1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وفي الحقيقة يعني آآ يعني الواحد حتى مهما طرق طارئ او عرض عارض بيستحي من الله ويستحيي من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ان هو يفوت يعني آآ يعني حلقة او يفوت مجلسا نتحدث فيه آآ

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
عن حبيبنا صلى الله عليه وسلم لان بذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم القلوب تطيب والمجالس تطيب. وهذه كلمة يعني ربما كنا نسمعها كده يعني ناس تقول بذكر الحبيب المجالس تطيب. لكن في الحقيقة سبحان الله يعني آآ الحديث عن

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا يمل والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة يعني حديث محبب للقلوب. آآ يعني انا يعني ما انست بمجلس قط بعد المجالس التي اتحدث فيها آآ عن اسماء ربي وصفاته وآآ

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
مم كلام ربي سبحانه وبحمده ما انست بمجلس قط آآ بعد هذين المجلسين انسي بهذا المجلس المجلس الذي اتحدث فيه عن الله صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان يحيينا على سنته. احيينا على منهاجه وسنته

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
فقام آآ يميتنا على شرعته صلى الله عليه وسلم وآآ ان يوردنا حوضه الشريف وان يحشرنا آآ معه في آآ في جنة آآ الفردوس. وآآ نسأله سبحانه وبحمده ان يعيننا على القيام بحقوقه علينا

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
اه عايز بس ازكر بان هزه السلسلة اه هي ضمن اه سلسلة اخرى هي سلسلة متفرعة عن سلسلة عن سلسلة كنا بدأناها في شرح كتب دبر اه الصغير اه لكن على مستوى الجماهير. اه هذا الشرح اللي استعرضنا فيه اه اول وحدات منهج

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
المدبر الصغير اا وهي وحدة الرسالة كان فيها عمودين كبار اا عمود اا او محور اسمو محور المنهجيات وعمود محور اسمه محور المعلومات محور او عمود المنهجيات الحمد لله انهينا الحديس عنه وكذلك محور المعلومات انهينا حديث مختصر عنه كده

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
يعني اجمالي لكن قلنا بالمرة بقى ناخد حديث تفصيلي عن كل ركن من اركان آآ الرسالة القرآنية المرسل والرسول والمرسل اليه. والمقصد آآ والمضمون. ووقفنا مع المرسل سبحانه وبحمده وتحدثنا

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
عنه آآ حديث يعني لعله ان شاء الله آآ كان نافعا آآ من خلاله آآ شفنا ازاي نعرف آآ اطفالنا بالمرسل سبحانه وبحمده بما صلح ان يكون آآ يعني وكأنه بناء الطفل المؤمن بالله. وبعد كده شرحنا بقى في الحديث عن الركن التاني من اركان الرسالة وهو آآ

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
شرعنا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يصلح ان يكون ان شاء الله بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم واتكلمنا كلام كتير عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان اللي يهمنا قوي منهاج منهاج التعرف على الرسول صلى الله عليه وسلم والتعريف به. منهج التعرف

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
على الرسول صلى الله عليه وسلم والتحريف به. انا حتى بقول ان الكلام اللي احنا بنحكيه في هذه السلاسل هو يعني مش مفيد بس لاطفالنا الاحباب يعني هو مفيد للاباء والامهات والمعلمين والمعلمات والشباب والشابات والحقيقة مفيد للجميع يعني كما تلاحظون آآ فاحنا

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الضروري قوي يعني نقف على منهاج التعرف على على الله ومنهاج التعرف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونجد تعريف بالله والتعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم اه ودي حاجة خطيرة لان احنا للاسف اه مم يعني من الحاجات اللي اعتقد ان احنا دلوقتي اه كلنا بقينا واخدين بالنا منها قوي هي ان

16
00:05:30.100 --> 00:05:40.100
احنا نكتشف ان ان ابنائنا ما يعرفوش الله كما ينبغي ان يعرفوا ما يعرفوش رسول الله كما ينبغي ان يعرف. انا ممكن يكون يعرف عنه بعض المعلومات لكن لا يعرفه

17
00:05:40.100 --> 00:05:50.100
وكما ينبغي ان يعرف. المهم قلنا اتكلمنا عن المنهاج ده وقلنا ان من اهم الحاجات اللي ينبغي ان احنا نبدأ بها في التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
يعني ما نسميه بالدلائل والشمائل اه والفضاء السيرة والفضائل. وقلنا ان احنا ممكن اه يعني نقول ان الاهم والاولى آآ الدلائل. يعني الاولى البدء بالدلائل فالشمائل في بقية احداث السيرة آآ والفضائل

19
00:06:10.100 --> 00:06:20.100
طيب وفي الدلائل دي قلت ان اهم الدلائل على الاطلاق هي آآ الدلائل المتعلقة بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وامانته بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وامانته

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وقلنا ان بردو هي دلائل كتيرة ودلائل متنوعة آآ لكن يكاد يكون اهمها آآ على الاطلاق هي الدلائل هي ما يسمى بايات عتاب في القرآن الكريم ما يسمى بايات العتاب في القرآن الكريم. نحو مثلا ايات العتاب نزلة النبي. النبي صلى الله عليه وسلم في شأن آآ سارة بدر. آآ او سارة

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
بدر الايات العتاب اللي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في شأن سيدنا عبد الله ابن مكتوم وغيرها من الآيات واحنا استعرضنا منها يعني انواع كتيرة واتكلمنا عن منهاج عرضها بنواصل ان شاء الله المسير في هذه السلسلة آآ المباركة. ونقف اليوم ان شاء الله مع موقف من مواقف آآ

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة الموقف بتاع النهاردة من الحاجات اللي تستوقفني منه من عنوانه بس كده يعني قبل احنا ما نقراه مع بعض السم اللي يستوقفني منه من عنوانه كده ان ان ربنا سبحانه وبحمده آآ بيعاتب النبي صلى الله عليه وسلم على اشياء تبدو دقيقة للغاية. يعني

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ممكن بالنسبة لبعضنا اصلا يعني هي احنا مش مش محل عتاب اصلا. آآ واللي ابعد من كده اللي ابعد من كده في رأيي فيما يخص اللي احنا بنتكلم فيه ان بقى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا اليوم العتاب. يعني هوضح المسألة. ان النهاردة مثلا انا ممكن واحد عمل

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
لانجاز ضخم وعمل حاجات كتيرة مش عارف ايه ايه وانا اقول له بس يعني انت كان الاحسن بدل ما تقول كلمة ربنا يبارك فيكم وربنا يكرمكم وانتم ناس طيبين. كنت احسن تقول بارك الله فيكم واكرمكم انتم اناس طيبون. يعني الفرق ما كانش

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
كبير قوي وما كانش ضخم لهذه الدرجة. آآ وهو لما ييجي يتكلم عن الحدث يقول ان انا آآ يعني وتبت في ان انا ما قلتش كزا كزا كزا وكان الاولى اني اقول كزا كزا كزا كزا. يعني دي عالية بقى. يعني دي دي يعني دي زايدة فعلا. يعني

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
حاجة كده فوق خالص. ان هو اصلا اللي يعاتب عليه صلى الله عليه وسلم هو ليست مسألة كبيرة. هي مش مسألة كمان هي مش مسألة قلبية دي مسألة قولية يعني هو مش مش مسلا حاجة هو معتقدها في قلبه او اخطأ باعتقادها في قلبه صلى الله عليه وسلم او حتى عملية

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
موجودة في عمله كده لأ دي حاجة اصلا آآ لسانية. يعني حاجة ومش حاجة لسانية كمان قالها غلط لأ ده ده يعني نسي يقولها لمجرد بس حاجة لسانية كده نسي يقولها فيعاتب على ذلك يعني سيذكر العتاب ده ويقول ان انا عتبت على كده

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ان انا ما كانش الاولى ان انا اعمل كده لا لا ده يعني احنا احنا امام مستوى في منتهى السمو والرقي من الصدق والامانة وقدام فعلا براهين براهين براهين يعني فعلا ساطعة ودلائل قاطعة يعني

29
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
على على الصدق والامانة. طيب مش مش هطول في هذه المقدمة. ونطلع على طول للموقف اللي معنا. وهو موقف نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم قول ان شاء الله. وطبعا انا اكدت على المنهاج تناول هذه المواقف

30
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ان احنا يعني لما نيجي نعرضها للطفل او احنا نفسنا لما نيجي نتعلمها احنا لما نيجي نتعلمها نضع انفسنا في مكان الرسول صلى الله عليه وسلم. ونسأل نفسنا فلو كنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلا احنا كنا هنذكر ذاك الشيء بمنتهى الصدق والامانة؟ ان اذكر هذا العتاب الذي عتبناه بمنتهى الصدق والامانة

31
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
هل هيجي لنا من من الشجاعة؟ او من قوة الايمان اللي يخلينا نذكر هذا الشيء بمنتهى صدق والامانة؟ آآ هذا السلوك من النبي صلى الله عليه وسلم بسلوكيات مشابهة لنا. احنا احنا عملنا فيها للاسف حاجات مختلفة عن كده او لغير

32
00:10:20.100 --> 00:10:30.100
تمام آآ والنقطة التانية ان احنا نشوف بقى ايه الرسائل الموجهة لنا احنا التانيين يعني هو هذا العتاب ان كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فولانا من باب اولى

33
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
النقطة التانية اللي بنأكد عليها دايما. والنقطة التالتة ان احنا لما نيجي بقى نعرف اطفالنا او نحكي لاطفالنا هذا الموقف نقول لهم فعلا برضو ندعوهم ان هم يقيسوا حالهم بحال الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا اذا كانوا مكانه؟ هل كانوا هيفعلوا كده فعلا زيه؟ هيكلموه بمنتهى الصدق والامانة كده؟ آآ وان وان آآ

34
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
وبرضو نوريهم في الواقع ان الموضوع مش مش زي ما هم متوهمين يعني هم ممكن بعض المواقف الجميلة نحكيها للنبي صلى الله عليه وسلم كتير الاطفال بيتخيل ان عادي يعني عادية وناس كتيرة بتعمل كده لأ لما يعرف الواقع ان لأه مش عادية وناس كتيرة مش هتعمل كده ولا حاجة يدرك عظمة الموقف لا سيما ان احنا

35
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
قلنا مراية متكررة ان الطفل ممكن ما تكونش تنقصه معلومات او تنقصه ايرادات بقدر ما تنقصه خبرات هو ما اختبرش حاجات كتيرة في الحياة بس حاجات كتيرة ما شفهاش. فوارد جدا ان هو يكون عنده تصور يعني ممكن يكون مثالي شوية عن الدنيا وعن الحياة. تمام؟ المهم

36
00:11:30.100 --> 00:11:40.100
اه وبرضو لا لا يفوتنا ان احنا ننبهه على بعض الوصايا بقى اللي جت بها اصلا ايات العتاب دي. يعني ما ينفعش ان احنا نفوتها يعني. خلاص؟ طيب ولان هيستخرج منها قواعد

37
00:11:40.100 --> 00:11:50.100
مهمة في السير الى الله او في السلوك الى الله سبحانه وبحمده. طيب في هذا الموقف معنا اهو انا بس نبهت كده اعملها لك سريعا. آآ موقف نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم قول

38
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ان شاء الله. ايه اللي حصل؟ قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك فاذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. الايات المعروفة المشهورة التي في سورة الكهف التي ضمنت ضمن قصة

39
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اه اصحاب الكهف. يعني هل بقى هي لسه جوة القصة ولا خرجت من القصة؟ يعني احنا لما نشوفها هي في في المصحف هي دي الاية رقم تلاتة وعشرين واربعة وعشرين من سورة آآ الكهف. هذه الايات لو احنا هنبص لها هنجد انها ممكن تكون هي

40
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
بعد نهاية القصة مباشرة او لا زالت داخل القصة. يعني الاية اللي قبلها مباشرة اه سيقولون ثلاث رابع كلبهم ويقولون خمسة سادس قلبهم رجل بالغيب ويقولون سبعة وفاة منهم كلبهم قل رب اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. خلاص كده؟ وكأن دي نهاية

41
00:12:50.100 --> 00:13:00.100
قصة فتنة الكهف اه اللي بعدها ولا تقلن شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت اقول عسى ان يهدنا ربي الاقرب من هذا رشدا

42
00:13:00.100 --> 00:13:10.100
في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض وابصر به واسمع ما لهم من دونهم ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما احارك من كتاب ربك لمبدل كلمته

43
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الى نهاية الايات. في بعض الناس تقول لا ده لسه القصة شغالة اتنين وعشرين تلاتة وعشرين ده ضمن جه ضمن قصة الكهف. لان بعدها ولبثوا في كهف من ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا غيب السماوات والارض بسببه واسمه. وان كان الظاهر من الايات انها آآ فعلا بعد نهاية القصة مباشرة

44
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
جاء هذا التوجيه ولا تقولين لشيء لفعل من ذلك غدا الا ان يشاء الله. يعني ده جه بعد القصة مباشرة. فطبعا دي حاجة او ده يعني المفروض احنا بنرددها او هذه الايات احنا نرددها كل كل اسبوع مرة على الاقل. بقول على الاقل لان بعض الناس بيصححوا

45
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
اه بتاع اه اه قراءة سورة الكهف كل جمعة. ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله. وبعض العلماء بيضاعفوه بس اللي بيضاعفوه بيصححوا حديث تاني في ان اللي يقرأ سورة الكهف اضاء الله له نورا ومش مربوطة بيوم يعني صححه رواية اخرى ما فيهاش ارتباط بيوم الجمعة. ده معناه ان الواحد ممكن يقراها مرة واتنين

46
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
اتنين وتلاتة وعشرة في اليوم ويحصل له ذلك الفضل المذكور في الايه؟ في في الحديث يعني. الشاهد انها حاضرة في الاوراد وعلى ادنى التقديرات هتقرأ مرة مرة كل جمعة تمام؟ فعلى الاقل مرة في الاسبوع مرة في الاسبوع على الاقل المفروض ان احنا بنمر على هذا الموقف ونتذكر ما

47
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
يعني سويا ما حصل في هذا الموقف ما الذي حصل في هذا الموقف؟ وايه القصة بالضبط؟ ده اللي احنا هنحاول نقف عنده. او نحاول اه نتكلم عليه في هذه الايه؟ اه في هذه الحلقة. يعني ان احنا نشوف ايه اللي حصل؟ وايه مواطن العتاب؟ ولماذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك

48
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
وآآ وماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما قيل له ذلك. وآآ وايه علاقة الكلام ده بقصة اصحاب الكهف او قصة فتية الكهف ده اللي احنا هنحاول ان شاء الله نستبينه مع بعض في هذه الحلقة. والاهم ان احنا عشان بس شروط الحلقة الاهم هو استبانة

49
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
مواطن او اه استبانة اه مم دلائل وشواهد صدق وامانة الرسول صلى الله عليه وسلم استبانة شواهد ودلائل صدق وامانة الرسول صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب. كمل في الكتاب

50
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
يوجه الله ورسوله واحنا بنقرأ من الكتاب آآ كتاب الايات العتاب اللي هي في اتاب الرسول في القرآن اللي هو الدكتور صالح الخالدي ويوجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان يعلق آآ كل وعد يعده في المستقبل بمشيئة الله. فاذا قال سافعل ذلك الشيء غدا

51
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
علقه بالمشيئ واستثنى وقال ان شاء الله فاذا نسي ان يستثني ويقول ان شاء الله فعليه ان يذكر الله عندما يتذكر ذلك. وفي هاتين الايتين عتاب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم على وعد وعده ونسي ان يقول ان شاء الله. نسي ان يقول ان شاء الله. مش اكتر من كده. وهذا

52
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
متعلق بانزال سورة الكهف التي وردت فيها هاتان الايتان. فلنورد سبب النزول ولنتعرف على ذلك الوعد الذي تعلق به هذا العتاب. كذلك يقول الصراحة. بيقول سبب نزول سورة الكهف. روى ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثت قريش النظر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط

53
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
الى احبار اليهود في المدينة. يبقى قريش قريش ارسلت النظر ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط. اتنين من سادات الكفار ماشي؟ ارسلوهم الى احبار اليهود في المدينة. علماء اليهود. ماشي؟ ليسألوهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا لهم سلوهم عن

54
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
محمد صلى الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته. واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ما ليس عندنا من من علم الانبياء الكلام ده فين؟ الكلام ده والرسول في مكة صلى الله عليه وسلم. فهم قريش بعتوه اتنين دلوقتي. بعتوا النضر ابن الحارث وبعتوا عقبة بن ابي

55
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
بمعيط بعتوهم لمين؟ لاحبار اليهود علماء اليهود. بعتوهم ليه؟ علشان يسألوهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. مين يسأل مين؟ اللي هم قريش عايزين يسألوا احبار اليهود عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي بيقول ان هو رسول. ودول الناس المفروض ان هم اهل الكتاب وكده يعني. فيسألوهم. طيب

56
00:17:30.100 --> 00:17:40.100
قالوا لهم سلوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته. قولي لهم بقى وصفه كذا وبيقول كذا. فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ما ليس عندنا من علم

57
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
انبياء هم الجماعة قريش دول مش كفار؟ ايوة كفار بس هم عندهم الشرك اللي هو شرك الزلفة او شرك الواسطة. يعني عندهم ودي ودي نقطة كتير الناس مش متفهمينها على فكرة. هم متخيلين ان ان مسلا آآ ان قراش دول كانوا كفار اللي هم مسلا زي البوذيين كده مسلا

58
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
زي الهندوس اه زي اللي بيعبدوا مسلا النار المجوس. لأ قريش ما كانتش كده. قريش كان هتلاقوا في كلامهم الله. هتلاقوا هتلاقوا في في كلامهم الحاج هتلاقوا في كلامهم في حضر الدعاء الصلاة. هتلاقوا اصلا لان عندهم بقايا دين ابراهيم. الحنيفية بقايا دين ابراهيم

59
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
هم هم حرفوا الدين نحو الوحي وحرفوا الدين. وبدأ الشرك يغزوهم هم حتى ما كانوش على الشرك. يعني شرك دخل لهم وكان اول من ادخله ذاك المجرم ليسمى عمرو ابن لحي. تمام؟ فدخل لهم الشرك بقى وعبادة الاصنام من باب ايه؟ يعني كما قال الله

60
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هم هم برضه عارفين ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. يعني هم مش زي ما البعض طور ان هم بقى عاملين زي المجوس كده ولا مش عارف ولا مسلا ملاحدة من النوع اللي هو بقى بيسب الله ولا بينكر وجود الله لأ هم مش بينكروا وجود ربنا حتى اصلا

61
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
فشركهم شركهم شركهم كان اغلبه يعني شرك في ايه في الالوهية. وكان منه شرك في الربوبية طبعا حاضر بس اقصد وخصوصا في الامر في باب الامر يعني من الربوبية. آآ بس هم شركهم بصورة اساسية في ايه في يعني يعني هم

62
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ما احنا مسلا بنقول في الربوبية هو هو توحيد الله او افراد الايمان بالربوبية او يعني اه الايمان بالربوبية يستلزم يعني الايمان بالله كربا يستلزم يستلزم توحيد الله او افراد الله بافعاله. افعاله اللي نازلة منه لنا. خلاص؟ وآآ لكن

63
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
الايمان بالالوهية او الايمان به الها يستلزم آآ افراد الله او توحيده بافعالنا. هم بقى عندهم اشكال في الحتة دي ان افعالهم تبقى لربنا لا يشركوا الله سبحانه وبحمده غيره. لكن كتير من افعال ربنا افعال الربوبية هم بايه؟ هم بيثبتوها لله سبحانه وبحمده. يكفي انهم بيثبتوا وجوده

64
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
خلاص؟ طيب. المهم الشاهد هم قالوا له هم فهم فاهمين ان اليهود اصلا عندهم اصلا كتاب عندهم نبي وكده ويعني وعندهم علم يخص الامر ده. فارسلوا لهم عشان كده. فالمهم طيب نواصل الرحلة مع هذين الرجلين

65
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
مع الناضر ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط. فخرج لام النظر ابن الحارث وعقبة بن ابي معيط. حتى قدم المدينة. فسألوا احبار اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفوا لهم امره وبعض قوله وقالوا لهم انكم اهل التوراة. وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. يعني قاموا بالمهمة

66
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
ما طلب منه او كما طلب منهما. طيب هتقول ايه بقى احبار اليهود؟ فقالوا لهم احبار اليهود سلوه عن ثلاثة نأمركم بهن تلات حاجات اسألوا عنها. فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. وان لم يفعل فالرجل متقول

67
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
فيه رأيكم ماشي؟ فروا فيه رأيكم. يعني انتم تروا فيه رأيكم بقى انتم حرين بقى تشوفوه تعملوا معه ايه. بس احنا عندنا تلات اختبارات او تلات تستات كده صغيرة. تالت اختبارات. الاختبار ده اسألوه اسألوه عن التلاتة دول. لو هو يعني يعرف عنهم لو لو التلاتة دول

68
00:21:20.100 --> 00:21:38.150
هو اخبركم بهن فهو نبي مرسل. ليه؟ لانها مسلا مش الحاجات التاريخية اللي حد يعرفها. يعني حاجة ما حدش يعرفها الا بالوحي. شيء لا يعرفه احد الا واحد طيب ايه بقى التلات حاجات دول؟ قالوا سلوه عن فتية قد ذهبوا في الدهر الاول. ما كان من امرهم

69
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
فانه قد كان لهم حديث عجيب. ادي رقم واحد. وسألوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبأها وسالوه عن الروح ما هي. دي التلات حاجات اللي هم قالوا لهم يسألوا عنها. يبقى الاول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر

70
00:21:58.300 --> 00:22:18.300
الاول فتي بس حتى يعني ما فيش اوساط بقى ولا اي حاجة. ما كان من امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب. في غرابة وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبأها. وسألوه عن الروح ما هي. طيب لما نبص كده يعني آآ هو بس انا حابب انبه

71
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
به ان بعض العلماء تكلم في اسناد هذه القصة. يعني بعض العلماء بيثبت اسنادها وبعضهم يتكلم في اسناده. لكن لا بأس ان يستأنس بها في هذا الباب يعني آآ ايه بقى حكاية ايه بحكاية التلات حاجات دي؟ لما نبص عليها هنجد ان اول حاجة فتية الكهف يعني يقال ان دول كائنون في زمن

72
00:22:38.300 --> 00:22:58.300
من النصارى؟ يقال يعني رغم ان طبعا واضح جدا في القرآن انما ما لهمش زمان ولهم مكان. بس واضح جدا انهم فتية مؤمنين. الفتية المؤمنين دول يا اما كانوا في الزمن اللي هو بين سيدنا آآ موسى وسيدنا عيسى. او ما بين سيدنا عيسى وما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى الاغلب هيكون ما بين سيدنا

73
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
سيدنا عيسى وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهم في هذا الزمان. خلاص؟ طيب آآ فدول كانوا على على النصرانية الحقة. طب كانوا فين؟ النصراويين الحق كانت فين الحق ما دخلتش الجزيرة العربية اصلا. المصريين حتى لم تدخل الجزيرة العربية. طب دول ازا كانوا فين؟ كانت موطنها بصورة اساسية في بلاد الشام. فدول

74
00:23:18.300 --> 00:23:28.300
في بلاد الشام يقال يعني دحين ان هم كانوا في الاردن. فهم كانوا في بلاد الشام. طيب كانوا في بلاد الشام. ايه اللي هيخلي النبي يعرف خبرهم اصلا؟ هيعرف عنهم ازاي

75
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
طب ماشي لو عرف خبرهم كده بشكل عام هيعرف تفاصيل خبرهم ازاي؟ طيب النقطة اللي بعد كده وهي اه اه ذي القرنين هذا الرجل الصالح ذي القرنية. طبعا القصة هنا بقى فيها طب دول علماء اليهود. طب ايه اتكلموا عن فتية الكهف ازاي؟ يعني على القصة دي ان فتنة الكهف ربما يكونوا اساسا ما بين

76
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
سيدنا موسى وبين سيدنا آآ عيسى اصلا. ربما كانوا كذلك. يعني آآ ربما كانوا كذلك ان هم اللي عارفين خبرهم. المهم وسألوه عن رجل طواف ثم بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبأه. اللي هو المفترض اللي هو ذو القرنين. ده مش الاسكندر مش الاسكندر المقدوري والكلام ده. وده يستحيل ان يكون

77
00:24:08.300 --> 00:24:18.300
كذلك هو ده كلام يعني احنا بنتكلم عنه لما شرحناه قصة ذي القرنين. مش ممكن يكون ذي القرنين. فالرجل ده بقى ايه بقى ده مين وايه حكايته وايه اللي حصل معه. والتالتة بقى اسألوه عن الروح

78
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
الروحي ما هي؟ حاجة بقى بردو ايه؟ يعني في الميتافيزيق يعني هم دي غيبيات في في التاريخ وغيبيات في النفس اللي بيسموها الميتافيزيقا يعني حاجة كده في النفس حاجات الروح دي ايه بقى؟ ايه بقى الروح بقى؟ نقول الروح وطلعت روحه ومش ما طلعتش

79
00:24:38.300 --> 00:24:58.300
وهو عايش وميت وفين الروح وما فيهوش الروح! ايه اصلا الكلام ده ؟ اسأله عن عن الكلام ده ايه هو اصلا. تمام؟ عشان كده دي تلات تلات اسئلة. خلاص وسألوه عن الروح ما هي. فاقبل النضر وعقبة حتى قدم مكة. فقال يا معشر قريش

80
00:24:58.300 --> 00:25:18.300
قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين محمد. احنا جيناكم بقى باللي ايه؟ هنخلص بقى معه. قد امرنا احبار اليهود ان نسأله عن امور فاخبروهم بها. ولذلك في الحقيقة اه ان هتبقى المذكور في قصة او سورة

81
00:25:18.300 --> 00:25:39.300
كهف سبحان الله! وكأنها بتجدد ايماننا بصدق وامانة محمد صلى الله عليه وسلم كل اسبوع. فعلا لان سورة الكهف يمكن احنا لما شرحناها وانا اوصي الناس يعني والله هي سلسلة مهمة مش عشان حاجة بس والله سلسلة مهمة. يا ريت تبقوا تسمعوها لان الصورة يعني

82
00:25:39.300 --> 00:25:59.300
آآ سلسلة الايواء بين الاهتداء والاستهاء. السلسلة دي سلسلة خفيفة كده كان حلقاتها ما بتزدش عن نصف ساعة يعني بين تلت ساعة نص ساعة اتكلمنا فيها عن سورة الكهف. انما حوالي تلاتين حلقة خمسة وتلاتين حلقة من على ما اذكر كده يعني. حلقات مهمة الحقيقة يا ريت الناس تسمعها. يا ريت الناس تسمعها ضروري خالص تسمعها

83
00:25:59.300 --> 00:26:19.300
وضروري خالص حتى يعني يعني نسمعها حتى مع اولادنا وخصوصا يعني اولادنا اللي هم في السن ده اللي هو بتاع الفتيان ده والفتيات آآ اللي هو ما قبل البلوغ البلوغ ما بعد البلوغ يا ريت يا ريت الناس تسمعها الحقيقة لانها هتبقى نافعة جدا ان شاء الله. وخصوصا ان احنا في اولها اتكلمنا عن شوية منهجات كده في التعامل مع القصص. واتكلمنا عن

84
00:26:19.300 --> 00:26:39.300
سورة الكهف ككل وبعد كده دخلنا في الكلام عن قصة افتتاح الكهف تحديدا اللي هي تعتبر يعني الموضوع المركزي اصلا في في سورة الكهف الشاهد اللي اقصده ان مما ذكر لسورة الكهف انها بتضيء لصاحبها نورا تضيء لصاحبها نورا

85
00:26:39.300 --> 00:26:59.300
يعني مما ذكر في فضل سورة الكهف عشان برضو دي مسألة في منتهى الاهمية. انها يعني مرتبطة سكينة يعني في حديث البراء بن عازب في الصحيحين قال قرأ رجل من سورة الكهف وفرس له مربوط في الدار. فتغشته سحابه فجعلت تدور وتدنو وجعل

86
00:26:59.300 --> 00:27:19.300
رأسه ينفر منها فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له تلك السكينة تنزلت للقرآن. في تحفة الاحواز دي بيقول انها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة. يعني على ظهر اللفظة السكينة دي لو ترجعوا للحلقة بقى اللي احنا اتكلمنا فيها

87
00:27:19.300 --> 00:27:39.300
في صلاة الفجر عن مسألة عن السكينة والطمأنينة. حتى احنا اصلا عندنا سلسلة اسمها امداد الفؤاد. امداد سلسلة امداد الفؤاد دي هدفها ببساطة شديدة جدا يعني هو تمكين وتعزيز اليقين. وساعتها كنا قلنا بشكل اساسي ان الوحي هو اكتر حاجة تحطه في القلب الطمأنينة

88
00:27:39.300 --> 00:27:59.300
والسكينة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله السكينة دي السكينة والطمأنينة تيجي القلب تيجي القلب من الوحي خلاص تيجي القلب من الوحي فسورة الكهف بالذات ذكر من فضلها ان السكينة بتتنزل بتتنزل لما الانسان يقراها بس طبعا مش القراية اللي هي واحد بيقرا الفاظه وخلاص

89
00:27:59.300 --> 00:28:19.300
واحد يقراها كده القراية الواعية خلاص؟ يقراها القراية التفكرية يقراها القراءة التدبرية اللي هو فاهم المعاني اللي بيجدد المعاني على قلبه يخرج منها والسكينة لقد نزلت على قلبه. ولذلك هي من الواجبات المهمة اوي. يعني حتى انا من الحاجات اللي كنت رشحتها للناس بعد بعد في المستوى التاني من امداد الفؤاد

90
00:28:19.300 --> 00:28:39.300
ان هم ياخدوا ياخدوا السلسلة بتاعة الايواء. ليه؟ لان في الحقيقة اللي حاضر في في هذه السورة الكريمة هذه السورة الكريمة اه وصفت بكده وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكده انها بتدي السكينة دي بتدي الطمأنينة اللي هي بتعزب وتمكن اليقين اللي هو اصلا اللي احنا بندور عليه اساسا

91
00:28:39.300 --> 00:28:49.300
ولعل يعني يمكن ما ما اتيحش ان انا ابين الربط ده لبعض الافاضل يعني وقعدوا يقولوا لأ اصل ربما القصة مش عارف كبيرة على الولاد ومش كبيرة على الولاد بس هي الحقيقة

92
00:28:49.300 --> 00:29:09.300
مقصودة مقصودة لان سورة الكهف تحديدا ذكر لها ان من فضلها انها بتنزل السكينة في قلب اللي بيقراها فهمها في قلب اللي فاهم معانيها وعارف معانيها فهي بتدي الانسان البصيرة هنا بقى مش تدي له السكينة بتدي السكينة

93
00:29:09.300 --> 00:29:29.300
في قلبه. القلب اللي مضطرب ده وقلقان وزي ما قلنا قبل كده في اماكننا عن السكينة اتكلمنا عن المزعجات. القلب اللي عنده مزعجات بسبب الشبهات ومزعجات بسبب مش في ايه؟ تيجي سورة الكهف تعمل ايه؟ تنزل السكينة في قلبه. تنزل ولزلك هي من الحاجات المهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي. في دلائل وبراهين صدق رسول

94
00:29:29.300 --> 00:29:49.300
الله صلى الله عليه وسلم. ومن الحاجات المهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي في تثبيت وتمكين اليقين في تعزيز وتمكين اليقين ده في قلوب المسلمين ككل. ولعل ده من اسرار انها تتقرا تتقرا بشكل دوري وعشان كده انا يعني رجحت ساعتها انها تكون حاضرة في المستوى التاني من امداد

95
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
على اعتبار في الحقيقة انها آآ يعني هي هي عمليا تقوم بهذا الدور. هي عمليا تقوم بهذا الدور. مش بس السكينة بقى. يعني احنا لما نيجي نتتبع كده سورة الكهف من هزه الزاوية فهنجد فكرة اول حاجة الايه؟ ادي السكينة اهو ادي الوصل الاول. لسه في عندنا اوصاف تاني في نفس الاتجاه. اوصاف تاني في نفس الاتجاه. تعالوا نتابعها مع

96
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
عندنا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ عند النسائي وفي الترغيب والترهيب يقول من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الى مكة. ومن قرأ بعشر ايات من اخيها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه. شف بقى هنا النور

97
00:30:29.300 --> 00:30:48.300
ارتباط سورة الكهف بالنور. هذا النور الذي سيكون للانسان في الاخرة ولا شك سيكون هناك نور في الدنيا لان اصلا كده كده القرآن كله وصف بانه نور. خلاص طيب النور ده يعني ايه؟ النور ده القوة النورانية يعني القوة العلمية يعني البصيرة يعني سورة الكهف بتعطي البصيرة

98
00:30:48.500 --> 00:31:08.500
البصيرة اللي بتعطي الانسان من براهين من براهين العلم ومن دلائل العلم الصادق ما يجعله يتبصر يتبصر يرى الامومة الامور على حقيقته والبصيرة دي البصيرة البصيرة بما تشتمل عليه من قوة علمية وقوة نورانية

99
00:31:08.500 --> 00:31:28.500
وهداية معرفة وارشاد هي اللي بتدحض الشبهات. هي اللي بتعصم من الشبهات. ولذلك زي ما بقول السورة دي في منتهى الاهمية منتهى الاهمية في في بناء بناء الانسان المؤمن بصدق وامانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في منتهى الاهمية في الحقيقة. وهو سبحان

100
00:31:28.500 --> 00:31:38.500
الله مش مش يعني ما جتش كده ان النبي صلى الله عليه وسلم يصفها بهذه الاوصاف. اول حاجة تدي السكينة. ما هو ده اللي احنا محتاجينه. خلاص؟ انا قلبي مضطرب. الرسول صادق ولا مش صادق امين

101
00:31:38.500 --> 00:31:48.500
ولا مش قادرين تدي السكينة في القلب من الزاوية دي. مش بس فيما يخص الرسول صلى الله عليه وسلم ده فيما يخص بقى يعني فيما يخص الدين ككل. ولذلك في رأيي في رأيي ان هذه

102
00:31:48.500 --> 00:32:08.500
الصورة صورة خطيرة ومهمة جدا جدا في هذا الباب. الوصف التاني اهو مش من عندي برضو اهو. الوصف التاني وصف النور. ارتباطها بالنور وارتباطها بالبصيرة بتدي العبد من البصيرة ومن النور. الراس التالت بقى وخدوا حضرات بقى خدوا بالكم معي حضراتكم. هي ايه بقى؟ العصمة

103
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
من الدجال اه يا سلام! طب هيعصم من الدجال بايه؟ ولذلك حتى الكلام ده بتاع العصمة من الدجال لما كان علق عليه سيدنا الامام القاضي عياض وسيدنا الامام النووي لما كانوا علقوا عليه كانوا بيقولوا ان هو يعني الكلام ده ان هو لما يفهم معانيها ويعرف العلم اللي فيه

104
00:32:28.500 --> 00:32:38.500
يبقى عنده من العلم يعصم به من الدجال. تأكيدا على ان فكرة من قرأ بعشر ايات من اخرها مش قرأ يعني ايه؟ يعني حافظها بيقراها وخلاص. ماشي؟ لم يسلط عليه

105
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
مين قال لك ان هو العلم؟ لان اصلا كما اخبرنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم ان اخر واحد يسلط عليه الدجال هيأتي برجل هذا الرجل يقول له ارأيت لو احييتك القصة التي لا تخفى على شريف علمكم وعلمكن. فلما يقسمه نصفين وبعد كده يحييه فيقول له انت الدجال الذي

106
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ازددت فيك الا بصيرة. يبقى عصمه الله منه فلا يسلط على احد بعده. عصمه الله منه بايه؟ بالعلم بالعلم بالعلم به عصم. العلم القوى العلمية النور القوى النورانية البصيرة ها عصم بهذه البصيرة. ولذلك

107
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
الانسان اللي هو هيبقى عنده معاني معاني سورة الكهف حاضرة في قلبه خلاص معاني سورة الكهف هو هو فاهمها كويس جدا جدا طرف قلبه بشكل كويس جدا جدا جدا لا يسلط عليه الدجال ولا الدجاجلة. ليسلط عليه دجال ولا دجاجلة خلاص؟ يعني بالعكس

108
00:33:38.500 --> 00:33:48.500
كل ما يشوفهم يقول ما ازددت فيكم الا بصيرا. يشوف بقى مسلا معذرة يعني. يشوف واحد مسلا عمال يشككه في صدق وامانة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ما ازددت فيك الا بصيرا

109
00:33:48.500 --> 00:33:58.500
انت الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما بقولش ان ده الدجال لأ ده في الدجال الاكبر. ما هو الدجال الاكبر ده اللي جاي في الاخر في دجاجلة قبله. رويبضة

110
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
ماشي؟ صفي هو تكلم في امر العامة. آآ في ناس هيبقوا هيبقوا هيبقوا الواحد فيهم كاذب ويصدق. وايه؟ وخائن ويؤتمن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بكده يأتي على الناس سنون خداعات يصدق يصدق فيها

111
00:34:18.500 --> 00:34:48.600
كاذب ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. وينطق الرويبضة. وفي رواية ويتحدث السفيه في امر العام. وينطق الرويبضة. قالوا مرة يقول يا رسول الله قال السفيه فتكلموا في امر العام. خدتوا بالكم من ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ان في ازمتين هيحصلوا والازمتين دول لما تتأملوا هتلاقوهم في

112
00:34:48.600 --> 00:35:18.600
ايه؟ في الصدق والامانة. بشكل واضح. يصدق يصدق الكاذب. يؤتمن الخائن ويكذب الصادق ويخون الامين. الله! الازمة تحصل هنا. اولئك الدجاجيل الصغار خلاص اه هؤلاء الدجاجة للصغار يعني هيبقوا حاضرين بين يدي الدجال الاكبر اللي جاي. الدجال الاكبر هو كده هو فتنته كده تزيين هو كاذب وبيحاول

113
00:35:18.600 --> 00:35:38.600
صادق وخائن وبيحاول يظهر امين. تمام؟ فاولئك الدجاجة للصغار موجودين موجودين في كل زمان ومكان وماليين زماننا بقى اساسا هؤلاء الدجاجلة الدجاجلة. لما انا ابني ولا بنتي او انا كانسان يكون عندي في قلبي عندي معاني سورة الكهف. خلاص؟ لا يسلط علي

114
00:35:38.600 --> 00:35:58.000
لهؤلاء لا يسلط علي هؤلاء. وبالعكس كلما رأيت من دجلهم اقول ما ازددت فيكم الا بصيرا لما اجي اشوف الدجال النهاردة اللي يقعد يقول لي اه السنة ومش السنة ومش عارف وايه زي منكري السنة ولا يقول لك كفاية القرآن ولا مش عارف ايه اولئك

115
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
اصحاب الاقلام المأزورة والالسن المأجورة تمام لما هؤلاء الناس يقعدوا يقولوا يقولوا هذا الكلام؟ مم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته؟ آآ يقول نأخذ بكتاب الله وندعو ما سواه اما ان يدرك ان مثلهما. ده النبي بيوصفه هو انت انت

116
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
انتم الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ازددت فيك الا بصيرا. يبقى ايه ده ايه الجمال ده! يعني كمان هتعطيه تعطيه من البصيرة ما يعصمه من الدجاج له. انا كل ده بتكلم عن عن الادوار اللي بتقوم

117
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
بها سورة الكهف في امداد الفؤاد. البرنامج اللي احنا كنا اعلنا عنه في امداد الفؤاد ان سورة الكهف من اعظم واهم اما ادوارها امداد الفؤاد. امداد الفؤاد بما يمكن ويعزز فيه اليقين. امداد الفؤاد بمدارج ومعارج اليقين

118
00:36:58.000 --> 00:37:24.500
مبارز اليقين ومعارج اليقين. امداد الفؤاد بذلك ازاي مين اللي قال كده؟ الاوصاف اللي وصفت بها. حبيبي صلى الله عليه وسلم يوصفها بانها بتجيب السكينة. من المزعجة آآ انها انها نور لها علاقة بالنور وانها لها علاقة بالعصمة من الشبهات والفتن. بالعصم من

119
00:37:24.500 --> 00:37:44.500
الشبهات والفتن. يا سلام! فمش بس بقى الشبهات والفتن ده هتبقى الشهوات كمان. عشان ما تذكره من رؤوس الشهوات. شهوة بقى الشباب ومش ايه وشهوة بقى التصدر وكذا وشهوة المال والحركة وشهوة هتعصم تعصم من هذه من الزينة الزينة لبعض الافاضل يقولوا الفتن

120
00:37:44.500 --> 00:38:04.500
وربنا بيقول ايه؟ بيقول الزينة. يعني ما حدش يعني هذا الشخص ايه يعني يكون احسن الناس تعاملا مع الزينة انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. يكون احسن الناس تعاملا مع الزينة. يعني ايه؟ يعني الزينة دي

121
00:38:04.500 --> 00:38:24.500
ما تشدش قلبه ما تسحبوش للباطل كشهوة. خلاص؟ زين للناس حب الشهوات. ولا حد يزين عليه يزين لي عذرا يزين له فايه؟ فيضلله ولا يوديه في هذا الاتجاه؟ فهذه العصمة من الدجال

122
00:38:24.500 --> 00:38:44.500
ايضا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة آآ وهذا عند الدارمي وفي صحيح الجامع وصحيح ترغيب الترغيب في صحيح الشيخ الالباني قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق. النور ده فين؟ في الاخرة؟ اكيد في الاخرة. بس

123
00:38:44.500 --> 00:39:04.500
في الدنيا؟ اه كأنه كأنه اشارة لهذه القوة النورانية التي يتشبع بها ذلك الانسان. هذه القوة النورانية القوة النورانية قوة علمية هداية معرفة وارساء. هذه القوة النورانية تعصمه من الشبهات

124
00:39:04.500 --> 00:39:24.500
هذا النور يبدد ظلمات الشبهات. وبهذا النور يستعين يستعين حتى ايضا على على الشهوات. وفي في الحاكم والبيهقي في صحة وصحة ترغيب التريب ايضا. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة في يوم الجمعة. اذا كده

125
00:39:24.500 --> 00:39:44.500
يبقى ليلة الجمعة ماشي؟ او يوم الجمعة ليلة الجمعة يبقى احنا بنتكلم في ايه؟ في اللي هو الخميس من مغرب الخميس كده لفجر الخميس ده ليلة الجمعة طيب يوم الجمعة يبقى اذا بقى هنكمل من مغرب الخميس لمغرب الجمعة. اضاء له من النور ما بين الجمعتين. يا الله

126
00:39:44.500 --> 00:40:04.500
يعني هذه القوة النورانية اتوصفت بحاجتين اتوصفت بايه؟ بالامتداد الزماني والمكاني. الامتداد الزماني والمكاني. يعني امتد معه في المكان والزمان ممتد معه بالقوة كده ما بينه وبين البيت العتيق. ان البيت العتيق ده الهدى للناس. خلاص؟ الهدى للناس هذا البيت العتيق

127
00:40:04.500 --> 00:40:24.500
امتد ما بينه وبين البيت العتيق الذي هو هدى للناس. خلاص؟ اللي هو هو عنوان الهداية المكانية. فهو مكانيا مكانيا يبقى هو كل ما بيتحرك يتحرك في نور. ان شاء الله يبقى في مأمن من فتن كتيرة اوي. في مأمن من فتن كتيرة اوي. فتن مكانية. ما يفرقش المكان

128
00:40:24.500 --> 00:40:44.500
اللي هو فيه طالما معه معه طالما في صدره معاني سورة الكهف. ما هيفرقش المكان. النور ده حاضر معه في كل تلك الامكنة فيما بينه وبين البيت العتيق مركز العالم. فيروح يمين يروح شمال يروح هنا يروح هنا يروح هنا. هو معه قوة نورانية كتيرة قوي. ده ده كده في المكان الامتداد في

129
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
المكان والامتداد في الزمان ان معه لمدة اسبوع. ولزلك لابد كل اسبوع يجدد العهد على هذه النصوص. يجدد العهد بايه؟ بهذه القوى نورانية يشحن من تاني يسحن من تاني. خلاص؟ ولذلك اللي تفوته في اسبوع لازم نفهم كده. اللي تفوته في اسبوع هيفوته هذه القوى النورانية. ومش تفوته مجرد قراءة في

130
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
لأ تفوته ان هو يجدد العهد بهذه المعاني العظيمة الحاضرة في هذه السورة الكريمة. تجدد العهد بهذه القوى النورانية اللي اللي بتعمل له امداد ماشي؟ فتمكن وتعزز فيه اليقين. اللي تديه السكينة اللي بنتكلم عنها دي. اللي تديه هذه يعني هذه البصيرة الكبيرة

131
00:41:24.500 --> 00:41:44.500
الخطيرة اللي تنفعه نفعا عظيما ان شاء الله. هذه كنز هذه السورة كنز. سورة الكهف هذه كنز في الحقيقة وخصوصا في هذا الباب العظيم انا جايبها من زاوية هذا الباب العظيم هو باب تمكين اليقين وامداد الفؤاد وغيره. وانا برضو بقول اهو انا لا بتكلف ولا بتعسف

132
00:41:44.500 --> 00:41:54.500
ولا بخترع من عندي هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان ما حدش برضو يقول لك بقى واختراعات انا ما بخترعش. وهي الصورة حتى واضح فيها جدا ان

133
00:41:54.500 --> 00:42:14.500
ربنا سبحانه وبحمده في طليعتها بيقول لنا بشكل واضح وصريح انا جعلنا ما على الارض زينة الله نبلهم ايه احسن عملا جرس ان ان فيه ابتلاء بالزينة الناس هتكون فيه. ايه الزينة؟ الزينة زين الناس حب الشهوات بالنساء وبين القناة بالمقنطرة. اهي والزينة

134
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
برضو داخل فيها التزيين يبقى هيزين ليهم هيزين افمن زين له سوء عمله تزيين الشياطين وزين لهم الشيطان اعمالهم في صدورهم عن السبيل يبقى الانسان ده الانسان ده لا هو لا الزينة تؤذيه خلاص؟ كشهوات ولا يزين له كشبهات. هو

135
00:42:34.500 --> 00:42:54.500
وتحدي الزينة اشكال الزين ولذلك هنجد انفسنا قدام النماذج اللي تم عرضها قدام نماذج فيها صفتين في منتهى الاهمية فيهم قوة نورانية قوة نورانية قوة علمية ماشي فيهم بصيرة فيهم هداية معرفة وارشاد

136
00:42:54.500 --> 00:43:14.500
شاب خلتهم في مأمن من التزيين. تزيين في مأمن من الشبهات اصلا. خلاص؟ ما عندهمش مفاهيم غلط والدنيا خربانة فتنة الكهف كده اللي هم في صاحب الجنتين الراجل الصالح كده خلاص؟ في بعد كده في آآ عندنا في قصة سيدنا موسى والخضر سيدنا الخضر

137
00:43:14.500 --> 00:43:34.500
كده تمام؟ وكذلك سيدنا موسى في قصة القوانين واحد لا منهجه سليم عنده علميا عارف طريقه وفاهم كويس جدا وما حدش يزين عليه ولا يعرف يضحك عليه ولا عليه اساسا. ما حدش عرف يلبس على الفتية. وما عرفش الراجل صاحب الجنتين الطالح يلبس على الرجل الصالح. وهكذا يعني

138
00:43:34.500 --> 00:43:54.500
تدي انسان بصائر ولذلك اصلا بتناقش قضايا خطيرة بتناقش قضايا القضاء والقدر وبتناقش قضايا الايمان بالله وبتناقش قضايا التوحيد وبتناقش قضايا الشرك والى اخرها في الاول خالص الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. مش ولم يجعل فيه ولم يجعل له عوجا. ما فيش اي حاجة

139
00:43:54.500 --> 00:44:14.500
الحمد لله بنعمة كبيرة جدا الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيمة قيمة ينذر بأسا شديدا بل انه يبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان لهم اجر حسنا. ما يكفينا فيه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم دين ولا لاباء كبرت كما تخرجون. يقولون الا كذبا. لعلك ما يخلق نفسك على اثرهم الا ليؤمنوا

140
00:44:14.500 --> 00:44:24.500
من حديث اسف انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلهم ايه احسن عملا. الناس اللي هم عندهم شبهات وعندهم مش عارف ايه وعندهم سلوك. طيب هزا التزيين خلاص؟ طيب والزينة نفسها بقى ان الزينة

141
00:44:24.500 --> 00:44:44.500
تاخدني والشهوة تاخدني وتفتني وتعملني وتوديني ومش عارف ايه. الابتلاء بالزينة. برضو السورة تعصر من ذلك. لان الدجال لما هييجي هييجي بالنقطتين دول هييجي تزيين انه يزين والتزيين ده هيستعين فيه بالشياطين. عشان كده هتحضر برضه في وسط السورة قصة كده على السريع اوي بتاع ايه

142
00:44:44.500 --> 00:45:04.500
آآ بتاعة الشيطان افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. هتيجي سيرة الشيطان كده في الوسط ماشي؟ في وسط القصة في الاربعة بتاعت السورة هتيجي سيرة الشيطان في الوسط. علشان التنبيه على ان هو اللي هيقوم بالدورين دول. هيقوم بدور التزيين بصورة اساسية هو واعوانه من شياطين الانس. ان

143
00:45:04.500 --> 00:45:24.500
حاولوا يشبهوا الامور على الناس ويلقوا الشبهات ويحاولوا يزلزلوهم ويضلوهم. وبرضو هم هيقوموا بايه؟ بالحوار برضو بتاع ان هم يبرزوا لنا الزينة بقى اللي هي تاخدنا ناحية الشهوات يبرزوا لنا الزنا تاخدوا ناحية الشهوات بقى. ازا كانت الزينة دي بقى ازا كانت الزينة دي مال مسلا اه او مش عارف زي

144
00:45:24.500 --> 00:45:44.500
لصاحب الجنتين ولا مسلا جاه وسلطان زي مسلا اللي كان حاضر مع زي القرنين او كان اه فكرة علم بقى قوة علمية بقى وهذه الوجاهة القلبية ولا بقى ازا كان فتية الشباب بقى وفتن الدنيا والملك اللي هم كانوا عايشين فيه بقى والرخاء بقى والرغد اللي

145
00:45:44.500 --> 00:46:04.500
اللي كانوا عايشين فيه كل هذه الاشياء بيرينا هذه الايه؟ النمازج. اللي معه اللي المعاني بتاعة سورة الكهف حاضرة في قلبه سيكون في عصمة من ذلك ولذلك احنا حتى هنيجي في الاخر السورة هيبقى من مما جاء في اخر السورة ان ربي سبحانه وبحمده يقول قل هل ننبئكم بالاخسرين

146
00:46:04.500 --> 00:46:24.500
عمالة مش الخاسرين ده الاخسرين لو جمع لو جمع الخاسرون فهؤلاء اخسرهم على الاطلاق. مين؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصلاة. اهو مضحوك عليه. انما اللي معه سورة الكهف لا

147
00:46:24.500 --> 00:46:44.500
سر مستنير معه النور معه البصيرة خلاص معه السكينة كده اللي تربط على قلبه الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا دول مصيبتين دي مصيبة مركبة ان هم ده الله سبحانه وتعالى في الحياة الدنيا والمصيبة التانية اللي فوقها

148
00:46:44.500 --> 00:47:04.500
يا ريتهم بقى ضلوا وقالوا خلاص احنا ضلينا لأ وهم يحسبون يحسبون انهم انهم يحسنون صنعا. مصيبة كبيرة جدا جدا جدا يجي بقى في حتة بقى الايه؟ الشهوات بقى والقلب اللي متعلق بها وكلام من ده. ربنا يقول فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فلا

149
00:47:04.500 --> 00:47:24.500
لهم يوم القيامة. لا لا انت يهمك وزنك عند ربنا. يقول ربي سبحانه وبحمده ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس زولاة شوف شوف خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربنا فد البحر قبل ان تنفرد كلمات ربي

150
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
ولو جئنا بمثله مردا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. اهو عشان نفهم بس فكرة دور دور سورة الكهف في بناء الانسان المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. والمؤمن بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولولا ضيق المقام بس لفصلنا

151
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
تفصيلا وصلنا تأصيلا واستعرضناها على مدار السورة كلها. بناء الانسان المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن كمان تحديدا بصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. مهم خالص خالص. قل هل ننبئكم الله سبحانه وبحمده يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. هي بشر بس يوحى الي

152
00:48:04.500 --> 00:48:24.500
ان ما الهكم اله واحد. ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. خلاص. انت تسلم علميا عمل ايه؟ خلاص على كده هتبقى تمام زي الفل. عندك هدية المعرفة والارشاد وهداية التوفيق والسبات والسداد. تمام؟ طيب

153
00:48:24.500 --> 00:48:44.500
ولزلك بقى ايه؟ جاء في صحيح البخاري ان سيدنا عبدالله بن مسعود ذاك الغلام المعلم كما كان يقول عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انا احب ان القرآن غض من طريقه في القراءة ولا قراءة ابن ام عبد ذاك العلم الكبير المتخصص فيما يخص القرآن الكريم كان يقول سورة بني اسرائيل يعني سورة الاسراء والكهف ومريم

154
00:48:44.500 --> 00:49:04.500
وطه والانبياء الخمسة دول. يقول من العتاق الاول. يعني من قديم ما نزل. نزلت بدري. اه زروفنا نزولها بدري ده برضو يأكد انها لها هذا الايه؟ الدور. من العتاق الاول وهن من تلادي

155
00:49:04.500 --> 00:49:24.500
وهن من تلاد يعني ايه التلات ده المال القديم يعني هو شبههم بان هما ايه يعني ان هما من اعظم مقتنيات لو صح التعبير مقتنع قديم اوي معي من زمان وانا حريص عليهم حرص كبير. طبعا ده بيأكد ان النزول بتاع الخماسية دي

156
00:49:24.500 --> 00:49:44.500
كان بدري خالص كان بدري قوي ماشي؟ آآ فده برضو يأكد فكرة ان سورة الكهف كانت نازلة لهزه المقاصد في هذا الوقت. النقطة التانية انه بيأكد بقى ان سيدنا عبدالله بن مسعود عنده احتفاء كبير بهذه الصور وطبعا ده مش من عنده هو يعني هو هذا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك

157
00:49:44.500 --> 00:50:04.500
هذا له حكم الرفع. ده بيؤكد بقى فكرة ايه؟ فكرة ان وكأن هذه السور ينبغي ان تكون من اعظم مقتنيات الانسان فهي فهي تيلاده وعتاده. والنبي عليه الصلاة والسلام كده اقتنوا القرآن. تكونوا من اعظم

158
00:50:04.500 --> 00:50:24.500
من مقتنيات الانسان. والحديث اللي النبي وصى فيه باقتناء القرآن قال واقتنوه وتعاهدوه في بعض الروايات وتعاهدوه. ان من اعظم مقتنيات الانسان التي ينبغي عليه تعاهدها سورة الكهف. ويجدد العهد بها لانها لهذا الدور العظيم الذي تقوم به

159
00:50:24.500 --> 00:50:44.500
يقوم بدور عزيم جدا جدا في في امداد آآ الفؤاد. تمام؟ طيب. آآ وبرضو عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. وفي رواية من اخر الكهف عصي من فتنة الدجال. الاول والاخر ليه؟ لان احنا بصينا في العشر الايات اللي في الاول هي فيها الحقائق الكبرى

160
00:50:44.500 --> 00:50:54.500
اللي هيتم بثها بقى في الايه؟ في السورة. واللي في الاخر فيها التأكيد على تلك الحقائق اللي تم بثها في السورة. والكلام ده قلناه واحنا بنستعرض السورة. فاللي يحفظ يحفظ

161
00:50:54.500 --> 00:51:14.500
يحفظ هنا رواية ودراية ورعاية. يحفظ دراية يفهم رعاية يعمل بالكلام ده. خلاص؟ ورواية ده عصي من فتنة الدجال. الله اكبر. ورجعوا كلام القاضي عياض وكلام الامام النووي على هزا الكلام عشان تفهموا انه او تتأكدوا انه مش مجرد حفظ لفظ بس

162
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
والا يعني هيعصب هيقعد يقراها على الدجال هيتحرق هي مش هي دي الفكرة اصلا. الفكرة ان هو يكون عنده من القوة النورانية من النور. واحد اهو ومعها النور اللي بينه وبين البيت العتيق ومعه نور للجمعة التانية. ماشي؟ ولو كمان خد بالرواية بقى انه بيقراها مسلا كل يوم او كل يوم بيستنير يعني. تمام؟ مش بس يستنير ويستنير وينير

163
00:51:34.500 --> 00:51:54.500
عنده هذه القوة العلمية القوة النورانية قوة البصيرة دي عنده هداية المعرفة والارشاد التي بهذا الشكل. معصوم من الشبهات. وان وعنده القوة العملية عنده القوة الروحية. عنده هداية التوفيق والسداد والسبات. اللي تعصمه

164
00:51:54.500 --> 00:52:14.500
من الشهوات فيعصمه من فتنة الدجال ولا شك. فدي من الحاجات الخطيرة جدا. مش بقى فتنة الدجال دي اكبر الفتن فمن باب اولى تنفع السورة فيما دونها من الفتن. تنفع السورة فيما دونها من الايه؟ من الفتن. ده مهم. يعني احنا

165
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
بنقول ايوة السورة بتتكلم عن الزينة بس ايوة ايه بقى الفتنة بالزينة الفتنة بالزينة ماشي الفتنة فانا ما بنكرش العلاقة بالفتن بس اقصد اللي جه في القرآن الزينة واللي جه في السنة الفتنة. يعني اصله من الفتنة. فهي الفتنة الافتتان بالزينة. سواء كان التزيين الحاصل للانسان كشبهات

166
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
او التعلق بالزينة كشهوات. خلاص؟ فهذا الذي يحصل للانسان يعصم الانسان من هذا الافتتان بالزينة بايه بهذه السورة العظيمة. وزي ما بقول كده اذا كانت تنفع مع الدجال الاكبر. من باب اولى تنفع مع الدجاج الى الصغار

167
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
دجاجلة الاعلام في هذه الايام. خلاص؟ دجاجة لاصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة. ها هؤلاء الدجاجلة خلاص الذين يعني لا يزالون يقاتلون الناس حتى يردونهم عن دينهم ان استطاعوا. اللي هم ودوا لو تكفرون كما كفروا

168
00:53:14.500 --> 00:53:34.500
ده دول بقى من اللي هم ليسوا من جلدتنا ولا يتكلمون بالسنتنا. لا وفي بقى فصيل من جلدتنا ويتكلموا بالسنتنا وهو اشد انكى فينا هيك الدجاجة للصغار اللي هم يعني تم تصديقهم وهم كذبة. وتم وتم

169
00:53:34.500 --> 00:53:52.850
يعني ائتمانهم هم خونة. اللي عندهم اشكال في الصدق والامانة. اولئك الرويبضة اولئك الرويبضة. وما اكثرهم في هذا في الزمان نسأل الله العافية. فلأ يعني الحقيقة آآ سورة الكهف دي حصون حصون

170
00:53:53.250 --> 00:54:13.250
حصون سورة الكهف دي يعني فعلا حصون مهم اوي للبيت المسلم. مهم قوي للبيت المسلم. ويمكن حتى في في في الحديث الاول اللي احنا ذكرناه آآ اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك السكينة لحديث حديث سيدنا البراء ابن ابن عازب لما قال قرأ رجل سورة الكهف يقال يعني ان هذا الرجل كان

171
00:54:13.250 --> 00:54:33.250
سيدنا اسيد ابن ابن حضير وقال ان هو موقف اخر. لأ يعني هم حتى في بيوتهم كانوا بيقروا سورة الكهف في بيوتهم. كانوا يعني كانت حاضرة في البيوت هذه السورة العظيمة. حاضرة هذا الحضور انها مش مجرد صورة كده وخلاص وبتمر لأ. هذه المعاني. ولذلك ده يؤكد المنهاج

172
00:54:33.250 --> 00:54:53.250
احنا سرينا عليه فيما اسميناه الترتيب التعليمي. ان لأ هو لما المسلم يتعلم ولا يحتفي لا الاولى انه يحتفي المستعمل والمشهور لو صح التعبير. يعني حتى كان عندنا حاجة كده كنا يعني بنشتغل عليها لولادنا ان شاء الله نجهزها لولادنا اسمها تحدي الاستعمال. زي تحدي

173
00:54:53.250 --> 00:55:13.250
اربعين بتاع الصلاة تحدي الاستعمال. ان استعمال السور المستعملة. السبع العظام وسورة الكهف وسورة الملك. السور دي مهمة همة للحياة الصور دي للاسف احنا فقدنا ادوارها وفقدنا انورها لما احنا يعني للاسف الشديد

174
00:55:13.250 --> 00:55:33.250
ويعني اه اهملناها كليا او اهملنا معانيها وكان وانصب احتفائنا كله على مبانيها. لكن لو حضرت هذه هذه الصور حضرت بايه؟ بمعانيها ومبانيها. لو حضرت هذه السور بانوارها وادوارها. لا

175
00:55:33.250 --> 00:55:53.250
بلا شك انها هتفرق في حياتنا اصلا. والراجل خد الزلزلة وممكن كانت تكفيه. ممكن صراحتك في الانسان. بس لو انه فعلا ولذلك انا انت كنت بقول ايوة احنا بنقول الصور المستعملة دي لازم تحفظ دراية. تتفهم كويس جدا ورعاية نجتهد في ان احنا نعمل ورواية كمان نحفظها رواية ايه المشكلة؟ واحنا حتى

176
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
فنعمل مسابقة على الرواية بتاعتها برضو. يعني في المسابقة لازم يكون في الرواية بتاعتها. بس الرواية اللي مع الدراية والرحاية. عشان السور دي تحضر ادوارها في حياتنا يا دكتور انت دخلتني في قصة تانية بقى وجبتني مش عارف فين وجبتني فين وجبتني لايه لا في الحقيقة انا ما دخلتش حضرتك في قصة تانية واحنا ما لفيناش ولا حاجة آآ ايه اللي جاب الموضوع

177
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
اللي جاب الموضوع ان هم سؤالين من التلات اسئلة اللي اللي الاحبار اليهود قالوا بقريش او للقرشيين الناضر بن الحارث عقبة بن ابي معيط. اللي اللي قالوا لهم او قالوا لهما يختبروا بهم النبي صلى الله عليه

178
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
وسلم في سورة الكهف. اذا سورة الكهف بنص كلام اليهود. لو ان هذا صح عنهم يعني بنص كلام اليهود هي فيها براهين صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. فيها التأكيد على انه صلى الله عليه وسلم ليس ذاك

179
00:56:53.250 --> 00:57:13.250
زال حاشاه صلى الله عليه وسلم. الذي كانوا يزعمون فهي التأكيد ان مش هو الكاذب اللي بيصدق حاشاه صلى الله عليه وسلم وللخائن اللي بيؤتمن حاشاه صلى الله عليه وسلم. لأ. ده هنا هو الامين اللي بيخون وهنا هو الصادق اللي بيكذب. بابي وامي صلى الله عليه وسلم

180
00:57:13.250 --> 00:57:33.250
فيها الدلائل القاطعة والبراهين الساطعة على صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. ده اللي فتح الموضوع الكلام عشان ااكد بس لحضرتك يعني اؤكد لحضرتك الكلام ده ان احنا اضطرينا نروح هناك في سورة الكهف كده نطوف حواليها عشان اؤكد لحضرتك وده كده حتة تنفع لوحدها كده. اللي هو

181
00:57:33.250 --> 00:57:53.250
الدور اللي بيقوم بيه يعني بتقوم بيه سورة الكهف في امداد الفؤاد. الدور اللي بتقوم سورة الكهف في تمكين وتعزيز اليقين. ما تمنحه حقوق الانسان من قوة ومن من قوة علمية وبصيرة بل حتى من قوة عملية والسكينة اللي بتديها للانسان. ولذلك هم قالوا لهم لو

182
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
بنبقى خلاص وقد اخبر صلى الله عليه وسلم وعندنا الدلائل والبراهين والشواهد القاطعة اهو على ان ده في الحقيقة لأ على ان على صدقه وامانته صلى الله ونشوف ماذا حصل بعد ذلك. المهم فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد اخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الاول

183
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
كانت لهم قصة عجب. وعن رجل كان طوافا بلغ مشارق الارض ومغاربها واخبرنا عن الروح ما هي التلات حاجات دول العرب لا يعرفون عنهم شيئا. يعني العرب لا علم لهم بقصة الكهف اصلا. مش موجودة في ثقافتهم ولا

184
00:58:33.250 --> 00:58:43.250
انتم الثقافية اصلا ولا يعرفوا حاجة عن ذي القرنين لان اصلا ذي القرنين ما راحش المنطقة دي افيدت الكهف ما جاش ناحيتهم اصلا ما جوش ناحيتهم اصلا. واخبرنا عن الروح ما هي

185
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
يعني فكرة الكهف كانت حادثة لو كان لو صح التعبير. حادثة محلية كانت اه مناسبة كده للمكان ومش عارف ايه وخلاص وخلصت القصة على كده وانتهت القصة كانت حادثة مرتبطة ويمكن بعد كده لما جه الناس في الزمن اللي بعد كده ممكن استغربوها واستعجبوها وممكن بعضهم انكرها. والناس دي اختلفوا فيها اصلا. انما

186
00:59:03.250 --> 00:59:23.250
يقين واضح بالنسبة للي حضروها. مش اللي حضروها حتى لما الفتيا راحوا الكهف. ده اللي حضروها لما الفتية بعثوا من الكهف. هذا الجيل هو اللي شافه وكل حاجة كانت قدام تمام وزي الفل. فكانت قصة محلية فيها محدودية حاضرة جدا في الزمان والمكان والانسان. ما كانش عندها الامتداد

187
00:59:23.250 --> 00:59:33.250
كبير في الانسان اللي يوصل لغاية الجزيرة العربية. واللي عندها الامتداد الكبير في الزمان اللي يوصل لغاية عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عندها الامتداد الكبير في الايه؟ في

188
00:59:33.250 --> 00:59:53.250
اه اه في الانسان اللي يوصل جيل ورا جيل ورا جيل ما حصلش هذا الكلام. المهم الشاهد فكانت قصة يعني شبه محلية. وكذلك قصة ذي القرنين برضه ذي القرنين آآ هذا الرجل الصالح مكانه فين؟ لو احنا بنتكلم بقى على السد ومش السد ومكان السد ومش عارف ايه ولا يكادون يفقهون قولا

189
00:59:53.250 --> 01:00:03.250
وعلى الاقوال ان الكلام ده كده هناك فوق ناحية الصين خلاص؟ فانت بتتكلم بقى هناك وفوق ناحية الصين هو برضه بعيد عن العرب اصلا او بعيد عن جزيرة العرب وليس له

190
01:00:03.250 --> 01:00:23.250
كان في جزيرة العرب لو انه حتى حد من اليمن ومش عارف ايه ولف وراح برضه يعني المهم الشاهد فهم العرب ما يعرفوش القصتين دول. وحتى لو لو يعني حتى في شعرهم في الجاهلية ولا غيرهم مش ما يعرفوش حاجة في قصة يعرفوها بس ما يعرفوش حاجة من القصة دول. واخبرنا عن الروح ما هي. وحتى لو يعرفوا اللي منهم يعرف خبر ما يعرفش تفاصيل اصلا دقيقة

191
01:00:23.250 --> 01:00:43.250
صحيح واخبرنا عن الروح ما هي برضو الاعراب ما كانوش بيتخوضوا في تلك المسائل الفلسفية. برضه الروح ده ايه ولا مش زي مسلا بقى صفة الاغريق واليونان ويقول لك الروح مش عارف ايه ويقعد بقى يعيش مع الميتافيزيقا دي. العرب برضو ما بيقولوش كده. فلما هيقول كلام دقيق في هذا الباب اكيد ده مش من عنده بقى. مليون في المية مش من

192
01:00:43.250 --> 01:00:53.250
زي يعني لما يجي معي ان شاء الله في شواهد الصدق وبراهين الصدق. حاجات كده النبي اخبر بها ما لهاش علاقة بالزمان والمكان بتاعه. لما النبي يخبر ان الانسان مخلوق من نطفه

193
01:00:53.250 --> 01:01:07.900
في علقة في مضغة الكلام ده ما لم يعرف الا في القرن التمنتاشر. هم كان عندهم نظرية اللي هو اللي هو الانسان الصغير. اللي هو ان الانسان ده انسان صغنون

194
01:01:07.900 --> 01:01:27.900
خالص كده قد مسلا عقلة الصباع وهو بيبوش كده في بطن امه يعني كأن مسلا عارف كأن واحد حط مسلا حط طفولة مسلا في شوية مية تتضخم كده. هو الانسان كان عندهم كده يعني تصورات الناس كانت كده لغاية القرن مسلا التمنتاشر. التصورات الطبية حتى كده

195
01:01:27.900 --> 01:01:47.900
لكن في القرن التمنتاشر لأ يبدأ الميكروسكوب او تبدأ بعض الحاجات الالات اللي تحضر لتغير المشهد الى حد كبير وتغير انظر الى حد كبير ومحمد صلى الله عليه وسلم يبقى بيتكلم عن الكلام ده قبل الكلام ده بتتكلم في مسلا في اتناشر تلتاشر قرن لأ هيبقى كده

196
01:01:47.900 --> 01:02:07.900
مش ممكن ده يكون من من يعني وهو ما لا يعرف بطب آآ طب خلاص طب ما يعرفش الطب يمكن حد غيره يعرف ما حدش غيره ويعرف مم فهتقول لي خده من غيره؟ هو ما حدش غيره يعرف اصلا. يعني الكلام ده جديد تماما تماما عن الاوساط الايه؟ الطبية والاوساط العلمية. المهم الشاهد

197
01:02:07.900 --> 01:02:27.900
فهنا لو اخبر بالكلام ده يبقى لأ هو فعلا كده وبعدين كمان اصلا هم اليهود اليهود متضايقين ان هو ما طلعش منهم اصلا. يعني كده كده اليهود كمان يعني عايزين يجيبوا له الحاجة اللي هي ايه من الاخر بقى يعني اللي هو يعني توقعه توقعه. فهم اساسا لان هم عايزينه فعلا يقع. يعني يعني

198
01:02:27.900 --> 01:02:47.900
هم عايزينه يقع. هم في قارية انفسهم مؤمنين انه صادق. بس بيحاولوا يجيبوا حاجة يبعدوا على قد ما يقدروا. خلاص؟ فيعني بقى مسكين بيبقوا في نفس الوقت قريش عارفين كمان هم عايزين يخدموا قريش في الليلة دي. يخدموهم في الصد عن سبيل الله. فمختارين حاجات هم عارفين كويس جدا جدا انها من البراهين

199
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
او بالدلائل الساطعة او القطاعة البراهين الساطعة اه على الصدق والامانة. المهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم بما سألتم عنه غدا ونسي ان يقول ان شاء الله. تعالوا بقى نبص هنا. هل النبي صلى الله عليه وسلم عمليا عمليا؟ مش مش عايش على ان الامور بيد الله وان هو ما لا يملك من الامر شيئا

200
01:03:07.900 --> 01:03:27.900
حاضر. طب هل النبي قلبيا مش المعنى ده مستقر في قلبه؟ جدا جدا جدا. هل قوليا النبي حتى ما بيقولش الكلمة دي ؟ بيقولها كتير خالص. بس بس كل ما كل ما هنالك انما بينسي مرة ده اللي قلته بقى في اول كلامي خالص. اللي هو ايه؟ يعني احنا قدام عتاب على ايه

201
01:03:27.900 --> 01:03:47.900
يعني طب على مسألة بسيطة جدا في الحقيقة بسيطة جدا. يعني يعني الى عتاب الله على هذه المسألة البسيطة جدا جدا النبي يذكره ليه؟ الا انه صديق امين. يعني المسألة مسلا بقى ممكن بقى بتصورات البعض بقى بعضنا مسلا لما تبقى مسائل من

202
01:03:47.900 --> 01:04:07.900
النوع ده يقول لك يا عم مسألة صغيرة لا صغيرة لا مش صغيرة مش صغيرة الصدق والامانة لا يستلزمه ان لا ما اقولش عليها صغيرة انا ما ليش دعوة انا لا اخبر بكل ما يأتيني. مش انا اللي اقول صغيرة ولا كبيرة. سبحان الله! واحنا بعضنا مثلا ممكن لو حاجة حصلت وبتاع المفروض يقول لك اصلها

203
01:04:07.900 --> 01:04:17.900
حاجة صغيرة يعني مش مستاهلة. ايوة آآ انت اخبار ايه؟ لا الحمد لله قال لي تمام كله زي الفل حاجات بسيطة كده. ما تقول الحاجات البسيطة دي ما يقولش. احنا

204
01:04:17.900 --> 01:04:27.900
آآ لأ وبرضو يحاول يتأول يقول ايه لأ اصل انا اللي قلتها بس ممكن حد يفهم غلط وكلام من ده كله ومش عارف ايه. طب ماشي انا هقولها بس ايه زي ما قلنا

205
01:04:27.900 --> 01:04:37.900
قبل كده بقى آآ يعدل او يبدل او يجمل. يعدل او يبدل او يجمل. ازا يقول لا هو يعني قال لي نبهني تنبيه كده. قال له ولا على الاوجه ان تقول كذا. انما

206
01:04:37.900 --> 01:04:57.900
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غداه. لا تقولن لشيء بهذا الحزم والحسم. ولا تقولن شيئا اني فاعل ذلك غدا الا ان ان شاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. يا سلام! بهذا الشكل يعني

207
01:04:57.900 --> 01:05:17.900
العبارات اللي ممكن برضو يتلقفها مثلا بعض آآ يعني آآ بعض بعض شانئيه. آآ ويطير بها ويشغبوا عليه بها برضو ولا بيهمه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بيهمه هذا الكلام. ليه؟ لان قلنا مرارا وتكرارا. ما عندوش ادنى

208
01:05:17.900 --> 01:05:37.900
استنكاف عن الاعتراف ولو بادنى اقتراف. مش اي اشكال خالص. وهذا الاقتراف هو اصلا من باب خلاف الاولى. من باب خلاف الاولى. تمام؟ المهم. ولما جاء الغد لم يأته جبريل بالجواب ومكث

209
01:05:37.900 --> 01:05:57.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشرة ليلة. طبعا هنا في بقى الروايات بتقول بقى مرة خمستاشر مرة غيرها المهم لا يأتيه الوحي. فارجى فاهل مكة. اه اه خلاص بقى هم حسوا بقى ان هم تمكنوا منه وصار الارجاف. المرجفون مش في المدينة المرة دي بقى المرجفون في مكة. اه الله بقى خلاص

210
01:05:57.900 --> 01:06:17.900
جت الفرصة بقى وتمام وقعدوا يشيعوا الكلام ده بقى واسكت مش صاحبك ومش عارف ايه. وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم مضى خمس عشرة ليلة سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا لو هذا الكلام على على لو صح فعلا هنا

211
01:06:17.900 --> 01:06:37.900
النبي اصلا كمان برضه ده من الحاجات اللي اللي تزيد انبهرنا باخباره بهذا الامر. ان اصلا هم ارجفوا وقالوا كزا. كان ممكن يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني مش مستنكف انه يقول آآ ان انا مسلا آآ يعني انا نسيت كذا وانا اخطأت في كذا

212
01:06:37.900 --> 01:06:57.900
رغم ان ممكن هم يتلقفوها مش مستنكف يقول كده. يعني شوفوا اللي زاد الامر شدة ايه بقى؟ ان هو اللي بيسموه فتور الوحي فطر عنه الوحي بالتاء ماشي فاتورة يعني اتأخر عنه الوحي. ففتر عنه الوحي. وكنوع من يعني من رسائل يوصلها ربي لحبيبه صلى الله عليه وسلم

213
01:06:57.900 --> 01:07:07.900
ففتر عنه الوحي هذا الفتور فتور الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاهم يرجفوا وخلاها الدنيا تشيع. كان ممكن النبي يكتم دي بقى عشان كمان ما يزودش الموضوع بقى وما يقولش مش عارف

214
01:07:07.900 --> 01:07:27.900
سبحان الله برضو ولا يبالي بذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم. ولذلك من الحاجات العظيمة الجميلة اللي احنا لازم ناخد بالنا منها وخصوصا الناس اللي بيتصدروا للاصلاح واللي بيتصدوا لبناء غيرهم واللي بيتصدوا لحمل امانة الوحي وانهم يكونوا صورة صورة لهذا الامر ما يكونوش شهداء زور من

215
01:07:27.900 --> 01:07:47.900
الاشكالات بتاعة الصدق والامانة لدرجة ان كنت اقول دايما يعني الخطأ الصعب قوي قوي قوي في اي حد بيتصدى لتعليم الوحي او للامر الدين الاشكال اللي في الصدق والامانة. اشكال كبير الصراحة. ليه؟ لان ده مسألة بتبقى ما فيهاش حسابات. ما فيهاش

216
01:07:47.900 --> 01:08:07.900
ما فيهاش اه اجتهادات. لأ. الصدق والامانة اولا. تقديم الصدق والامانة على طول الخط. هو ماشي على هزا الخط. بيقدم الصدق قل امانة وما يقعدش بقى ايه يفكر في تأويلات ويفكر في تعليلاته ويفكر في تمهلاته وايه لأ خلاص. لازم احنا بنهج نكون واضح قدامنا. اصل الصدق ده يا دكتور

217
01:08:07.900 --> 01:08:27.900
دكتور ممكن يعمل كزا والشفافية دي ممكن تبقى مش عارف ايه والناس لعلها تزن مننا لأ تزن ما تزنش لأ طالما تصديت للناس تصديت لامر للناس خلاص انت ريح دماغك خالص خالص. انت مأمور بالصدق والامانة ومولاك يتولاك. مأمور بالصدق والامانة لان يعني لان بالاساس بالاساس

218
01:08:27.900 --> 01:08:47.900
مهمة ذاك المصلح او ذاك الداعية او ذاك المعلم مهمته اصلا لو ان الناس اهتزت ثقتها في ثقته وامانته في صدقه وامانته خلاص راحت فانت لازم يكون على طول الخط انت محافز على هزا الامر ده خط احمر وخط آآ

219
01:08:47.900 --> 01:09:07.900
يعني احمر خطة صح التعبير. تمام؟ يعني اكثر الخطوط حمرة. اللي هو ما بتجيش عنده خالص. ليه؟ لان اصلا اي شيء هو وهيبقى عامل زي الثوب الابيض. اي نقطة سودة فيها دبان. واي نقطة سودا فيه هتلغيه. انا عندي ثوب ابيض كده

220
01:09:07.900 --> 01:09:27.900
جميل وجت بقعة سودا هنا معرفش البسه تاني مش هعرف البسه تاني ها بقى هعمل فيه حاجة هرقعه وهعمل له مش عارف ايه كزا مش عارف لبستها. يعني هي هي للاسف هذه النقطة السوداء هي تؤثر فيه وربما تلغيه. اللبن

221
01:09:27.900 --> 01:09:53.050
اللبن الجميل اللي هو شفت الامتحان ده مسلا لتر لبن وجميل وقاعد فيه وقاعد فيه نقطة حبر سودا. خلاص ما بقتش قادر تستعمله. فبانت فيه جدا مش بس بين البيه بانت فيه ربما تكون ذهبت به خلاص على كده بخط احمر اللي يتصدى لحمل امانة

222
01:09:53.050 --> 01:10:13.050
الوحي لازم اكون فاهم الكلام ده وليكن ما يكون. هو يصدق المرء ويتولاه مولاه. يصدق المرء ويتولاه مولاه. يكون امين ويتولاه ما يسمحش لنفسه ولا الشيطان ان هم يسولوا له ان هو يعمل ايه؟ ان هو يعني شوية تأويلات ولا شوية اجتهادات ولا شوية تمحلات

223
01:10:13.050 --> 01:10:33.050
لأ لأ لان دي النقطة الخطيرة انت اصلا عنوان قوتك الاكبر فيما يخص الناس اللي وتلقى عنك او بتسمع منك هو صدقك وامانتك. لو اهتزت ده ده هم بيفتروا عليك افا اوقات ماشي؟ بيفترو

224
01:10:33.050 --> 01:10:53.050
في اوقات علشان خاطر يطعنوا في صدق وامانتك. ولما حد بيحب يهز آآ يعني ثقة حد فيك بيطعن في صدقك وامانتك يقول لك اهو قال كزا كزا وهو كزا ويصورك كما لو كنت تعمدت تقول انت كده وانت ما تعمدتش ولا حاجة انت نسيت او اخطأت. وكتم كزا ويصورك انك كتمت

225
01:10:53.050 --> 01:11:13.050
انت ما كتمتش ولا حاجة انت نسيت او اخطأت. فحتى لما حد بيحب يفكر يعني هم اولئك المجرمون. برضو يا اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة. بيحاولوا مسلا يشككون في البخاري او يهزوا ثقتنا في البخاري في ايه؟ ان يحاولوا يصوروا لنا ان البخاري

226
01:11:13.050 --> 01:11:33.050
مثلا كذب لو افترضنا جدلا يعني ان حصل منه حاجة زي كده فتبقى من باب الايه؟ من باب النسيان او الخطأ. ويصورونا ما كنش امين تماما خلاص وبرضو لو حصل شيء من ذلك هيكون من باب الايه الخطأ او النسيان لأ مش تعمد الكتمان رغم ان لا ده ولا ده حصل في صحيح البخاري

227
01:11:33.050 --> 01:11:53.050
او حصل حد في سلوك هذا الانسان على طول الخط. عنده هذا الخط الاحمر. ولذلك ولذلك لما لو فهمنا الكلام ده نفهم ازاي ان العلماء الربانيين في هذه الامة نفهم ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رأي الصحبي الكرام هو رأي العلماء الراغبين في هذه الامة كانوا ضربوا اروع المثل في هذا الباب اللي هي آآ مثل ممكن

228
01:11:53.050 --> 01:12:03.050
البعض يتصورها او يتخيلها انها كما لو كانت حاجات ايه يا عم خرافات دي حاجات خرافية. بيقول لك طول عمره مش عارف يبقى كدب مرة. ايه ده يا عم! ليه

229
01:12:03.050 --> 01:12:23.050
مش هيقدر يتصور هزا الكلام واحد وهو اصلا كداب. كداب كدب السنين. ما تبطلش كدب. بيكدب خمسمية كدبة في اليوم في اليوم والليلة. ما يتصورهاش واحد خاين اصلا واحد خاين في الاقوال وخاين في الافعال وخاين في الاحوال. مش هتصورها اساسا. هو مش هيتصورها. ومش متخيل ان يكون في البشر دول موجودين اساسا لان هو مش كده ولا بيشوف

230
01:12:23.050 --> 01:12:43.050
كده ولا اللي بيتعامل معهم كده اصلا هو واحد خائن واحد بيبيع بيبيع بيبيع دينه بيبيع اخرته بيبيع وطنه بيبيع بلده فعالي خالص هذا الخائن اللي بيبيع اللي بيعمل اللي بيودي قال يعني هيستغرب ان يكون في اولئك الايه؟ اولئك الصادقون. اولئك الامناء

231
01:12:43.050 --> 01:13:03.050
اكيد هيستغرب وجودهم مش هيتصور ان هم موجودين اساسا. فهيعتبر الكلام ده بقى خرافات وهيطعن فيه وكذا لأ نقدر نتفهم بقى ازاي العلماء الربانيين مسألة الصدق والامانة دي عندهم خط احمر ولو حصل منهم شيء بيكون من قبيل ايه؟ الخطأ والنسيان. عمره ابدا ما يبقى تعمد كذب او كتمان. يبقى خطأ او نسيان

232
01:13:03.050 --> 01:13:23.050
عمرهم يكون تعمد كذب او ايه او كتمان. عشان كده دي مسألة خطيرة جدا جدا. برضه تخيل بقى حبيبي صلى الله عليه وسلم تشوف في في ظل هذا الظرف صعب لأ برضو يستمسك بابي وامي صلى الله عليه وسلم برضو بالصدق والامانة ويخبر ما جاءه من عتاب. واحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخرا

233
01:13:23.050 --> 01:13:43.050
واحيانا يعني كان ممكن النبي برضو يبص ايه يبص للموضوع يقولوا بقى انا تعبان وبعدين مش عارف حصل كزا وحصل كزا لأ مش هقول بقى كل حاجة ايه اللي بيحصل من البعض مننا ان مثلا مثلا هو يخطئ في خطأ ما فيشدد عليه شوية من باب يعني تهذيب

234
01:13:43.050 --> 01:13:57.350
وتربيته. ويعاتب في امر. فهو يشوف العتاب ما لوش لازمة قوي. فيتقال له يقول يا عم آآ عيب يعني شددوا علي شوية وبتاع ومش عارف ايه وكزا عاتبوني عاتبك في ايه اهم حاجة مش مستاهلة كبر دماغك

235
01:13:57.500 --> 01:14:17.500
لأ اما يقول انا عتبت في كذا وبيشوف ويرى يعني يرى ان بما اني لا انا بقى شدد علي ولا مش عارف ايه ولا هذبت مثلا في هذه المسألة لا هو الموضوع ما كنش مستاهل يبقى ما اقعدش اقول بقى انها كانت حاجة لها قيمة وما لهاش قيمة ولا الكلام ده. للاسف الشديد هذا يصدر من الناس. لكن بالي وامي ونفسي واروح حبيبي

236
01:14:17.500 --> 01:14:37.500
صلى الله عليه وسلم فينظر الامر كذلك. لا ينظر للامر كذلك. واحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخر الوحي عنه. وشق عليه ما يتكلم به اهل مكة ثم جاءه جبريل عليه السلام من الله عز وجل بسورة الكهف وفيها معاتبته على حزنه عليهم. وخبر ما سألوه عنه من امر

237
01:14:37.500 --> 01:14:57.500
الفتية والرجل الطواف اما الروح فقد قال الله عنها ويسألونك عن الروح قل الروح من امير ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. انا طبعا هي سور القرآن يعني فكرة ان الصورة تنزل على بعضها هذا كان قليل. في الغالب كانت تنزل الايات والنبي يقولوا ضعوا هذه في مكان هذا. ضعوا هذه في مكاني هذا. فلو صح ذلك

238
01:14:57.500 --> 01:15:17.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ الروح ما استنكفش برضو يعني ما استنكفش انه يقول ايه؟ الروح من امر ربه وما اوتيتم العلم بالله قليلا انا معرفش يا سلام لذلك الناس النهاردة اللي بتستنكف تقول لا اعلم لتستنكف ترد العلم الى الله سبحانه وبحمده

239
01:15:18.000 --> 01:15:38.000
يعني وايه قول يا عم لا اعلم. رد العلم الى مولاك. لأ يستنكف يقول لا اعلم. يستنكف انه يرد العلم الى مولاه سبحانه وبحمده فمش عايز يقول كده النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ما استنكفش ما استنكفش انه يقول الروح من امر ربه. النبي ما استنكفش ان

240
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
ان هو يعني ينفذ ما امر الله سبحانه وبحمده به. اما ربنا قال له فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احد ولا تستفتي منهم احدا. ويعني عادي ما استنكفش وكده. وبعدين النهاردة يستنكف ان هو يقول لا اعلم. اقول ما اعرفش. اقول والله ده امر مش مش

241
01:15:58.000 --> 01:16:18.000
من اختصاصي او انا ما يستنكف من ذلك. واحنا برضو نبقى عمالين مسلا بعضنا منبهر بيقول في العالم الفلاني بيقول كزا بيقول كزا. ومش عارف يشوف العلماء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز قط ما علمه. ينتهي صلى الله عليه وسلم الى ما وصله. اللي ما يعرفوش ما يعرفوش. وما تجاوزش حد اصلا

242
01:16:18.000 --> 01:16:28.000
ما يفتيش رغم ان هو يعني لو افتى فهو خير من يفتي على الارض. خير من يفتي من خلق الله. ورغم ذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم ما يفتيش وفي اشياء

243
01:16:28.000 --> 01:16:48.000
شيء ما يقعدش يتخوض فيه. لذلك بستغرب اوي بقى لما النبي صلى الله عليه وسلم على عقله وحكمته وعلى علمه. خلاص قوته بقوته الفكرية قوته الفكرية ما يتخوضش في المسائل دي وييجي بعض آآ افراد الامة يتخوضوا فيها

244
01:16:48.000 --> 01:17:08.000
ولا بعض بعض ابناء الامة يتابعوا كلام المتخوضين فيها. او يروحوا يستفتوا في ذلك منهم احدا ربنا قال للنبي فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفه منهم احد. الامور الغيبية دي لا تماري فيها الا مراء ظاهرا. يعني ما تتناقش وتتكلم الا حاجة كده ظاهرة واضحة

245
01:17:08.000 --> 01:17:18.000
زي الشمس ولا تستفتي فيهم منهم احدا. تروح تستفتي واحد اساسا هو اجهل منك. يعني هو ما هواش عارف نفسه عشان يبقى عارف نفسك اصلا. يعني يقعد يتكلم في حاجات اساسا ليه

246
01:17:18.700 --> 01:17:28.700
الناس اللي عندهم ولع باب ان اصل فلان واتكلم مش عارف ايه وقال حديس واسكت بقى. وطلع مش عارف ايه ما تعرفش بقى ان فتية الكهف دول كانوا في الحتة الفلانية وحصل وحصل وحصل

247
01:17:28.700 --> 01:17:38.700
وحصل وعملوا وودوا مش عارف ايه واسكت بقى ده مرة واحد قال مش عارف ايه يا اهل الخير ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو نفسه صلى الله عليه وسلم

248
01:17:38.700 --> 01:17:58.700
امر امر امر ان هو الحاجات اللي ميعرفش يقول من امر ربي وامر ان هو لا يماري الا مرء ظاهرا ولا يستطيع طب طب اصل احنا سألنا بني اسرائيل ولا ما نأسرش كمان. الكلام واضح في هذه المسألة. عشان كده القضية الكبيرة برضه الكبيرة خالص خالص. اللي احنا بنتكلم عليها دائما هي قضية نقاء

249
01:17:58.700 --> 01:18:18.700
اصدقاء نقاء الاستقاء. وبعدين نتكلم عنها ان شاء الله يعني قدر الله اللقاء والبقاء في مرات ان شاء الله. هتيجي معنا بازن الله في في سلسلة يعني ظريفة كده في رمضان تعجبكم ان شاء الله. فالمهم النقاء الاستقاء. ما بيقعدش بقى يجيب من هنا ويجيب من هنا ويجيب من هنا ويجيب من هنا زي اللي حاصل مع المسلمين النهاردة. ان المخزون

250
01:18:18.700 --> 01:18:38.700
دلوقتي بكتير من المسلمين مخزون مشوش. شوية من التليفزيون علشان من الجرايد عشان القعدات السهاري على شوية مننا على موضوع على ضعيف على صحيحة على مش عارف ايه كله كله داخل في بعضه. وعنده بقى كده مخزون كده مخزون ثقافي مشوش. مخزون ثقافي مليان بقى لما اما يتفرد

251
01:18:38.700 --> 01:18:58.700
ده بقى كده وينقح ما تلاقيش فيه يعني للاسف الصحيح الا قليل. ليه؟ علشان تنوع المشارب دي اللي هي اساسا كتير منها احنا امرنا اصلا ما نقعدش نوجع دماغنا ليه؟ الناس عمالين يتخوضوا في حاجة ما هي دي دي الغريبة بقى انت متخيل مسلا انا اسف في اللفظ مجموعة من العميان هم

252
01:18:58.700 --> 01:19:18.700
وولدوا ولدوا عميان. ما رأى احد منهم قط قط. مثلا النجوم في السماء وبعدين عمالين قاعدين يتناقشوا بقى في ايه؟ في النجوم دي في حجمها وفي طولها وفي مهيتها وكيف تكونت

253
01:19:18.700 --> 01:19:38.700
وصعب قوي ولذلك قضية الروح دي ذاتها من امر ربي الاشياء اللي قيل انها من امر ربي سبحانه وبحمده خلاص مش بتاعتنا احنا بقى من امر يعني الامر يخص الله ومن امر ربه هي بيد ربه وحده. عايز ايه؟ سبحانه وبحمده. ما حدش يتخيل انها بيد حد مش بيد حد اصلا. ومن امر ربي الى كل ما يخصها عند وما

254
01:19:38.700 --> 01:19:58.700
من العلم الا قليلا. مهما بقى رحت وجيت وعملت ووديته قلت له وهذا موجود في تفسير الطبري هذه القصة موجودة في تفسير الايه؟ الطبري. فالشاهد هنا في هذه قصة بيتجلى امور يمكن ابرزها صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول كده. ونشوف بقى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بهذه التفاصيل التي جاء بها. جاء

255
01:19:58.700 --> 01:20:18.700
التفاصيل دي وتأكد عليه برضو وتأكد عليه. اكتر من مرة ان يرد العلم الى الله سبحانه وبحمده. يعني من الحاجات اللي كانت بارزة جدا في قصة سورة الكهف واحنا نبهنا عليها كتير اصلا آآ مسألة رد العلم الى الله سبحانه وبحمده. يعني هنا مثلا في ايه؟ آآ ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنة وزاد تسعا. قل الله اعلم

256
01:20:18.700 --> 01:20:34.050
لو حد يقول لك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمى في هنا يقول له فلا تستفت فيه منهم احدا فلا تماري فيهم الا امرءا ظاهرا ولا تستدفيهم منهم احدا. تمام؟ في في ده كده اهو ربنا بيقول

257
01:20:34.050 --> 01:20:54.050
النبي كده صلى الله عليه وسلم نطلع قبله بقى للناس اللي هم عاصروا فدية الكهف اللي شافوهم بقى بعد ما خرجوا من الكهف. ابنوا عليهم جنان ربهم اعلم به. نروح قبله بقى نروح لفتة الكهف نفسهم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. واضحة المسألة

258
01:20:54.050 --> 01:21:14.050
هو فكرة ايه؟ الابطال دايما او يعني كل كل تقريبا الاركان في القصة من ناحية الشخصيات بيأكدوا على هذه المسألة على رد العلم الى الله سبحانه رد يا ابراهيم من ربنا وما تقعدش تتخوض ولا تستنزف طاقتك اصلا في حاجات ما فيش طائل من ورائها اصلا. تمام؟ فهي واضحة جدا هنا. النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي صلى الله عليه وسلم

259
01:21:14.050 --> 01:21:34.050
ما بيستنكفش ان هو يرد الامر الى الله سبحانه بحمده او انه ما يتخوضش في حاجات اصلا يعني ربما لا تكون من اختصاصه او لا تهمه في شيء وكمان من الحاجات المهمة والخطيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي. هنا براهين ودلال صدق واضحة. فكمان الحاجات اللي بيخبر بها هنا في في في

260
01:21:34.050 --> 01:21:54.050
فدية الكهف والتفاصيل دي ما يعرفهاش هو ولا يعرفها العرب اصلا. اللي بيخبر به من التفاصيل برضه اللي تخص ذي القرنين ما يعرفهاش ولا يعرف بها البشر ولزلك هم سألوا عن دول تحديدا ليه؟ لان هم لو سألوا عن قصة موسى والخضر هي عندهم خبر منه. لو سأل عن قصة تانية الرابعة فالقصة دي ايه؟ يعني برضو اللي بيسموها

261
01:21:54.050 --> 01:22:04.050
القصة اللي هي من باب ضرب المثال اللي هي متكررة في كل يعني في آآ يعني ما فيهاش تعيين لزمان ولا مكان ولا انسان. حاجة يعني بتتكرر كتير. عشان كده واضرب

262
01:22:04.050 --> 01:22:24.050
لهم مثلا اصحاب القرية يعني بتجري مجرى ايه؟ ضرب المثال. خلاص؟ من كثرة تكرارها. المهم الشاهد هنا ان آآ هذه واضحة وهذا العتاب الرقيق الذي وجه للنبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الظروف والملابسات لو حد غير النبي كان يكتمه. كان كان

263
01:22:24.050 --> 01:22:34.050
يعدلوا يبدلوا يجملوا ده حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. فهو الصادق الامين بابي وامي وامي نفسه. ونفسه صلى الله عليه وسلم. وتكون سورة الكهف من برئين صدقه وامانته صلى الله عليه

264
01:22:34.050 --> 01:22:54.050
لما لما نقف اصلا بقى مع مع التوجيه نفسه اللي وجه له النبي صلى الله عليه وسلم بقى وده ودي مسألة يعني احنا كان عندنا اه مم مقالة في بالوحي ناحية على ما اذكر مش عارف المجموعة التانية تقريبا كانت كنا بنتكلم فيها عن ان شاء الله يا ريت تبقوا ترجعوا تقروها او حتى هم

265
01:22:54.050 --> 01:23:14.050
حاولوا ارفعوها لكم ان شاء الله على صفحتنا على التليجرام. آآ يعني ان شاء الله يا ريت نرجع نقراها. عشان برضو هزا التوجيه العزيم الذي وجه له وسلم برضو احنا قلنا برضه احنا مش عايزين نقف من الزاوية دي بس نقف من زاوية ان ما عتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم احنا اولى بقى ان احنا يعني نعاتب عليه اهو ربنا بيقول لي

266
01:23:14.050 --> 01:23:33.650
بيقول لحضرتك وبيقول لحضرتك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا لا تفعل ذلك ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا تقولون من شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

267
01:23:33.650 --> 01:23:53.650
يعني انت ودي مسألة خطيرة يعني انا لا انسى المجلس بعض المجالس اللطيفة اللي تدارسنا فيها يعني هذا المجلس وكان في يعني بعض اه احبابنا الافاضل واذكر حتى كان الناس اللي تكلموا اخونا الدكتور محمد مدحت ربنا يحفزه آآ حتى

268
01:23:53.650 --> 01:24:03.650
بنقطة اهو بيقول ان سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم لما برضو سئل عن اعلم اهل الارض كان ده برضو سبب القصة. يعني سبب القصة اصلا ان هو سئل عن اعلم اهل الارض

269
01:24:03.650 --> 01:24:13.650
وراح وطبعا واضح جدا في العلم في رد العلم الى الله حاضر في قصة في قصة سيدنا موسى والخضر. احنا برضو قلنا الكلام ده واحنا بنشرح سورة الكهف. حاضر في

270
01:24:13.650 --> 01:24:33.650
في الرجل صاحب الجنتين رد العلم الى الله. خلاص؟ آآ حاضر في في عند الموسى والخضر. آآ عند سيدنا الخضر واضح جدا. وسبب القصة اصلا في كده وحاضر عند زو القرنين رد الامر الى الله على طول ويرد لو استعرضتوها هتلاقوها حاضرة في في القصص الاربعة كلها يعني تماما اذكر ساعتها

271
01:24:33.650 --> 01:24:53.650
احنا لما تدارسنا الايات دي فعلا فكرة ان شاء الله اللي الناس بتشوفها كلمة كده ايه ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله الله الحقيقة يعني انا يمكن اللي كان استوقفني فكرة انها الطقوسية والعبودية في الكلمة دي. الطقوسية والعبودية. ان فكرة ان انت ايه

272
01:24:53.650 --> 01:25:03.650
واحد يقول ان شاء الله سؤال كده واحد لأ بيقولها عبودية ان شاء الله فعلا يعني انا انا في قلبي متيقن ان انا مش ممكن الكلام ده يحصل الا اذا شاء ربي

273
01:25:03.650 --> 01:25:23.650
انا اصلا اصلا انا يعني ايه مش بس كده انا كاني بستأذن ربي. كاني بستعين بربي. آآ يعني يعني فعلا كأني بقى ايه بفتقر الى ربي سبحانه وبحمده. ده يبقى حاضر جواي. يعني سبحان الله يعني شخصيا يعني منز ان تدارست او درست الاية دي اول مرة

274
01:25:23.650 --> 01:25:33.650
انا اصلا نفسي لا تطاوعني ابدا اني ما اقولش ان شاء الله. او اني حتى لا اصدر الكلام ان شاء الله. ولزلك حتى تلاحزي يعني مسلا في لما مسلا اكتب

275
01:25:33.650 --> 01:25:43.650
او ان شاء الله ان شاء مولانا سبحانه وبحمده كذا. او مثلا اقول لحد ممكن اقوله ان شاء الله في الاول وفي الوسط وفي الاخر قل باذن الله. ليه؟ لان ده يقيني انا مش والحمد لله مش

276
01:25:43.650 --> 01:26:03.650
طقوسية يقيني ان ان انا فعلا مفتقر الى الله ان يحصل الامر اللي انا آآ اريده ده واتمناه. وان انا محتاج ان انا تأذن الله محتاج ان انا استعين بالله سبحانه وبحمده. خلاص؟ يعني محتاج الكلام ده اصلا مش مجرد كلام وخلاص. وانا عبد لله سبحانه وبحمده. انا

277
01:26:03.650 --> 01:26:23.650
عبد لله طبيعي جدا ان يبقى ايه يبقى ده بيحكي مساحة حضور الله في حياتي. بيحكي مساحة حضور الله في حياته. الله في حياته. من الله في حياته مساحة حضور ربي في حياتي بيزهر في هذا الكلام اصلا. يعني وكنت دايما اضرب مثال اقول مسلا تخيلوا لو واحدة مثلا ماشية جنب زوجها وقابلت واحدة مثلا صديقتها

278
01:26:23.650 --> 01:26:33.650
قالت لها يا فلانة اخبارك ايه ومش عارف ايه وبتاع اسكتي ده انا انا فرح ان شاء الله الاسبوع الجاي. آآ هتيجي بقى ان شاء الله وتقعدي معه يوم كامل. قل لها طبعا طبعا جاية معك. وبعدين تبصي كده

279
01:26:33.650 --> 01:26:55.900
زوجها اه لا لا بعد ما يأزن ابو فلان بعد ما يأزن ابو فلان لا معلش بس بعد ما يأزن ابو فلان يعني ايه ادي مأذن يعني انما مثلا لو هي كده تقول لها طيب حاضر معلش انا هستأذن زوجي ويعني معلش طب معلش راجعه بس طيب تستأذنه طب هاخد رأيه مش عارف ايه

280
01:26:55.900 --> 01:27:15.900
تاخد رأيه وتستأزنوه في الحقيقة وتفتقد له في الرأي. وتحاول تستعين به في ان هو يساعدها على تنفيذ اللي هي ارادته. وبرضه بتحترمه وتستأذنه وتعظمه بيحصل في الدنيا. يعني ففكرة انا كل الكون ده اساسا بيد ربي سبحانه وبحمده. انا نفسي انا نفسي بايه؟ انا نفسي لا املك من امر نفسي شيئا يعني

281
01:27:15.900 --> 01:27:35.900
يعني انا نفسي كده وكل مقاليدي امري بيد ربي سبحانه وبحمده. فباي منطق انا بقى عمال اتكلم كده وكأني ايه رئاسة جمهورية نفسي بتكلم كده وكأننا اله بقى وكأن انا رب مثلا بقى عمال بقى براحتي بقى وبمزاجي وانا عايش حياتي زي ما انا عايز. لأ طبعا. لأه يعني انا كل حركاتي كل سكناتي فالمعنى كبير

282
01:27:35.900 --> 01:27:48.400
على فكرة وخطير يعني ايوة ممكن البعض كده يبص له كده بشكل بسيط فيحس انه يعني ما لوش لازمة ما لوش لازمة حاش وكلب لان معنى وخطير جدا جدا في الحقيقة

283
01:27:48.450 --> 01:27:58.450
لما نبص له بقى على حقيقته لا هو معنى خطير جدا. ان انا لأ ان انا اقدم المشيئة في كل حاجة انا باعملها. كل حاجة انا باتحرك بها. ان انا بافتقد لربي

284
01:27:58.450 --> 01:28:18.450
ان انا ان انا ان انا بستعين بربي ان انا اعظم ربي واجل ربي فاستأذنه. خلاص ان دي عبادة انا باخد عليها اجر انا باخد اجر ودي من الحاجات اللي دايما الناس ينساها فينسوها في الاذكار وينسوها في الادعية. فكرة التعبد نية التعبد اجر التعبد

285
01:28:18.450 --> 01:28:38.450
التعبد عبادة يحبها ربي فيها استرضاء لربي سبحانه وبحمده واستعتاب لربه سبحانه وبحمده. فالناس هذه الابعاد. ولذلك قال ربي ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. بس تبقى فاهم كده. انت اصلا انت لا تملك من امرك شيئا. يعني

286
01:28:38.450 --> 01:28:48.450
ولا حد يملك لك حاجة اصلا. الى ان يشاء الله. ولا تقولين شيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. اهو وارد بقى يحصل. يعني

287
01:28:48.450 --> 01:29:08.450
ربي سبحانه وبحمده من كرمه من كرمه انه لا يؤاخذنا على الخطأ والنسياء. وبس تكرهنا عليه. نسيت انت نسيت مش اللي هو انت اصلا مش في دماغك خالص ولا القصة دي لأ نسيت فعل الله انت نسيت فاذكر ربك اذا نسيت اذا نسيت اذكر ربك بقى عادي ما فيش مشكلة تصحح وتعدل تاني والواحد مسلا احيانا

288
01:29:08.450 --> 01:29:18.450
انسى فيعدل الايه البوست يقضي فيه ان شاء الله. اذكر ربك اذا نسيت. اذا حصل. وبعض الناس بيوسعوا دايرة بقى اذكر ربك اذا نسيت. من اي نسيان بقى قلبي او كلام من ده او حتى عقلي

289
01:29:18.450 --> 01:29:38.450
الانسان يذكر ربه فيتذكر. آآ وقل عسى عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. وقل عسى ان يهدني ربي لاقرب من هذا رشد. الايات يعني الحقيقة مش ده مش محل الكلام وانا اذكر ان برضه تكلمت عن نفسية الايواء لو انتم سمعتوها ان شاء الله. يا رب حتى اللي سمعها يجدد العهد بها. يعني لانها لانها صراحة زي ما قلت حاجة مهمة قوي بمعنى

290
01:29:38.450 --> 01:29:58.450
مهم قوي من المعاني الخطيرة في في هذه الصورة الكبيرة. آآ اذكر ان انا شرحتها عشان بس يعني وقتنا. وممكن ترجعوا للمقال ده ان شاء الله تقروه اعتقد ان شاء الله هو برضه فيه كلمة طقوسية كده مش فاكر كان اصلا ايه. آآ اعتقد بان الطقوسية العبودية حاجة من هذا النوع يعني. فممكن ان شاء الله

291
01:29:58.450 --> 01:30:18.450
تراجعوه بازن الله آآ يعني آآ هيتضح لكم ان شاء الله الرسائل الموجهة لنا في آآ في مثل هذا الامر. وبقى من الحاجات المهمة والخطيرة لازم نفهمها في الصراعات والنزاعات وميادين الاصلاح آآ بلاش الجو اللي هو بتاع ايه آآ يعني آآ الفلوس في جيبه

292
01:30:18.450 --> 01:30:38.450
حمار في السوق. يعني بلاش نبقى بنتحرك بهذه الثقة. وبنتكلم بهذه الثقة. بلاش الله يبارك لكم. يعني بلاش الجو اللي هو بتاع ايه ان بعضنا مثلا يحس لأ ان شاء الله فلان مش عارف ناقشه لأ انا انا جاهز كويس. لأ ممكن ما اكونش جاهز ولا حاجة. آآ لأ فلان

293
01:30:38.450 --> 01:30:58.450
لا قال لها ده انت ده موضوع سهل انا هرد عليك. لا مش لازم يعني ممكن يبقى ما تعرفش هذه الثقة الزايدة يعني عشان كده قلت ان شاء الله بتحكي لي افتقار بقول لربنا انا مهما كان معي مهما كان معي لا اثق الا في رحمتك. انا مهما كان عندي

294
01:30:58.450 --> 01:31:18.450
مهما كان عندي لا اركن لا اركن الا الى الى فضلك. انا ما اركنش لنفسي انا ما انا انا لا اثق في نفسي لا اثق في ما انبي انا ثقتي الكبرى فيما عندك. ثقتي كل ثقتي فيما عندك. سبحانك وبحمدك. يبقى يبقى دي حضرة في قلب الانسان. ولذلك

295
01:31:18.450 --> 01:31:28.450
في ميادين الصراعات ومسلا حد يقول لحاجة قول لها لأ ما تقلقش بقى سهلة ان شاء الله هرد عليك لأ قل له ان شاء الله ربي سبحانه وبحمده يعين كده. آآ لأ ان شاء الله ما تقلقوش

296
01:31:28.450 --> 01:31:38.450
عايزين الدرس الفلاني ان شاء الله جاي لكم. عايزين المحاضرة الفلانية؟ لا ان شاء الله جاي لكم. بالنسبة لكزا لا ما تقلقش. يا عم ده انا هعمله لك في خمس دقايق. بلاش الثقة المفرطة دي. وكأن

297
01:31:38.450 --> 01:31:48.450
النبي صلى الله عليه وسلم بيوجهه نحن نوجهه من ورائه الى ان ايه لا يعني انت اصلا آآ كل شيء بيد مولاك سبحانه وبحمده لا حول ولا قوة الا بالله حقيقة حقيقة لا

298
01:31:48.450 --> 01:32:08.450
ولا قوة الا بالله. يعني بما يكون حاضر في في بين عينيه الانسان. ويكون حاضر بين عينيه الانسان يعني ان الله يهديه سبحانه وبحمده دائما باستعانته به لاقرب من هذا رشدا. يعني فكرة ان انا ان انا آآ لما افتقر الى ربي سبحانه وبحمده واستعين بربي سبحانه وبحمده

299
01:32:08.450 --> 01:32:28.450
توكل على ربي سبحانه وبحمده ايه اللي يحصل؟ اهدئني يا ربي لاقرب من هذا رشدا. يعني اكون فيما هو ارشد وفيما هو اسد وفيما هو افضل واكمل اكون كذلك ان شاء الله فيكون هذا حاضر بين بين عيني الانسان في في هذه المسألة. فدا من الاشارات برضه

300
01:32:28.450 --> 01:32:48.450
انتبه لها كده في مسألة الايه؟ الصراعات ومسألة النزاعات ومسألة التعلم. ما الواحد ما يحسش بقى ايه؟ يقول لك لا اي شبهة تطرحوها ان شاء الله وهات اللي هتقولها لأ يعني وده برضو من الحاجات احيانا للاسف الشديد بتكون سبب في ابتلاء البعض ان هو مثلا يقول لك لا يا عم هيطرحوا علي شبهات ولا يخشوا مسلا بوابة الشبهات

301
01:32:48.450 --> 01:33:08.450
كده وهو ايه يعني قلبه بقى كده تمام. برضه هرجع واكد على مسألة في منتهى يعني فعلا لولا ضيق المقام كنت اشوف ان ازاي او او ابين ازاي ان كل اية تقريبا في سورة الكهف بتعمل على امداد الفؤاد. وتعمل على تمكين وتعزيز اليقين. وانا كنت الحقيقة دايما اسأل نفسي على هزا

302
01:33:08.450 --> 01:33:28.450
المسألة الخطيرة والقضية الكبيرة اللي هي مسألة تمكين اليقين وتعزيز اليقين. آآ ازاي يعني في حاجة تمحضت لها؟ في حاجة في كده في محتوى تعليمي كده ممكن يحل لي المشكلة دي حلا جذريا. فسبحان الله يعني جاءت سورة الكهف. وده بيرد وبيأكد يعني المسألة اللي بنتكلم فيها مرارا وتكرارا

303
01:33:28.450 --> 01:33:48.450
ان الوحي فيه الكفاية وفيه الغناية الاستكفاء بالوحي. الاستغناء بالوحي. سبحان الله! الاستكفاء والاستغناء يكون حاضر عندنا فعلا ان في الوحي الكفاية وفيه الغناية اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة

304
01:33:48.450 --> 01:34:08.450
هو ذكرى احبو ذكرى يعني واذكروا نعمة الله عليكم وانزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. لقد من الله على منين؟ فالحقيقة هذه المنة الكبرى وهذه النعمة العظمى. هذه الكفاية الكبيرة الخطيرة اللي حاضرة عندنا النهاردة. الحقيقة الحقيقة انا يعني

305
01:34:08.450 --> 01:34:28.450
لو لو انتبهنا لهذه المسألة فيما يخص امداد الفؤاد فيما يخص تحصيننا احنا نفسنا التحصين والتمكين والتحسين بتاع يقينا وايماننا والتحصين والتمكين والتحسين بتاع يقين وايمان ابنائنا وبناتنا والمسلمين والمسلمات. لأ هذه السورة لها دور كبير في هذا الباب

306
01:34:28.450 --> 01:34:48.450
وخصوصا وخصوصا بما تمدنا به من نور وبصيرة. ماشي؟ سكينة ما تمدنا به من قوة علمية. ولذلك اصلا من القضايا الواضحة جدا جدا في سورة الكهف قضية العلم. العلم العلم النافع. ومن ورائه العمل

307
01:34:48.450 --> 01:35:08.450
الصالح انتم لو تتبعتم كده هتلاقوا فيه جناحين حاضرين حضور كبير جدا في سورة الكهف. وجناح العلم وما يتعلق بالعلم لدرجة حتى ان انا كنت لما ما شرحنا سورة اه سورة لما شرحنا قصة اه سيدنا موسى والخضر كنت اتمنى دائما ان اي حد يدخل باب تعلم العلم الشرعي او باب اي علم

308
01:35:08.450 --> 01:35:28.450
باب اي علم يدرس قصة سيدنا موسى الخضر. كنت اتمنى كده يعني اما اي حد يخش يقول وددت لو ان الناس عندنا في الدبلومة ولا ان اي الناس بتاخد اي حاجة اي محتوى عندنا تبدأ بقصة سيدنا موسى والخضر. ليه؟ لان في الحقيقة في الحقيقة هي حاجة مهمة قوي في مسألة العلم. في مسألة العلم

309
01:35:28.450 --> 01:35:48.450
نفسه العلم في في مسألة مقاصدية العلم. يعني في مقاصديته. مسألة النية معنى اقرأ باسم ربك الذي خلق. بسم ربك تأكيد على ان العلم ده يكون لربك في الاخلاص لله. خلاص؟ في في في الافتقار الى الله في انه يعلمني. هم

310
01:35:48.450 --> 01:36:18.450
في الاستعانة بالله سبحانه وبحمده. ماشي؟ في في القيام بهذا الامر على على المنهاج الذي يحبه الله سبحانه وبحمده. يعني مسألة النية وسدادها في العلم والتعلم مسألة مسألة الافتقار والاستعانة والتوكل على الله. ومسألة المنهجية نفسها ان المنهج الذي يحبه ربنا سبحانه وبحمده. لو ان انا انا كانسان

311
01:36:18.450 --> 01:36:38.450
يعني بصيت لسورة الكهف من هذه الزاوية هجد انها بتوضح لي الكلام ده بشكل آآ يعني خطير جدا بتوضح لي قضية قضية في في العلم والتعلم وبتوضح لي قضية قضية المنهجية التعلم والافتقار الى الله في انه يعلمني ها آآ لا علم

312
01:36:38.450 --> 01:36:48.450
ولنا ايها ما علمتنا زي ما ما قال الملائكة. آآ ورد الامر الى الله دايما في العلم في العلم رد الامر الى الله. ومنهاج التعلم زاته الانسان ما يتجاوزش حد

313
01:36:48.450 --> 01:37:08.450
وما يتخوضش في حاجات مش عارف مالها وتنبيهات على حاجات خطيرة قوي في المسألة العلمية. لان في ناس ممكن تتعلم فتزداد حيرة الى حيرته وتزداد تزداد يعني ايه يعني اقول يعني فعلا ارتباكا فوق ارتباكها. ليه؟ بسبب

314
01:37:08.450 --> 01:37:28.450
انه برضو عنده افات يعني المنهاج بتاع التعلم فيه اشكال. زي زي ما قلنا مثلا ان يماري في الامر مراءا غير ظاهرة. ان هو يستفتي فيه منهم احدا انه لا يرد العلم الى الله انه يتجاوز حده. حتى قصة في الكهف زاتها يعني حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

315
01:37:28.450 --> 01:37:48.450
ما ينشغلش بالاعاجيب. يعني ما ينشغلش بالاحاسيب. ما ينشغلش بالدقائق عن الحقائق. ولا ولا ولا بالتفاصيل عن الاصول ولا يبقى احد المعلومات عن المنهجيات هي دي القضية انه ما ان هو ما ينشغلش بالانبهار عن الاعتبار. وما ينشغلش

316
01:37:48.450 --> 01:38:08.450
عن التأسي ولا بالتفكه عن التفكر ولا بالاستمتاع عن الانتفاع. شوية شوية كده شوية ضوابط وشوية اصول خطيرة جدا جدا. من شأنها لو ان تم استصحابها كده للانسان وتم تزويده بهذه الادوات في في باب التعلم من شأنها فعلا انها تفرق معه جدا. فهو اصلا هتدفع عنه شبهات. ولما

317
01:38:08.450 --> 01:38:28.450
ما هيتعلم هيتعلم وهو معه هذه الادوات في رزق العلم النافع والعمل الصالح الرافع ارزقوا العلم النافع والعمل الصالح الرافع. ولذلك الصورة واضح جدا بتتكلم عن العلم والعلم والعلم والعلم ما يتعلق بالعلم وبعض افات التعلم وآفات المتعلمين ومش عارف ايه

318
01:38:28.450 --> 01:38:48.450
والكلام ده كله ورد الامر الى الله وتتكلمي عن العمل برضو. يكفي ايه؟ يعني ان ربنا سبحانه وبحمده يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كان لهم جنات الفردوس وفي اول السورة ربي سبحانه وبحمده آآ يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم جعله عوجا

319
01:38:48.450 --> 01:39:08.450
قيمة اللون زر رأس الشدة منه من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا الذين يعملون الصالحات. نقول حاضرة جدا فكرة العمل برضه مع حضور قضية العلم حضورها قضية العمل بشكل واضح العلم النافع والعمل الرافع وتلك الضوابط ولزلك في رأيي في رأيي انها فعلا هتدي الشخص

320
01:39:08.450 --> 01:39:18.450
ده وده ان القوة دي والقوة دي حاضرة جدا بقى من الاول للاخر كده قضية اشكال حاصل في العلم اصلا اللي عند اصلا آآ وينذر الذين قالوا اتخذ الله به اتخذ الله

321
01:39:18.450 --> 01:39:38.450
ما لهم به من علم ولا لابائه. كبرت كلمة تخرج من افواههم يقولون الا كذب. يعني فكرة بردو ان ايه برضه سبب نقصان العلم ده والاشكال اللي حاصل في العلم والتعلم هو اللي عمل كده. لذلك منهاج الوحي ذاته في العلم والتعلم واضح جدا في هذه السورة العظيمة

322
01:39:38.450 --> 01:39:58.450
وواضح جدا جدا جدا ان العلم ده ازاي يقود الى العمل والمفروض ان الانسان يكون عنده ايه وما يتعلق به. منزومة عزيمة منزومة خطيرة. سورة الكهف يعني اعتقد انها مهمة جدا جدا جدا للانسان في هذا الباب. مهمة جدا في حاجة زي كده فلا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا في التعلم ولا في التعليم ماشي

323
01:39:58.450 --> 01:40:18.450
في الصلاح ولا في الاصلاح؟ ما ينساش الانسان ابدا فكرة رد الامر الى الله. الافتقار الى مولاه سبحانه وبحمده. اللي هو فعلا آآ فكرة ان هو ايه ان هو الاستعانة بالرب ان هو ان هو انه لا املك من الامر شيئا. فكرة معنى لا حول ولا قوة الا بالله. يعني

324
01:40:18.450 --> 01:40:38.450
المعاني الخطيرة والمعاني الكبيرة آآ ينبغي ان تكون مستصحبة آآ على الدوام. الحقيقة انا لو ما خرجتش النهاردة الا بان انا اكون يعني لفت انظاركم او نبهتكم او العهد بالبعض آآ فيما يخص مسألة سورة الكهف والنظر اليها من هذه الزاوية من آآ يعني الا كفاني ان شاء الله

325
01:40:38.450 --> 01:40:58.450
لان الحمد لله هذا الموقف المبهر للنبي صلى الله عليه وسلم واضح وضوح الشمس. آآ يعني نكمل الكلام اللي كان الدكتور صلاح بيقول تدل هذه الحادثة العجيبة على تتلمذ المشركين على اليهود وتحالف وتحالف الفريقين معا ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسلام والمسلمين. فها هم مشركوا قريش يلجأون لليهود يتعلمون منهم الكيد ضد

326
01:40:58.450 --> 01:41:18.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرهم اليهود بتوجيه ثلاثة اسئلة لا لا يعلم جوابها الا نبي. عن اهل الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح. فجاء المشركون فرحين الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسألوه ويحرجوه ويفحموه. ولما سمع الاسئلة الثلاثة وعدهم ان ياتيهم بالجواب في الغد. املا منه في ان ينزه

327
01:41:18.450 --> 01:41:28.450
ينزل الله عليه جبريل. طبعا هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو يثق في مولاه. يثق في رحمة مولاه سبحانه وبحمده. وبرضه ما بيتكلمش من عنده. وفي نفس الوقت هو النبي

328
01:41:28.450 --> 01:41:38.450
صلى الله عليه وسلم ده برضو نقطة النبي مش مبادر بجواب ولا قعد يألف ولا يفتي لأ حاشاه صلى الله عليه وسلم. فهو عول على ان سيدنا جبريل ينزل عليه

329
01:41:38.450 --> 01:41:48.450
الجواب وهذا عهده بربه بس الفكرة كلها انه نسي يعني ده برضه ايه؟ هذا عهد بربه. فالفكرة كلها انه نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الله قدر ان

330
01:41:48.450 --> 01:41:58.450
ينسى صلى الله عليه وسلم باستثناء في الوعد. طبعا زي ما بنقول الاثر ده نفسه ان كان مسلا بعض العلماء يتكلموا في اسناده بس الاية تشهد له برضه. يعني الاية آآ مجيء ولا تقلن لشيء

331
01:41:58.450 --> 01:42:08.450
ذلك غدا بعد قصة اصحاب الكهف مباشرة يعني برضه ده لعله والكلام برضه واضح ولا تقلن شيئا اني فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فيعني ماشي ممكن يبقى توجيه

332
01:42:08.450 --> 01:42:28.450
يا عام بس مجيئه ورا قصة اصحاب الكهف يعني دي من الحاجات اللي علها تقوي برضه حصول هذه القصة. وعاتب الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك عنه الوحي آآ خمس عشرة ليلة مع انه بحاجة شديدة الى الجواب لانه في امتحان صعب موجه له من اليهود

333
01:42:28.450 --> 01:42:48.450
مشركين وهم ينتظرون جوابه ليبنوا على ذلك نتيجة تتعلق به وبدعوته وهو وعدهم بتقديم الجواب في غد. وكلما مر يوم يزداد المشركون تندرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وتهكما عليه ويزداد حزنا على تأخر الوحي وكلام المشركين حتى انقضى خمسة عشر

334
01:42:48.450 --> 01:43:08.450
ويوم وهذا تقدير الله تقدير الله العزيز الحكيم الذي اراد بتأخير الوحي ان يتعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده هذا الدرس البليغ. واسعف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالجواب لانه لا يتخلى عنه. وانزل عليه سورة الكهف وفيها الجواب على قصة اصحاب الكهف وعلى قصة ذي القرنين. اما الروح فقد جاء الجواب عنها

335
01:43:08.450 --> 01:43:28.450
وعن سؤالها في سورة الاسراء هو انه لا يمكن لاحد من المخلوقين ان يعرف حقيقتها لان الله استأثر بالعلم بها. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب للمشركين اسمعهم الايات النازلة عليه. ونجح في الامتحان الصعب بامر الله وايقنوا هم اليهود. هم اليهود ان انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان

336
01:43:28.450 --> 01:43:38.450
القرآن كلام الله لكنهم لم يؤمنوا وانما ازدادوا كفرا وعنادا. وقد عاتب الله رسوله صلى الله عليه وسلم لانه نسي ان يقول ان شاء الله. ورد هذا العتاب في قوله تعالى

337
01:43:38.450 --> 01:43:58.450
او لا تقولون شيئا يفعلون ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. وقوله ولا تقولن لشيء النهي وهذا النهي معطوف على نهيين سابقين هي سيقولون ثلاث رابع كبير. زي ما قلنا ان في قبله اه فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا. وبعده اه ده دناهي. ولا تستفد فيه منهم احدا ولا تخون شيئا لفعل الذكر غدا

338
01:43:58.450 --> 01:44:18.450
يا ريت بقى يعتبر تالت تلت سور من النهي التي كانت في هذه السورة. نتحدث الايات عن اختلاف السابقين في عهد اصحاب الكهف وقد ذكرت لهم اقوال آآ ردت القولين الاولين وسكتت عن الثاني في مقرتا له مقرة له. قال بعضهم كانوا ثلاثة رابع كلب وقال اخرون كانوا خمسة

339
01:44:18.450 --> 01:44:38.450
ده سادسهم كلبهم وهذان قولان مردودان لانه ليس عليهما دليل. وقالهما اصحابه من باب الافتراض والرجم بالغيب. وقال اخرون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وهذا هو الراجح. لان الاية سكت عنه واخبرت انه يمكن ان يعلمه آآ عددهم وذلك في قولها قل رب اعلى بعدتهم ما يعلمهم الا قليلا. على الاقل الناس اللي كانوا موجودين معهم الناس

340
01:44:38.450 --> 01:44:58.450
اللي هم تناقلوا الامر ده باسناد صحيح. خلاص؟ بس في النهاية برضه القضية ليست يعني قضية كبيرة الى هذا الامر. ماشي؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اشياء وبعد ذلك نهى الله رسوله عن ثلاثة اشياء. آآ صلى الله عليه وسلم. آآ الاول نهاه عن المراء والجدال بشأن اصحاب الكهف دون

341
01:44:58.450 --> 01:45:18.450
دليل فانه فان كان عنده دليل ما روجد الاخرين. اعتمادا على ذلك الدليل هذا في قوله في قوله تعالى. الثاني نهاه عن استفتاء وسؤال احد اهل الكتاب او غيرهم بشأن اصحاب الكهف لانه ليس عندهم علم يقين بشأنهم وهذا في قوله تعالى ولا تستفتي فيهم منهم احدا والمعنى لا تستفتي في قصة اصحاب الكهف

342
01:45:18.450 --> 01:45:38.450
احدا من اليهود او النصارى او غيرهم لانهم لا علم عندهم. بل اصلا يعني حتى اغلب هذه الامور لا يستفتون فيها. الثالث نهاه عن ان يعد بشيء في المستقبل الا بعد ان يستثني ويعلقه بمشيئة الله. وهذا في قوله ولا تقلن شيء اني فعلا ذلك غدا الا ان يشاء الله. ومعنى النهي الثالث لا تقولن في

343
01:45:38.450 --> 01:45:58.450
بشيء ولا تعد وعدا بانك ستفعل شيئا في المستقبل الا بعد ان تعلقه بمشيئة الله. وليس المراد بكلمة غدا هو اليوم التالي لهذا اليوم انما المراد به اي يوم قادم وقد يكون بعد يوم او ايام. يعني هو بس ده مثال يعني. والا في قوله الا ان يشاء الله حرف استثناء

344
01:45:58.450 --> 01:46:18.450
جملة مصدرية بعدها ان يشاء الله محل نصب مستثنى والتقدير الا مشيئة الله. والراجح ان المستثنى منه هو فاعل آآ فاعل قبل الا اي لا تقولن في شيء انك ستفعله غدا الا بمشيئة الله. والمعنى اذا شاء الله لك فعل ما وعدت ان تفعله فانك ستفعله. واذا لم

345
01:46:18.450 --> 01:46:38.450
فانه فعل ذلك فانك لن تفعله. آآ رغم جزمك بفعله لانك لا تفعل شيء الا بمشيئة الله واذنه. ولذلك عليك ان تعلق كل ما تعد به بمشيئة الله وعندما تنطق بالوعد تتبع آآ تتبع ذلك بالاستثناء. فتقول سافعل كذا وكذا يوم كذا وكذا ان شاء الله. وهذا

346
01:46:38.450 --> 01:46:48.450
توجيه من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بمناسبة وعده للمشركين ان يقدم لهم الجواب على الاسئلة الثلاثة. وقوله لهم اجيبكم غدا ونسيانه ان يستثني قائلا اجيبكم غدا ان شاء الله. دا

347
01:46:48.450 --> 01:47:08.450
والاستسناء يا جماعة. خلاص؟ ولذلك دعا الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى ان يذكره اذا نسي فقال واذكر ربك اذا نسيت. والراجح ان هذه الجملة مرتبط ما قبلها ارتباطا وثيقا ولا تقلن شيئا ني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. والمعنى اذا وعدت بفعل شيء في المستقبل

348
01:47:08.450 --> 01:47:28.450
ونسيت ان تستثني قائلا ان شاء الله ثم تذكرت ذلك بعد فترة فاذكر ربك عندما تتذكر وقل ان شاء الله. ولا شيء عليك في انفصال الاستثناء عن الوعي لانك كنت ناسيا ولا شيء عليك في النسيان. وهذا التوجيه مع العتاب للنبي صلى الله عليه وسلم موجه لامته ايضا. فعلى المسلم عندما يعد بفعل

349
01:47:28.450 --> 01:47:48.450
شيء في المستقبل ان يعلقه بمشيئة الله. فيقول سأفعل كذا يوم كذا ان شاء الله. فان لم يشأ الله له ان يفعله وعجز المسلم عن ذلك يكون قد احتاط بالاستثناء. وسلم من اللوم والاعتراض لان الله لم يشأ فعله. فاذا نسي المسلم الاستثناء عند النطق بالوعد ثم تذكر ذلك بعد فترة طالت او

350
01:47:48.450 --> 01:48:08.450
فعليه ان يستثني ذلك عندما يتذكر. اذا وعد اخر قائلا ساتيك بعد غد فعليه ان يتبع ذلك بالاستثناء ويقول ساتيك بعد غد ان شاء الله. فان نسي ذلك وتذكر بعد بعد ساعات او بعد يوم يقول ساذهب الى فلان ان شاء الله

351
01:48:08.450 --> 01:48:18.450
ونعود الان الى توجيه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعتاب الله له على ذلك. هيقول بقى الدكتور يعني هو العتاب اللي كان للنبي صلى الله عليه وسلم ده كان عبارة عن ايه

352
01:48:18.450 --> 01:48:28.450
ان قول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر ربك اذا نسيت فيه نوع من الاعتذار او التبرير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني واضح اهو ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

353
01:48:28.450 --> 01:48:48.450
اذكر ربك اذا نسيت. فربنا بيؤكد انه نسي. يعني وده برضو مما يقوي صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. ان ربنا نفسه سبحانه وبحمده يعني يعلم انه نسي. فكان ممكن النبي يقول ايه؟ ما هو ربنا يعلم ان انا نسيت بقى خلاص وحتى الكلام اهو اللي نزل علي ربنا بيقول فيه ان انا نسيت خلاص بقى اكتمه ما فيش داعي بقى

354
01:48:48.450 --> 01:48:58.450
فلأ ما يكتموش برضو. سبحان الله! طب بيقول لأ باصص لنا برضو نشوفها من زاوية تانية بقى. يقول اصل انا لو قلت كده ان هو ربنا بيقول علي ان انا

355
01:48:58.450 --> 01:49:08.450
نسيت يبقى انا كده نسيت ربنا طب ازاي انسى ربنا طب ازاي مش عارف ايه زي ما قلنا بعض الناس بقى اللي دي ايه يعني للاسف الشديد بيقولوا كلام خرافي. يقول لك بقى لو واحد

356
01:49:08.450 --> 01:49:28.450
مش عارف بيصلي ومسلا وسهى في صلاته يتحط على حمار ويبقى وشه ومش عارف لمؤخرة الحمار ويطاف به في الامصار اروى يضرب مش عارف بايه ويقال هذا جزاء من سها بين يدي مولاه. يا حاج اهدى. يعني هذه المبالغات اللي تصدر للاسف عن بعض الطرق الصوفية او غيرها

357
01:49:28.450 --> 01:49:48.450
الحاجة اهدا مش اه مش ليس لهذه الدرجة. رفع الله عن الامة الخطأ وانسانهم استقرئوا عليه. ولزلك دايما نقول في حال النبي صلى الله عليه وسلم وفي قصص القرآن وفي الوحي فيه الصحة والصلاحية والامان والاتزان. ما فيهوش بقى المبالغات ولا الافراط ولا التهويل ولا التهوين ولا التضخيم ولا التقزيم ده خالص

358
01:49:48.450 --> 01:49:58.450
تمام؟ فهنا عادي هو الله الله اعتذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه نسي ويعلم فكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأ اصل كده عشان ما حدش يظن بي زن سيء

359
01:49:58.450 --> 01:50:18.450
فاشل آآ واذكر ربك اذا نسيت دي. خليها واذكر ربك. يعني ما لا يعدل ولا يبدل ولا يجمل خالص وحاجات كانت بتيجي في دماغة بعضنا بتخلينا في اوقات ايه نشيل كلمة من كلام بنوصله. نضيف كلمة على كلام مسلا اتقال لنا. ده عشان نحاول

360
01:50:18.450 --> 01:50:38.450
غير الموضوع سبحان الله المهم من امراض صدق وامانته صلى الله عليه وسلم قول الله له واذكر ربك اذا نسيت في نوع من الاعتذار او التبرير لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يوحي بان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي ان يستثني عندما وعد المشركين بالجواب بالجواب غدا. وده زي ما قلت هو كان ممكن

361
01:50:38.450 --> 01:50:48.450
يقول اهو ما هو ربنا نفسه شاهد لي بان انا نسيت فخلاص ربنا مش هيلومني بقى لو كتمت القصة دي. كان ممكن يتأول بقى ولا لأ المسألة دي ما فيهاش كل ما يخص الصدق والامانة زي ما قلنا ما فيهوش تأويلات ما فيهوش اكتئاب

362
01:50:48.450 --> 01:51:08.450
ما فيهوش الحوارات دي خالص. ما فيهوش تمحلات خالص. آآ وفي هذا اثبات لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنسيان قد يصيب وقد اخبرنا الله عن روس اصابهم نسيان. عادي ما يضرش النبي انه ناسي اصلا. سيدنا ادم ولقد عهيدنا لادم من قبله فنسي ولم يجد له عزبا. آآ سيدنا موسى قال لا

363
01:51:08.450 --> 01:51:28.450
بما ناسيت وسبحان الله هي في نفس السورة برضو قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تهقني من امري عسرا. يعني سبحان الله يعني وبرضو الله ينبه النبي صلى وصلنا لمسألة النيسان دي واضح جدا في قصة سيدنا موسى والايه والخضر. سيدنا سليمان نفسه وقع في هذا الامر. والحديث ده هو موجود اصلا

364
01:51:28.450 --> 01:51:38.450
حتى يوردونه في تفسير الاية بتاعة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك الغضب. الحديث في الصحيحين حديث سيدنا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي الله

365
01:51:38.450 --> 01:51:58.450
عثمان ابن داوود عليه السلام مائة امرأة. فقال لاطوفان الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة منهن ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي. يعني اما هو مش مش يعني ما رفضش. نسي. الملك قال له قل ان شاء الله. هو هو يريد

366
01:51:58.450 --> 01:52:18.450
ذلك الامر اا طب ازاي حد يقولي ميت امرأة ومش ميت امرأة هزا في شريعتهم يعني خلاص هزا في شريعتهم يعني وهذا الرجل يطيق ذلك وبرضو زي ما قلت بعض الناس يقول لك طب ازاي بقى ومش ازاي؟ يا جماعة الخير يعني يعني الواحد بس يستحي ان يتخاطف المسألة دي اكتر من كده يعني بس يعني

367
01:52:18.450 --> 01:52:38.450
بتفاوت واضح او تفاوت عادي طبيعي اصلا. المهم فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بنص انسان. يعني طلع حد مشوه. يعني نصف انسان مش مش مكتمل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده

368
01:52:38.450 --> 01:52:58.450
لو قال ان شاء الله لحملت كل امرأة منهن آآ فولدت فارسا ولجاهدوا في سبيل الله اجمعون. تمام؟ الشاهد شاهد ان سائل الحافظ ابن حجر بيقول في الفتح وورد عنه صاحب تحفة الاحوذي بيقول

369
01:52:58.450 --> 01:53:08.450
ولو قال ان شاء الله قيل هو خاص بسليمان عليه السلام وانه لو قال في هذه الواقعة ان شاء الله حصل مقصوده وليس المراد ان كل من قالها وقع ما اراد ويؤدي ذلك ان موسى عليه السلام

370
01:53:08.450 --> 01:53:18.450
قال عندما وعد الخضر ان يصبر عما يراه منه ولا يسأله عنه ومع ذلك لم يصبر. خدوا بالكم برضه في قصة موسى والخضري سيدنا موسى الخضر قال ستجدني ان شاء الله صابرا

371
01:53:18.450 --> 01:53:38.450
ولا اعصي لك امرا. سجلوني ان شاء الله من الصابرين. قالها برضو سيدنا ايه؟ اسماعيل. تمام؟ فسبحان الله شف هم برضو اعملوا الكلمة دي يعني ولذلك سيدنا موسى استعملها في القصة تنبيها للنبي صلى الله عليه وسلم وتنبيها لنا من بعد. انه قال له ستجدني ان شاء الله صابرا

372
01:53:38.450 --> 01:53:58.450
ولا اعصي لك امر. اهو طب ما انا ناوي اصبر. لأ برضو قل ان شاء الله. الامر بيد الله سبحانه وبحمده. واصبر وانا صبرك الا بالله اصبر وما صبرك الا بالله. عادي. يعني ما المهم فالشاهد او التنبيه حاضر اهو في في هزا في هزه السورة. يعني كان ممكن برضو

373
01:53:58.450 --> 01:54:08.450
حاشاه صلى الله عليه وسلم. كان ممكن يعمل ايه؟ يكتم ان سيدنا موسى قال كده. يقول لك بقى اصل ممكن بقى يظهروا ودي نقطة لسه هنتكلم عنها في في امارات

374
01:54:08.450 --> 01:54:28.450
بدلاء الصدق النبي صلى الله عليه وسلم وامنته حديثه عن غيره. من اللي هم يعني ممكن البعض يعتبرهم منافسين له. وهم ليسوا كذلك هم اخوة. حديث عن غيره النبي ما بيمجدش في نفسه ويعزم في نفسه وبيسقط من غيره. فهنا بقى في نفس السورة بيحكي قصة

375
01:54:28.450 --> 01:54:48.450
سيدنا موسى وهو بيقول ستجدني ان شاء الله صابرا. وبيحكي عن نفسه ان هو ولا تقلن شيئا يفعل ذلك غضب الا ان يشاء الله. سبحان الله في صدق الامانة مش فارقة معها يعني يقول لك لأ طب انا ما ازكرهاش بقى عشان خاطر بقى ما يقارننيش بموسى بقى ويقول لك موسى احسن مني. ليس

376
01:54:48.450 --> 01:54:58.450
يشوفوا بعضنا كتير جدا ممكن يكتم حاجات علشان ما حدش يقول ايه اصل فلان بقى احسن مني ولا فلان مش عارف ايه ولا هيظهر فيكتم حاجة علشان خاطر او يكتم حاجة عن

377
01:54:58.450 --> 01:55:18.450
تاني بقى عشان ميزهرش عواره هو او يزهر خطأه هو او يزهر ان هو اقل في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم نسي ومعذور بس ما يفكرش في المنطق ده ابدا. عمره ما فكر كده ابدا. ما يفكرش يعني سبحان الله الناس بس اصحاب الفضل هم اللي يعني بالعكس يعترف

378
01:55:18.450 --> 01:55:38.450
بفضل صاحبه يعني ما ما فيش اي اشكال هو سيدنا موسى نفسه لما يقولوا اخي هارون وافصح مني لسانا فارسلوا ما يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. النبي مسلا ما يستنكفش ان هو يحكي عن فضل سيدنا ابراهيم ويحكي عن فضل سيدنا موسى ويحكي عن فضل سيدنا عيسى ويحكي يحكي عن فضله. يعني يحكي وحتى لما بيتكلم

379
01:55:38.450 --> 01:55:48.450
مع انهم النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن اخطائهم بيتكلم عنها بمنتهى الادب اللي يوهم احيانا ان هو ممكن يكون يقع في حاجة زي كده. يقول ولو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي ونحن احق

380
01:55:48.450 --> 01:55:58.450
يشكل ابراهيم ما معنى التواضع منه باجماع العلماء؟ نوع من التواضع من النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فعلا ما حصلش منه كده. بس بيقولها كده من باب التواضع عليه

381
01:55:58.450 --> 01:56:08.450
يعني في الحديث عن اخوانه من الانبياء. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ايه الجمال ده! ايه الصدق ده! ايه الامانة دي! ايه التجرد ده! ايه السمو ده! ايه الرقي ده

382
01:56:08.450 --> 01:56:18.450
الله كل يوم يزداد انبهارا واكبارا لما لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الصدق والامان. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا كان عنده بقى دافع اخر اهو انا عمال بعدد في

383
01:56:18.450 --> 01:56:28.450
ان الصورة فيها بعد شوية ان سيدنا موسى قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم هو يقول ايه؟ لا بقى بلاش الحتة دي

384
01:56:28.450 --> 01:56:38.450
عشان ما يبانش ان انا بقى ما عملتهاش وموسى عملها فيعني ياخدوها مطعن علي. او يشيل الاية بتاعة سيدنا موسى. ما حصلش لا ده ولا ده. او ييجي بعد كده يشيل بقى الايه

385
01:56:38.450 --> 01:56:56.800
يعني سيدنا اسماعيل بقى سيدنا اسماعيل يعني بقى غلام صغير وقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين هيشيلها بقى يعني مش هتبقى مناسبة او يشيل الاية دي يقول لك بقى ده كمان هيقعدوا بقى يقارنوني باسماعيل وبتاع لا سيبك منها. وطبعا نلاحز كده ان ازاي هو سلوك الانبياء. ستجدني ان شاء الله من الصابرين

386
01:56:56.800 --> 01:57:16.800
بس المسألة اللي كان بيناقشها هنا اللي كان بيناقشها هنا آآ سيدنا آآ الحافظ ابن حجر في الفتح هي مسألة ايه؟ هل كل اللي هيقول ان شاء الله اللي هو يريده لأ مش لازم بس هو انت ان شاء الله دي مطلوبة منك يعني ان شاء الله مطلوبة منك عشان اديني قلت ان شاء الله وما حصلش مش لازم يا سيدي مش خير لك مش انفع

387
01:57:16.800 --> 01:57:26.800
يبقى دي عبودية ما لهاش دعوة بالامر يحصل ولا ما يحصلش اصلا. انما ان هو لو قال ان شاء الله اللي حصل بالنسبة لسيدنا سليمان كانت عشان خاطر ان هو خاص به هو

388
01:57:26.800 --> 01:57:36.800
في هذا الموقف اللي شاهد يعني الشاهد هنا اه حصل وموقف حصل مع سيدنا اه سليمان برضه ونسي سيدنا سليمان عادي جدا يعني زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم

389
01:57:36.800 --> 01:57:56.800
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره وذكر هذا الحدث والنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يعني بيذكر نفسه ويذكرنا بهذا الدرس بابي وامي صلى الله عليه وسلم. المهم هنا بيقول حتى كان لسليمان عليه السلام سبعين امرأة ما بين زوجة وامة. ان في بعض الروايات

390
01:57:56.800 --> 01:58:16.800
بين امرأة واراد ان يكون له اولاد كثيرون ليكونوا فرسان المجاهدين في عزم فعزم على ان يطوف آآ في ليلة آآ من الليالي على نسائه ليلدن له سبعين مجاهدا لما قال هذا الكلام لصاحبه نصحه صاحبه ان يقول ان شاء الله ولكنه نسي ذلك. المهم آآ فيعني موقف سيدنا سليمان برضه شاهد على كده. فسيدنا ادم نسي سيدنا

391
01:58:16.800 --> 01:58:26.800
سليمان ناسي ولم يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم في في عدم قوله سأجيبكم غدا ان شاء الله. كما لم يخطئ سليمان من قبل عندما لم يقل ان شاء الله. هم اخطأش بس هو في حاجة نسيها كان

392
01:58:26.800 --> 01:58:36.800
نقولها. فمن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعظمه من ايمانا وعرفهم بالله. ويوقن انه لا يمكن ان يفعل اي شيء الا بمشيئة الله واذنه. ولانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكانوا

393
01:58:36.800 --> 01:58:56.800
الله يشفي كل اموره ولم يتعمد ذلك. لقد ترك الاستثناء الاستثناء ناسيا واشار الى ذلك قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت. ومن المعلوم ان الله لا يؤاخذ الناس سواء كان رسولا نبيا او مسلما صالحا لهذا علم الله المؤمن ان يدعوه قائلين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ماشي؟ فالشاهد يعني زي ما قلنا النبي اصلا عمليا

394
01:58:56.800 --> 01:59:06.800
عمليا عنده معنى ان شاء الله حاضر. النبي قلبيا عنده معناه ان شاء الله حاضر. وقوليا عنده حاضر برضو في طول الوقت. هو ناس هي فيه مرة. يعني ولزلك ده طبعا

395
01:59:06.800 --> 01:59:26.800
يزيد الموقف عظمة على عظمته اصلا ويزيده ابهارا على ابهاره. آآ ان فعلا آآ اصلا مرة مرة عابرة. احنا مننا مسلا لو حاجة كده عابرة منه بس خلاف الاولى بقى يقول لك ده مرة يا عم مش مشكلة بقى. اكتمها بقى ما تقولهاش بقى ما تحكيش عنها بقى. ما اتزكرش بها بقى

396
01:59:26.800 --> 01:59:46.800
لكنه صلى الله عليه وسلم لا يفعل من ذلك شيئا صلى الله عليه وسلم. زي ما قلنا ما عندوش ادنى استنكاف من الاعتراف بادنى اقتراف. ولو كان خلاف الاولى بيقول هنا واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن عدم مؤاخذة من ترك شيئا نسيانا فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن امة

397
01:59:46.800 --> 01:59:56.800
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وضع الله ذلك الامر. اذا لا يؤاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسجن الاستثناء. ولذلك يا جماعة لازم ناخد منها من حاجة. ممكن حاجة يكون انا مش ملام عليها عند

398
01:59:56.800 --> 02:00:16.800
الله! بس انا مطلوب مني ابرزها لغيري عشان ينتفع ويستفيد. يعني ممكن انا اكون فيها معذور وما عنديش حاجة ومش ملام عليها عند ربنا بس يبرزها لغيره. ولذلك سبحان الله دي من الحاجات برضو اللي بعض الناس يعني ما بتعملهاش يعني مثلا انت ما كانش عندك علم في المسألة

399
02:00:16.800 --> 02:00:26.800
ليه؟ او كنت لسه علمك ضعيف او كنت مش عارف ايه. فاخطأت الخطأ ده. طب ما تقول على فكرة انا اخطأت كزا كزا كزا كزا كزا. ايوة انت معذور عند الله. ما تقولش بقى انا

400
02:00:26.800 --> 02:00:36.800
عند الله مش هقول ان انا اخطأت واقول له ده انا عمري ما كزا وعمري ما كزا. لا يا سيدي اخبر بخطأك. وممكن تخبر بعذرك مش مشكلة. بس ايه المشكلة؟ يعني ايه

401
02:00:36.800 --> 02:00:46.800
اشفع به غيرك انفع به غيرك. ولذلك سبحان الله الواحد مسلا حاجات كتيرة يتكلم فيها. وبعض يقول لك يا عم وانت تقول لي آآ انا ربما في وقتها الحمد لله كان المرء معذورا

402
02:00:46.800 --> 02:01:06.800
معذورا بان ده ما عنده من علم ما كان يستفتي فيه مسلا غيره ما كانش عنده قدرة على التمييز آآ يعني من ناحية مسلا قوته العلمية فخلاص فالحمد لله ربما يكون المرء معذورا آآ حتى لو فيها هو ساعتها مثلا اجتهد في امر ما وكان نيته فيه طيبة خلاص. لكن لا بعد كده

403
02:01:06.800 --> 02:01:26.800
تبين للمرء انه خطأ. ما يقولش بقى اصل انا كنت معذور فما هقولش انه خطأ. لا قل انه خطأ. بين انه خطأ. اصدق في الامر بدلش ولا تعدل ولا تجمل. وانت ايوة معذور عند الله الحمد لله بس ده ما يمنعكش انك تقول. فبنشوف النبي صلى الله عليه وسلم كده. هو اصلا المواقف دي كلها هو معذور فيها عند الله

404
02:01:26.800 --> 02:01:46.800
يعني ليه اصلا بنقعد نحكي الكلام ده ؟ عشان نأكد على ان النبي ما اخطأش اصلا. يعني حقيقة الخطأ لم يكن منه خطأ. هو مجرد خلاف الاولى. ومعذور عند الله وعنده حيثياته اصلا الواضحة جدا في هذه المسألة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رغم ذلك ده ما بيمنعوش ان هو يحكي الخطأ ده او يحكي

405
02:01:46.800 --> 02:02:06.800
ايه اللي هو تم معاتبته عليه؟ احنا بقى مش بيبقى شيء مسلا خلاف الاولى ده يبقى خطأ واضح. دي بتبقى زلة واضحة. انا ما بقولش للناس افضح نفسك اقعد لا في حاجات مسلا منهجية فكرية سلوكية حاجات في حاجات في حياتنا يعني تفيد الناس. او تفيد غيري يعني. خلاص؟ لا احنا للاسف الشديد

406
02:02:06.800 --> 02:02:26.800
اه بتبقى اخطاء واضحة واضحة في مسلا في نزرة الانسان للدنيا في مش عارف في انهماكو فيها في مش عارف ايه في اخزه بالاقوال اللي بتوافق هواه في ايه مش عارف متابعته لفلان ولا لعلان لأ احنا بيبقى كلام واضح واضح وضوح الشمس وتلاقونا برضو بنعمل ايه لأ واضح ان احنا اخطأنا فيه يعني

407
02:02:26.800 --> 02:02:36.800
ولا برضو مش عايزين نقول ربنا بقى هيعزرنا وربنا يسامحنا طب ما هي دي المشكلة ما هنفع به غيرنا يعني. لا بأس بذلك. ما بقولش حد برضو يفضح نفسه ولا حد يبقى قاعد مقضيها طول الوقت

408
02:02:36.800 --> 02:02:56.800
بس اذا ذكر هذا الامر او كذا ما يكتموش ولا يعني ينفع به غيره. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم النسيان اللي اصابه ده يصيب ويعتري آآ رسول الله احيانا على بشريته لانه حتى في السورة دي يقول انما انا بشر بشر بشر مثلكم يوحى اليه اهو بشر البشرية برضه عشان كده الصورة هتزبط دماغ

409
02:02:56.800 --> 02:03:06.800
الانسان في كل حال بيضبطها في بشرية النبي صلى الله عليه وسلم وان هو لا بشر يوحى اليه. مش يوحى اليه ملك لا يوحى اليه بشر. ومش بشر وخلاص لا

410
02:03:06.800 --> 02:03:16.800
بشر يوحى اليه بشر مميز تمام المهم فالرسول بشر صلى الله عليه وسلم يصيبه ما يصيب البشر من عوارض بشرية وكان النساء يصيب الجانب البشري للرسول صلى الله عليه وسلم

411
02:03:16.800 --> 02:03:36.800
فيتذكر ما نسيه او يذكره بعض اصحابه. اما الجانب النبوي الرسالي من شخصيته فانه منزل عن النسيان فيه. ودي برضو مسألة مهمة. ما يخص الوحي؟ لأ. النبي معصوم فيه كل ما يخصه ما فيش نسيان ولا كلام من ده. قال ربنا سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يغفر. لا يحصل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم ابدا

412
02:03:36.800 --> 02:03:56.800
معلش سامحونا على الاطالة لكن يعني الحياة كانت آآ رحلة ماتعة مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف يعني اللي آآ احنا اه يعني وقفنا عنده اه موقف هذا الموقف العظيم اه هذا العتاب الذي وجه له من قبل ربنا سبحانه وبحمده. وبعض الرسائل

413
02:03:56.800 --> 02:04:16.800
لان في هذا العتاب لنا وبعض الشواهد والاثار والدلائل والبراهين على صدقه وامانته آآ صلى الله عليه وسلم واللي اتعلمناه من النبي صلى الله عليه وسلم هنا اتعلمنا منه حاجات كتيرة اتعلمنا منه خصوصا المسألة يعني اللي ختمت بها وهي فكرة ان حتى لو كنت انا في هذا

414
02:04:16.800 --> 02:04:26.800
موقف معذور وما عنديش مشكلة ده ما يمنعنيش ان مسلا لما يتفتح الامر ولا تيجي سيرته ولا كذا اخبر ان انا اخطأت او ان انا اعترف بخطئي ما فيش مشكلة. آآ

415
02:04:26.800 --> 02:04:36.800
يعني ما نقعدش بقى نفس القصة بقى ايه يعني مسلا حد يقول لك اصل انا هيقعدوا يشنقوا علي وحد يمسكها علي هي نفس القصة برضه ونرجع تاني برضو لايه نفس

416
02:04:36.800 --> 02:04:56.800
تأويلات ونفس الاجتهادات ونفس التمهلات ونفس انا ما بقولش ان الواحد يعمل نشرة اخبار يمسك يا جماعة اخطائي كتاب اخطائي واقعد احكم لأ بس مسلا ممكن انا كنت بتبنى مسلا قول او بتبنى حاجة او مسلا عندي مسلا كت بقعد اخرب الدنيا واتكلم على الناس اللي هم آآ يقول لك الفهم وبتاع واقول اهم حاجة

417
02:04:56.800 --> 02:05:06.800
نزول مش عارف ايه وانا استبالي اني اخطأت. طب ما عادي ما انا اقول يا جماعة على فكرة انا ساعتها ما كنتش اعرف الا كزا وكنت بقلد اللي بيقول كزا كزا كزا كزا كزا بس انا اخطأت في هزا الباب. ما المشكلة

418
02:05:06.800 --> 02:05:26.800
ببرك. ما المشكلة في ذلك؟ الانسان يقول كده. يعني هي دي القضية. بلاش بقى ان احنا نرجع برضو لنفس الايه؟ نفس التمهلات ونفس اللي للاسف يعني التأويلات والاجتهادات نقول لأ اصل ممكن واصل واصل وحد لأ يعني نفس القصة برضو النبي صلى الله عليه وسلم مشغلوش زلك يا جماعة

419
02:05:26.800 --> 02:05:46.800
انا الخطير الكبير اللي قلنا عليه قبل كده هو ايثار الحق على الخلق. الخلق دول بما فيهم النفس اللي هو انا. ايثار الحق سبحانه وبحمده على الخلق ايثار الحق وما جاء من عنده من الحق على الخلق. عدم الاستنكاف عن الاعتراف بادنى اقتراف ولو كان حتى خلاف

420
02:05:46.800 --> 02:06:05.350
من باب البيان لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ليه الانسان يكتم؟ يقول لأ على انه مش لا انا ما بقولش انه فرض بس بقول يعني ان انت لأ بس ساعة بقى يتفتح المسألة بقى لأ ده ممكن واحد يقعد يجادل

421
02:06:05.350 --> 02:06:15.350
عن اللي كان عليها. باصص له هو كزا وهو كان صح. وساعتها كان صح. لا ما كانش صح على فكرة. لا على فكرة كان خطأ. ايوة ربما كنت انا معزور في كزا بس هذا لم يكن صوابا

422
02:06:15.350 --> 02:06:35.350
والصواب كذا ولعل الاولى كان كذا ولعل الافضل كان كذا. ده سلوك عظيم. نسأل الله سبحانه وبحمده آآ يعني ان يهدينا لاحسن الاخلاق والاعمال ويهدي لاحسنه اللي هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. نعوذ به سبحانه وبحمده من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. ونسأله سبحانه

423
02:06:35.350 --> 02:06:55.350
به آآ يعني آآ ان يهدينا سواء الصراط وان يهدينا الصراط المستقيم. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

424
02:06:55.350 --> 02:07:15.350
ربنا اننا سمعنا مناديين بالايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك لا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. وآآ بعتذر عن الاطالة بعتذر عن التأخير

425
02:07:15.350 --> 02:07:35.350
اه لكن يعني اه اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وتسامحونا ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزق قد شكروا ربا منا

426
02:07:35.350 --> 02:08:35.350
قلبي كذلك والقول بالعمل يتم شكرا صنعوه منهم سرحان عالي ما اروع زاك البنيان اشغلوا هم دين ونواري رسالة نشروها في كل مكان اه اه اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان

427
02:08:35.350 --> 02:09:25.350
ثم العمرة افتكروا للرب صمد فالله علي التكلى ما ركنوا ابدا لسببي ايه يا عمي اقتل خذلان. لكن بذلوه لم يتوانوا قدر الامكان فاستمسك دوما بهداه مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك

428
02:09:25.350 --> 02:10:05.350
احمد افضل امان زكى الولدان. من كانوا نسبا اديني وكزلك نسبوا الابدان خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خير ملايين حقا كان

429
02:10:05.350 --> 02:10:06.850