اه اكمل وخلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي من هجهم سيرتهم امنوا وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
صناعة من سيئات اعمالنا انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم او بناء الطفل مؤمني برسول الله صلى الله عليه وسلم. او بناء الطفل المحقق لشهادة ان محمد او ان محمدا رسول الله صلى الله
عليه وسلم. والحلقات دي هي كما لا يخفى على شريف علمكم وعلمكن انها آآ ضمن سلسلة آآ احنا كنا شرعنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير. وهذه السلسلة آآ كنا آآ
وفيها محور مهم وهو محور المنهجيات ودخلنا في محور تاني وهو محور المعلومات. اه فيما يخص وحدة اه هي اول وحداتنا واهمها وهي وحدة الرسالة آآ وكنا في المعلومات خدنا معلومات حول المرسل سبحانه وبحمده وآآ بدأنا ناخد معلومات حول
الرسول آآ ففصلنا في هذه المعلومات حول الرسول. طيب آآ ده ده كده يعني اصل السلسلة جاية منين؟ فلما بدأنا الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم اتكلمنا الاول في منهجية التعرف على الرسول صلى الله عليه وسلم. ازاي نعرف ابنائنا بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه اللي احنا محتاجين نقوله لهم على النبي صلى الله عليه وسلم
ومن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هيتضمن حديث عن السيرة والفضائل وحديث عن آآ الشمائل وحديث عن الدلائل. طيب قلنا الاولى البدء بالدلائل فالشمائل في السيرة والفضائل. لان يعني لو بدأنا بهذا الشكل ان شاء الله
كل حاجة تمهد لما بعدها. وفي الدلائل اللي هي دلائل اه يعني اه الصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا كمان. بلائي للصدق للامانة. ودلائل الصدق والامانة هي كتيرة لكن احنا اخترنا منها اه انواع كده من الدلائل اللي
هي تخص العتاب اللي موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. العتاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم في اه اية القرآن الكريم لان قلنا ان النوع ده من الايات باختصار يستحيل ان يكون انسان آآ كذاب او انسان خائن آآ يستحيل ان هو يقول الكلام ده اصلا. مستحيل
الكلام ده على نفسه هيبقى كلام اصلا مفروض ان هو هيبقى آآ يعني يتلى الى قيام الساعة آآ كلام ممكن حد من اعدائه وهو مخالفيه آآ ياخدوا عليه ويطعن به فيه آآ وهو اللي اخبر به صلى الله عليه وسلم يعني ما حدش اصلا يعني هو هو بوابة الوحي يعني
ما حدش اصلا اه كان ممكن يعرف الكلام ده. اه خالص لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم اخبر به. لان قلنا ان هو عنده ايثار الحق سبحانه وبحمده على جميع الخلق ايثار مولاه على نفسه وهواه. ما عندوش ادنى استنكاف الاعتراف بادنى اقتراف. آآ بابي وامي صلى الله عليه وسلم
وسلم. هذه المواقف هو اخبر بها وهذه الاحداث هو اخبر بها زي عبس وتولى وزي غيرها من المواقف آآ اللي احنا يعني تقريبا دلوقتي وصلنا الى ما يربو على عشرة مواقف. وقفنا مع كل واحد منها وقفة خاصة. طيب هنكمل في هذا المسار الحقيقة مش هنقعد بقى بنفس الوقفات
الطويلة دي بس هنكمل كده ان احنا هنمر مرور كده يعني ممكن يكون اسرع شوية على بعض الدلائل برضو اللي احنا محتاجين نسطرها في هذا الباب. وهي دلائل برضو وفي ايه في ان لما نقعد نتفكر كده ازاي اصلا يكون انسان يعني كذاب او انسان آآ يعني غير امين آآ يقول الكلام ده
فيمكن ان يقولوا لان زي ما قلنا الكلام ممكن يتلقف بشكل يخلي حد يدينه. آآ ففعلا هي هي يعني براهين آآ ظاهرة ودلائل آآ باهرة قاهرة على آآ صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. طيب
اه هنستعرض بعض الحاجات كده النهاردة يعني مثلا منها اه اه قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني انتم خلينا بس الاول نجمعهم كده وبعدين نبدأ نتكلم عنهم وحدها. قول الله
عز النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به. طيب النقطة التانية ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. خصوصا في سبب نزولها. التالتة يا ايها من يتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. الرابعة لقد تاب الله على النبي
الخمسة الايات يعني مرتبطة بها شوية الايات اللي فيها واستغفر لذنبك السبعة لا يحل لك النساء من بعد التامنة لو تقول علينا بعض الاقاويل دول كده حتى الان تمانية. خلاص؟ اه لو ضفنا لها فعلا حاجة
اه الايات اللي هي اه مسلا من نوع اه مم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اللي هو الايات اللي هو ما بيجعلش نفسه فيها واسطة بين الخلق وبين الخالق. تمام
لو ضفنا لها مثلا كحاجة عاشرة قلنا آآ الايات اللي فيها آآ عتاب لاصحاب صلى الله عليه وسلم. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا مثلا اللي فيها عتاب لاصحابه صلى الله عليه وسلم. طيب اه الايات اللي هي لا تحرك به لسانك لتعجل به. لا تقولين شيئا اني فاعل ذلك غدا. اه اتق الله
الكافرين والمنافقين آآ لقد تاب الله على النبي واستغفر لذنبك لا يحل لك النساء من بعد ولا يتبادل بهن من ازواج آآ ولو تقوي عنا بعض قويل. آآ من اول يعني لغاية بقى ولو تقال علينا دي خلاص. من هنا بقى واذا سألك عبادي عني فاني قريب ان هو
هو بنفسه بيجيب الادلة اللي تقول ان هو مش واسطة بين الخلق وبين الخالق. يعني لو حد غيره يعني كاذب صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه كان يقول ان آآ لا ده انت ما ينفعش تدخل على الله بدوني. وانا
الصوت اللي بينك وبين ربنا زي ما بيعمل اغلب الضلال اصلا. آآ النقطة اللي بعد كده الايات اللي هي فيها عتاب لاصحابه صلى الله عليه وسلم. يعني اتخلصت من العتاب ليه بقى
الى تبلى اصحابه صلى الله عليه وسلم ان هو اه ويمكن ليه كمان يعني تستحق الكون رقم تسعة لانها في نفس النسق يعني. الايات اللي فيها عتاب لاصحابه صلى الله عليه وسلم
المفروض لاصحابه وهم احبابه واولياؤه فنجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ هو يخبر بايات الايات دي بيكون له فيها عتاب لاصحابه وتخطيئ لاصحابه في اوقات وفي اوقات آآ يعني اخرى بيكون فيها آآ نصرة وانتصار لاعدائه. يعني سبحان الله
يعني عدوي وفيها نصرة وانتصار لاعداء. فهذا المستوى الرائع جدا جدا من الانصاف. مستواه الرائع جدا من الانصاف. تمام يبقى لو قلنا اه مسألة اه العتابات اللي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمراجعات للنبي صلى الله عليه وسلم. انا ممكن يا جماعة نحط تحت عنوان كبير قوي اللي هو مراجعات الوحي
للنبي صلى الله عليه وسلم ومراجعات الوحي لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مراجعة الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ كل اللي احنا بنحج فيه من اول العتبات ده اصلا. يعني ممكن نوسع
سعدية شوية نسميها المراجعات وفي مراجعات الوحي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلاص؟ بعد كده بقى مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ما يكونش واسطة. بعد كده مثلا ممكن آآ نضيف انواع من الايات اللي هي فيها آآ كلام
النبي صلى الله عليه وسلم عن اه مخالفيه. ازاي بيتكلم عن المخالفين له؟ يعني بيتكلم عنهم ازاي؟ هل بيتكلم عنهم اه بظلم ولا بتجاوز ولا بكذا بيبقوا مخالفين ويتكلم عنهم بانصاف بينقل الايات اللي بتتكلم عنهم بانصاف وبتحكي مميزات لهم
مميزات لهم لمخالفيه المعاصرين المعاصرين له اليهود والنصارى وغيرهم ماشي؟ النقطة اللي بعد كده آآ مثلا رقم اتناشر كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ اخوانه من الانبياء. اللي هم في عرف الناس التانيين هيبقوا منافسين. كلام
النبي صلى الله عليه وسلم عن اخواني من الانبياء آآ الايات اللي بينقلها اللي فيها ثناء على ابراهيم وثناء على موسى وثناء على عيسى وثناء على آآ اسماعيل وثناء على اسحاق اللي فيها ثناء على مريم وفيها ثناء على ام موسى. حاجة مستوى مستوى يعني رائع من من الانصاف
لو انه يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم بقى كاذب ولا غير صادق ولا كذا طب ما هو ما هو ما يحط ايات آآ او او يكتم حتى الايات اللي هي
بتعلي من شأن حد المفروض ان هما بيعتبروه منافس ليه وليس كذلك هو اخوه بس هو يعني على الاقل مثلا نبي اليهود نبي النصارى ماشي اه عندنا بردو من الحاجات اللي يعني حقيقي يعني اه مهم اوي ويتوقف معها بشكل كبير جدا هي مسألة اه والله
تعصمك من الناس. اللي هي انواع الايات اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم في فيها اه لو هو كذاب كان يكتمها عشان يخليه في الامان. لانه كان هيبقى اكتر واحد خايف. يعني هذه والله يعصمك من الناس لما نزلت
على النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انفضوا عني فقد آآ عصمني ربي. لو حدد لو حد غير النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الايات. ولو هو بقى
شاكك في اللي هو عليه من الحق ولو هو فعلا بيفتري ولا بيزود من عنده ما كانش يزود دي ما كانش ما كانش مسلا اخترع اية بيقول فيها للناس انفضوا عني فقد آآ عصمني ربي ويعرض نفسه للخطر. لأ ده كان يخترع اية بتقول ايه؟ بتقول يا جماعة
ما حدش يسيبني اعملوا عشر صفوف حول نبيكم لئلا ينفذ اليه. يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كده اه رقم رقم اربعتاشر انواع من الآيات النبي صلى الله عليه وسلم فيها بيعلن انه لا يملك شيء
يعني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. يعني ايات على عكس ما هو متخيل الجماعة الكدابين الجماعة آآ الخائنين بيحاولوا دايما يعني يدعوا لانفسهم حاجات هي مش موجودة اصلا. ورغم كده
هو بيقول ايات النيل املك. يعني عادي ما هو يعني بيقول ايات كده عادي انه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يملك شيء. ما اه بيقولها رغم اه ان اه ممكن حد تاني حد تاني غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعي لنفسه ان هو ايه ان هو بقى عنده قدرة
وعنده مش عارف امكانيات ويستطيع انه يفعل كذا ويستطيع ان يفعل كذا. فده ده مثلا نوع من الآيات. موجود خلاص من انواع الآيات برضو اللي موجودة وهي يعني مبهرة جدا. آآ الايات اللي هي آآ فيها بقى اخبار اخبار
اه غيبية اه مم مستقبلي سواء كانت هتكون تاريخية او علمية. يعني مثلا في تاريخي غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. الاية دي حاجة حاجة غريبة جدا وحاجة مبهرة جدا
جدا ان ده اصلا هدف جاي بعد سنوات في بضع سنين ويمكن كان له قصة مشهورة ان كان ساعتها يعني لم يكن الرهان الرمل فراهن آآ ساعتها ساعتها الروم غلبت فعلا الفرس غلبوا الروم واستولوا ساعتها على بيت المقدس او يعني ايا كان ما حصل المهم
الفرصة غلبت الروم ماشي؟ في ادنى الارض. سبحان الله هذه البقع من الارض يثبت بما لا يدع ادنى مجال للشك الان. انها هي آآ اوطى نقطة آآ تحت سطح البحر يعني دايما آآ الارتفاعات المناطق بتتقاس لسطح البحر. فمثلا احنا
قال مسلا ايه ان المنطقة دي مسلا اه الف متر فوق سطح البحر دي الفين متر فوق سطح البحر. دي مسلا خمسمية متر على سطح البحر. اه اكتر مكان منخفض منخفض في الارض هو المكان الذي هزمت فيه الروم. سبحان الله! اكثر ما كان منخفض في الارض. ماشي؟ واحنا بنتكلم
تفاصيل القصة دي. من ادراه؟ هو شاف منين ولا يعرف منين؟ ما علينا طب ماشي ممكن يكون عرف ان ايه ان اه غلبت الروم ماشي يعني بس في ادنى الارض دي مين يعرفها؟ مين بقى اللي عمل مسح جيولوجي للارض كلها وقاس
ارتفاعها كلها وعرف ان ده ادنى اكثر مكان منخفض على وجه الكرة الارضية. هم من بعد غلبهم سيغلبون طب ماشي ما علينا انه ممكن يكون عرف انها غلبت. وعرف انها في ادنى الارض. طب عرف منين ان هم سيغلبون في بضع سنين
لدرجة حتى لما سيدنا ابو بكر آآ كان آآ حصل رهان بينه وبين واحد من المشركين من المشركين على على خمس سنوات فجات الخمس سنوات وما جاش فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما تسمون البضع عندكم انت البضع عندهم من ايه؟ انت لا تلتسع فقال
انه سيكون. هو ايه اللي امر سيدنا ابو بكر ان هو يعيد عليهم الرهان مرة اخرى. وحصل فعلا ما ايه؟ حصل فعلا في سبع سنين او في تسع سنين على خلاف الايه؟ في الرواية
الاخبار بهذه الغيبيات المستقبلية التاريخية والاخبار بغيبيات مستقبلية آآ علمية يعني حاجات علمية ودي طبعا بقى الحقيقة حاجات مبهرة مش هنخش في الدقائق بس على اقل تقديرات الحقائق يعني النبي
صلى الله عليه وسلم لما يتحدث عن آآ مثلا مراحل خلق الانسان في في بطن امه. نطفة لقى مضغة ايه التفاصيل دي كلها؟ التفاصيل دي ما كنش حد يعرفها اصلا. يمكن قلنا قبل كده ان واحد من علماء الامبريول او الاجندة
المشهورين اسمه هو هو يعني كان لما لما سمع هزه الايات كانت سببا في اسلامه. ليه؟ لان هو بيقول ان هو حد متخصص هذا الباب بيقول ان قبل القرن التمنتاشر العلم في تاريخه ما يعرفش الكلام ده اصلا ما كانش يعرف الكلام ده اساسا خالص. العكس كان في نظرية المشهورة في اغلب الكتب
نزرية اللي هو الانسان الصغير اللي هو ان يعني اللي هو ايه؟ دي نوايا بتاعة انسان عارفين اللي هو كده كانه انسان مسلا آآ يعني انسان صغير كده واتحط كأنه زي الفولة مسلا بيكبر كده جوة محطوط جوة سائل وبيكبر وخلاص. ما هو الانسان كله متكون على بعضه كده وحاجة صغنونة خالص
مين بيكبر يكبر دي كانت الرؤية الاشهر اللي موجودة عند الناس ساعتها. فالكلام ده يعني هو ما حدش يعرفه اللي يعرفه محتاج ادوات ما كتش موجودة اصلا ولا متوفرة. فهو اصلا ما كنش عنده الادوات دي عرف ازاي؟ طيب آآ طب هو خلاص آآ هنقول
واخد من حد تاني. طب ما حدش تاني يعرف ما هو لو حد تاني يعرفه مكان قال اصلا. آآ البشرية لغاية القرن التمنتاشر وما عندهاش الكلام ده مطلقا. يعني واحدة من الحاجات
اللي كانت آآ في دي دلائل دلائل باهرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم حاجة ما فيهاش كلام. فيه حاجات طبعا بيزكروها كتير هي نظريات للاسف هي مش يعني مش حقائق واضحة كده بس الشاهد ان احنا امام حقائق واضحة ما فيهاش كلام. كل كل دي يعني كل دي دلائل وموجودة
اللي قدامنا غيبيات وحاجات غير طبعا في حاجات تانية كتير يعني في حاجات تانية كتير آآ سنتحدث عنها يعني احنا ممكن نصل تقريبا لحوالي عشرين حاجة او كده آآ يعني الدلائل دي احنا يعني بعض العلماء آآ يعني حطوا اكتر من الف دليل من دلائل النبوة. يعني اكتر من الف دليل دليل
انه يعني حقيقة فاحنا بنقول بس الحاجات اللي هي ممكن تبقى واضحة ومش محتاجة مجهود او تبقى واضحة كمان بالنسبة لذهن ابنائنا. عشان كده بقول هنحاول نبدأ في الاول نركز في الحاجات اللي هي الداخلية. وبعدين نركز في الخارجية بقى. نركز في الداخلي وبعدين نركز في الخارجية الخارجي بقى اللي هو اخبر عن حاجاته الحاجات. وهو باب
باب كبير جدا جدا يعني. فضلا بقى لو احنا لو سبنا القرآن نفسه كده طلعنا برة القرآن بقى قعدنا نشوف بقى. قعدنا نشوف بقى آآ كلام من اول جاءوا عنه اصحابه وكلام اعدائه عنه صلى الله عليه وسلم. دلال كتيرة بقى برة. دلال في السنة. بس احنا بنتكلم دلوقتي على دلائل حضرة في القرآن الكريم اللي هو بين ايدينا ده
اللي هو اوثق الكتب على وجه الارض. ده دلائل الصدق وواضحة وبادية فيه. آآ غير بقى حاجات تانية كتير بقى من الاعجازية ان هو ان ده مسلا الكلام ده مش كلام بشر ما فيش بشر يعرف يجيبه اصلا. يعني ما ما فيش بشر يقدر يقول كلام زي كده
ما فيش بشر يقدر يقول كلام زي كده. الاعجاز زاته. الاعجاز اللي في اللي في الالفاظ. الاعجاز اللي في النظم. آآ الاعجاز بلاغي ككل بقى الاعجاز اللغوي ككل فوق الاعجاز البلاغي ده اه الاعجاز العلمي اللي حاضر فيه الاعجاز التاريخي الاعجاز التشريعي
الاعجاز البنائي آآ في حاجات حاجات معجزة مبهرة اصلا البشرية ما جبتش كده ولا يعني ما مش ممكن البشر يا ايه آآ يقولوا وكلام زي كده ولا يحيطه الاحاطة دي ولا يعملوا الكلام ده. فطبعا دي دي يعني انا بس كده يعني بعد ما تقريبا قطعنا شوط مع الايات اللي هي فيها
العتاب آآ حبيت بس ايه اقف وقفة كده آآ عشان بس الناس ما تتوهش مننا وتعرف كده يعني زي خريطة احنا فين ورايحين فين القصة والكلام ده. تمام؟ طيب. فاحنا هنكمل مع بعض الايه؟ هنختار كده بعض الحاجات. اللي هي برضه آآ النبي صلى الله عليه
لو كان في اي اشكال في صدقه او في امانته صلى الله عليه وسلم ما كانش يقولها. لانها ممكن تتاخد عليه. وآآ وزي ما قلت ان البشر بنشوف ناس اصلا اه دي دي حاجة يمكن من اكتر الحاجات اللي الواحد شافها في الدنيا. فكرة ان انسان اه يعنيه اه كما قال ربي سبحانه وبحمده واحضرت
نفوس الشح ان الانسان لما ييجي يتكلم يقول اللي له. ويشح ان يقول اللي عليها. لدرجة احيانا بتوصل للكذب وبتوصل احيانا للافتراء يعني بشكل واضح انما بنجد النبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش ادنى استنكاف انه يقول اللي له ويقول اللي عليه
يعني عادي خالص بيقول اللي عليه. بيقول اللي هو عتب فيه. بنشوف الناس في الواقع بتاعنا لأ بيحاولوا يظهروا نفسهم ان هم لا يكادوا اخطأوا وان اخطأوا يعتذروا عن نفسهم يعني هو الواحد لأ هو لا يكاد يخطئ اللي هو بقى تقريبا يعني كأنه مبرأ
وبعدين بقى في غير ان هو من برة حتى لو اتكلم عن خطأه ما يتكلمش عن خطأه ايه؟ آآ بشكل واضح وصريح. يعني يجيبه كده بشكل ايه؟ يعني ما يحاولش يظهره انه خطأ. زي ما قلنا في اوقات يبدل. آآ
اوقات لو ما بدلش يعدل. لو ما عدلش آآ يجمل. ماشي؟ باي شكل. يعني ما هو يعني ما ايه ما يتكلمش كده بشكل واضح وصريح ويقول ان انا قيل لي كذا ولا انا فالمهم الشاهد يعني فالنبي صلى الله
عليه وسلم آآ الاعياد دي او النوعيات دي من آآ من المراجعات او النوعيات دي من الايات الحقيقة من من اظهر رهين على آآ صدقه صلى الله عليه وسلم والكلام ده زي ما قلت هو مهم لنا كلنا في الحقيقة. طيب يعني نختار منهم كده
ونبدأ نتكلم آآ مثلا مثلا آآ خلينا ناخد لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهم هنجيب كل اية من الايات دي ونشوف هي يعني مكانها ايه في السياق خلاص ونقف معه كده وقفات سريعة
اه الامام المواردي في في نكت العيون بيقول لا يحل لك النساء من بعد فيه ثلاثة اقاويل. احدها لا يحل لك كنساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله. تمام؟ آآ والدار الاخرة. قال وابن عباس وقتادة وهن
صار مقصورا عليهن وممنوعا من غيرهن. والثاني لا يحل لك النساء من بعد الذي احللناه لك بقولنا انا حللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى قوله آآ ان وهبت نفسها للنبي. وكانت الاباحة بعد نسائه مقصورة على
بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالته المهاجرة معه. قال ابي ابن كعب والثالث لا يحل لك النساء من غير المسلمات كاليهوديات والنصرانيات والمشركات ويحل ما سواهن من المسلمات. قاله مجاهد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك
اسمهن فيه ثلاثة اقاويل. احدها ولا ان تبدل بالمسلمات مشركات. قاله مجاهد. الثاني لا تطلق زوجاتك لتستبدلي بهن ومن اعجبك حسن من قاله الضحاك وقيل التي اعجبه حسنها المهم اسماء بنت عميس بعد قتل جعفر بن عبدالله والثالث ولا ان تبدل بازواجك
الزوجات غيرك فان العرب كانوا في الجاهلية يتبادلون بازواجهم فيعطي احدهم زوجته لرجل ويأخذ بها ويأخذ بها منه زوجته بدلا منها اللي يقول لك الاسلام ما كرمش مرة. الله المستعان. طيب آآ فالشاهد هنا في
هذه الاية آآ العظيمة آآ امان على كلام المورد هي الاية رقم اتنين وخمسين من سورة الاحزاب الاية رقم اتنين وخمسين من سورة الاحزاب هذه الاية جاءت في آآ سياق حديث آآ عن آآ بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام ممكن آآ يعني نجيبه كده من اوله. هو آآ من اول الايات اربعين بدأ الكلام عن النساء يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
تمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. طيب الكلام بقى الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح وصريح. يا ايها النبي انا احللنا لك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. الحلال لك انك تتزوج منه آآ او الحلال لك هم زوجاتك
اللاتي اتيتهن اجورهن ما ملكت يمينك بما افا الله عليك وبنات عمك يحلك تتزوجها وبنات عماتك اللاتي وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي ماشي يبقى غير ازاء الزوجة وملك اليمين بنات عمك بنات عمتك بنات خالك بنات خالاتك اللتي هاجرن معك
بشرط وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما. ده في النطاق للنبي صلى الله عليه وسلم يحل له انه يتزوج منه. ودي واحدة تانية برضو
براهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا جماعة الخير لو ان واحد عنده رغبة كده جامحة في النساء ولا واحد بقى يعني نفسه ولا واحد بيألف قرآن طب ايه اللي يخليه يضيق على نفسه اصلا؟ ده هي كانت عند العرب الموضوع واسع واسع واسع. العرب اصلا كان عندهم
آآ اولا الدنيا مفتوحة على الاخر ياخد من اي حتة. غير بقى مفتوحة على الاخر كمان ده كان عندهم آآ آآ فكرة حاجات بقى في الزواج وفي الانكحة حاجات مقرفة صراحة. يعني آآ كان عندهم حاجات في الانكحة وفي واحدة ستنا عائشة كانت
حكت عن الانكحة دي خلاص يعني حاجات غريبة واحدة يدخل عليها اكتر من رجل وواحد وتاني يوم هيخش واحد تاني وواحد تالت واحد رابعة فتحمل آآ فالولد ده ابن مين مش عارفة تروح تجيبهم وتضرب منهم قرعة وتقول له ده ابنك يا فلان. ده كان نوع من انواع النكاح. يعني حاجات كتيرة كانت موجودة واحد يبدل مراته مع واحد تاني
يعني جاهلية زي الجاهلية اللي موجودة النهاردة اللي احنا بنشوفها. فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل بقى راغب بقى في شهوات النساء اتبقى ومش عارف ايه والكلام ده كله طب هو يضيقها على نفسه ليه؟ ده هي اصلا مفتوحة. يعني هي في المجتمع ده مفتوحة اصلا هي مش مقفولة. ما فيش حاجة اسمها حد للزواج. يعني ممكن رجل يتزوج مائة امرأة
العرب ما دا الزواج غير بقى الملك اليمين دا ان شا الله عشر تلاف. غير بقى انواع بقى ايه الانكحة دي يوه للصبح بقى يشفي انواع الانكحة زي ما انت عايز. فهو يضيع على نفسه ليه؟ ويقفلها على نفسه ليه؟ ايه اللي يخليه يحط قطر وهو اصلا كده كده الدنيا مفتوحة؟ ما حدش اصلا هيلوم عليه ولا يعاتبه ساعتها
لو جه على نفس الوضع الاجتماعي اللي هو موجود مش هيبقى فيه ازمة. ايه اللي يخليه يحط في نفسه؟ يحط نفسه في موقف زي كده اصلا. يعني ما فيش ما يجعله يضع نفسه في هذا الموقف
بالعكس ده هو يعني بقى ده كان ايه؟ ده كان يوسعها اكتر بقى. يعني زي ما شفنا مسلا في المجرمين اصحاب المذاهب الباطلة يعني عند مسلا الدروس دول مسلا دول
المفروض بينسبوا نفسهم للاسلام وهم طائفة منحرفة يؤلهون آآ الحاكم بامر الله اللي هو آآ الوالي الفاطمي هذا المجرم خلاص؟ فهذه الطائفة المجرمة عندهم حتى نكاح المحارم يعني ينفع يتجوز اخته ينفع يتجوز امه ينفع يتجوز خالته ينفع يعني في الغالب
اصحاب المناهج الباطلة بيعملوا ايه في الحاجات دي؟ بيوسعوا على الاخر ما بيقفلوهاش اصلا. وما بيقفلوهاش بيوسعوها على الاخر. يعني في الغالب كده الكدابين المفترين ويوسعوا او يعني لو هو لو هو شوق الشخص ده او هواه في النساء طب هو يضايقها ليه وهي اصلا كده كده واسعة وما حدش هيقول له انت
انت ليه ما ضيقتهاش والمجتمع مش معترض المجتمع الرجال عاجبهم الرضا ده والنساء عاجبهم الرضا ده وتمام وزي الفل وعايشين ولا في اي مشاكل دليل آآ من ادلة صدقه صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا ما طب ما هو كان ممكن اصلا ايه ما يقولش يعني ما ما يقولش كده
فممكن ما يحددش كان ممكن يكتم الكلام ده لو هو بقى الموضوع عنده بهواه كان ممكن يكتمه. لو هو الموضوع بقى يعني هو باختياره بقى بيكتم ولا ما بيكتمش كان يكتمه كان يعدله كان يبدله كان يوسعه كان يضيقه عادي. فبنشوف هنا
تحديد الاصناف في حد ذاته في حد ذاته تضيق. ما هو اللي برة دول خلاص. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وملائكة ايمانهم كي لا يكون عليك حرجك ان الله غفور رحيم. طيب نروح بقى بعد كده ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. وان ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادنى ان تقع
ولا يحزنا ويرضينا بما اتيتهن كلهن. آآ والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما. برضو بيقول له في دول بقى نفسهم بيدي له برضو قواعد فيهم طب هو ليه يعني واحد عايش براحته زيه زي كل الناس اللي في المجتمع اللي هو عايش فيه ايه اللي يخليه اصلا يخترع كلام يضيق به على نفسه
ايه اللي يخليه يخترع كلام؟ يقول لك لأ عشان يضايق على اتباعه. طب ما هو هيدايق على نفسه لان هو كان هيبقى اول واحد لازم يلتزم بالكلام ده اصلا. ايه اللي يخليه يخترع كلامي ده يبيع بها على نفسه
ايه اللي ايه اللي يخليه اصلا هو يعني ايه اللي يخليه يضيع نفسه من الاساس هو طب ما هو الكلام ده حتى لو نزل عليه ما يكتمه بقى لكن حاشاه صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
شف بقى الكمان بقى يبقى شف كل مرة الدنيا بتايه بتديق في الاصناف بيتحدد قواعد للتعامل لأ كمان لا يحل لك من بعد. لو خدنا عن تلات اقوال اللي ذكرهم الامام المردي لا يحل لك النساء من بعد اللي هم اللي معك حاليا خلاص. مم
خلاص دول ما انت مش هينفع ايه ما خلاص لا ينفع تزود ولا حد يقول لك يا عم ما هو ملك يمين. على فكرة العرب ابتداء يعني ما كانش مسألة ملك اليمين
ده عندهم حاجة محبزة لهذه الدرجة. بالعكس هم ما كانوش يحبذوا الدرجة دي. هم كانوا العرب يحبذوا الزواج الزواج. يعني مش زي ما البعض متخيل بقى ان انا عندي خمسين ملك يمين ومش عارف ايه هم كانوا ما كانوا يحبذون زلك ذلك اصلا. وكان اضطرار عند العرب. ما هو اصلا عند العرب الزواج. المهم فهنا
النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما ينفعش ما ينفعش تزود. طب دي بقى دي اسرح في الامر. لو على القول ده ما ينفعش غير دول. طيب او ما ينفعش غير الاصناف اللي اتحددت لك. وبنات عمك وبنات عماتك. او ما ينفعش غير المسلمات بس. يعني العرب
حسن حسن نساء العرب. وجمال نساء العرب يعني ما في المرأة من العرب مما يعني يعجب الرجل يقارن خالص بما في العجم. لا يقارن خالص يعني الجد ابن قيس في تبوك. اه كان
قل لي يا رسول الله انك لا تعلم اني لا اصبر على على نساء بني الاصفر يعني آآ نساء الروم زي دلوقتي يعني الاوروبيين وآآ الاوروبيين وغيرهم آآ من ناحية الحسن والجمال ومش عارف ايه مش مش هيقارنوا مسلا بايه الناس اللي في الجزيرة آآ العربية حتى لا يزال الى الان
الان هذا هو الوضع مش انتقاص لحد يعني ولا اي حاجة. بس عادي بالنسبة لهذا الرجل هذه المرأة الحسن فيها اكتر. طب هو نصرانيات النصرانية فين؟ في الروم. النصرانية في القبائل الشمالية من آآ الجزيرة العربية
اللي هما الشاميات وبرضو الشوام زي الروم كده خلاص آآ او في مصر النصرانية كده انما هو الجزيرة كلها التحت ده فرس هيروح اا يروح لو راح لشرق الجزيرة اا
كده ما بعد دولة الفرس ماشي؟ دول دول خط اخر. فهو يعني ليه ليه؟ لو على القول حتى ان احنا نشوف لو لو الضيق اوي يبقى القول ما يحلكش الا اللي معك دول خلاص على كده. لو اتوسع سنة الاصناف المذكورة لك اللي هم يا بنات يا عمك بنات عمتك
ما فيش بعديهم. لو وسعت اكتر اكتر حاجة توسعها اكتر حاجة يعني اوسع قول وسعها ولا المسلمة. ما فيش بعد المسلمات يعني بتاخد آآ نصرانيات ولا تاخد كذا ولا تاخد كذا. ليه؟ ليه هو اصلا يقول حاجة زي كده؟ ليه ده على نفسه
يعني ليه؟ يعني هو لو ان بقى هو يملك يملك انه يغير ولا يعدل ولا يبدل ولا يفتري لسه دي هتيجي معنا يعني الايات اللي هي اللي بتتكلم عن الافتراء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينفعش يفتري ولا يمكن يفتري والكلام دوت. وهتيجي معنا لما نتكلم عن انه لو تقال علينا بعض الاقارب
اه طب ما هو طب ما كانت الحاجات دي سهل ان هو بقى يقولها ويعملها يعني كان كان يغير الكلام زي ما قلنا كان كان كان يبدل كان كان يعدل كان يجمل وان اتقال له الكلام برضو بهذا الشكل الواضح والصريح. آآ طب كان يحط لنفسه اختيار
انت مختار لا يحل لك النساء منبع. خلاص كده. وعلى الراجح والاشهر عند العلماء اللي عمله النبي فعليا ان هو النبي ما تجاوزش العدد ده على الراجح. ما بيتجاوزش اللي كانوا معه. ان لسه برضه هنيجي قصة للي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. بردو هنروح للي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
بس النبي ما تجاوزش اللي كانوا معه اصلا. تمام؟ ده لما نيجي نبص في الواقع النبي لم يتجاوز من كانوا معه. ففي الغالب عمليا كان هو ده القول اللي سرى. ماشي
دول بس ليه ليه هو واحد يحصر نفسه والدنيا مفتوحة له؟ لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج. طبعا الكلام ده نازل امتى ودي برضو نقطة تانية في غاية الاهمية. الكلام ده نازل امتى يا جماعة؟ الكلام ده نازل خمسة هجرية. سورة الاحزاب نازلة خمسة هجرية. في غزوة الاحزاب
النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها الحداشر هجرية عاش ست سنوات بخمسة هجرية يعني بعد خمس سنين من انتقال المدينة وانه يكون عنده دولة ست سنين لو هو واحد بقى راغب في الكلام ده هو ليه ليه ليه شدد على نفسه ست سنين؟ او ليه شد على نفسه في المستقبل اللي هو مش عارف هيكون كم سنة اصلا بعد كده؟ لا يحل
للنساء من بعد. وهتيجي معنا ان شاء الله برضه في حتة طب تقييد النساء باربعة. لو هو بقى النبي صلى الله عليه وسلم كداب ولا حاشاه ولا عنده اشكال في امانته
طب ما يقول الحاجة اللي ترضي الرجالة بقى وتبسط الرجالة. الرجل يعني هو ركب فيه ان لو عنده ميت امرأة ما يبقاش زعلان. يعني عادي. طب ما هو هو بقى كان يوسع على اصحابه في الشهوة دي ليه بقى يقصرها على الاربعة؟ ليه اصلا ينقل الكلام ده؟ ما كان بقى يجاملهم ويراضيهم ويخليهم يعملوا اللي هم عايزينه
ويعمل حياة كده اللي هي الموافقة للجمهور يعني. يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم لا الكلام ده ما يعني هو مش ما يمشيش على هوى حد لا يمشي على هوى نفسه على هوى حد ودي هتيجي برضو معانا في مسألة اللي هو آآ مراجعة مراجعة
النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه او الايات اللي جات فيها مراجعة لاصحابه النبي ما كتمهاش ولا عدلها ولا بدلها والايات اللي جت فيها يعني تضييق لو صح التعبير يعني او تقييد لحاجات تخص اصحابه. النبي كان ممكن يوسع لهم في الدنيا بقى براحتك في
براحتك في الاموال خد كزا اعمل كزا. ليه كده؟ ليه تيجي انها تكون حاجة المفروض بيضايق ده هو بالعكس بقى لو واحد يخترع منهج ما يخترع منهج حلو بقى. منهج ما يكونش فيه آآ آآ يعني منهج كده مريح يعني. زي كتير من اصحاب الاديان الباطنة
او المناهج الباطلة جزء من استمرارهم في الحاجات دي انه انه حاجة حلوة حاجة فيها متع وشهوات ودنيا وانتخة وزي الفل حتى مسلا عند بعض المذاهب الباطلة آآ لا يعني واحد المسل الروافض الشيعة الروافض خلاص الاثنى عشرية بتوع ايران وبتوع العراق وغيرهم
دول حزب اللات والحاجات دي. دول اساسا هو آآ عندهم في اعتقاداتهم. آآ زواج المتعة. يعني هو هو ينفع الامام بقى ولا الراجل المتدين ده ينفع يتمتع بمرات واحد آآ واحدة متجوزة يتمتع بطفلة ينفع يتمتع عادي ما هو بقى
عايز يوسع لنفسه يضايقها ليه؟ ماشي؟ تخيلوا لما تثار قضية فضيحة لواحد من بابا اوت الفاتيكان او متحرش بالاطفال ان يطلع ان رقم مفزع يعني رقم رقم مفزع يعني كان صادر عن مؤسسة بريطانية آآ حاجة مفزعة مفزعة لنسبة
لقضايا التحرش المرفوعة على رجال دين في الكنيسة. يعني طب ما هو عادي بقى ما يوسعش بقى وانها جاية تعترف القس والقس وانها طهرت واعمل وادي طب ما عادي بقى ما كان يخترع شيء من هذه التي يخترعها اهل
باطل عشان اتباعه يبقوا مبسوطين وراضيين. فاي يعني اي دين ده اللي اقصده لو ان يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم حد بقى راغب في الشهوات وراغب في طب ما هو بيضيق على نفسه او يضيق على اصحابه ليه؟ لان التضييق عليهم ده طب ما هو التضييق عليهم ده هيعمل ايه؟ التضييق عليهم ده يخليهم هم يفروا
واللي عنده رغبة في الشهوات مش هيعجبه انت ليه مخليه الاربعة؟ واحنا كنا بنتجوز بلا عدد. وحرمت معزم انكحة الجاهلية دي ليه بقى ما كت سبنا احنا براحتنا يعني طب ما كان برضه عشان يحافز على جمهوره كان يعمل كده. يقول لك طب
النساء ان النساء ما كانوش زعلانين ما كانوش معترضين ولا حاجة على فكرة. ما جتش واحدة معترضة انها تبقى الزوجة رقم تمنتاشر ما كانش عندهم اشكال في المجتمع ده. ما كتش واحدة معترضة على
النوع ده من النكاح لانه خلاص مشهور في مجتمعهم ما عندهمش مشاكل فيه. وعادي ليه كده شوية حاجات اجتماعية والدنيا ماشية. فمش اللي هو يعتبر فيه ازمة اصلا. يعني ده كان
ساعتها البغاء مقنن زي دور البغاء المقننة في بعض الدول كده. البغاء مقنن عادي خالص الحمر دول والحاجات دي فاه يعني ايه اللي يخليه هو لو انه حاشاه صلى الله عليه وسلم عنده مشكلة في صدقه في امانته؟ ليه خليه يضايق على الناس اللي معه؟ يضيق على اتباعه كده
ايه اللي يخليه يضايق على المرأة انها ما ينفعش تتجوز الا راجل واحد. طب ما كان يقول لها ينفع تبقى متجوزة ده وتتجوزي ده طب ايه اللي يخليه يضايق عليهم ويقول ولا متخذات اخدان ولا متخذي اخدان. طب ما كانت المرأة في الجاهلية عاملة زي المرأة الاوروبية دلوقتي او الغربية دلوقتي. زي ما
متجوزة واحد ومصاحبة عشرة مصاحبة ده وده وده وده او ما تتجوزش خالص مصاحبة ده بقى وده دي متخذات الاقداء مصاحبة متخذي اقدام مصاحبين الناس اللي الشباب اللي يقول لك فين يا عم الدليل على حرمة الكلام ولا متخذات اخدان ولا متخذي اقدام. مصاحبة واحد
لقت عادي تعيش حياتها يعني واحد مصاحب واحدة كان يعيش حياته كان بابها مفتوح. ليه اصلا يقفل عليهم التقفيلة دي؟ ليه مم كان سابهم وهو والمجتمع كان كده مش مسلا بقى واحد في مجتمع مسلا زي مجتمع ما فيهوش الكلام ده هو المجتمع كان كده اصلا كان الموضوع مفتوح الى هذه الى هذه الدرجة
بهذا الحد فيأتي وما كانش كده عند العرب بس كان كده عند غيرهم اصلا بشكل واضح وصريح. فايه اللي يخليه يحط نفسه في حاجة صعبة زي كده برضو على الناس
حاجة صعبة ما هياش سهلة اصلا على الناس سواء كانوا رجال او نساء لهذه الحرية الجنسية الكبيرة بقى اللي هم عايشين حياتهم بيعملوا بيودوا وبيجيبوا اللي يخليه يضع نفسه في هذا الامر اصلا لو انه حاشاه صلى الله عليه وسلم عنده اشكال في صدق او في امنته فكان يختار الحاجة الاسهل والايسر وكان حتى يختار
نفسه هو الحاجة الاسهل للايسر. لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. طب خلاص بقى كان جه على نفسه مخرج كان قال الاولى وما قلش التانية
ايحل لك النساء من بعد وكان يقول ايه بس ما ما اتقاليش ما تبدلش فهبدل بقى. اقعد ابدل دي مع دي وابدل دي مع دي وابدل دي مع دي ابدل. طب ده
اللي ابيح لاتباعه ما ابيحش ليه. شوفوا بقى يعني البعض الناس اللي بيتكلموا بقى في حتة ايه ان هو النبي صلى الله عليه وسلم وكيف النبي صلى الله عليه وسلم مش عارف تزوج اكتر من اربعة طيب المسلم العادي المسلم العادي مسموح له باكتر من اربعة ولا لأ؟ المسلمة العادية
واحدة اتجوزت واحد ومش عاجبها العيشة معها. ينفع تتطلق ولا ما ينفعش؟ ينفع تتطلق. عندها المساحة دي. ينفع تتجوز تاني؟ ما فيهاش هتتجوز تاني ينفع تتطلق تاني ينفع تتطلق تاني مش هتتجوز تالت تتجوز تالت تطلق تالت تطلق تالت يعني هي نفسها عندها مساحة انها ممكن تتجوز عشرين مرة هو معندوش المساحة دي
يعني لو دوق اللي بتموت خلاص بتموت ما بتبدلش. اللي هي مسلا معك خلاص يعني ما عندوش المساحة دي اصلا تا حل واحد يقول لك طب اتباعه ومش عارف يوسع لنفسه وضايق عليهم. طب تعالوا نشوف اتباعه. اتباع واحد متجوز اربعة. عنده طقم اهو اربعة السنة دي. ممكن ييجي السنة الجاية
غير الطقم ده كله. مش السنة الجاية بعد شهور. ممكن يتجوز مائة امرأة. يتجوز ويطلق ويتجوز ويطلق ويتجوز ويطلق عيب. مباح ليه في الشريعة ولا مش مباح؟ فضلا عن ان هوا ده يعني ده يعني ده الشريعة حط عليه محطش عليه شادي القضية او ده الاحسن انا مش احسن
كده نتكلم في المساحة المتاحة المساحة المتاحة ده متاح لغيره هو مش متاح له يبدل ولو اعجبك يعني لو وجدت واحدة يعني فعلا انت بحاجة اليها بحاجة شديدة اليها خطفتك لو صح التعبير يعني ما عندوش المساحة دي ليست عنده هذه المساحة
طب ما هو برضو غيره متاح لانها ملكة امينك. وبعد وقت الرق ده نفسه هو النبي صلى الله عليه وسلم كان واخد خطوات فاعلة لالغاء الرقة اصلا وكان الله على كل شيء رقير. يعني باي منطق النبي صلى الله عليه وسلم يكون مخترع الكلام ده ولا يكون
دي حاشاه صلى الله عليه وسلم وبيضيق على نفسه بهذا الشكل. وفي وفي مثل هذه الامور يعني هو بيضيق على نفسه اكتر ما ايه يعني هو حد من احد اتباعه ما كانش كده خالص. وحتى ولو امرأة عندها فرصة ان يبقى عندها تجوز عشرين مرة تغير عشرين مرة
ما عندوش الفرصة دي خلاص. الامر كمان اللي ابعد من كده لما نيجي بقى نبص في زيجات النبي صلى الله عليه وسلم. زيجات النبي صلى الله عليه وسلم كلها كلها زيجات. الله اختارها له. يعني ما كانش عنده الزيجة الاختيارية دي يمكن الزيجة الاختيارية مسلا كان
كان عنده بعض الزاجات الاختيارية زجزجة ستنا خديجة مثلا وغيرها ما كانش نبئ بالوحي. انما بعدما نبئ النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. ما فيش زيجة مش هيبقى آآ ان مش
يعني ما هيبقاش النبي موجه لها. مش هيبقى في ازاي هقولها لكم يا جماعة بشكل بسيط خالص. ممكن واحد يكون آآ مثلا آآ عايش مع نفسه كده ومش عارف ايه وبعدين ربنا يمن عليه اني اعرف حد كويس وبيحبه وبيثق فيه وبيثق في حكمته وكده. فتلاقيه بعد كده آآ لا ما بيهملش حاجة الا لما
ما يراجع فلان ياخد رأيه مش عارف ايه كلام من ده لدرجة لو ما خدش رأيه او ما رجعوش في مرة آآ يبقى في ازمة. ليه؟ لان يحس ان في حاجة غلط. ليه
لان هو هو بطبيعة الحال هو اه خلاص حاجة اتوجدت في حياته. الاستخارة احنا مسلا قبل ما نعرف الاستخارة دي واهميتها وضرورتها كنا لا دلوقتي ما يبقاش مستريحين نفسيا لاي قرار او اي حاجة ناخدها بدون استخارة. فبالكم بقى لما النبي صلى الله عليه وسلم يكون عنده عنده انه ممكن يستهدي ربنا. ان هو يوجه
الوحي. طب ده زي الفل هيفرط فيه ليه؟ ويتركه ليه اصلا؟ فلما نيجي نبص بقى على زيجات النبي صلى الله عليه وسلم كده لو بصيتوا عليها بترتيبها. اول نقطة كان
ومعه ستنا خديجة وفضل عايش مع ستنا خديجة لغاية ما ماتت. بعيدا بقى عن الروايات اللي بتقول ستنا خديجة كانت اكبر منه ولا مش اكبر منه؟ يعني في ناس بتتكلم في القصة دي. يعني ما يعني هذا الذي ذكر ليس مذكورا بسند يعني يعتمد عليه
على الراجح ان ما كانش الموضوع للدرجة دي ما كانش الموضوع ايه آآ السن بقى فكرة خمسة وعشرين سنة او اربعين سنة وكلام من ده على الراجح لم يكن الامر كذلك
عشان برضه ما نقعدش نبني على حاجة هي في كلام فيها. بس اللي واضح جدا ان ما فيهوش كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى مع ستنا مع ستنا آآ
اا خديجة اا يبقى حتى يكون عمره اربعين سنة يبعث خلاص اربعين سنة يعني بيتزوجها وهو عمره خمسة وعشرين سنة وفي قرابة هذا السن بيعيش معها خمستاشر سنة. طيب وبعدما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هي بتموت تقريبا على سنة عشرة من الهجرة من البعث قصدي
يعني اذا النبي بيعيش خمسة وعشرين سنة هي يعتبر يعني زهرة شبابه بيعيش هذه الفترة آآ زهرة شبابه الخمسة وعشرين سنة بيعيشهم مع امرأة واحدة. طيب بيعيشهم مع امرأة واحدة في مجتمع المجتمع ده لما نيجي نبص له اصلا هي اصلا ستنا يعني ستنا خديجة كانت متجوزة قبل النبي صلى الله عليه
يعني مجتمع الدنيا فيه بسيطة جدا في مسألة الزواج والطلاق دي. الدنيا فيه بسيطة خالص زي ما قلنا بقى في حتة ان الرجل يكون عنده امرأة واتنين وتلاتة وعشرة وتبقى شريفة ونسيبة برضو. يعني هي نفسها ما عندهاش الاشكال. يعني هي ما عندهاش مشكلة ان النبي صلى الله عليه وسلم او مسلا ان مسلا آآ ان آآ
عمرو بن هشام ابو جهل ده مسلا يكون متجوز فلانة وبعدين يتجوز فلانة وبعدين يتجوز فلانة يكون عنده مسلا خمسة نسوة الخمسة نسوة دول هم ايه؟ هم آآ يعني من
نسيبات ها واحدة نسيبة مش مش واحدة عادية. آآ حسيبة نسيبة شريفة في قومها. ما ما كانش عندهم الاشكال ده اصلا فهو ما كانش اصلا الامر ده حاضر. ما كانش حاضر يعني ما كانش يعني فكرة ما كانش متاح يتجوز تاني؟ لأ متاح. ده متاح بالاسم بس
هو اصلا هو هو اشرف انسان في مكة. وما كانش واحد برضو عاطل ولا اللي هو يعني من ناحية برضو اما نبص له من الناحية من الناحية الاجتماعية هو حسيب نسيب. طب لما نبص له من الناحية الاقتصادية هو بزنس مان
رجل اعمال دي كانت اعلى مهنة في زمنهم. تاجر رجل اعمال. اعلى مهنة في البيئة اللي هم عايشين فيها. ومش تاجر عادي. تاجر افضل تاجر في في مكة ما حدش كان بيحقق النتايج اللي بيحققها. خالص. هو اصلا جزء من ارتباط ستنا خديجة به. كان في انها شافت رأت منه ما لم تره من غيره
ما شفتش حد كده اطلاقا. شفت حد اصلا نسيج مختلف عن البشر. فلما نبص عليه اجتماعيا هو رجل شريف حسيب نسيب ما وده لا يمارس الكلام ده لما نبص عليه من الناحية الاقتصادية لا يمارس الكلام ده. لما نبص عليه بقى من من ناحية الشكلية والبدنية والكلام من ده
يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم. آآ يعني احسنهم وجها واحسنهم شكلا. طب لما نبص عليه بقى من ناحية الباءة والقدرة والكلام ده كله النبي صلى اصل انا محاضرة عنده الباء والقدرة. النبي لو صحت عليه يعني. انجبوه. طب لما ننظر اليه من آآ كده قلنا
الناحية الاقتصادية قلنا الناحية الاجتماعية قلنا الناحية الاقتصادية قلنا الناحية البدنية نفسها وناحية القدرة فعلى هذا الامر لما ننظر بردو للنبي صلى الله عليه وسلم بقى آآ من آآ ناحية الناحية الاخلاقية
الرقية بقى مش الخلقية الناحية الاخلاقية واحد لم يجربه عليه كذبا قط واحد موصوف بالامانة بيوصفوه بالصادق الامين واحد من الناحية الاخلاقية الاخلاقية محترم هذا الاحترام يعني رجلا وجيها رجل وجيه لدرجة ان ابو سفيان نفسه ابو سفيان
لما آآ عرف ان ستنا ام حبيبة النبي تزوجها رغم انه كان على الكفر بس فرح بذلك. فرح انه يكون رغم انه مختلف مع النبي صلى الله عليه وسلم ويكفر به بس فرح ان النبي بقى يبقى صهره. يعني شايف ان استلامه حبيبة
كونها تزوجت النبي صلى الله عليه وسلم دي حاجة عظيمة ضخمة ضخمة. فهو مطمح امال النساء في المجتمع ده اصلا. مطمح امالهم بدون بدون شك بدون كلام اصلا مطبخ امال يعني فمن الناحية الاخلاقية فهو هو شاب يعني تبقى يبقى مطمح امل او امنية اي امرأة
موجودة في مكة. ولو راح بيت ده يعني ده مثله ما يردش. طيب ما علينا من ده بقى خالص آآ في اصلا بعيدا عن لو هنقول بقى الزواج مش متاح. في بقى الانكحة اللي مفتوحة دي يعني انكحة مفتوحة. انواع انكحة بقى براحته بقى
يعمل كزا يعمل كزا انكحة يعني هي العرب متعاقدة ما بينها على ان دي انواع من الايه؟ من الزيجات. في الزيجة اللي هي بتاعة راجل وست دي في البيت والكلام ده كله وفي انواع انكحة اخرى
في غير ده بقى في ايه؟ في بقى لا الرايات الحمر والكلام ده مقننة. يعني ما كانش يتكسف مسلا حد من سادات قريش انه يخش الراية عند الخيمة بتاعة اللي عليها الراية الحمرا الفلانية ويطلع منها عادي. ويروح على مراته ما فيش مشاكل. يعني دي كانت
بيئة كده كانت بيئة هذا وضعها. في وسط البيئة دي اللي هذا وضعها. واحد بيعيش مع واحدة بس خمسة وعشرين سنة ويقعد المجرمين الاثمين بيقولوا لي ان هو اصل خمسة وعشرين سنة يقولوا لي ان هو كان مش عارف محمد عنده رغبة
النساء ومحمد مش عارف شهوة النساء ومحمد بيجري ورا النساء حاشاه صلى الله عليه وسلم. خمسة وعشرين سنة. النبي واصل لدرجة ان وانه حتى في البداية يقول اني لا اصافح النساء قد بايعتكن اني لا اصافح النساء. طول ما لمست تأبير الصلاة مع يد امرأة قط. صلى الله عليه وسلم
قمة العفاف لم يعرف عنه قط. اي شيء يشين في هذا الباب. خمسة وعشرين سنة مع امرأة واحدة الخمسة وعشرين سنة دول لو افترضنا عندنا افتراضين. الافتراض الاول ان الست دي من سنه. الافتراض التاني طبعا
انا اصغر منه لأ دي مطروحة تماما او انها اكبر منه. يعني سنه اكبر منه. هذه المرأة لو من سنه من سنه فاحنا بنتكلم انه عاش معاه لغاية ما عمرها خمسين سنة. خمسين سنة دي الست دخلت في مينوبوز طبعا اكيد دخلت في مينوبوز. يعني المرأة في هذا السن في الخمسين سنة دي دخلت في
بؤز مش زي المرأة اللي هي عمرها عشرين ولا ولا خمستاشر خمستاشر لخمسة وعشرين لا ده هم عندهم في بيئتهم كان على تسع سنوات المرأة البنت بتبلغ وتبقى جاهزة للزواج. على تسع سنوات. زي اللي حصل مع ستنا عائشة. ده كان بيئتهم كده. يعني من اول تسع سنوات
النساء متاحة امرأة من تسع سنوات خلاص هي بلغت اولى على عشر سنوات فهي لها اربعين سنة بقى لها اربعين سنة بالغة دي ممكن تكون دخلت لها في نبوز على اربعين سنة ولا حاجة. اللي هو بس بيسموه سند اليأس. فبابي وامي صلى الله عليه وسلم ان تبقى معه المرأة خمسة وعشرين سنة
ماشي؟ يعني عاش معايا لغاية ما يبقى عمرها خمسين سنة. خمسين سنة. والخمسين سنة دي بقى لو افترضنا بقى على الروايات اللي بتقول يعني احنا جبنا على الرواية لو افترضنا على الروايات اللي بتقول بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي اكبر منه يعني هي خمسة وعشرين اللي هو خمسة وعشرين بقى وهي اربعين كما يقال
يعني احنا بنتكلم ان عمرها خمسة وستين سنة. يعني اه. يعني النبي مسلا تزوجها عشر سنين يعني اربعين سنة اللي هي ده ممكن تبقى يعني خلاص تبقى صالحة للانجاب خمس ست خمس عشر سنين تاني وبعد كده عايش معها مسلا خمستاشر سنة وهي عجوزة
وهنقول حد عنده رغبة في النساء وشهوة النساء ومش عارف هو بابي وامي سيد الرجال. سيد الرجال صلى الله عليه وسلم. بس مش هو تاني اللي بيصور عشان بقى يقعدوا النهاردة نقعد بقى لما نزكر لولادنا نمازج بقى ولا ما واحدة تيجي مسلا مش عايزة اتكلم مش قادرة تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قادرة
بنتها قد ايه النبي ده كان انسان لا تقول لك ده غاندي مش عارف ما اتنيلش ما اتجوزش وكان بيتحرش بالاطفاء. هم يعني واتعملت عليه الدنيا اتقلبت عليه الدنيا اتقلبت عليه وده مش عارف فلان اللي كزا وفلان اللي مش عارف ايه هم والبابا فلان ومش قادرة تقول النبي صلى الله عليه وسلم مش
النبي ليه؟ ليه مش قالت له النبي صلى الله عليه وسلم؟ عين الكمال ان الرجل كلها امرأة عين الكمال اصلا. اللي هي ما اعرفش يعني في في بعض النساء متصورة ان الراجل الحلو هو هو اللي مرة زيها. الراجل الحلو هو اللي ست زيها. اللي ما يكونش عنده رغبة
مين قال ان ده راجل كويس يعني؟ لان ده الراجل الطبيعي اصلا الراجل الكويس هو الراجل اللي زيها اللي هو عنده عنده استروجين معندوش تستوستيرون هو ده الراجل الكويس حاجة غريبة جدا ايه ايه فتحكمون؟ هو رجل زي الطبيعي جدا ان المرأة الطبيعية اللي ما تبقاش راجل
فمش عندها تستوستيرون اكتر ما عندها استروجين وبروجيستيرون يعني. ده الطبيعي. يعني لأ هم النساء بسبب بقى الايه عايزة راجل مش راجل عايزة راجل كانه ست من الاخر. لأ طبعا هو راجل يعني راجل. ولذلك حتى العلماء في ايه ؟ ولقد همت به وهم
هم عندهم رأيين في اراء يقول لك ايه هو ما همش بهم الاصل. تمام؟ والرأي اللي عليه اصلا جماهير المفسرين ولقد همت به وهم بها بس ايه معنى الهم؟ تحرك بداخله الشهوة كرجل كرجل من اكمل الرجال. وده الكمال اصلا. ان هم بها
لكن الهم ده ما كانش ايه؟ ما كانش عزم. يعني حصل هزا في صدره. ثم ثم خلاص لولا ان رأى برهان ربه فعاد. فاستعصم بالله انما مش الكمال انه ما يهمش. مش الكمال انه يبقى بارد ولا على النيل. مش ده الكمال اصلا. مش ده الراجل يعني الحلو الراجل اللي هو آآ كويس ولا
راجل كزا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم سيد الرجال اكمل الرجال. ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم هو كان يعني لو هو بقى واحد بقى همه شهوته يكفيها من حلال من حرام ويخرب الدنيا وبيروحوا مش فارقة معه. ما الدنيا كانت متاحة. النبي ما شهدش اي حاجة من الحاجات بتاع المشركين دي خالص
لدرجة انه في مرة صلى الله عليه وسلم شاف حاجة كده من احتفالاتهم وهم ان هو يروح غشي عليه. غشي عليه يعني ربنا حاميه من انه ايه يشاركهم اي حاجة حميم انه يشاركهم اي حاجة وهو عشان كده كان النبي اصحابه ناس معينة يعني سيدنا ابو بكر مسلا كان كان يتكلم على
الخمر دي هو لا لا شربها لا في جاهلية ولا في اسلام. وما فيش حاجة اسمها واحد من العرب ما بيشربش الخمر. الخمر دي عاملة زي الكفار دلوقتي بتوع اوروبا وبتوع
امريكا ولا بتوع اللي هو الخمرة دي عنده بيبلع بها الاكل دي حاجة عادية خالص يعني في واحد بيزور واحد بيحط له خمرة عيب العرب كانوا كده لأ واحد ما شربهاش ما حطهاش في بقه ما دخلش يوم في حياته رايح حمرا ما عملش حاجة في حياته
من هزا النوع انسان انسان نضيف نضيف جدا جدا في وسط هذا المجتمع وعلى فكرة معظم الصحابة كانوا كده معظم الصحابة كانوا كده يعني كانوا في الناس النضيفة دي حقيقة. فهو حتى هم هم تاريخهم قبل كده ما فيش بقى واحد فيهم كان خارب الدنيا بقى ومقطع
سمكة ما كانوش كده اصلا الصحابة. يعني معزمهم كانوا ناس نضيفة حتى في جاهليتهم. ايوة عندهم اه بالعكس كانوا متألهين. يعني ايه يعني مسلا واحد زي سيدنا عمر كان جزء من تصميمه مسلا هو يعني اعتناقه الشديد للالهة بتاعته. فمش مقتنع مش قادر يسيب الالهة
بسهولة كان شدة اعتناق يعني مسألة عقدية ما هياش آآ ما كتش ايه آآ مسألة ايه يعني آآ مسلا اه اه شهوة ولا الكلام من ده كله لا كانت كات مسألة كانت مسألة عقدية. يعني مسألة عقدية. فالشاهد يعني اللي اقصده
ان اه الصحابة كانوا كده. المهم الخلاصة اه فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعيش هذه السنوات كلها مع امرأة واحدة امرأة واحدة هي عمرها اا حين تزوجها اما انو يكون مساوي ليها او انه خلاص والارقام
رجعوها طبعا عشان في ناس دماغها في عالم تاني كل الكلام ده موجود بالادلة والنصوص ده مش محله اصلا يعني راجعوا الارقام دي وانتم هتتأكدوا الحمد لله. احنا في كتاب آآ المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن
اتكلمنا عن سلم البلوغ في بيئة العرب وجبنا الادلة والنصوص وكلام ستنا عائشة وكلام الصحابة والكلام ده كله. وكلام في صحيح البخاري كلام ما فيهوش كلام. يعني كلام فيه اجماع اصلا
تمام؟ فيبقى يرجع اليه. النبي صلى الله عليه وسلم على زواج سن خمسة وعشرين سنة وستنا خديجة اما انها تكون في عمره او على الروايات اللي انها بتقول انها اكبر من
عمرو وفي الغالب يعني مش مش رواية صحيحة فلو افترضنا انها كانت في عمره فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم ماتت عنه وهي عمرها خمسين سنة. آآ لو هي
اكبر منه فكان عمرها خمسة وستين سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم احنا بنتكلم هنا على ان هو بيعيش مع واحد الغطا عمرها خمسة وستين سنة. بقى خمسة ستين سنة. وهي لوحدها وعنده كل الفرص ان يكون فيه نساء تاني وكلام من ده كله ما فيش اي حاجة من الحاجات دي تحصل. بابي وامي وامي نفسي
صلى الله عليه وسلم. لما نروح بقى طيب اول واحدة يتزوجها بعد ستنا آآ خديجة احنا بقى منتزرين بقى ان النبي يتزوج واحد ستنا خديجة بقى ما هيتجوز بقى فلان اهو وفلان اهو وفلانة بقى يعني نفترض مسلا النبي صلى الله عليه وسلم بيحب ستنا خديجة جدا جدا جدا والستنا خديجة مسلا مش قابلة فكرة انه يتزوج تاني. هنفترض
فخلاص مات ستنا خديجة اتجوز ايه بقى؟ اتجوز بقى عشرة خمستاشر عشرين واحدة بقى تاني. اتجوز واحدة بس. والغريبة انها تبقى ستنا سودا بنت زمه. ولولا بس ضيق المقام كنا فصلنا في ايه في قصة كل زيجة
قصة كل لو رجعتم تقروا قصة كل زيجة العجيبة بقى ان ستنا سوداء والنبي بيتزوجها اصلا هي امرأة عجوز امرأة عجوز يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول واحدة يتجوزها بعدها تبقى تلك المرأة العجوز؟ اه مرأة عجوز. يعني امرأة عجوز
متخيلين يعني اول واحدة يتجوزها تقوم راحت تظل ستينها سودا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما يتجوزش تاني خالص لغاية ما يبني بستنا عائشة. لغاية ما يبني في ستنا عائشة. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى حاشاه صلى الله عليه وسلم
طب ما في فرصة حلوة اهو. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بنى بستنا عائشة بعد ما في المدينة بعد سنتين تلاتة على ما اذكر يعني. يعني احنا تقريبا خمس
خمس سنين ولا اربع سنين يعني حد ادنى خمس سنين خمس سنين النبي صلى الله عليه وسلم معه امرأة واحدة عجوز وجت ستنا عائشة برضه النبي اصلا لما تزوج ستنا عائشة اريها سيدنا جبريل جاء بها جاء له بها وقال له
ستكون زوجتك في الدنيا والاخرة. النبي اللي قال كده. اري انه هيتزوج دي. فتزوجها وربنا ربنا اراد كان لابد توجد ستنا عائشة لابد تتوجد ستنا عائشة. والستنا عائشة في منتهى الاهمية. تكون فتاة صغيرة السن يعني عقلها
يعني عقلها حاضر جدا. لدرجة ان شوف السيدة عائشة راوية الاسلام. عالمة النساء. تبقى حاضرة مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكان ما حدش هينفع يحضر ما ينفعش سيدنا ابو بكر يكون حاضر مع النبي بهذه الحميمية او الخصوصية. فتحك لنا على حاجات ما ما كناش هنعرفها ابدا لوجود ستنا عائشة
وربنا يفرغها لكده ما تنجبش. يعني وتفرغ لمثل ذلك. سبحان الله! وكذلك بقية يعني كل واحدة ليها قصة لما نيجي انا بس جبت حتة كده لقطة بسيطة لو ان احنا بقى هنفترض ان احنا امام حد بقى هو عنده الرغبة
امي صلى الله عليه وسلم لما كان مسلا بيتزوج امرأة لو هو بقى بتاع الشهوة ومش عارف ايه الزوج امرأة بيحبها بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لما ستنا عائشة في يوم خدتها الغيرة من ستنا خديجة يعني وقالت وما يعجبك من امرأته المهم ايه وده دليل طبعا انها كانت عجوزة
ما كانت عجوز يعني كانت منصة عجوزا انها لما لما وصفتها انها وصفتها بانها عجوز كزا كزا كزا تمام النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال والله ما ابدلني الا هو والا قد رزقني الله منها الولد. سبحان الله! يعني كان كان وفي جدا
انها صلى الله عليه وسلم ما ما سمحش لامرأة اخرى انها تتكلم حاليا. الامرأة هي مين بقى؟ لما سئل عنها لما سيدنا عمر ابن العاص عليه السلام من احب الناس اليك
قال عائشة الكلام ده النبي بيقوله امتى ؟ وعمرو ابن العاص اسلم سبعة هجرية تقريبا. فلو افترضنا بقى بعد ما تعمق كده مع النبي كان الكلام ده تمانية هجرية مسلا
يعني مش قبل سبعة هجرية. النبي متجوز فيه ستين عائشة مسلا له خمس سنوات ست سنوات كده. ولما يسأل من احب الناس اليك؟ قال عائشة ما يستنكرش انه يقول مراتي احب الناس الي. ما يستنكفش من كده صلى الله عليه وسلم. انا يعني ما مش حاجة تكسف يعني ان هو يقول
احب الناس تلاقيها النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوف حق ان حد جاي من بعيد امرأة جاية من بعيد يقول اللهم هالة اللهم هالة هالة بنت خويلد اخت ستنا خديجة عشان بتذكره بستنا خديجة. يعني من يعني من ايه
من حبه لها ووداده لها وشوقه لها وحسن عهده اللهم هالة. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما راح المدينة كان يذبح الشاة فرقها في صويحبات خديجة. فرقها في صويحبات خديجة. وكان يقول صلى الله عليه وسلم ان حسن العهد
من الايماء. المؤمن على الحقيقة هو اللي عنده حسن عهد. اللي عنده وفاء لاحبابه. عنده هذا الوفاء لاحبابه صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم ان حتى علاقته بالمرأة ما كتش العلاقة الايه؟ اللي هي بقى الجسدية المحضة لأ كان عنده هذا النوع من العلاقة
كان يحب المرأة ويحترم المرأة احترام ما شفناش النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بيشتم على ستنا خديجة ولا بينتقص ولم يشتم على ستنا عائشة ولا ولا حتى ما بيحترمهاش هذا الاحترام على مثلا اخطاء ستنا عائشة زي ما قلنا هذا هذه
محبة او ذاك الاحترام لا يستلزم المحاباة. لا يستلزم المحاباة. ما يحبش ستنا عائشة. ما يحبش ستنا حافصة. ما يحبهمش. بس يحبهم ويحترمهم حبهم يحترمهم وكل امرأة من نسائه صلى الله عليه وسلم لما نيجي نبص حتى على قصة زواج النبي منها قصة قصة لها اسباب ولها اهداف ولها مقاصد
زيجات يعني لو صح التعبير ممكن نعتبرها ازا جت دبلوماسية. مش زيجات اللي هو النبي بقى لو هو النبي صلى الله عليه وسلم بقى يريد انه يتزوج ومش عارف وايه وكلام كل زيجة وراها حاجة وكل زيجة لها هدف. ويمكن اتكلمت انا تفصيلا عن الحتة دي في
لما تحدثت عن غزوة بني المصطلق عن غزوة بني المصطلق اتكلمت عنها واتكلمت عن ان اصلا ازاي النبي صلى الله عليه وسلم زيجة واحدة عملت ايه قبيلة كبيرة هي مهمة وده كان العرف ساعتها العرف السائد ان حتى لو احنا مختلفين طالما بينا وبين فلان ده مصاهرة خلاص خلص الكلام فكانت غير
بقى ان النبي يرى يرى في هذه المرأة انها تكون حاجة ايه؟ حاجة مهمة للمسلمين. انها فعلا هتكون حد كويس. النبي وسلم يريد ان هذه المرأة يعني لو صح التعبير يستقطبها لهزا الخير او هزا النور لبيت النبوة
اشتقت بستنا ام سلمة لبيت النبوة عشان ستنا ام سلمة هتكون شخصية فارقة في تاريخ المسلمين. يستقطب ستنا ام حبيبة استقطب ستنا زينب بنت جحش استقطب ستنا جويرية يستقطب ستنا صفية ولزلك ما شفتوش واحدة منهم مسلا ارتدت بعد
النبي صلى الله عليه وسلم. ما شفتوش واحدة منهم مسلا خيبت زن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ما شفنهاش مسلا بتعمل تصرفات بقى ولا حاشاها مش عارف يمسكوها منين ولا
ولا بتعمل لأ يعني كنا فعلا نماذج فريدة. فحتى دي كان اختيارها اختيارها في في مقاصد كبيرة دبلوماسية مهمة جدا وكان اختيارها في حد زاته في مقصد ان وجود دي في بيت النبوة حاجة مهمة. حاجة مهمة مع مع اللي النبي بقى عايشه دلوقت. النبي صلى الله عليه وسلم
في مرحلة من مراحل حياته هو كان كافي جدا انه يعيش مع ستنا خديجة تمام زي الفل. لما الامور اتسعت وبقى في دولة وفي وفي في اوضاع فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. فرض عليه اوضاع هي انسب له. فرض عليه هذا الوضع صلى الله عليه وسلم ان عنده دلوقتي تعاملات
تكاد وناس وقصص فرض عليه هذا الوضع بامه صلى الله عليه وسلم. فرضت عليه هذه المساحة من العلاقات اللي محتاج انه ايه؟ آآ انه يحافظ عليها علاقات اه حاجات محتاج يثبتها ويثبت اركانها. محتاج قريش يتزوج اه يتزوج لان اصلا ستنا عائشة اصلا
هي اه من سيدنا ابو بكر وسيدنا ابو بكر ما كانش من اه يعني من قبيلة اه لها وجاهة كبيرة في قريش مش قبيلة هي قبيلة صغيرة ضعيفة بخلاف مسلا ستنا زينب بنت جحش ستنا زينب بنت جحش ان كانت بنت عم اا بنت عمة النبي
صلى الله عليه وسلم وكان لها واجهة كبيرة. ستنا ام سلمة مش انهم كانوا ناس آآ ستنا صفية من هزا الجناح الكبير اليهودي اللي كان اصلا العرب بتعزمه جدا اه ستينا جويرية اه وغيرهم وغيرهم يعني في الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كاتش الزيجات هي الزيجة الايه؟ ورغم كده برضو ما كانش اللي هو بقى
الجواز اللي هو الجواز مصالح ولا جواز مسلا بقى دبلوماسي النبي لأ لما يعني تكون زوجة تكون زوجة كاملة الحقوق ويكون لها خير زوج صلى الله اصلا حاجة مبهرة ان واحد يعيش معه هذا هذا العدد من النساء وما فيش واحدة تنقم عليها حاجة. ما فيش واحدة تندم عليه حال
الواحد فينا كراجل لو ان مراته مسلا كده ايه في ساعة صفا ولا مسلا ضربت لها مش عارف آآ كانت بتهلوس واخدة بنج ولا حاجة واتقال لها بقى ايه رأيك في فلان؟ هات ما شاء الله تكتب قائمة. وهي مش مفترية عليه. هتكتب قائمة يعني. آآ ما فيش رأي بلاش رأيك في فلان في اللي فيه دلوقتي
احكي لي بقى على فلان ده من ساعة ما اتجوزتي لي النهاردة ما شاء الله ده عندها صندوق اسود قد كده. وهي مش آآ مش مبالغة فيه حقيقي وكل واحد فينا عنده صندوق اسود من الاخطاء مليانة اصلا. فيعني معنى ان واحد يتعاش معه السنوات دي كلها. ويتعاش معه السنوات دي كلها تحت ضغوط وفي ازمات
مات وفي اوضاع صعبة وما فيش واحدة منهم تنقم عليه موقف ما فيش واحدة منهم يعني حاجة مبهرة حقيقة وده كان واحد برضو من اسباب اسلام واحد من الناس انه قال يعني يعني الانسان بيتجمل قدام مين؟ بيتجمل قدام آآ الناس اللي برة
بس بيبقى وده حقيقة ولزلك النبي لما قال طب المقياس الصحيح خيركم خيركم لاهله. المقياس الصحيح هو رأي جوزك فيك ايه؟ بس لما يكون جوزك انسان صالح ومنصف ماشي؟ رأي رأي مراتك فيك ايه ؟ لما تكون امرأة صالحة ومنصفة هو ده المقياس الصحيح
انا الضابط ده مهم لان ممكن هي امرأة جوزها مش انسان صالح. هو مش عاجبه اصلا انها صالحة. هو مش عاجبه اصلا انها كده. بس فيه حاجات المفروض ما يبقاش يتكلم فيها
برضو عشان دي احيانا توكة اكيدة بتاخدها الستات تقول لك ما اصل هو مش صايم. مين هياكل مش صالح؟ هو صالحه كويس. ايه اللي بينقمه عليك؟ لو بينقم عليها امور خلقية
حتى لو صايع مش هقول صالح من حقه يبقى هي فعلا فيها الازمة دي. انما لو بينقم عليك امور لا هي دينية. انت مشكلتك كده ما اعرفش متشددة ومش عايزة تخلعي النقاب ده وتقولي لي ما هسلمش على اخوك بايده ومش عارف ويعمل ايه لأه انت لو بينقب عليها امور دينية
ده كلامه مش معتبر انما لما بينقب عليه امور بقى خلقية لو بينقب عليها انشغالها بالدين بزيادة لو بينقم عليها انشغالها مش عارف بالاخرة انها ما لها بتنفقه كله في الطاعة. كل انواع النقمة دي المرأة لا تلتفت لها. ولو رجل برضه امرأته بتنقم عليه ينفض لكل الكلام
الكلام ده لا معنى له. انما الكلام كله في المسألة الخلقية. في الاخلاق. انت مشكلتك ان انت كزا انت ما عصبية انت كزا بتودي كزا بتخطئي بتكسلي كل هذه الانواع من الاشياء الخلقية انقبها عليها اه الحق. ولزلك كان المقياس خيركم
خيركم لاهله. لان الرجل في الحقيقة اخلاقه الحقيقية هي اخلاق اللي اهله بيتكلموا عنها. ان هو لو هو مسلا في في في كرمه في حسن تعامله في بكزا المفروض اولى حد بيه اهله اهله يعني. النبي صلى الله عليه وسلم واحد من الناس المفكرين بيقول ان انا لما
واحد والنساء دول كلهم ما فيش واحدة يرووا عنها انها تنقب عليه موقف او تنقب عليه خلق دي حاجة مبهرة خصوصا ان هم يعني مش اه هم ضرائر. ومش اخوات. مش الواحد عايش مسلا ومعه تسع اخواته مسلا. امه تسع اخواته قاعدة
مش هنقيمه عليه حاجة لأ دول ضرائر. ودايما يعني الضرائر دول هتلاقي دي بتحس ان هي مزلومة ودي مزلومة ودي مزلومة ولا واحدة لأ يعني ما فيش واحدة قادرة تقول انها مزلومة. ما فيش واحدة يعني لا تنقب عليها شيء بابي امي صلى الله عليه وسلم. شيء مبهر حقيقة شيء مبهر. بقى الراجل اصلا لو اتنين ستات
بس اجتمعوا عليه كده او اثنوا عليه ما فيش زيه في الدنيا. ان النبي يعني تسعة نسوة يعايشنه ويعاشرنه معاشرة الازواج ويثنينا عليه هذا شيء مبهر اصلا. لو اضيف الى ذلك بقى كمان في طبيعة المرأة للاسف هذا الابتلاء اللي فيها وهي فكرة
تكفرن العشير وتكسرن اللعن كمان فكرة انها دايما عينها بتقع على الحاجات الايه آآ وطبيعة شخصيتها كمان انها بتركز في التفاصيل مش دي حاجة مبهرة اصلا حاجة مبهرة ان في حد في حد يكون كده. بابي وامي صلى الله عليه وسلم مسألة الزيجة ومسألة النساء ومش النساء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
حتى بنشوف بقى في المطلق كده بقى تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع النساء. ما فيش المجتمع برضو اللي هو المتصور ده اللي هو دي هزه جزيرة الرجال وهزه جزيرة النساء. ولا حتى
الصحابة والصحابيات بس تعامل في منتهى العفة منتهى العفة يعني منتهى الادب منتهى الخلق منتهى العفة سبحان الله ما فيش ادنى ريبة بابي وامي صلى الله عليه وسلم وانتهى العفة. ما فيش بقى ما ما ما
ما وصلناش موقف ان واحدة قالت اصل النبي عمل معي حاشاه صلى الله عليه وسلم. تعامل في منتهى العفة. بابي وامي وامي وامي صلى الله عليه وسلم. ربنا يعافينا المبتلى بقى بالنساء
وشهوة النساء وكلام من ده بيبقى عامل زي الكلب المسعور. يعني عافانا الله واياكم واياكم زي الكلب المسعور بالزبط. ولزلك الناس دول اللي هو بقى ايه ممكن بقى بيتحرش بواحدة في اتوبيس بيعمل مش عارف ايه بتجي له واحدة بتتعامل معه وممكن بقى يبقى شيخ ومش شيخ والحوارات دي ولا مش عارف يقول لك بيعالجها بالقرآن ولا مش عارف ايه
ما يملكش نفسه انه يتحرش بها. انه هو زي الكلب المسعور. ما يملكش نفسه. صلى الله عليه وسلم في كل تعاملاته على مر كل هذه السنوات لا نرى منه الا قمة العفاف. قمة الادب قمة الخلق
حاجة كده في منتهى العزمة منه صلى الله عليه وسلم. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تأتيه المرأة وتجلس معه في ناحية الدار وتحكي له وتشكي له. وتأتي
وتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يجلس والنبي كان يدخل على ستنا ام سليم ويزورهم ويقعد معهم ومش عارف وايه يعني ما كانش كمان النبي اللي هو ايه
اللي هو حد بقى منعزل عن المجتمع لأ عنده انواع احتكاكات كتيرة جدا بالنساء احتكاكات احتكاكات منضبطة بالشريعة انضباط عالي جدا جدا جدا رغم ان يعني على كلام العلماء انها اصلا محرم لكل لكل لنساء الامة. بس رغم كل الكلام ده نشوف حاجة عجيبة جدا شيء يعني شيء مبهر ورائع من
ومن الرقي ومن السمو في التعامل. ما فيش حاجة فيها الهبل ده. فشوية المتخلفين المجرمين الظالمين اللي هم يتطاولوا لعرض الحبيب صلى الله عليه وسلم ويتكلموا في مسألة النبي والنساء ومسألة النساء وامر النساء آآ يعني آآ يعني آآ مجرمين مجرمين مجرمين
لان هم طبعا انا قلت الكلام ده ببرارة متكررة. دايما آآ لما انسان يكون مريض بحاجة بيتصور ان كل الناس زيه. يعني انسان حرامي وطول حياته بيسرق فلوس فما يعرفش يصدق ان فيه واحد كان قدامه خزنة مفتوحة جاء فيها وادى المفتاح لصاحبها
ما خدش منها جنيه. مش راكبة معه خالص انه حرامي. واحد اصلا هو عمال بيتحرش بالنساء وبيحاول يمين شمال. ولو جت له فرصة ان مسلا امامه امرأة يفتي كبير مش قادر يتصور فكرة ان واحد يكون بهزا العفاف. واحد لو جات له امكانياته وجت له آآ
انه بقى قائد ولا بقى حاكم ولا بقى امير ولا بقى ملك هيث هيشاور على الستات كده ويعيش حياته. يعني ايه يعقب من النساء عبا ده مش قادر يتخيل فكرة ان في واحد عنده كل المساحات دي وما عملش كده. مش عارف يصدقها
ان هو نفسه مريض متخيل انه كده زي ما كنت بقول مش قادر ما كانوش قادرين يصدقوا فكرة ان سيدنا آآ صفوان آآ اه اه رضوان الله عليه سيدنا صفاء ابن المعطل اه هو وستنا عائشة يشوف ستنا عائشة
يبقى في صحراء لوحدها وتركب على وما يكلمهاش لغاية ما يوصل ما يمسهاش بكلمة. وان هي نفسها تكون بهزا العفاف وهو هزا العفاف مش قادر يتخيلها لانه انسان عف من الداخل. انسان قذر داخليا. ممكن بيتحرش بمحارمه بمحارمه. مش قادر
تصور دي اساسا هو مش مش قادر يتصور الكلام ده اساسا. فنفس القصة آآ يعني بنشوفها في نزرتهم رغم ان احنا في الواقع انا رحنا مسلا في الارياف كان يقول لك لأ دي البنت دي مش عارف دي من العيلة بتاعته من العيلة بتاعته دي يعني نفسه ما تسولوش حتى يقرب عندها ولا يسمع
لحد دي من بلدنا البت دي من بلدنا البت دي يعني الكلام ده مسلا كان حاضر بين الناس في الارياف يقول لك ده مش عارف بنت عمه لو عريانة يغطيها كان في انواع كده من الاصول
كانت حاضرة عند بعض الناس للاسف يعني التلفزيونات والانترنت والكلام ده افسد الناس نسأل الله العافية. بس كانت حاضرة عند بعض الناس ان عندهم هذا القدر من العفاف والاستعفاف. ان امرأة لأ تموت اهون عليها من انها تعمل حاجة زي كده. رجل يموت اهون عليه من انه يعمل حاجة زي كده. فاولئك اولئك
المجرمين هو مش مش قادر يتخيل فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ملك ويبقى مش بس ملك نبي. يعني وما شرعلوش نصين تلاتة كده اا يعني بقى يفتحولو المساحات في النساء مش قادر يتخيل دي مش قادر يتخيل ان هو بقى يبقى ملك ونبي وبيعزموه
نقول الدرجة دي اللي هو اصلا ان المشركين انه القرشيين نفسهم يقول لقد وفدت على الملوك وفدت على ما رأيت احدا يعظم احدا ما رأيت اصحاب محمد يعظمون محمدا. مش قادر اتصور ان واحد عنده هذه المساحة من التعظيم آآ وعنده هذه المساحة من من حب منهم
والمساحة الاستعداد الرهيب لان هم يضحوا بكل ما يملكون لاجله. ها؟ آآ ويجي في الاخر وسعش على نفسه في الحاجات دي. فلذلك يتهمونهم بما هو يتهمونه بما هو فيهم. رمتني بدائها وانسلت. هم مش قادرين. زي زي
اه فرعون ومن حوله ما كانوش قادرين يتخيلوا فكرة ان سيدنا موسى وسيدنا هارون عايزين الاصلاح. لأ هو انتم نازلين الانتخابات؟ انتم آآ ان تريدوا الا ان تكون جبارا في هو مش قادر يتخيل فكرة ايه وتكون لكم الكبرياء اكيد طبعا عشان احنا عاملين القصة دي عشان يبقى انتم لكم
مش قادرين يتخيلوا فكرة ان الناس المصلحين دول بيعملوا الكلام ده لله صرف. هو انت بتعمل النشاط ده آآ يعني لوجه الله كده تاخد الفلوس؟ كده يعني؟ آآ مش طب نازل الانتخابات؟ ولزلك من اكبر المشاكل اللي
او للاسف الشديد من من اكبر الاخطاء اللي كان بيخطئها الصالحين او المصلحين ان هم يطلبوا من الناس حاجة في مقابل اللي هم عملوه. رغم ان حتى لو كان نيتهم
بيطلبوه ليهم للاسف لان خلاص انت انت اه انت اه بتعمل الحركات دي عشان انت اصل انت مش عارف بتعمل نفسك بتسوق مش عارف يصدقها لان هو ما بيعملش حاجة لوجه الله. فمش قادر يتخيل فكرة ان حد بيعمل حاجة لوجه الله. ما فيش حاجة
اخرتك مش اخرتك ده بقين يا عم بنقولهم في المحاضرات وبنقولهم في الدورات بس انت بتصدق فده مهواش قادر يتخيل فكرة ان في حاجة اسمها حد بيعمل حاجة ابتغاء واجليه الدار الاخرة. مسلا هو يحب الخير للغير. دول بوقين احنا بنقول لهم يعني
مش راكبة معاه مش جايبة معاه خالص مش جايبة معاه ليه لان هو بطبيعته هو كده فاولئك المجرمين هم مش مش قادرين يتخيلوا ولزلك يتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاتهامات
المجرمة الاثمة على اعتبار ان هم آآ هم كده. واللي شافوه كده. مش متخيلين ان فيه حد ما يكونش كده. زي ما قلت برضو في فكرة ان هو اه هم حياتهم كدب في كدب. فمش قادرين يتخيلوا ان في حد صاق. واحد مسلا مجرم زي مش عارف الاستسمار الاسلامي البحيري ده ولا ايه؟ يقول له ميزو ده ولا مش عارف
ولا صوت المجرمين السفلة دول واحد مضطر يقول اسمائهم قام الواحد بيشمئز زي ما بيقول اسمائهم حتى. المجرمين السفه دول يطلعوا يطعنوا في البخاري ويطعنوا في السنة ويطعنوا في في
كبار المحدثين وفي الصحابة الكرام وفي صدقهم وامانتهم هم طبعا ليه هو مش قادر يتخيل ان في حاجة هو عيل فاشل اخره بالكاد كان بينجح بيحفز الكلمتين دلوقتي بينساهم وهو بيحفزهم. مش قادر يتخيل ان في واحد عنده قدرة الحفز اللي موجودة عند البخاري وغيره من المحدثين
هو بقى غير انه عيل فاشل هو عيل اصلا ضلالي. هو ضلالي. بني ادم ضلالي. بصوا على كل واحد فيهم كده وتاريخه مسلا. هو تاريخه العلمي وامكانياته العلمية وتاريخه الايه؟ وتاريخه الخلقي بقى. بص عليه. هو واحد ضلالي. مش قادر
تخيل يعني حياته يعني ممكن يكدب يكدب يعني يكدب على الله مش فارقة معه. فده الضلال ده مش قادر يصدق ان في حاجة اسمها واحد بيروي كل هذا القدر من الاحاديث مسلا زي سيدنا ابو هريرة وما بيكدبش في حرف
بهذه الدقة مش جاية معاه لان هو بطبيعته هو كده هو مسكين كده واللي شايفهم كده واللي حواليه واللي زيه كده فمش قادر يتخيل ان فيه النوع ده البشر اصلا. ده كلام كده في قدرات ايه؟ في قدرات علمية. وكذلك في مسائل اخلاقية. كتير من العلمانيين والليبراليين واعداء الدين
بيقعدوا يطعنوا في الصالحين لانهم مش متخيلين ان هم يكونوا كده. لان هو بيبص لهم زي ما بيبص لنفسه. مش متخيل ان فيه حد هو فيه حاجات انسان تقول لي ببيع من حاجة لوجه الله فيه حاجة اسمها انسان يبقى قدامه الحرام كده ويسيبه! يا عم ده اكيد بيعملوه من ورا فيه حاجة اسمها انسان يكون بيعمل الكلام ده
ويعرض نفسه لكزا الازى ويحط نفسه في مشاكل ولا يعيش مش عارف كزا ويرفض متاع الدنيا عشان خاطر مش عارف ايه اما تصدقش الحوارات دي فلان هو هم عارفين ان هم لما بيعملوا النمرة دي بيعملوها عشان خاطر عايزين وراها حاجة. فافهموا الحتة دي الله يكرمكم افهموها اوي اوي. افهموها اوي اوي اوي اوي. يعني ولزلك
لما يبقى فيه ناس مصلحين ولا ناس مسلا بتقف مواقف عظيمة للدين دايما هتلاقوا المجرمين بيعملوا ايه؟ بيتهموهم بان هم اه من لهم من وراها مقاصد وعايزين من وراها وعملوا الكلام ده عشان كزا لان هم دي طبيعتهم انهم ما بيعملوش حاجة اصلا لوجه الله. ما بيعملوش حاجة عشان مصلحة الناس والحوارات الحنضنة دي. بالنسبة لهم دي حوارات حمضانة ما يعملوهاش اصلا
فالشاهد يعني اللي اقصده بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم بنشوف هنا ان هو بابي وامي ونفسي روحي بيضايق على نفسه باقى نفسه ليه؟ بنشوف هو اصلا الواقع العملي
ليه بقى صلى الله عليه وسلم؟ ان فعلا حقيقة مش فكرة كمان زهد في النساء اطلاقا بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم ككمال الرجولة حاضر. بس فكرة ان الانسان فعلا لما بيكون عنده انشغالات باشياء ممكن فعلا ما بيكنش عنده المساحة الفكرية ولا ان هو اصلا ياخد من شهوات الدنيا. واحد مش
مش عارف ينام كفاية مش عارف ياكل كفاية مش عارف واحد بيخرج من بيته ما اخرجه الا الجوع. ويقعد بيته الهلال تلو الهلال تلو الهلال لا يوقد فيه نار ويكون طعامه فيه اهله فيه الاسودان التمر والماء. احب آآ يبقى يتوسد ويستدعي حشوها لي. والحصير اثر في جنبه الشريف صلى الله عليه وسلم. ويكون بيته كده
مكان يعني واحد يعني ما هواش عنده فراغ انه يستمتع باي حاجة من متع الدنيا دي في حين ان بنلاقيه بيقف يصلي بين يدي ربه حتى حتى تتورم قدمها بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. في حين اللي بنلاقيه وقته كله وعمره كله رايح رايح
لنصرة الدين ورايح لتعليم المسلمين ورايح يعني واحد بنلاقيه بهزا الشكل بيسيب بيته بالشهر وبالشهرين وبالتلاتة وتقريبا لا يكاد يمر عليه شهرين تلاتة يقعد فيهم في بيته وحتى وهو في مكانه في المدينة هو ما هواش في بيته اغلب الوقت هو يا اما في المسجد يا اما في مصالح
مسلمين وبيرجع بيته في الاخير ولا في وقت محدد بيرجع فيه بيته. مش يعني واحد ما هواش يعني ومن حكمة ربنا حتى ان ما كنش يبقى عنده زرية. يعني عشان كل طاقته
تبقى مسخرة وربنا يختار له نوع من الناس فيه ملاحزة لازم تاخدوا بالكم منها. ما كانش فيه في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي ايه؟ اللي هي تريد الدنيا
بالعكس بشكل واضح وصريح في صورة الاحزاب دي اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم وقف معهن يخيرهن. يعني وقف معهن يخيرهن يعني بشكل واضح وصريح لان ما فيش مجال. يعني ما هو ما عندوش هو مش مش هيعرف يشلوم على الصورة اللي هم ايه اللي حد
منها يعني عايز آآ ايه بقى متع وشهوات والكلام ده؟ يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم في في نفس السورة دي في الاية رقم تمانية وعشرين ربنا بيقول يا ايها النبي قل لازواجك
ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن مش زي ما الناس متصورة متعكنن طب تعالوا بقى ادلعكم وهظبطكم في الدنيا لأ يعني اطيقن ايه نفقة المتعة؟ واسرحكن سراحا جميلا. انا مش مش هعرف اعمل كده. وان كنتن تريدن الله
طه ورسوله رغم ان بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان خير الرجال خير زوج زي ما قلت كده ما فيش حاجة تنقب عليه حاجة. ليه؟ ما تنقبش عليه حاجة ليه؟ لان قلنا حتى
الله! وان لم يكن يديم الحضور لكنه كان يجيد الحضور. وان لم يكن يديم الحضور لكنه كان يجيد الحضور صلى الله عليه وسلم. حاضر حاضر في قلبه ووجدان زوجته حاضر في في حياتها وفي اهتماماتها. حاضر ولو نص ساعة او ربع ساعة بيقعدها معها ولو مرة في الاسبوع. بس يبقى لها معنى ضخم. هو يجيد الحضور وان لم يكن يديم الحضور
باب امي صلى الله عليه وسلم. حاضر عليها مالي عليها وجدانها ومالي عليها حياتها وكافيها. لكن بقى ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها. لو عايزين بقى القصور وعايزين مش عارف ايه وعايز ايه ما هو متصورين بقى النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي ملك يعني عنده آآ النبي تحت تحت يعني تحت يديه املاك ما ما كانش العرب يحلموا به
اذا وعنده الدنيا وخصوصا مسلا بقى بعد فتح خيبر والدنيا تمام وزي الفل خصوصا مسلا في موقف زي كده بعد ما ما كسرت شوكة الاحزان فان كنتن تريد ان الحياة الدنيا وزينتها فتعالي تعالي. وان كنتن تريدن الله مش ولزلك النوعيات اللي كان
مختارها مش ودي برضو حاجة محزنة. ان واحد يقول لك اه يا عم انا عايز اتجوز بقى يعني هتتجوز اتجوز بقى واحنا ناس فير اتجوز وحد الاخرة بقى. وماشي يبقى
عندها الدنيا بس الاخرة لا عايز بقى انت حر ماشي؟ فان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة كنت هنا تريدين الله ورسوله والدار الاخرة الله اهو فهي النوعية دي من الناس. هي واحدة اصلا تريد الله. واحدة فعلا كانت مهيأة ما فيش واحدة جت كده حظها
حلو يا اخي دخلت بقت في امهات المؤمنين. لا مش حظها. ان يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا. ربنا يعلم في قلبها خير. ويعلم انها تستحق انها تكون زوجة
النبي صلى الله عليه وسلم. فهي تريد الله حقيقة. وكنا تريد ان الله. وكل واحدة عندها تاريخ. حتى مسلا قبل الاسلام. عندها تاريخ اللي في العفاف عندها ما فيش واحدة منهم كانت اه اه ماشية ماشية بطال ولا واحدة كانت اخلاقها زفت ولا واحدة كان كزا حاشاه لأ هم حتى في جاهلية
كنا نساء آآ صالحات يعني امرأة ايه محترمة في الجملة صالحة على دين قومها ما كتش النوع ده متربيين في بيوت واحدة ست عندها اصل. بنت اصول. متربية في بيت اصول
من الايه؟ من من من الحاجات ومن السفاسف دي. فبرضه في الاختيار وان كنتن تريدن الله هي فعلا تريد الله. ولما عرفت الكلام ده هي كانت فرحانة بالدين ده اكتر من الفرحة راحة بانها تتجوز. ولانها تكون تحت كنف في كنف النبي صلى الله عليه وسلم. فرحت بالدين ده وكنا وان كنتن
اتريدن الله ورسوله؟ يعني والدار الاخرة فان الله عدل المحسنات منكن اجرا عظيما. موعدكمش بحاجة. هي دي القضية ما وعدكمش بحاجة انا ما وعدكيش بحاجة انا مش هقدر اتعمل حاجة انا ما فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيم. انا ما وعدكيش بحاجة مش
مش هقدر لان انا لان انا انا ما عنديش من يعني ما عنديش شيء من طاقتي انا هستنزفه في هزا الايه؟ الناس برضه اللي المتصورة عايزين نعيش بقى نستمتع بزوجاتنا وبعيالنا لأ يعني كنت اقول مرارا وتكرارا ما اروع ما اروع ان احنا نفترق نفترق هنا لنجتمع هناك نفترض
هنا انت تطيع ربنا وانا وهي تطيع ربنا انت تطيعي ربنا وهو يطيع ربنا نفترق هنا عشان نطيع ونجتهد ونعمل عشان نجتمع هناك وما اشنع وابشر ان احنا نجتمع هنا ونفترق هناك. يعني هي هي دي القضية. القضية ان لا احنا ما مش دي فترة كانها
كأنها فترة كده كام شهر كده الواحد شادد في يوم حلو عشان خاطر هيروح يسافر يعمل حاجة ولا هيركز في امتحانات عشان يجيب درجة ما علشان بعد كده الدنيا تبقى حلوة والحياة زي الفل
اه فان الله اعد المحسنات ان يكون اجرا. انا ما عنديش حاجة. انا مش هينفع طاقتنا تروح في الكلام ده. فالنبي كان محتاج الثلة دي من النساء حواليه في الفترة دي
وهذه الثلة من النساء ما كتش النساء برضو عادية. يعني فعلا هو باجماع باجماع المسلمين هم امهات المؤمنين افضل الامة افضل نساء الامة يعني باجماع المسلمين. ولذلك حتى لما النبي صلى الله عليه وسلم خيرهن. طب مسلا بقى طب ما كل واحدة فيهم
لها اهلها وعايش ملكة في اهلها. طب ما كانت ممكن ترجع لاهلها. ان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله وعد المحسنات منكن اجرا عظيما هم اختاروا مين؟ اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة. باجماع باجماع. ودون ادنى تردد
يعني شوفوا كمان دي بقى ان هو دخير برضه اللي يقول لك اصل خدها واكراه واتجوزها عندها خيرة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى امرأة من من المؤمنات الناس
طلبها للزواج فهي آآ رفضت لاسبابه. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركها. مش اللي واخدها بالعافية وبيتجوزها بالعافية وبيضايق عليها الدنيا ومش عارف ايه صلى الله عليه وسلم. ولا واحدة بقى ودخلت دماء حاشاه صلى الله عليه وسلم. يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
وكان ذلك على الله آآ يسيرا. ومن يقنط من كون الله ورسوله وتعمل صالحا نؤتي اجرها مرضين واعتدنا عليها رزقا كريما. يا نساء النبي لسنة احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن
التقيتن فلا تخضعن بقوله فطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. قال ما في وجوهكن ولا تبرج تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله. انما يريد الله
اذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان لطيفا خبيرا. يعني كمان امهات المؤمنين لما رضوا لما رضوا لما اختاروا الاختيار ده ما اختارهوش بقى واتوسع عليهم لأ ده اول ما فرض الحجاب فرض على امهات المؤمنين. النقاب كمان اول ما فرض يعني الامة
على ان النقاب فرض على امهات المؤمنين مجمعة على ذلك. الخلاف في ايه؟ في ان هو آآ في فرض على آآ بقية النساء وهنا بس في اجماع لانه مفروض على ايه؟ على آآ على امهات المؤمنين. يعني كمان هي بقت ايه عندها ايه؟ آآ لا من يأتي
يضاعف الي العذاب ضعفي. يعني كمان هي لأ انت خلاص اخترت الاختيار ده يبقى لازم بقى تعملي حسابك على وراء هذا الاختيار. ده برضو لازم المرأة تفهم كده. لو فعلا ولزلك تيجي واحدة منكم مسلا تيجي تقول لجوزها ايه اه تقول له ولا يهمك اهم حاجة لا البقين الحلوين اوي
بقى بتوع الخطوبة وبتوع بقى الكتابة بقى آآ ده احنا ناكلها مش عارف بدقة بس آآ ما نقولش للطاعة لأ والحوارات اللي هي مش عارف آآ دي واهم حاجة كزا واحنا لا نريد الا الدار الاخرة. ويجي بقى بعدين يحس ان هو متجوز ام جميل. آآ بعد وقت
ازاي انت بتقولي مش عارف ايه لأ يعني المهم يعني الشاهد في هذه النقطة ننهيها وهي مسألة ان من الحاجات الجميلة هنا ان امهات المؤمنين لما اختاروا هذا الاختيار لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم خيرهن واختارن الله ورسوله والدار الاخرة فهموا كويس جدا
ان ده هيترتب عليه حاجات والتزموا بهزه الاشياء. ودي نصيحة الواحد بينصحها للاخواننا الصالحين او اخواتنا الصالحات تحديدا كمان ان انت طالما قلت انا عايز الله ورسوله والدار الاخرة يبقى لازم ما تقعديش بقى تايه يعني يبقى تلتزمي بهزا الكلام. وتفهمي ان انت طالما
فرط هزا الاختيار يبقى الاختيار ده انت لازم انت عايزة ايه والله انا اخترت اتزوج انسان صالح للاخرة لديني. لأ بتلاقيها بقى ايه ومش عارف ايه والدنيا واحد بيقتلني الراجل يقول لك انا اخترت انسانة صالحة. يقول لك اصلها ما بتعملش وهو بتوديه مش انت اخترتها للدين مش اخترتها للاخرة؟ انت يعني دلوقتي
دي ما بقتش حلوة دلوقتي ما بقتش كويسة ما انت اخترتها عشان كده. او انت او انت اخترتيه لاجل ذلك. طالما انا اخترتها عشان كده او آآ حضرتك عشان كده يبقى خلاص يبقى بطبيعة الحال لابد لابد ان احنا هنراعي هذا الكلام ما يبقاش مجرد كلام وخلاص. ماشي؟ يعني الخلاصة
ان احنا كنا بنتكلم عنه النهاردة هو مسألة النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي. آآ هذا الذي وجه له اليه. آآ او وجه له لا يحل لك النساء بعده ان
لابد ان نبقى زوج وغيرها النبي لا بدل ولا عدل ولا جمل ولا اي حاجة وبيتقال له كده بشكل صريح ليحل لك النساء ممكن واحد يقول لك اهو شف بقى ده بيتقال له لا يحل لك النساء والنبي ما يستنكفش
نقولها وعادي يقولها بشكل واضح وصريح ومفيهوش اي مشاكل يعني الواحد كل يوم يعني يزداد تعظيما لحبيبه صلى الله عليه وسلم وده اللي بنقوله يا جماعة بقى هي فكرة الفرق بين
من التفصيلي. الفرق ما بين ان احنا عارفين قوي للرسول صلى الله عليه وسلم رجل عظيم وتمام وبنحبه. وبين ان احنا فعلا نقعد نتفكر في مثل هذه المواقف. ونقعد نستذكر مثل
بهذه الاحداث والايات وما تمرش علينا مرور القراءة. ان فعلا احنا نفسنا الكلام ده نتفكر فيه. والكلام ده فعلا نكلم فيه اولادنا في اطفالنا آآ علشان فعلا يحضر في قلوبهم التعظيم اللائق لحبيبنا صلى الله عليه وسلم. آآ فعلا ان هم يدركوا يعني
يعني قدر صدقه وامانته وعظمته صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما
نزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتي لما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا
صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروا عذاك دنيا يشغلوهم دين ونور رسالة نشروها في كل اللي ما كان اه اه رؤيته بنات للدنيا قانون سم العمران افتكروا للرب صمد فالله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببي
فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستمسك دوما هدهم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل امان من كانوا في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان يسلم غير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى
عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم. خير من يليه حقا كان