذا الرأي هو رأي صحيح لكنه خلاف الاولى لكن هذا الرأي خلاف الايه؟ خلاف الاولى. ماشي؟ هذا الرأي الذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

201
01:02:57.450 --> 01:03:17.450
العتاب العتاب بيكون آآ ربما كان العتاب نعم شديد لكنه يأتي بتشريع جديد. تشريع جديد يعني ايه؟ اما انه يأتي بتشريع في المسألة خلاص يحسمها يعني ان احنا المفروض نعمل كده عشان الامر يبقى واضح وصريح لكل اللي جاي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. او مسألة يكون مختلف فيها النبي

202
01:03:17.450 --> 01:03:37.450
يحسمها او او الله سبحانه وبحمده يحسمها. ماشي؟ يبقى ان هو مسألة خلاص يؤسسها او يحسمها. زي ما اتكلمنا في المرة اللي فاتت في آآ مسألة لما اذنت لهم حتى تبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. اه خلاص يعني ما ينفعش خلاص اصبح تشريعا

203
01:03:37.450 --> 01:03:57.450
ايه ده ؟ اصبح تشريعي جديد حسمت المسألة في اسارة بدر آآ في يعني وغيرها في بنو ابيرق مثلا في اللي حصل منهم حسمت امثال هذه المسائل. المهم ان برضه النبي صلى الله عليه وسلم بيتحرك في ضوء بلده من قواعد. طيب فده كده لما بنحكي الموقف وبنشرح ايه اللي حصل من النبي

204
01:03:57.450 --> 01:04:07.450
صلى الله عليه وسلم. احنا دايما كده نحكي موقف نشر ايه اللي حصل به النبي صلى الله عليه وسلم ونحاول نشوف مظهر صدق النبي وامانته او شواهد صدق النبي وامانته في الموقف

205
01:04:07.450 --> 01:04:27.450
ده بعد كده المفروض احنا بقى نشوف احنا في دروس طبعا يعني ينبغي ان نخرج بها من هذا الحدث. الموقف ما ينبغيش انه يمر مرور الكرام زي ما قلنا ما يبقاش للتسلي بل للتأسي ما يبقاش للتفكر بل للتفكر ما يبقاش للانبهار بل للاعتبار ما يبقاش لمجرد استمتاع بل للانتفاع. اه فدي المفترض المحور

206
01:04:27.450 --> 01:04:37.450
ده سؤاله كلامنا في كل مرة بيدور حوالين المحاورة التلاتة دي. طيب هنا بقى فين شواهد صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة؟ اين شواهد صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة

207
01:04:37.450 --> 01:04:57.450
آآ انتم لكم ان تتخيلوا دايما كنت اقول كده عشان نقدر نتخيل المشهد كويس جدا. نضع انفسنا مكان آآ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف او نضع حتى اي حد احنا بنعرفه كده وبنعظمه بقى مش عارف مكان النبي صلى الله عليه وسلم. بشوف الناس يعني او حجم المعاصرين لنا او اللي احنا نعرفه

208
01:04:57.450 --> 01:05:17.450
انت في التاريخ الناس وحطوا مكان النبي صلى الله عليه وسلم. وانا واحد دلوقتي اهو انا كشخص انا فلان الفلاني. خدت رأي معين. الرأي ده هو يخص واحد من الناس المنافقين المعادين والرأي ده قدام الناس بشكل واضح وصريح فيه واحد من اتباعي او

209
01:05:17.450 --> 01:05:37.450
واحد من طلابي او واحد من احبابي وقف آآ ناقشني فيه. وقال لي ان النهي صريح وان كذا وان ده منافق وفعل وانا قلت له لأ انا ما نوهتش بشكل صريح انا براحتي انا ايوة عارف ان هو مش هينفعه بس آآ

210
01:05:37.450 --> 01:05:57.450
يعني لها اعتبارات اخرى والكلام ده كله. وبعدين تيجي تنزل الايات بعد ما ما قمت انا عملت اللي انا شايفه مباشرة. تيجي تنزل بتقول لي ان كلامه هو كان صح. بتقول لي ان اعمل المفروض كنت تعمل اللي هو كان بيقوله

211
01:05:57.450 --> 01:06:09.500
يعني هو طبعا هنا في الحقيقة هو مش صح هو اصح يعني لان اللي فيها النبي صحيح. طب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم ليس بصادق ولا امين

212
01:06:09.500 --> 01:06:29.500
موقف شبيه جدا من موقف اسرى بدر. النبي هيبقى عنده هاتوا كل الحيثيات اللي قلناها في اسرى بدر اللي خلي النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما يقولش يعني وهي موجودة هنا فعلا. والامر المرة دي اصعب بقى

213
01:06:29.500 --> 01:06:49.500
الصادق بشأنها. يقول لك بقى اصل مش عارف كده هيفقدوا ثقتهم في. طب هو واحد من اتباعه يفقد ثقته في؟ طب الناس كده ممكن تعليه هو علي طب المنافق اليهود هيطيروا بها. اليهود طبعا ده الامر يخص بقى عبدالله ابن ابي. هم كانوا بيوالوه بشكل واضح. المنافقين هيطيروا بها ويعملوا ويودوا

214
01:06:49.500 --> 01:07:09.500
ومش عارف يتكلموا علي هو كده يخش معهم في عداء واضح وصريح انه كان اصلا على رأيه الاول ما كانش الامر كده لان غالب التشريع كان بينزل ابانتهم والتعامل معهم انطلاقا من الرحمة والحكمة. لأ ده كده اعلان عدائه واضح وصريح واه مم وده

215
01:07:09.500 --> 01:07:29.500
هيعمل اشكالات للنبي مع المنافقين ومع اليهود وهيعمل اشكالات مع المشركين ككل اصلا. آآ ان ده هيعمل آآ قد يثير زوبعة في داخل المجتمع نفسه ان الصحابة منهم ناس يعنيه اه ربما كانوا يعني اه يحترمون هذا الرجل وخصوصا زي ما قلنا ان هو كان اصلا في الظاهر ويعلنوا

216
01:07:29.500 --> 01:07:49.500
اسلامة آآ كل الحيفيات دي حاضرة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يقعد يقول ايه؟ لمصلحة الدعوة او لمصلحة الدين او لمصلحة الحفاظ على صورة القائد او لمصلحة مش عارف ايه. ما فيش داعي ان احنا يعني يعني نذكر الكلام ده. خلاص بقى خلاص

217
01:07:49.500 --> 01:08:09.500
سيبها كده ويعني مش مشكلة. وتفضل الناس لقرون تضل في هذه المسألة حاشاه ان يفعل صلى الله عليه وسلم يؤثر الحق على الخلق. يؤثر مولاه على نفسه وهواه. سبحانه وبحمده. دايما الكلام

218
01:08:09.500 --> 01:08:29.500
اللي بنكررها ليس لديه ادنى استنكاف. عن الاعتراف بادنى اقتراف. حتى لو كان خلاف الأولى ليس لديه ادنى استنكاف يستنكف. الاعتراف بادنى اقتراف حتى لو كان هذا الاقتراف خلاف الاولى

219
01:08:29.500 --> 01:08:49.500
وكل اصلا الامور كده خلاف الاول. ما عندوش ادنى استنكاف. ما يستنكفش ما يستكبرش ما يقولكش نفسي شكلي وصورتي ومش عارف ايه واحنا النهاردة للاسف الشديد واحد فينا مسلا للاسف ممكن يقع في محاباة صريحة. انا كنت دايما اقول لهم افة

220
01:08:49.500 --> 01:09:09.500
طب المحاباة افة الحب المحاباة يقع في محاباة صريحة محاباة صريحة لحد والموضوع بقى مش اجتهاد بقى ولا شرع ولا دين ولا مش عارف ايه لا محاباه صريحة لحد. وهذه المحاباة الصريحة يعني المفترض اصلا يعني ولا تجادل عن النبي

221
01:09:09.500 --> 01:09:29.500
ان يختنون انفسهم زي اللي كان في قصة بني عبيدة واضح واضح وكلام واضح جدا. بعد كده بعدما يستبين له انه كان خطأ وانه كان وانه كان كذا ما يقدرش يقول كده. يقول لك لا فلان وانا عارفه وهو انسان كويس وصادق ويعمل له وادي وهو الحقيقة ما كانش الامر ده ما كانش عامله لله. لكن

222
01:09:29.500 --> 01:09:49.500
عامله محاباة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لله وده ما منعوش ان هو يقول لا انزل الله عليه وما وما يتأخرش تفسير الموضوع لما يبرد شوية سيب الموضوع لما ينسي شوية اصل ممكن كده عبدالله بن عبدالله بنسأله ليه يزعل اا اللي هو الصحابي الجليل

223
01:09:49.500 --> 01:10:09.500
يعني لم يفكر في شيء من ذلك ابدا ابدا. من الحاجات اللي هي من جنس اللي احنا بنفكر فيها. اخبار اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله علي ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انه

224
01:10:09.500 --> 01:10:29.500
كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. طب ايه كان يعدينا هيلطفها كده شوية ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم على قبره. ما هي واضح وصريح. كان ممكن النبي يقول آآ يقول آآ اخبرنا ربنا اننا نفعل ولا تصلون. لا ده لك انتهى

225
01:10:29.500 --> 01:10:49.500
عشان الموقف ده. يا الله! سبحان الله! ايه الصدق ده! ايه الامانة دي! حليمه بيقرا فعلا. يعني امارات مبهرة يعني قاهرة ظاهرة فعلا لصدق وامانته صلى الله عليه وسلم. لا انزل الله علي كلام وشف

226
01:10:49.500 --> 01:11:09.500
يعني ازاي الامر بيتعدد لانه خلق له؟ ازاي بيجي في موقف والتاني والتالت والرابع والعاشر؟ لانه مش واحد بيمثل بقى حاشاه صلى الله عليه وسلم. ده مش في افتعال ده صدق انفعال. مش رياء وافتعال بس ده صدق انفعال. هو بيتكرر عادي جدا في اكتر من موقف ولا يجده ادنى غضاضة ولا ادنى

227
01:11:09.500 --> 01:11:29.500
استنكاف انه يعلن ذلك للناس. ويؤثر الحق على الخلق ويؤثر مولاه سبحانه وبحمده على على نفسه وهوا مش بعض الناس اللي لأ ممكن يكتم الحق ويغيره او يبدله علشان خاطر يحافز على صورته ويحافز على شكله هوا وعشان ميطلعش نفسه غلطان

228
01:11:29.500 --> 01:11:49.500
او يطلع نفسه حتة برأيه ما كانش الاولى. حاول كده وخلاص. نسأل الله العافية. بس لدرجة يعني ممكن يوقع الناس في الضلال ويؤذي الناس في دينهم ويلبس عليهم دينهم عشان خاطر يفضل محافظ على صورته هو وليكن ما يكون. واحد

229
01:11:49.500 --> 01:12:09.500
مثلا خد رأي ما او مسألة ما هو ما كنش ما كنش هو يعني تصرفه فيها ولا كلامه فيها لله. ده كان اصلا محض محاباة محض هوى ومحاباة. والمفروض بقى استبان له ذلك واستبان له الخطأ بتاعه. المفروض ييجي يقول للناس يا جماعة معلش

230
01:12:09.500 --> 01:12:19.500
لا انا صراحة حاسس ان انا ولا انا ساعتها ما فكرتش في امر الله. انا ربما اخدت هوا محاباة لأ انا ما لا احسب انه كان لله. لاني انا احب الشخص ده او احب الناس دي

231
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
فمش عارف ايه وآفة الحب المحاباة انا اخطأت. والمفروض في مثل هذه المواقف افعلوا كذا وكذا. يعمل كده؟ لا ما يبينش نفسه بقى ما بينش نفسه ان هو مخطئ ما بينش نفسه انه عنده اشكال للاسف الشديد يحصل مننا حتى في بيوتنا. يحصل لنا في بيوتنا. يعني يحصل مثلا في اوقات ان مثلا

232
01:12:39.500 --> 01:12:59.500
شخص ما اه انا مسلا عندي مصلحة بعمل فيها وعندي واحد تاني هو انا احبه واقربه وادنيه وهو يحبني والكلام ده كله ووزونا افة الحب المحاباة. والتاني ده لأ ما فيش بيني وبينه الحب ده ولا الود ده ولا الكلام ده كله. وآآ انا مسلا اجي في امر ما او في قرار ما اقول لأ

233
01:12:59.500 --> 01:13:21.600
فلان ده الاحسن والافضل وهو الاولى. وانا قررت نفسي اعرف ان فلان افضل. او يعني كنت متردبة السملت لده عشان جانب الحب والمحاباة قلت له وكلموني وحد يناقشني وقال لي بس ده افضل وده احسن وكنت ما بتملوش ولا ما بتحبوش بس هو احسن لأ بس انا قلت لأ هو ده صح ومش عارف ايه وانا كزا وعارف كزا وخاض

234
01:13:21.600 --> 01:13:31.600
خاض خاض غمار الامر واللي احنا بنحبه لا بنحبيه ده هو اصلا اللي طلع مش مناسب ولا حاجة وهو اللي طلع عنده مشاكل وطلع عنده كزا واستبان لان الامر اصبح واضح وضوح الشمس

235
01:13:31.600 --> 01:13:51.600
ما فيهوش تلبيس بقى. فيجي الواحد برضو يقعد ايه؟ يقعد برضو يجادل عن خطأه. ينافح عن خطأه. لأ على فكرة اصل ما ما تعترف تقول لأ هو صراحة ما كنش الله. انا لعلي ما كنتش اه عملت كده لله. لأ. هو ده لعله كان اولى. ده لعله كان افضل. برضه مسألة

236
01:13:51.600 --> 01:14:11.600
ان تبقى حاجات صريحة واحنا في اوقات بردو احيانا الانفعال العاطفي دخوله على قلبنا بيخلينا حاجات تبقى واضحة وصريحة ونفهمها ما نفهمهاش كده يعني انا الموقف ده كنت بتعرض له كتير جدا بقى في الامور الادارية. كنا مثلا نتفق على امر معين. نقول يا جماعة الخير لو سمحتم هتعملوا كزا مسلا في فروعكم

237
01:14:11.600 --> 01:14:31.600
اوعوا تعملوا كده في دبلوماتكم او هتعملوا كذا. فجأة الاقي واحد كده او واحدة يقول ايه على فكرة انا عملت كزا. فاقول له ليه؟ يقول انا فهمت من الكلام بتاع حضرتك كزا اقول له على فكرة كلامي كان واضح وصريح انت مش فهمته كده انت عايز تفهمه كده. انت عايزة تفهميه كده. انت عايزة

238
01:14:31.600 --> 01:14:51.600
فمنه استثناء انت عائز تفهمه ان هو اه عذر. انت عائز تفهمه؟ انت عائز تفهمه كده. فانت دخلت هواك في في فهم النص دخلت طبعك دخلت العاطفة العاطفة دخول العاطفة ماشي في عمل العقل

239
01:14:51.600 --> 01:15:11.600
يزيغه يؤثر عليه. يعني دخول العاطفة في عمل العقل يؤثر عليه. ما يخلهوش ياخد الاتجاه الصحيح. فالاسف ده اللي بيحصل ان تدخل هذه العاطفة في عمل العقل. المفترض الانسان بيفكر بعقله. يتصرف بعقله. يتصرف طبقا للكلام ده. فتدخل العاطفة. فتعمل ايه؟ فتلبس بقى تشوش على العقل

240
01:15:11.600 --> 01:15:21.600
فالانسان ما يبقاش عارف هو والله لا اصل انا تقريبا ما انا مش مش براحتي انا ما فهمتش ان انا ما ينبغيش نعمل كده او ما فهمتش ان انا هنا انا ما اقصدش

241
01:15:21.600 --> 01:15:31.600
صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم. احنا زي ما قلنا احنا وضحنا موقف النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاد شرعي محض مائة بالمائة يعني. بس انا ببين ان احنا نفسنا بقى احنا نفسنا ممكن نقع في الايه

242
01:15:31.600 --> 01:15:41.600
في الاشكال ده. يعني لم يقع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس احنا بقى نقع في الاشكال ده. ان احنا في اوقات كتيرة جدا بتبقى الامور واضحة وصريحة. لكن احنا بنفهم كده

243
01:15:41.600 --> 01:15:51.600
فده اسر رسالة لنا احنا لمن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول لم يفعل ذلك وهذه الرسالة والا لو كده كان ربنا قال له كده. وان قال له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على

244
01:15:51.600 --> 01:16:11.600
انهم ربنا ما قلوش ايه؟ ما قلوش انك اتبعت هواك. ولا انت الامر ما كانش لله ده كان هوى ومحاباة ما قالوش كده ، بس هو معقولة ربنا يقول للنبي كده لو ان النبي فعل وحاشا ان يفعل صلى الله عليه وسلم لقال الله. آآ يعني الله لا

245
01:16:11.600 --> 01:16:31.600
استحي من الحق ولا اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. بشكل واضح وصريح. فالنبي لم يفعل ذلك. لكن احنا بنعمل كده احنا بنعمل كده بنبقى بنحط العاطفة مع عمل العقل فبتشوش عليه وتخلي الامر اللي ممكن يبقى واضح جدا مش

246
01:16:31.600 --> 01:16:51.600
ولذلك كنا دايما نقول سبحان الله في مسألة الاختيارات الفقهية الاختيارات الفقهية. نجد الناس بتختار فقهيا طبقا لهواهم هم وعاطفتهم فتبقى النصوص واضحة وصريحة وهو عايز ياخدها في اتجاه انه ايه انه جائز. ماشي؟ او او اتجاه انه

247
01:16:51.600 --> 01:17:11.600
واجب وهو مستحب. فيبقى مستحب هو لما يدخل اللقطة بتاع عاطفته هو بقى هو اه هو شخصيته. بيحصل في مواقف لا ان مثلا كنا دايما نقول في ايه في مسألة مثلا حكم النقاب مثلا خلاص؟ حكم النقاب المتفق عليه بين الامة آآ او بين علماء الامة الاستحباب واضح

248
01:17:11.600 --> 01:17:31.600
الاستحباب حكم واضح جدا ما فيهوش كلام. ان يحب الله ذلك للمرأة. واجرها اكبر وتوسعها في الحجاب. توسع في توسع توفيق بالنقاب. توسع في الحجاب اللي هو الستر الفريضة دي بتتوسع فيها الحجاب فرض ما فيهوش كلام خلصان. تمام؟ باجماع الامة. النقاب بقى هو اللي فيه الايه؟ اللي فيه الكلام. هل هو

249
01:17:31.600 --> 01:17:51.600
مستحبة واجب على امهات المؤمنين ومستحب يعني جمهور العلماء على استحباب. جمهور العلماء على استحبابه. خلاص؟ طيب فده او الامة متفقة الاستحباب بس هل الاستحباب فقط ولا ما فوق الاستحباب؟ فالامة متفقة على الاستحباب. يعني خلاص ان هو الله يحبه. وان هو توسع في

250
01:17:51.600 --> 01:18:11.600
تلك الفضيلة زي واحدة كنت دايما هتسألني وتقول لي انا بصلي الفرائض. مم. آآ بقول لها طيب بتحبي تصلي نوافل؟ اه احب ليه؟ توسع في في الفريضة دي هو نفس القصة ده توسع في فريضة الحجاب. فدايما انا بقوله بالشكل ده. الله يحبه. خلاص؟ وخير الانسان لا شك ومأجور عليه. وفي ميزان حسناته

251
01:18:11.600 --> 01:18:31.600
طيب نلاقي ناس بقى تحط هواها في الموضوع فتقولك لا لا لأ هوا مباح اصلا جائز ملوش اي حاجة وده عادة من عادات العرب جائز مفيهوش حطت هواه واحد تانية بقى تحط هواها وهيا بقى لأ ازاي ومش عارف ايه ده واجب من لم تفعل اثمة ممكن يبقى ده رأيها ايوة بس

252
01:18:31.600 --> 01:18:41.600
وما فيش حد من العلماء قال كده ومش عارف ايه وكزا ومسلا في حتى لسه كتاب منتشر في القصة دي وفي يعني في زيطة كبيرة على المسألة دي وقفلة الدنيا قافلة

253
01:18:41.600 --> 01:19:01.600
الباب كده لأ معلش ده حضرتك ده ده برضه رأيي فهنا للاسف الشديد بردو من الحاجات هنا اللي الاشارات اللي احنا ننتبه لها هو انا ما اقصدش بقى النبي فعل ذلك حاشا صلى الله عليه وسلم بس لازم اشارة ننتبه لها احنا احنا بقى ممكن نعمل كده. ان احنا نيجي مسلا في النص يبقى واضح ونعمل ايه؟ نحط هوانا في الموضوع. لما نحط هوانا

254
01:19:01.600 --> 01:19:21.600
يشوش على عقلنا بيشوش على تجردنا فتلاقي مسلا الناس ايه خدت الامر بقى طبقا لهواه لاما الزمتنا بما لم يلزمنا به الله وضيقت واسع خلاص؟ يا اما ايه هي لأه تخطط الحدود ماشي؟ وخالفت امر الله تعدت حدود الله. لأ دي حدود

255
01:19:21.600 --> 01:19:41.600
ربنا اصلا دي حدود ربنا. زي اللي بنشوفه مسلا في التشريعات مسلا دلوقتي اللي بيتكلموا عليها في مسألة الزواج ومش الزواج والاحوال الشخصية مش الاحوال الشخصية. معلش يعني انت انت يعني يعني وسبحان الله يعني فعلا حضرني قول الله سبحانه وبحمده تلك حدود الله تلك حدود الله

256
01:19:41.600 --> 01:20:01.600
الله! فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها. بخطوط حمراء اه هذا خط احمر ما تجيش عند حدود ربنا. ما تجيش عند حدود ربنا في الزواج والطلاق ومش عارف ايه. تلك حدود الله. فلا تقربوها

257
01:20:01.600 --> 01:20:21.600
تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله انت بتتكلم في ايه؟ ومين اللي يتكلم في الازهر المؤسسة الرسمية وحتى لو المؤسسة الرسمية دخل في حدود الله يعني لا تلزمنا في شيء. نيجي واحد ما يعرفش حاجة عن حدود الله سبحانه وبحمده ولا يجيب لنا كلام الغرب ولا مش عارف ايه. ويخالف يخالف

258
01:20:21.600 --> 01:20:41.600
ويخالف اه ثقافتنا ويخالف تراثنا ويخالف اه عقيدتنا احنا كمصريين اه يعني الحمد لله السواد الاعظم من من مننا مسلمين. جه حد كده ببساطة كده بجرة الم يقرب حدود الله. يتعدى حدود الله. تلك حدود الله

259
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
تلك حدود الله فلا تقربوها فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. فقد ظلم نفسه مش عند حدود ربنا فيجي يدخل بقى يقول لك اصل النص بيقول والنص بيقوله يقع بقى في الكيف الكلام ده عشان هو ادخل هواه فشوش على عقله شوش على عقله

260
01:21:01.600 --> 01:21:21.600
خلاه بقى شايف الامور ايه بهذه الضبابية. نسأل الله العافية الفتنة. الفتنة تحصل الفتنة للانسان. فالانسان المفترض لما يقبل على النص يتجرد لمولاه سبحانه وبحمده يتجرد للحق بصرف النزر يا جماعة انا هعمل ده ولا ما اعملوش؟ يوافقني ولا لا

261
01:21:21.600 --> 01:21:31.600
بس لأ ده حرام ده حلال ده ينفع ده ما ينفعش ده يجوز ده لا يجوز هو الامر يكون كده. انما الانسان لازم يركن هو هو اه هو على جنب. يركن انا مسلا باحب

262
01:21:31.600 --> 01:21:51.600
لحد مسلا آآ معين فعشان خاطر مسلا واحد مسلا بيحب مراته مش عايز يزعلها وهي مش غاوية حجاب اصلا يقول لك لأ بس العلماء قالوا في الحجاب ومش عارف فوقيه وكزا او مسلا عذرا نسأل الله العافية يعني ربنا يعافينا جميعا هو مش قادر مسلا مسلا يقنع مسلا زوجته ولا ولا كزا

263
01:21:51.600 --> 01:22:01.600
بوجوب الحجاب او مسلا باستحباب النقاب فيقول لأ على فكرة ده هو عادي وهو جائز وما فيش مشكلة ومش عارف ايه. او هو نفسه معلش يعني مش قادر يتحمل فكرة ان هو ان

264
01:22:01.600 --> 01:22:11.600
شكله بقى يبقى فيه لحية ومش لحية والكلام ده كله لو عايز شكله كده مش عارف ايه او مسلا عايزة بقى الخطوط وبتاع. فيقول لك لأ اصل مش عارف لأ يعني ما ينفعش. ينفع

265
01:22:11.600 --> 01:22:31.600
الدروس مهمة جدا جدا في الكلام بتاع النهاردة ما ينفعش ان الانسان لا لازم ينحي هواه جانبا. اتجرد لمولاه سبحانه وبحمده مجرد الحق ان دخول العاطفة هذه او دخول الهوى بيشوش على العقل. العاطفة اللي هو هوايا انا مش لازم الهوا دايما على فكرة يكون بالايه؟ بالتفريط. احيانا يكون بالافراط

266
01:22:31.600 --> 01:22:51.600
مش لازم يكون دايما بالتميع احيانا يكون بالتشدد اصلا. فده ولا ده. تمام؟ برضو من الحاجات اللي لازم نقف عندها يعني وقفة مهمة جدا هي وقفت برضه الاشخاص نفسهم. الاشخاص نفسهم والدعاء للاشخاص اللي يمكن اشرنا اليها في وسط الكلام ده. لأ معلش

267
01:22:51.600 --> 01:23:11.700
الولاء يكون لله ولرسول الله وللمؤمنين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ولي الله. انما ولي الله وصالح المؤمنين. يعني ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني ان الانسان ولي ربنا يوالي الله. ما يواليش بقى فلان

268
01:23:11.700 --> 01:23:21.700
عشان بقى قريبي ولا عشان حبيبي ولا عشان كذا لأ الولاء لله. ما يقعدش بقى يقول لا والله يفتح له افاق مش عارف لأ ما تفتحش افاق انت ما يعني هذا شرع الله. هذا شرع الله

269
01:23:21.700 --> 01:23:41.700
فيفتح المرء افاقا خلاص انتهت القضية. يقول لك اصل واحد معروف انه مات على الكفر وانه وانه انه اصل احنا عايزينه ومش عارف وايه لا ما فيش يعني خصوصا بعد نزول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا خلاص خلص الكلام. خلص الكلام يعني ما ما تجيش بقى يجامل في دين الله او يحابي في دين الله او يجامل

270
01:23:41.700 --> 01:24:01.700
بنحب عشان خاطر حد تاني ما يزعلوش لأ. وبرضو فهمنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان لا بأس ان الانسان لأ يعني يفعل يفعل ما هو من من من قبيل الاحسان لشخص يحبه والموالاة له طالما مش على مش على حساب دين الله. وشفنا من النبي صلى الله عليه وسلم برضو ان هو لما حد له عليه يد بيرد

271
01:24:01.700 --> 01:24:21.700
حتى ولو كان كافرا. لأ ليه عليه يد وليه عليه جميل يرده له حتى ولو كان كافرا. نرى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة الموقف زاخر بدروس لكن النقطة الاساسية بالنسبة لنا واللي تهمنا اكتر هي هي براهين صدق وامانة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاضرة في هذا الموقف اللي احنا حكيناه يعني بالصورة اللي

272
01:24:21.700 --> 01:24:31.700
حكيناها في دي وشوفنا كيف كان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وزي ما قلنا المسألة ما كتش بين النبي ونفسه لأ كمان ده كانت قدام الصحابة وقدام الناس وسيدنا عمر

273
01:24:31.700 --> 01:24:51.700
هو ناقش فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغم ذلك رأيناه صلى الله عليه وسلم ليس عنده ادنى استنكاف. من الاعتراف بادنى ولو ادنى اقتراف وهذا الاقتراف هو اصلا خلاف الاولى. يعني واجتهاد اصلا صحيح منه. لكن عتاب الله سبحانه وبحمده له لا هو ما

274
01:24:51.700 --> 01:25:11.700
ما عندوش اي اشكال في ايثار الحق على الخلق وايثار مولاه سبحانه وبحمده على نفسه وهواه صلى الله عليه وسلم. يعني وواضح جدا هنا براهين الصدق بامانة ان تزيدنا يقين الى يقينا وايمان الى ايمانا بان بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وبان كل ما يقوله

275
01:25:11.700 --> 01:25:31.700
ومن عند الله وحده سبحانه وبحمده. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان قل اللهم اه توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

276
01:25:31.700 --> 01:25:51.700
قيل ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع آآ الشاهدين. اقول قولي هذا آآ واستغفر

277
01:25:51.700 --> 01:26:11.700
يغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. معلش بس انا باسجل اعتذار في آآ يعني مسألة اضطراب بالمواعيد لكن في الحقيقة يعني انا حاسس والله يعني باناضل عشان خاطر ان انا ما ما يفوتناش موعد يعني

278
01:26:11.700 --> 01:26:21.700
او حتى لو لو فات موعد احاول ادي فرصة تانية او فرصة تالتة وبقول اهو الحمد لله المحاضرة بتبقى موجودة كده يعني كده كده موجودة على الفيسبوك احنا ما بنحزفهاش

279
01:26:21.700 --> 01:26:41.700
فلعل يعني اللي فاتوا المحاضرة يعني المعاد ما كانش مناسب له. آآ شف الميعاد بس هي المحاضرة تبقى اتعملت يعني والواحد برضه بيستحي من الله ان اه يعني يعني تيجي فرصة ان هو يتكلم عنه او يتكلم عن كتابه وعن رسوله. وهو يفوتها. فحتى لو فيه امر شغلنا يعني بنحاول نقضي اه

280
01:26:41.700 --> 01:27:01.700
يعني ما لم نتمكن من القيام به اداء نقوم به قضاء آآ يعني ونسأل الله سبحانه بحمده ان هو يتجاوز عنا بنحاول نلتزم بميعادنا على قد ما نقدر لكن بتجد امور فبقول احسن من ان ما ما يتمش الامر خالص ولا يتم ارجاءه للاسبوع الذي يليه بان يعني بنحاول ناخد موعد تاني او تالت

281
01:27:01.700 --> 01:27:21.700
في احيان اه لغاية ما ان شاء الله المحاضرة يعني تتم. نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. سبحانك اللهم ربنا بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا ان قد شكروا

282
01:27:21.700 --> 01:28:31.700
حبا منا. بالقلب كذلك والقول. بالعمل يتموا شكرا. صنعوه منهم سرحان عالي البنيان. يشغلهم دين ونواري رسالة شروها في كل مكان اه اه رؤيته بنات ليه الدنيا ايمان سم العمران افتكروا

283
01:28:31.700 --> 01:29:21.700
ربي صمد فالله علي التكلان. ما ركنوها ابدا اللي بسببي فسريعا يا قتل خذلان لكن زالوا لم يتوانوا واجتمادوا قدر الامكان امسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمان وتأسى بنبيك احمد. افضل من زكى الولدان

284
01:29:21.700 --> 01:29:51.700
من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسب الابدا صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم

285
01:29:51.700 --> 01:29:56.950