اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له نوع من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
فبناء الطفل المحققي لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه من خلال هذه الحلقات بنحاول نشوف ايه منهاج اه التعرف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف نعرف ابنائنا برسول الله صلى الله عليه وسلم
اه وبنذكر دائما ان هذه السلسلة هي ضمن اه سلسلة كنا شرعنا فيها في شرح كتب المتدبر الصغير للجماهير اه وكنا في هذا التعريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنقول ان في محاور في محور
السيرة والفضائل في محور آآ الشمائل وفي محور الدلائل. وآآ احنا قلنا ان محور الدلائل هو في رأينا بأن يبدأ به وفعلا بدأنا في هذا المحور وبدأنا بالدلائل على صدق وامانة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان قلنا ان هذا النوع من الدلائل لو استقر اه الى حد كبير هيفرق اه مع الطفل لان تقريبا هو اصل يبنى عليه غيره. اصل يبنى عليه غيره ونشاهد في آآ كنا في الدلائل دي دلائل على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم
قلنا من اقوى الدلائل آآ الدلائل الداخلية. يعني الدلائل اللي في داخل النص نفسه الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو اهم النصوص في تاريخ البشرية كلها جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فما النص لما نتأمل فيه نتفكر فيه آآ واحنا مأمورين بكده يعني قل انما اعوذ بكل واحدة ان تقوم
لله مثنى وفرادا ثم تتفكر آآ فاحنا لو تفكرنا يعني امرنا ان احنا نتفكر في شأن محمد صلى الله عليه وسلم احنا وغيرنا تمام؟ ولان الانسان سبحان الله شأن محمد صلى الله عليه وسلم كلما ازداد فيه تفكرا
كلما ازداد يقينا يعني آآ سبحان الله شؤون الادعيات الكذابين آآ ان لما الانسان بيفكر بالتحرر لما بيفكر بيتحرر منهم يعني لما لما يفكر يتحرر لكن سبحان الله مع محمد صلى الله عليه وسلم لما نفكر نتأثر لما نفكر لا احنا احنا نحبه اكثر نعظمه اكثر
وهما الواحد فيهم لما لما نتفكر في حاله نتحرر منه نتفكر في حاله نقول ده مش ممكن يكون اصلا آآ مش ممكن يكون حد كويس ما يتبدى لنا من اجل السواد في العيون. المهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما نتفكر في الدلائل نفسها بقى آآ دلائل الصدق والامانة في داخل النص نفسه
وفي حاجات تستوقفنا زي آيات العتاب ووقفنا مع كتير منها وايات اخرى يعني برضو في نفس الخط يعني وقفنا المرة اللي فاتت مع قول الله عز وجل وقد تاب الله على النبي
واتكلمنا عن عن الايات دي. وكنا وعدنا بان احنا نتكلم عن نوع برضو تاني من الآيات. هو تقريبا يعني في نفس الخط. وهو الايات اللي هو ربنا بيأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم انه يستغفر لذنبه
او اللي فيها اخبار انه كما لو كان ازمة او انه اذنب بشكل صريح طيب وقلنا سبحان الله النوع ده من الايات هو اصلا من براهين صدق محمد صلى الله عليه وسلم
ابراهيم صدق محمد صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لان بطبيعة الحال لو واحد كذاب او واحد بعيق او واحد غير امين. حاشاه ان يكون كذلك صلى الله عليه وسلم اكيد هو يعني ايه آآ عمره ما ما هيروح يخترع ايات الايات دي فيها استغفر لذنبك
آآ الآيات دي فيها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الايات دي فيها وضعنا عنكوي وزرك. طب هو اصلا هو هو ليه اصلا ليه يخترع حاجة زي كده؟ عيد واحد زكي يقول لك
ايه يقول لك علشان خاطر الزنوب اللي هو عاملها آآ يقول ان هو آآ غفرت له ما هو هذا الذكي لما يتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم احنا لا لا نكاد نعرف له ذنوبا اصلا. احنا ما نعرفلوش ذنب يعني ما شفناهوش قتل حد ما شفنهوش سرق حد
لو هو حتى سرت بين قومه قبل الاسلام سيرة محمودة للغاية يعني الكلام ده مثلا ممكن نقوله ممكن يمشي مع واحد مثلا زي ابو جهل. لو افترضنا ان النبوة نزلت على ابو جهل
وبعد كده ابو جهل مثلا ايه قام قال ده انا نزل علي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك يعني مستساغة. ليه؟ لان هو اصلا عنده تاريخ اسود. انما النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اصلا قبل البعثة هو يعني ما عندوش لا يعرف له ذنب مش معروف ان هو ايه
وحتى لما يجوا يوم واللي قدام الحاجات اللي واضحة جدا في يعني في في حديث الشفاعة. في حديث الشفاعة ان كل واحد من اللي من الانبياء هيروح له الناس والحديث بقى صحيح وده ده حاجة ما فيهاش كلام
هيعتذر لهم بان هو عنده ذنب. سيدنا ادم يعتذر بذنب بذنبه. سيدنا ابراهيم يعتذر لبعض الحاجات اللي هي المخالفات الاولى سيدنا موسى والنبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش وهيوجهه للنبي صلى الله عليه وسلم
النبي لا يعرف له ذنب صلى الله عليه وسلم. حقيقة احنا لا نعرف له ذنب صلى الله عليه وسلم وما فيش برضو حد هناك ماسكة له حاجة. يعني ما حد حتى مثلا يعني لو افترضنا جدلا ان حد يقول ايه؟ اتجوز او تزوج. يعني مم برضه
الزوابع اللي بيقعدوا ينشروها على بعض الصالحين. الاولاد بيتجوز. يعني حاجة مستفزة جدا. يعني بصرف النزر يعني عن عن المواقف وتفاصيلها بس يعني حاجة حاجة عجيبة. ناس مجرمين اه تلاقيهم مثلا فلان ده المغني ده الممثل ده
ده آآ لعيب الكورة ده يبقى عشيق لواحدة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة. يعني يبقى مسلا لعيب كورة مشهور وعايش مع واحدة مسلا له يجي اتناشر تلاتاشر سنة ومخلف منها عيل ولا عيلين ولا تلاتة. وعادي جدا. ولما ييجي بقى واحد مسلا مسلا شيخ ولا بتاع
ويقوم يتزوج واحدة او اتنين او تلاتة او اربعة او يتزوج ويطلق لا يقيم الدنيا ولا يقاتلون يعني اللي ماشي في سبحان الله يعني خريج لوط من قريتكم انهم الناس يتطهرون
يثيروا الاعلام عليه ويثيروا زواهر الاعلام عليه وهو حد بيتكلم في النور وآآ زواج شرعي ما فيهوش مشاكل بصرف النزر يعني يعني هو ده صح ولا غلط او يعني مش صح ولا غلط
بصرف النزر الكلام ده الواحد مسلا ممكن آآ يقبله او ما يقبلوش مش هي دي القضية. بس ما حدش بيعمل حاجة مش بيعمل حاجة حرام. مش بيعمل حاجة غلط. وتيجي في الجانب
اخر تلاقي بقى ان فلان ده يتمسك بكزا وفلان ده يعمل كزا وفلان ده عشيقة والمغني الفلاني حبيبته الفلانية ها وبقى بيحب واحدة تانية ها وبيحب واحدة بيحب واحدة رابعة وكل شهرين تلاتة بيحب واحدة ويحبها شوية وبعدين ايه ما يتجوزوش او بعدين يسيبها ويحب واحدة تاني عادي خالص
عادي جدا جدا الله المستعان في حد يعني يعني ازا كانوا هيعيبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء النبي صلى الله عليه وسلم حكى زي الكلام عليه كده عن مسلا زواج النبي صلى الله عليه وسلم وكلمني عن غيرها من الامور
ما فيش حاجة اللي يقصده يعني ما فيش حاجة تعاب على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في مرة حصل موقف كده
يعني اه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هلا اشرت الينا؟ يعني مسلا ايه؟ النبي يغمز لهم بعينه كده يعني كده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان لنبي ان يكون له خير من دعائه
شوفوا الى اي مدى ان هو النبي صلى الله عليه وسلم لأ ما هو النبي ما بيبقاش فيه خائنة عين ازاي هو ابقى خاين اصلا ازاي حاشاه صلى الله عليه وسلم يعمل حاجة في الضلمة؟ ازاي فاحنا قدام شخص
هو ما نعرفلوش اصلا ذنب في السابق ولا يعرف له ذنب في اللاحق من تاريخه المرصود بالشكل ده فهو ايه اللي يخليه ايه اللي يخليه يخترع اية من النوع ده
لو افترضنا انه مخترع حاشى ان يكون كذلك ايه اللي يخليه يخترعنا اية من النوع ده ايه اللي يخليه انا قعدت اتتبع يعني طب ده مش اية واحدة احنا عندنا عندنا تلات ايات كده تلات ايات بمنطقهم كده ان ذنب
والرابع برضو دخله في نفس المعنى يعني انت فين المصحف عندنا ايد غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك والعشي والابكار هو استغفر لذنبك وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني دي السورة اللي اللي يعني ايه يعني سميت باسمه صلى الله عليه وسلم. اللي هي المفروض في تشريفه فيها تشريفه وتكريمه
يعني المفروض كده لو هيألف يروح يحطها في الصورة اللي هي باسمه اتعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك لو انه يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم بيبدل ولا بيعدل ولا بيجمل ما كان ينقلها حتى من الصورة دي
استغفر لذنب جو بقى اللي جاية كمان ان في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك صراط مستقيم. فده بقى كمان سورة الفتح بقى
الصورة اللي هو ايه اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه انها بالنسبة له خير من الدنيا وما فيها الصورة اللي بتبشره بتعلق على فتح الحديبية وتبشره بفتح مكة وما وراء مكة
السور اللي فيها الفتح واللي فيها وفيها ليغفر لك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك لو بيألف بقى حاشاه صلى الله عليه وسلم يبقى فيه مشكلة في صدق او فامنته لو هو لا حاططها يحطها هنا
طب ما يحطها في مكان تاني. ما الصور كتيرة يحطها في الصورتين دول يحطها في وسط في وسط آآ يعني ايات هي فيها آآ آآ ثناء عليه وآآ وبشريات لي
اللي جاية بقى كمان الرابعة وهي في سورة الشرح فلن نشرح لك صدرك يعني هذا هذه المنة التي امتن الله بها على نبينا صلى الله عليه وسلم وخصه بها. ان ربنا شرح له صدره وشرح له ماديا
وشرحوا له معنويا يعني صورة له حسيا واه يعني من الناحية المادية بمحادثة شق الصدر. وشرح له معنوية. خلاص الانشراح وارتياحهم في سحر زي ما قال الشخصي رحمه الله الشاهد الكلام ده يشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
اما ممكن يخبيها يعني انتم يعني من الحاجات الغريبة قوي ان في المقامات اللي بيذكر فيها واستغفر لذنبك هي مقامات ثناء عليه ومقامات مكارم له طب لو انه حاشاه صلى الله عليه وسلم هو اللي بيؤلف الكلام ده. فما بيحطش في الاماكن دي بقى. ما بيحطش في اماكن تانية
فالحقيقة اصلا مجرد انه يذكر ذلك ان يذكر ذلك هذا من بلائل وبراهين صدقه صلى الله عليه وسلم لانه مجرد انه يذكر ذلك حاجة يا جماعة بنفسنا ما حدش فينا بيعمل كده. للاسف الشديد الا من رحم الرب
احنا ما حدش فينا بيقول ايه؟ والله اصل انا غلطت وبتاع وهو قال لي خلاص انا عديت الغلطة بتاعتك لو حد سئل مسلا عملت ايه في الشغل ومش عارف ايه وبتاع الحمد لله تمام ربنا كرمني والدنيا كويسة. يعني لو ولد غلطة والغلطة دي تم التجاوز عنها. وآآ الحمد لله مسلا
نفاذ ولا كلام من ده بيسأل خالص هو ما حدش يعرف ما تقولش ما يقولش خلاص بيبقى عايز يخبي اصلا يعني حنا وبيبقى احنا غلطانين غلطات كبيرة. ما بالكم بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا زي ما قلنا هو اصلا لا يعلم له ذنب. ولما نيجي بقى نشوف
العلماء في ذنبك دي ايه ونشوف الراجح فيها يعني اصلا كمان النبي عنده حيثية انه يكتم النوع ده من الايات. لو زي بعض البشر عنده الحيثية دي حيثيتي انه اصلا حتى يغفر لك اللهم تقدم من ذنبك مش مراد به الذنب الصريح بتاعنا احنا خالص
يعني احنا قلنا اتكلمنا عن المرة اللي فاتت. طيب ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرت مثلا واستغفر لذنبك ايه الذنب ده بقى؟ ايه الذنب اللي هو النبي يستغفر ليه
او غفره الله له او وضعه الله عنه يعني امره مرتين واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك في في في غافر ويأس محمد ماشي صلى الله عليه وسلم وفي الفتح قال له ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
وفي سورة الشرح قال اه وضعنا عنك وزرك. ونضيف بقى كمان النصر قال له قال له فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني مش مذكور ذنبه واستغفره سبح بحمد ربك واستغفره واتقال له امتى ؟ وهو بيبشر بهذا الفتح وهذا النصر
طب ولما تنزل يعمل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم اصلا لما تنزل عليه هو كان اساسا اساسا بيستغفر في المجلس الواحد اكثر من مائة مرة عندي بعض الصحابة رجعوا يقولوا ان احنا كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد اكثر من مائة مرة رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور
قل يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني اتوب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من مائة مرة اكثر من سبعين مرة ولو تأملتم كده هتجدوا ان يوم النبي صلى الله عليه وسلم زاخر بالاستغفار. عامر بالاستغفار
وبراجعه كتاب آآ تبدأ سورة النصر بتاع كده في نسب سورة النصر هتجدوا فيه الكلام ده بشكل واضح جدا يعني هو اصلا جري كده بيستغفر فطب طب هو بيستغفر وينزل عليه ويستغفر لذنبك او يستغفر لذنبك طب خلاص ما يقولهاش بقى او يستغفر
واستغفر اصلا مش بستغفر استغفار عادي ده بيستغفر في المجلس واحد اكتر من مية مرة. بيستغفر بيستغفر في في اليوم الواحد اكتر من مية مرة الازكار مليانة استغفار ما خلاص يقول ما انا مستغرب
ببساطة يعني طب خلاص يقول طب انا طب ما انا مغفور له ما تقدم من ذنبي وما تأخر اهي ما هو ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. دي نزلت على سيدنا النبي امتى؟ نزلت على سيدنا النبي وهو راجع من فتح الحديبية
طيب وسورة النصر نزلت على سيدنا النبي امتى؟ نزلت على سيدنا النبي قبل وفاته بتلات شهور على الراجح وفي خلاف هنيئا قبل فتح مكة ولا بعد فتح مكة بس في اتفاق على انها بعد ان يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. مليون في المية بعدها
مليون في المية بعدها طب يستغفر ليه بقى ما هو مغفور له؟ مغفور له ما تقدم وما تأخر ما يستغفرش لو كده ما يستغفرش يعني عند النبي حيثيات انه ما يستغفرش
يا جماعة ده كان النبي صلى الله عليه وسلم ما بيقومش من مجلس قط الا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. ستنا عائشة اللهم اغفرها. ستنا عائشة بتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس مجلس
ولا صلى صلاة قط ولا تلا قرآنا قط ياه دي تعاط كمان الا قال في اخره سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فانتم متصورين
نوصل هو بيستغفر وكمان يعني لا يعرف له ذنب ولا يعرف نفسه ذنبه وهو اصلا بيستغفر ونزل له الوعد بانه غفر له ما تقدم من ذنب من ذنبه وما تأخر وبشر بذلك
ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزل عليه واستغفره يعمل ايه صلى الله عليه وسلم ستنا عائشة تقول يضعها في كان يقول في ركوعه وسجوده في ركوعه وسجوده سبحانك
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. تمام؟ يتأول القرآن رغم كده يقول والله الواحد بيقعد يتخيل كده بابي وامي حبيبي صلى الله عليه وسلم. ويتخيل واقعنا احنا ان كتير مننا مسلا لما يسمع
كده يقول لك لا مش بتاعتنا دي يا عم مش بتاعتي انا لا مش بتاعت الحمد لله بس احنا كويسين تمام زي الفل. ايات كده ربما تكون يعني سبحان الله بمنطبقة علينا ونازلة علينا
ولكن احنا تمام يا عم احنا زي الفل مش مش لنا احنا الكلام ده كتير من الايات بقى اللي هي مسلا في اليهود ولا في النصارى ولا مسلا في بعض المقصرين ها
كنا نيجي مسلا نكلم بعض الافاضل او الفضليات فيها يقول لك ايه؟ يقول لك لا انا مش بتاعتنا مش لي انا دي مش مش نازلة. والنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي يعني فعلا الواقع بتاعه
انه ابعد ما يكون عن المطلوب ده وسمعا وطاعة وافعال سمعا وطاعة وفعلا انا متخيل كده لو انا يعني مش بتخيل لو انا يعني في اوقات يعني ما نعلمش الغيب يعني ما الم الغيب. وفي نفس الوقت برضو ما بيجزمش بس في اوقات كده ممكن
كون يعرف حد قوي او قريب منو جدا اا ويشوف الدنيا ملخبطة معاه فالدنيا ملخبطة يعني بتبقى ذنوب بتبقى معاصي مش هقول عشان هو وحش لأ عشان هو الوحيد نفسه مجرب يعني الواحد مجرب ان لما يذنب
واللي لما يأسر الدنيا بتبقى ملخبطة معه. يعني الدنيا يعني فعلا ملخبطة. فالواحد بيبقى حاسس كده شوية كما لو كان يعني ايه في ذنوب ما في تقصير ما فطبعا ما حدش يعرف حد عنده ذنب ولا ما عندوش ولا مقصر ولا مش مقصر بس ككلام عام كده ممكن
لما حد ايه يجي يقول والله ده حصلت المشاكل الفلانية ومش عارف وفيه كزا وفيه كزا فالواحد يقول له ايه انا اقول له مسلا النبي قال لي ان الرجل ليحرم الرزق
الرزق بالذنب يصيبه يعني واحنا ممكن تكون ذنوب كده ممكن تكون ذنوب يعني ونتوب الى الله ونستغفره وكده يعني اللي هو يعني هو مش عايز يقول ان يعني مش عايز حد يتخيل ان اللي بيحصل له ده معيبة مش مصيبة
معيبة معيبة يعني اللي هو يعني بسبب ذنوبه. المصيبة دي ان هو حد كويس ما فيش اي حاجة واصيب. عيب هو مش مش قادر يتخيل انها معيبة لا عملت ايه؟ انا بعمل ايه؟ ما فيش اي حاجة خالص. انا زي الفل
يعني مش عارف اتخيلها دي. اللي هو اللي هو ايه يتضايق ان انت كانك تقول له طب هنستغفر ربنا ونتوب اليه والكلام ده كله انا يعني اذكر لسه موقف قريب كده وحد يعني قال لي على حاجة حصلت معي فيعني انا اصلا خشيت يعني اللي بلغني الخبر
قلت له طيب خلاص آآ يعني نتوب الى الله ونستغفره ممكن تكون بذنوبنا يعني ما حدش يعرف يعني ما وكده كده قلنا الانسان لما يبقى اصلا في مصيبة اه او يحصل له اي حاجة يعني تسوءه يستغفر مش هيخسر حاجة
والله لو كان اصلا آآ هو عنده ذنب الذنب ده يزيل الاستغفار يزيل الذنب ويزيل الكرب طب وهو ما ما عندوش ذنب؟ الاستغفار ده اصلا كده كده من مفرجات الكروب اصلا من مفرجات الكروب استغفار
زي ما قلنا في الحلقة الماضية ان الانسان حتى لو هو ما يعني مسلا غفر له ما تقدم من ذنبه مسلا في رمضان او غيره. طب يعني يعني هو طب وهو مغفور له يبقى غفر له ايه؟ ترفع درجاته. الامام النووي وغيره يعني. الشاهد اللي اقصده سبحان الله
حصل هذا الاشكال اللي وصلني الخبر قلت له والله طب نتوب الى الله ونستغفره يعني لعلها ذنوب وكده يعني مش هيحصل حاجة انا بنفسي خشيت ان انا اقول لصاحب الخبر في الاساس اقول له طب نتوب الى الله ونستغفره ممكن تكون ذنوبه
ليه حد وحش بس خشيت ان يعني ايه اتفهم غلط يعني انت بتقول رغم ان هو كلام عام برضو مش كلام يخص فسبحان الله افتكرت يعني باب امي حبيبي صلى الله عليه وسلم. ان هو اصلا بيأمر انه يستغفر
وهو يعني يعني مسلا ايه واستغفر لذنبك بتاع غافر او استغفر لذنبك بتاع محمد صلى الله عليه وسلم. ممكن نقول انها متقدمة على بتاعة انتهت الفتح لكن بتاعة صورة آآ النصر متأخرة يعني باجماع حديد
طب متأخرة طب يعني ويتقال له كده ويبقى ده تفاعله وارجعوا شوفوا كتاب سورة النصر وشوفوا احنا يعني التفاعل كان عامل ازاي حاجة سبحان الله ابي امي صلى الله عليه وسلم فاهم ده ده مش سلوك واحد بعي ابدا حاشاه صلى الله عليه وسلم. ده مش سلوك واحد كذاب حاشاه صلى الله عليه وسلم
فعلا لان اقل ما فيها لو هو مخترعها طب ما يستغفرش بقى. يعني يعني لو هو مخترع ما بيبقاش بالشكل ده ما يبقاش ميت مرة في المجلس الواحد وميت مرة ولا سبعين مرة في في اليوم الواحد في الصباح ويوصي به كزا
وبعد ما في اي مجلس هو قايم منه يعني بعد ما يخلص يعني مش للدرجة دي. حتى من السنن المهجورة بعد قراءة القرآن اللي هو الانسان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر العزيم خلاص
ياما يا استاز الله العزيم كلمة حلوة وكل حاجة بس يعني ربطاها بالقراءة النبي ما كانش بيعمل كده ولا الصحابة. المهم فحاجة ايه يعني اه واقعنا احنا حاجة غريبة وفعلا احنا مش هندرك عظمة النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلا نتفكر في حاجة
بتفكر قد ايه هذا الرجل باب امه صلى الله عليه وسلم رجل عظيم آآ وفعلا ما يكونش في قلوبنا ادنى حرج. يعني ربي قال سبحانه وبحمده. قال فلا وربك لا يؤمنون
هداه يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فعلا النبي صلى الله عليه وسلم بيبقى حاضر في حياتنا الحضور ده يعني هذه الثلاثية فعلا ايه حتى يحكموك فيما جرى بينهم
ثم نجد في انفسهم حرجا مما قوين تسلم تسليما ان الصدر لا يكون فيه ادنى حرج من شيء يخص النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم والله يا جماعة يعني ايه يعني انا انا شخصيا الواحد مش مش يعني مش عايز اقول كلام اللي هو ايه والله بقى واسمعوا كلامي
وثقوا في لأ يعني الحمد لله كده كده ما احناش محتاجين لكده لان اصلا كده كده الحمد لله آآ النبي صلى الله عليه وسلم براهين ودلائل صدق وامانته بس حقيقة اه يعني انا انا مسلا شخصيا
من من الناس اللي هو ايه دماغه يعني نقدي في الشخصية النقدية او الكليتيك يعني الواحد مش بسهولة بيسلم لحد ولا وبيفكر وبيعرف يطلع عيوب ويطلع مش عارف ايه ودماغه يعني نوعا ما ممكن تكون شغالة. آآ
اه النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة مبهر يعني الواحد مش مش مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم اللي هو مجرد ايه ايمان وراثي ده النبي بتاعنا ده الراجل اللي هو احنا لازم نحبه ولازم ندافع عنه يعني لا يستحق
احنا انسان مبهر وكل ما احنا هنتعمق في سيرته اكتر اه وفي التعرف عليه اكتر ده المبهر في الحقيقة. ان ان نعظمه اكتر ونحبه اكتر ونتأكد اكتر من صدق امته صلى الله عليه وسلم
المهم هنا فان هو اصلا يخبر بقى بايات زي كده طب هو هو ليه بقى لو لو هيخترع ايات حاشاه صلى الله عليه وسلم يخترع ايات من النوع ده بيحط نفسه في حاجة زي كده اصلا
واحد يقول لك عشان التواضع. طب والتواضع ما فيش ممكن غير دي اصلا. يعني التواضع انه يقول اي حاجة تاني. يعني لازم التواضع ان هو اه استغفر لذنبك وضعنا عنك وزرك لاغفر لك اللهم تقدم من ذنبك وما تأخر فسبحان ربك استغفره
لا اكيد لو هيتواضع مش مش هتبقى مش هتبقى ليها مش هيخترع دي بالتواضع عشان صلى الله عليه وسلم. وزي ما قلنا بقى الحيثيات اللي حاضرة دي ان هو اصلا كده كده بيستغفر
فعادي يقول خلاص بقى ما ندخلش نفسي في مشاكل بقى ولا اخلي حد ياخد علي مطعم بقى قبل كده كده بستغفر يقول طب ما خلاص تلاقي كده انا اتوعدت بان انا غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر
يقول لأ طب انا يفهمها بقى يفهمها على ما هي عليه يعني ايه على ما هي عليه؟ ودي بقى نقطة مهمة بقى. ايه بقى تفسيره يستغفر لذنبك العلماء مجمعين على انه مش كبيرة
يعني ما ما فيش كبير تاني واستغفر لذنبك كبيرة؟ لأ ما عندوش كبيرة صلى الله عليه وسلم بل على الراجح ان ده ده اجماع فيما يخص الانبياء يعني الاجماع فيما يخص الانبياء
يعني العلماء فيما يخص عصمة الانبياء من الانبياء والرسل من الذنوب والمعاصي في عندنا تلات مدارس وتلات اراء في مدرسة بتقول ان هم معصومين من الذنوب مطلقا. لا صغائر ولا كبائر
في مدرسة تانية تقول لأ هم معصومين الكبائر بس بس الصغائر موجودة في مدرسة تالتة تقول لا هم معصومين بالكبائر والصغائر غير المزرية وفي الحقيقة المدرسة دي انا بعتبرها هي مدرسة يعتبر كأنها مدرسة تانية. لان فكرة مزرية وغير مزرية مرتبطة بالواقع ومرتبطة بحاجات كتيرة
هيجي بقى المدرسة شايف ان هم معصومين مطلقا. مش صغائر ومن الكبائر ودي مسلا بيجاوبوا على الحاجات اللي هي ايه زي اللي حصل من سيدنا ادم او اللي حصل من سيدنا موسى بانه خلاف الاولى بانه اجتهاد له
هو خلاف الاول بس ما ينفعش ده مش معصية مش ذنب. مش معصية وذنب. تمام؟ طيب آآ يبقى كده عندنا تلات اراء لو احنا على التفنيطة التانية دي يبقوا اربعة. هم تلاتة وعاطفية تبقى اربعة. رأيي ان هم معصومين من الكبائر بس انهم ممكن يعملوا صغائر
رأي تاني ان هم معصومين معصومين من آآ الكبائر وايه؟ والصغائر المزرية والصغائر غير المزرية ماشي؟ رأيت قلت ان هم معصومين من الكبائر ومن الصغائر. معصومين من الكبائر ومن الايه؟ ومن الصغائر. ماشي
طيب يبقى هنا بناء عليه وعلى الراجح على الراجح ان هم معصومين من الكبائر. يعني في شبه في اجماع من الامة على انهم عاصين من الكبائر وان شذ من شذ عن ذلك لكن هم معصومين من الكبائر
تمام طيب اه والصغائر الصغائر خلاص؟ اه هم مش معصومين منها فاما هذا ايه وخصوصا يعني ان في حاجات مذكورة كده بشكل واضح ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فاغفر له. آآ قتلت نفسا لم امر بقتلها سيدنا موسى
اه سيدنا ادم وعصى ادم ربه فغوى. يعني كلام صريح آآ فيعني ايه من هذا القبيل ممكن نقول مش معصومين من الصواب. طيب هي ازاي صغيرة؟ وهي معصية كده ان هي معصية كده وازاي تبقى صغيرة
احب اوضح حاجة مهمة هي الحياة مش تأويل ولا برضو ولا برضو هنقعد نقول عليه تعسف بس حاجة لو وضحت هتفهمنا حاجات كتير. وهي برضو في اصل كلمة ذنب وكلمة معصية
اه زي ما اتكلمنا في كلمة تاب المرة اللي فاتت ووضحنا حاجة مهمة برضو مش بنخترعها. ده ده موجود يعني موجود في كلام العلماء كلمة معصية وكلمة ذنب. طيب تعالوا آآ ننطلق ننطلق من الواقع بس الاول
منطلق من الواقع بتاعنا. يعني ايه من الواقع بتاعنا النهاردة تم آآ واحد مسلا اه واحد صاحبه هو هو عنده عنده حاجة مهمة او عنده كم في مصيبة ما يعني
قال له آآ حلف عليه قال له والله ما فيك نفترض ان سين ده عنده مصاب ماهر قصاد صاحبه عايز يروح وين ما اجي لك. قال له والله ما تيجي بص بص بقول لك ايه انت تسمع كلامي ما تجيش
فرح فهو كده عصاه ولا ما عصاهوش؟ عصاه بس هذا العصيان الذي عصاه فيه هو فيه متأول يعني ايه متأول؟ ان هو شايف ايوا ان هو مش عايز يتعبني ولا عايز يغلبني ولا مش عارف ولا الكلام ده بس لأ يعني معلش احلف براحتك انا لازم اكون موجود
موجود معك في حاجة زي كده مش عايز اغلب حد مش عايز مش عارف حد له علاج نيلة لأ يا عم انا ما ينفعش تسقط في حاجة زي كده فهو هو اقسم عليه
كمان ممكن اكون اقسم عليه والله العظيم وراح هو عصاه ولا ما عصاهوش عصاه بس ده زيي واحد اقسم عليه انه ييجي او اقسم عليه انه يعمل الامر ده وكبر دماغه ما راحش وهو كان محتاجه وكان بيموت
ما هي دي معصية برضو دي معصية. هنا اقسم عليها وهنا اقسم عليها. هنا اقسم عليه يجي وهنا اقسم عليه ما يجيش وراح وهنا فعلا ما راحش هنولع هنقول على ده ايه؟ وفي النهاية هيبقى شكله برضه معصية
بس هل معصيتي زي المعصية دي ؟ لأ ممكن نقول والله هو تأول لما اقسم عليه ما تجيش وراح تأول تأول يعني هو اجتهد. شاف كده هل هو بيحلف علي عشان خاطر مش عايز يغلبني والكلام ده بس هو حر لأ
يصوم تلت تيام بكر يا اباه تطلع عنه الكفارة في واحد آآ تاني يكون لأ مش مسألة توالي ولا متأولش قالك لأ معلش انا هروح هو لما راح ممكن يكون وضع اللي راح له ده في حرج
يعني شق عليه وهو مش ما عندوش سداد لاستقبال حد في الوقت ده ومش عارف وايه والكلام ده هو في الحقيقة عمل حاجة غلط ممكن يعني هي في لما نبص لها من الزواج هنا كده خطأ
بس هو فعل شيء نصفه بانه ايه؟ انه تأول منه واجتهاد منه عمل شيء خلاف الاولى. هو في حقيقته هو معصية وفي حقيقته اتوصف بانه خطأ لكن اه الشخص ده عمله ليه؟ وعمله على اي اعتبار
هيخليه يخرج من فكرة انه ايه انه يبقى معصية بمعنى المعصية ولا يبقى خطأ بمعنى الخطأ طن الكلام طبعا ده مش مش على الاطلاق بس انا بحاول اقرب بس المسألة
بحاول اقرب المسألة زي مسلا ما احنا نيجي نقول ايه؟ لواحد ممكن نصف فعل من افعاله او شيء من اللي بيعمله بانه جريمة وبانه خطأ وبانه خيانة وفي الحقيقة مسألة ان ده يدل عليه خيانة كده
زي الشريعة اما بتوصف حاجات بانها نفاق النفاق ده كلمة كبيرة اوي بس الفعل اللي هو ثلاث من كن فيه آآ اربع ما كنا فيه كان منافقا خالصا وكان فيه خصامون وكان فيه خصم نفاق حتى يدعهم نفاق
اتصل بانه نفاق حاجات وصلت بانها كفر الكفر اصغر نفاق يقولوا نفاق اصغر يعني مش مخرج من الملة لا ده ولا دخل بس هي في حقيقتها هي صاحبها رغم ان اسمها كفر صاحبها ما خرجش بقى من الملة
ورغم ان اسمه نفاق صاحبه ما خرجش منه الملة ولا خد وصف المنافق رغم ان هو اسمه نفق في الشريعة نفسها كده اه في حاجات توصف انها خيانة الشريعة الصح ده مش الخائن الخيانة لأ زي خيانة الفراش مسلا زي آآ خوم الله من قبل فامكن منهم خان الله ورسوله
لا توصل بنا خيل انا لسه اوضة المقام كنا فصلنا في النصوص اللي فيها الحاجات دي. حاجات بتوصف بالشكل ده. بس هي في الحقيقة مش كده. الحاجات بتوصل بانها فجور
رغم انها مصاحبها مش فاجر يعني كوسط المفاجر طب هو بقى الفجور اللي هو يخلي ده انسان ماشي معوق فكذلك الامر اشياء بتوصف بانها ذنوب او توصف بانها معاصي وهي في الحقيقة مش بتبقى معاصي اللي في دماغنا. ولا الذنوب اللي في دماغنا
زي الامور اللي هي خلاف الاولى زي ان شخص شاق على نفسه زي ما شخص حمل نفسه مم يعني ما لم يحتمل زي ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يكاد تذهب نفسه عليهم حسرات
زي ان هو صلى الله عليه وسلم الايات اللي حكيناها في العتاب كلها ليه ما تبتغي مرضات ازواجك؟ لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ان هو يعني من حسن تبعله
اشياء من هذا القبيل هي ممكن يبقى وصفها هي وصفها انها ايه؟ ما ذنب بس ذنب على المعنى اللغوي ان في حقيقتها مش هي ايه؟ مش هي الذنب بقى اللي هو زي الكفر ولا زي المعصية؟ لا
زي يعني زي جماعة ببساطة خالص انا مسلا دلوقتي لما يكون عندي حد مسلا شغال معه وما شاء الله اجتهدوا من كتر حماسته عمل حاجة معينة وآآ عرف انها غلط فتداركها
ما حصلش مشكلة كبيرة. اللي عمله ده اسمه ايه؟ غلطة بس الغلطة دي حملوا عليها ايه؟ حملوا عليها حبه للخير وحبه للناس بس احنا في النهاية من اصحاب انها ايه؟ غلطة
الادارية غلطة ماليا هي غلطة ما اخرجهاش عن نص الغلطة. رغم ان ما ترتبش عليها مشاكل وان صاحبها ما تعمدش فيها. وانه كان مجتهد لان لمجرد انها كانت خلاف الاولى فاسمها غلطة
فانا لما اجي النهاردة اكلم الشخص ده اقول له ايه؟ اقول له يا عم ده انا احدد لك الغلطات اياه واحد بيسمع كده بقى يتخيل ان هو عنده غلطات اللي هي ايه؟ يعني حاجات ضخمة. هو ما عندوش غلطات. يعني يا اخي لو تتحط في الميزان مش غلطة
يعني ده كلمة غلطة دي مجازة المعنى دايما اللي هو اللي بيتكلموا فيه ان اصلا اللفظة بيبقى ليها علاقة بصاحبها يعني بالنسبة يعني لما نشوف مثلا بعض الطلبة اللي هو مسلا داخل السانوية العامة وعايز
تسعة وتسعين في المية فده بالنسبة له لما مسلا يضيع النهاردة تلات درجات. داخل الامتحان بخمسين وطلع وضيع تلات درجات بيروح البيت مصيبة مصيبة استغفر الله العزيم. انا لله وانا اليه راجعون. ومنهار وبتاع ويتقال ده حصل له مصيبة كبيرة
التلات درجات دول مسلا ممكن يكون مسلا واحد تاني صاحبه مضيع تلاتين درجة ايه يا عم ده درجة تانية نعملهم سيجاري. السواقة عشان هو همته عليها فمجرد بس ان هو بيبان منه تلات درجات بيعتبرها ايه؟ بيعتبرها خسارة
واحد همته انه ما يغلطش خالص. همته ان هو يبقى الطب وفي كل حاجة فلما بيعمل حاجة يعني لما بيعمل الحسن بيبقى زعلان لان همته الاحسن لما بيعمل تمانية وتسعين في المية يبقى زعلان لان همته مية في المية
كلمته كده فبيعتبر ان اللي حصل منه ده غلط رغم انه عادي جدا مقبول اتمنى ده يتفهم انا مش مش يعني مش بدافع رغم ان شرف الواحد انه يدافع. والواحد مش بيتعسف ولا بيتكلف بس ده واقع
واقع اه عرفي واقع لغوي وواقع شرعي ان قد تطلق اوصاف على اشياء هي واخدة الوصف ده علشان مقام صاحبها مقام صاحبها النهاردة لما يجي مسلا حد طب وهو خلاص وما شاء الله مشي مشي مشي مشي مشي ان احنا نبقى الموظف المثالي يقول له انت غلطت غلطة بقى الغلطة دي هي ممكن تكون ايه
يعني خليتهم مش المثال يبقوا مية في المية السنة دي المرة دي او تسعة وتسعين في المية في حين اصلا من التانيين عمالين اللي وراك كلهم بيايه بينحروا في تسعة واربعين في المية عشان يجيبوا خمسين في المية
فبوصفه انه غلطة بس بالنسبة لمقامه هو واوصفه منه غلطة ان هو مسلا خلاف الاولى انه اجتهاد ما كانش مناسب انه كذا انه كذا انه كذا. رغم انه مثلا احنا يعني مسلا دايما اقول لهم
اه انا هقعد احاسبك على الغلطة وهعاتبك على الغلطة ممكن اعاتبك عليها احيانا. بس اصلا ما تنفعش تتعلم بدون ما تغلط يعني لازم تغلط شو انت؟ يعني انا اه انا بحاسب بعاتب واحيانا اعاتب بس على اعتبار ايه ؟ علشان خاطر اه فقه التعامل مع الخطأ
ده او مع الغلطات دي لكن متصالح مع فكرة ان انا لازم اغلط عشان اتعلم. انا نفسي شخصيا لازم اغلط شوية في حاجة وطول ما انا بشتغل هغلط اللي ما بيغلطوش ما بيشتغلوش. ده طبيعي يعني ما بغلطش يبقى ما بتشتغلش
هو ما فيش حد بيشتغل وما بيغلطش يعني يقول لك ما بغلطش ما تشتغلش. يعني لابد ان يتصالح مع ان انا طالما اشتغل يبقى هغلط. طالما بتحرك يبقى هغلط اكيد
بس غلطة عمالطة تفرق وتكرار الخطأ ومش ايه الحاجات اللي من النوع ده. انما طالما كده غلط والغلطة دي هي غلطة اللي هي خلاف الاولى. ففي اوقات انت ممكن هقولها لكم بشكل تاني
احنا اه لما مثلا نبقى في حلقة تجويد وفي حلقة التجويد دي احنا بنصحي للناس اللي موجودين وتصحح له القراءة فممكن واحد اه لسه قاعد في الحلقة للمرة الاولى فانت يبقى يا دوب اللي مركز معه فيه التشكيلات بس
يعني مسلا ايه فاصبر ان وعد الله حق. بيقرأ ايه؟ فاصبر ان وعد الله آآ وعد الله تقول لأ فصلنا وعدل وعد الله ها ها انما مسلا يقول فاصبر انا وعد الله. عديه بقى لصبر ولا تفخيم ولا تنقيط. انت يعني ها بتقول كفاية بس يزبط تشكيلات
فممكن ما يغلطش في ولا تشكيل ولكن الاخبار ايه؟ تقول له لا ما فيش غلط. النهاردة ما فيش غلط على المستوى بتاعه اللي هو انه انه يعني ما غلطش في التشكيل. بس في بلاوي تانية
في حين بقى يقعد قدامك واحد ان شاء الله هو محترف. يعني حد بقى ما شاء الله متقن جدا للتجويد مثلا. وانت انت الاستاز او انت او حضرتك انت اللي بتعلمني
فتيجي مثلا وهي بتقرأ فتقولي لها ايه؟ الشين بتاعتك فيها وش الصاد فيها صفير شوية يعني فيها صفير زائد دي فيها رشة زايدة فيها غلط لا كده كده غلط كده غلط الصاد دي غلط السين دي غلط الراء
بتتحرك فيه متكررة فيه غلط الراء دي مرققة الراء دي مفخمة رقق شوية فخم شوية المستاء التاء دي قربت تبقى التاء دي قربت والتاء دي قربت تبقى القاف بتاعتك هي رققت بزيادة. القاف هنا فخمت يعني ايه الحكاية؟ ويجي يقول لك مسلا اهدنا الصراط
المستقيم مستقل قل له لا التاء دي كده القاف بتاعتك كانها راحت ناحية الكاف لأ مصداقية غلط غلط وبتقول غلط رغم ان هو في الحقيقة يعني ممكن مش غلط اصلا بفنيات. يعني ممكن في مدرسة اخرى يبقى مقبول
الفنيات بس هو غلط عندك انت. وتقول غلط ومش مش مشكلة اهو ده واقع عرفا لغة شرعا ذواقا. ولو فهمنا اللي احنا بنحكي فيه ده بقى نفهم يعني ايه ويستغفر لذنبك
ان الحاجات اللي كانت بتصدر من النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي يعني من قبيل خلاف الاولى اللي كان بيصدر للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هي زي الحاجات اللي عتب عليها
اللي بيصدر من النبي الوصل مش اخطاء ومش متسجل عليه انه اخطاء وله ذنوب ولا متسجل عنه ذنوب اصلا ولا اخطاء ده هو ربنا سبحانه وبحمده قولوا استغفروني استغفر من ده كمان. عشان مقامه عالي صلى الله عليه وسلم. دي حقيقة
يعني انا انت بتقعد الطالب اللي قدامك اشتغل على نفسك شوية. فانا عايزك بقى تشد حيلك على نفسك. عايزك تصلح الغلطات دي يصلح الغلطات ويبقى قاعد الراجل اللي هو لسه يعني بيتعلم ده يبص له كده عنده غلطات صدق غلطاتك بقى هو شايف نفسه كويس. هو ده اللي بيحصل لنا احنا لما لما واحد من السفهاء دول
اعوذ بالله في اللفظ يشوف ويستغفر لذنبك بتاع النبي صلى الله عليه وسلم. او يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. او وضعنا عنك وزرك لا هو مش مش فاهم ان النبي مقامه عالي. وربنا لا يريد له حتى خلاف الاولاد
لا يريد له حتى حاجة من الحاجات دي. لا يريد له ان هو حتى ييجي على نفسه. الخلاف الاولى ده النبي بييجي فيه على نفسه بيتحمل على نفسه صلى الله عليه وسلم
خلاف الاولى ده النبي صلى الله عليه وسلم بيجتهد في اجتهادات في ضوء الحاجات اللي عنده بيجي له حاجات تانية بتوضح له الامور. سواء على مستوى اجتهاده ما اخطأش كل هذه الاشياء التي من خلاف الاولاد
النبي مش قلت لكم انه ما عندوش ادنى استنكاف من الاعتراف بادنى اقتراف حتى ولو كان خلاف الاولاد صلى الله عليه وسلم ففعلا ما فيش ادنى استنكاف لدرجة ان هو لما يتقال له واستغفر لذنبك يستغفر
ما يجيش بقى يقول آآ ولا يحاول يبرر زي ما بيحصل من بعضنا. اما تقول له معلش انت اخطأت اعمل كده ما يبررش ما يجيش يبرر ما جاش النادي يبرر لهم قال لهم على فكرة انا قيل لي كزا ولكن معناه كزا. ليه يا عم؟ سبحان ربي! انما احنا لما واحد فينا يتقال له طب صلح غلطاتك
نفسك شوية اشتغل على نفسك شوية آآ الامتحان يقول له ان انت مش حلو انت مستواك ضعيف. انت محتاج تمكن نفسك اكتر ده محتاج تركز اكتر اصل على فكرة انا كزا وهاقول لك بس واصل عارف جت منين واصل مش ليه يا عم بتبرر ليه؟ ليه ده كله اصلا ليه ده كله
خلاص هنستغفر ليه نبرر؟ نتوب ونتطهر ليه نبرر اليوم بنفس روحه صلى الله عليه وسلم. فشوفتوا يا جماعة لو ان اللي احنا فهمناه من معنى ذنبك ده. ذنبك اللي هو على الراجح خلاف الاول
المفسرين بقى منهم اللي قال ايه؟ اللي قال ذنبك يعني ذنب امتك بس الكلام ده مثلا مش هيجي يعني مسلا في بتاعة محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. شديد
اه طب بعضهم قال ايه؟ واستغفر لذنبك استغفر لذنب اهل بيتك وكأنه ذنبا بعضهم قال كده بعضهم قال ويستغفر لذنبك هي مش له هو اصل. ده هو خطاب لنا. آآ بس هو قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني هو مش مخاطب به بعضهم قال مش مخاطب به اصلا صلى الله عليه وسلم يبقى كده في قال لي استغفر ذنبك استغفر لامتك. فيقال استغفر ذنبك يستغفر لاهل بيتك
كده استغفري ذنبك يعني ايه؟ يعني الامر لنا احنا هو مش في الخطب دي اصلا. ليه؟ دي رقم تلاتة في اللي قال استغفر لذنبك ما كان قبل البعث. طب ما هو من كان قبل البعثة اصلا ما كانش مكلف. يستغفروا عليه ليه
انا كده بجيب الاقوال بعيدة كده في اربع اقوال ايه بس احنا كل دي موجودة واردة يعني ان ان اصلا العلماء عارفين ما فيش ذنب في اللي قال له استغفر لذنبك يبقى كده احنا اربعة اهو في استغفر لذنبك زي ما قلنا ايه
آآ استغفر لذنبك استغفر للايه؟ للمؤمنين. آآ والمؤمنات مش مش لك انت يعني آآ عمتك فيه آآ قال له استغفر لذنبك آآ هو اصلا نبي مش بخطب ولا مخاطبين. آآ استغفري ذنبك لاهل الوعسة آآ ابقى استغفري ذنبك يومئذ واماتك ككل. استغفر
جمبك اهل بيتك استغفر لذنبك آآ ما كان قبل البعثة. خلاص؟ آآ وكل ده برضو طب هو استغفر لذنبك للمؤمنين والمؤمنات ليه؟ طب وهو مصطفى يقل ذنب كل يوم هناك لمتك يعني. طب ليه برضو استغفر لذنبك؟ آآ لاهل بيتك؟ ما هو برضو نفس القصة. ليه استغفر لذنبك؟ يعني هو الامر مش
الامر لهم الامر الصريح استغفري ذنبك وضعنا عنك وزرك ليغفرك الله ما تقدم من ذنبك ما هي صريحة يعني طيب في لاهل الصف استغفر لذنبك الخطاب مش له اصل ده الخطاب لحد تاني خلاص هو اصلا من اول الخطاب مش في خطاب للامة لان هو ما عندوش زنب خلاص
والكلام ده برضو كلام وجيه للعلماء لهم فيه كلام. فيه بقى كده قولين مهمين قوي. فيه قول بقى واستغفر لذنبك ده امر تعبد امر تعمد يعني ايه امر تعبد يعني زي مثلا النبي لما يدعي يقول ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
طب ما هو اصلا الرسول. وهو اللي اصلا الوعد على لسانه جا للناس. يبقى وقتنا وعدتنا على رسلك ازاي بان امر ان يقوله تعبدا. انه تعبد في يعني نوع من التعبد يعمله خلاص
طيب ليه تعبد؟ عشان عشان الامة تمتثل من وراها. وده برضو قول وجيه. يعني انا خليته رقم خمسة عشان في وجاهة عشان الامة تمتثل من وراها. خلاص؟ ما الامة راكدة فتمتثل من وراه؟ فامر تعبد وهو بيفعله عشان الامة تمتثل من ورائها. وكلام وجيه برضه. لان برضه احنا يمكن اتكلمنا
القصة دي في لقد تاب الله على النبي ان برضو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء بيفعلها او بتقدر عليه من باب التشريع للامة عشان يبقى الناس عندها النسخة
درة زي ما عندها النسخة المستورة فده رأي وجيه برضو ان هو تعبدا خلاص. آآ الرأي الاخير السادس اللي احنا اخترناه في المسألة دي ان هنا الذنب معناه ايه معناه ايه؟ هي اشياء هي من الذنوب شرعية بالمعنى بتاع الايه؟ الذم. هي خلاف الاولى
هي اه زي ما قلنا من باب ان هو اه يشق على نفسه من باب ان هو يكون عنده احيانا ايه نوع من المروءة الزائدة بيتقال له هنا استغفر لبنك
عنده مثلا رحمة يتقال له استغفر لذنب اللي هو زي ايه؟ زي لقد تاب الله على النبي خفف الله عنه لا تشق على نفسك. لما تشق زي ما احنا نقول لواحد ايه؟ نقول له والله العظيم انت غلطان. انت كده بتتعب نفسك
لا يا عم انت انت كده بتقتل نفسك. حرام عليك اللي بتعمله في نفسك ده حرام عليكي بتعملي في نفسك رغم ان هو في الحقيقة مش بيعمل حاجة حرام هنقول له حرام عليك اللي بتعمله في نفسك ان هو ما شاء الله مجتهد ورايح وجاي ومش عارف ايه في الخير. قل له الحمام اللي انت بتعمله في نفسك ده. صحتك يا اخي. هو احنا مش حرام
شرعا ما يقدرش يقول المحرم شرعا. بس احنا من باب ان احنا ايه وشايفين ان اللي بيعمله في نفسه غلط. بس هو متأول هو حبيب الخير وهو عنده رغبة ممكن ما يكونش فاعل الاولى بس هذا هو الامر. يا رب يكون الامر وصل لكم او الفكرة تكون حصلت عندكم
وهي بلا تكلف ولا تعسف وده واقع موجودة عند الناس. زي ما قلنا عرفا ولغة المشارة عند حاضر اصلا. وصف الكلام اللي بينه ذنب ووصفه بانه معصية هي هي ان هو من القبيل ده. وصوا بانه
غلطة هو من هذا القبيل. خلاص؟ هو من هذا القبيل. ماشي؟ وده اللي احنا نرجحه في هذه الايه؟ اه المسألة. نوى الامر آآ ربنا يأمره انه يستغفر لذنبه ان هو آآ في طاعة بقى اقوال تانية ولا لا يستغفر لذنبه يعني يطلب من ربنا سبحانه وبحمده ان هو ايه؟ آآ يخفف
اطلب من ربنا ان هو ايه يخفف عنه. خلاص؟ اه بعض العلماء هي ان ربنا يخفف عنه آآ يعني واستغفر لذنبك بعض العلماء يقولوا ايه؟ واستغفر لذنبك هو ما فيش ذنب. ده يبقى السبب بقى. ده يعني
اه يعني اطلب العصمة من انك تقع في الذنب وده برضو مش مش بعيد انه يكون ان انت اه اطلب رفعة الدرجات واطلب الاسوء من ذنب وفعلا لما يبقى واحد خايف من حاجة ويقعد يسأل ربنا ان هو ما تحصلوش
بالطريقة دي وهو مش عارف خايف ليكون حاجة حصلت فلذلك بيستغفر احسن. بدل ما يقول يا رب ما وقعش زنب يقول رب اغفر لي ذنبي اذا كان الذنب ده آآ موجود يغفر مش موجود المغفرة دي تدخر له. ده قوله سابع. ان هو يكون آآ ده
همه يعني او دي دي رغبته في الايه في استغفر ذنبك ان انا آآ ان انا يغفر لي ان ايه آآ اه ان كان هناك يغفر لي في فيما يأتي انا او يستقبل خلاص. وفي ناس تغفر لذنبك
يعني اطلب من ربك يعصمك من ذنب اطلب من ربك يعصيك من الذنب. طب ما هي دي هي قريبة من الاولى ان هي استغفر لذنبك. اللي هو من السبعة دي قصدي. استغفر لذنبك. اللي هو اطلب من ربك
يعصمك من الذنب او يغفر لك الذنب اللي هيحصل بعد كده انت ما نتاش ضامنه في حياتك او عارف ازاي. ده كده السابع التامن بقى واستغفر لذنبك ان وجدت مش موجود يبقى خلاص
يبقى استغفارك ده هيبقى ايه؟ هيبقى رفعة درجات لزلك الاقوال من اول اربعة كده من اول خمسة لتمانية خمسة ستة سبعة تمانية دول الى حد كبير ايه؟ يعني اقوال اوجه. الاربعة اللي في الاولى الحقيقة يعني
في النفس منها اشياء واشياء. لكن الاربعة الاخيرة دي اوجه اوجه ان يبقى استغفر لذنبك هو الذنب زي ما قلنا كده هو من باب آآ خلاف الاولى. آآ اوجه انه يبقى استغفر لذنبك ان هو
تبقى اطلب من ربك ان هو آآ يعصمك من الذنب ويعافيك آآ منه في في المستقبل. آآ يبقى يستغفر لذنبك ان هو آآ ان وجد ما فيش آآ ما فيش اصلا آآ ذنب يعني ان يبقى آآ
اه ان يبقى الاستغفر اللي ذنبك انه يبقى اه نوع نوع تخفيف كده من الله سبحانه وبحمده عليه. ويمكن ده اتضح اكتر فيه ووضعنا عنك وزرته طيب وخصوصا ان سبحان الله يعني هذا يعني هذه الايات اللي فيها مطالبة النبي بالاستغفار يعني منها فاصبر ان وعد الله حق
واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشية ولا يكار ان النبي مطلوب فيها في جملة عبادات عشان كده ده ده الوجه اللي عشانه البعض قال انه تعبد. يعني قم بالعبادة دي مش لازم يكون انت عندك
يعني يقوم بها مش لازم يكون عندك ذنب زي ان انا باتوب مش لازم يكون عندي ذنب. زي ما قلنا المرة اللي فاتت ان انت اه لما يجي لك مثلا واحد ضيف
وانت الحمد لله اكرمت وعملت اللي عليك وتقول له بالله عليك سامحني. بالله عليك سامحني. معلش انا اسف والله انا حاسس ان انا قصر في حقك كل ما مقام الشخص يعلو عند عندك
كل ما انت تحس ان انت برضو ما وفتوش حقه فالنبي وصي بان يكون على هذه الحالة بص ان يكون على هذه الحالة. وصي بانه يكون ايه؟ هو بيقول الكلام ده تعبدا وصي بان يكون على هذه الحال
ان هو فعلا ما ايه آآ يبقى مستشعر دائما مستشعر دائما ان هو لا يعني اه ربنا حقه اكبر من كده مهما الواحد منها فعل بس لأ ربنا يستحق ما هو اكثر
يستحق ما هو اعلى يستحق ما هو اولى واغلى هي دي القضية. فكرة كده ان يكون حاضر في قلبي وقلبك كده على طول. ان انا برضو ربنا يستحق ما هو اعلم
فكرة ان ايه؟ تعبدا ولكي يتأسى بك غيرك فدي اوجه الاقوال حاجة انا قلتها اخيرا دي هي اوجه الاقوال والله تعالى اعلم. خلاص؟ بالله عليكم بقى لما يكون اصلا واحد متقال له استغفر لذنبك
وعنده كل الكلام ده وهو عارف عارف انه يستغفر لذنبك بتتقال له تعبدا ماشي؟ استغفر لذنبك بتتقال له آآ اللي هو خلاف الاولى انا مش زنب اصلا ومعنى كده لغوي او عرفي واللي اتقال له استغفر لذنبك اللي هو ان وجد. استغفر لذنبك اطلب
الباب ده اصلا ما يستغفرش يعني طب ما يكتمها بقى هو الحمد لله ما عندوش مشاكل يكتمها بقى يعدد يبدل يجمل ابدا. بالرغم من الصبح صلى الله عليه وسلم يقول طب ما ممكن غيرها يغنى عنها. ازاي؟ فاعلم انه لا اله الا الله
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. كان يشيل ذنبك ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات. وهو عارف ان هو لو استغفر للمؤمنين والمؤمنات اللي هو هو النبي اللي قال لنا صلى الله عليه وسلم الملك يقول له ولك بمثله
طيب فاصبر النهاردة لا يحق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك والعشاء يقول خلاص التسبيح يكون سبب المغفرة. خلاص ما فيش ما فيش داعي تستغفر دي كان ممكن يقول كده كان ممكن ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما تقدم من ذنبك
تقول خلاص طب شيل المخدة اللي قدامك دي ما لهاش لازمة. وما تأخر خلاص. هو ما فيش حاجة اصلا حاشاه ان يفعل صلى الله عليه وسلم فليؤمن نفس الروح صلى الله عليه وسلم
وشوفوا احنا ازاي الواحد فينا بيقعد يكتب حاجات ويعمل حاجات عشان يجمل مظهره وعشان يحسن نفسه وعشان ما يظهرش نفسه مخطئ يحاول كده يكتم وما يقولش وما ويلوي وهو بقى بأبي امي صلى الله عليه وسلم عادي. بيقولوا وهو اصلا ما عندوش مشكلة
ما عندوش مشكلة سبحان الله وبيستجيب ويستغفر فعلا ويكثر من الاستغفار باب امه ونفسه صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم حجة الله على خلقه حجة الله على خلقه
فعلا ما حدش فينا له حجة ما حدش له حجة. بعدما يعرف ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقيقة يعني الاستغفار ده مقام عالي جدا لانه جاي في المقامات العالية دي. فاصبر ان وعد الله حق ونستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك والعشاء ليركع. فغافر يعني حتى
يقولوا الربط ما بين الصبر وما بين التسبيح استغفار معين على الصبر وعلى التسبيح يعني يصبر ويستغفر ويذكر ويشكر يصبر ويستغفر ويذكر ويشكر هذه الرباعية اللي اتكلمنا عنها قبل كده. في غافر
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله اعلم متطلبكم وعدوانكم. هذا الاستغفار مهم جدا عشان لا اله الا الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ان اصلا من منن الله على الانسان
يعني في اوقات احنا بنتصور ان فتوح العمران هي اعظم من الله على الانسان. فتوح البلدان اعظم من النبي عليه السلام. بعضنا بيفرح بالفتوح العمرانية فتوح العمران بقى اي حاجة من الحياة الدنيا ها؟ او في ضوء البلدان بنحس انها من اعظم من الله على الانسان. فتوح البنيان فتوح
العمران العمران ينجح في امتحان شهادة معينة كان نفسه يحصل عليها يعني مش عارف صفقة حاجة في شغله آآ ربنا بيت جديد اشترى مش عارف ايه فيلا اشترى يعني كله بنتخيل ان فتوح العمران او فتوح البنيان وفتوح
البلدان هي اعظم من الله على الانس. الكلام ده كان فيه احنا بنتكلم في غزوة الفتح او في فتح ابي به آآ يعني مما نغفل عنه من الفتوح فتوح الغفران
والرضوان ان ربنا بامتنانه على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام ان يفتح لك ويفتح بها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر والعلماء بيقولوا على راجح المغفرة ما كانش في الوقت ده. بس ده وقت ربنا بيعدد فيه عليه على النبي فيه النعم صلى الله عليه عدى على النبي صلى الله عليه وسلم فيه النعم. ربي جل جلاله
يعدد على النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فيقولوا له يغفر لك اللهم تقدم من ذنبك وما تأخر فضوح الغفران والرضوان اه اهم واعظم من فتوح العمران وفتوح البلدان وفتوح البنيان
ويتم نعمته عليك ويهديك الصراط المستقيم وهو ينصرك الله نصرا عزيزا. ربنا بيقدم المغفرة سبحان الله! بيقدم المغفرة. لان الحياة يعني الانسان يفرح ازاي الانسان بفتوح العمران او فتوح البلدان او فتوح البنيان وهو ما عندوش فتوح الغفران وفتوح الرضوان وفتوح
هيفرح ازاي كيف يفرح العبد بذلك تبي منا كبيرا ان الله سبحانه وبحمده اسأل الله سبحانه وبحمده ان ان يمن علينا وان يتم نعمته علينا ان مع يعني نلاحظ كده هذا هذه الصلة بين الاستغفار جاي فين بالزبط
ايه في مقامات كده كلها فرحة كلها تسبيح جاي مع التسبيح كتير اوي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان ويا ريته ترجعوا تقروا الكلام ده في كتاب سورة النصر جه في مشهد بسورة ديليه بسورة آآ النصر. فبابيها وامي ونفسي وروحي
صلى الله عليه وسلم. هنا بنشوف الشواهد واضحة جدا لصدقه وامانته صلى الله عليه وسلم بنشوف هذه البراهين الساطعة والادلة القاطعة على صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم نشوف حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاستغفار وان النبي صلى الله عليه وسلم صدق وامانته في انه هو بنفسه الذي يبلغنا ذلك
في الموطن الاخير في صورة الشرح لم يشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي انقذ ظهره. طب كان يشيل بقى انقض ظهرك دي عشان رغم ان الوزر في اصله الوزر هو الحمل الثقيل العبء الثقيل
في اصله هو العلم الثقيل طب وضعنا عنك وزرك ليه؟ طب ما هنتقلى من بدري ما هي صورة الشرح دي متقالة من بدري. ما هو رغم كده برضو كان بيستغفر
وضعنا عنك وزرك كان بيستغفر صلى الله عليه وسلم برضو طب الوزر ايه هو ايه يا اما في تفسير انه العبء الثقيل او الحمل الثقيل. هو ده اصل الكلمة وجاء منها الذنب
الزنب سمي وذرا عشان هو علم. وزرك؟ اهو الذي انقذ ظهرك طب ما كان النبي يشيلها صلى الله عليه وسلم ان فعلا فعلا بعض بعض الناس زي ما كنت بقول كده تلاقي مسلا شاب متنكد عشان ضيع درجة
مش مبادرة هو درجة من ميت درجة يبقى جب تسعة وتسعين واحد تاني عادي يعني مصهلل عشان ضيع ضيع عشر درجات بس فالنبي صلى الله عليه وسلم لمقامه العالي صلى الله عليه وسلم
ولحرصه صلى الله عليه وسلم على كل خير على الا يفوته شيء صلى الله عليه وسلم فلذلك بابي وامي نفسه صلى الله عليه وسلم نجد ان آآ هذه الاشياء تشق عليه
وتكاد يعني وهنا انا في رأيي ان وضعنا عنك وزرك يعني شايف انها اكتر في العبء الثقيل الحمل الثقيل. خلاص اه وان كان بس حتى قلنا لو على معنى للتاني معنى الذنب فقلنا ده المعنى. ما هنقولش ان هو مش اه مش ذنب. هو ربنا سماه ذنب. بس هو الذنب ايه بقى؟ هو
بالنسبة لحد زي ما انا بقول كده انا هسمي هسمي اللي عمله الطالب اللي قدامي بتاع التجويد ده بسميه غلطة وهسمي الراجل اللي لحم اصلا لحن جلي هسمي اللي عمله غلطة
لكن لما نيجي بقى في المفاضلة ولما نيجي نقف بقى مع كل غلطة على حقيقتها هنقول لأ ده بالنسبة لك هو كأنه ما غلطش. يعني قلنا بالنسبة للراجل اللي هو لحن اللحن
ده ما غلطش اصلا احنا سعوديين في الحقيقة يعني وبالنسبة للراجل اللي هو اللي فوق ده اللي غلط الغلطة الصغننة خالص كده اللي هي الفنيات دي التاني ده غلط ومصيبة كبيرة
فهي ايه هو هو اسمه كده اه اسمه كده بس مش مش لازم مش كله هيبقى درجة واحدة ولا كل شيء واحد اتمنى تكون المسألة اتضحت وفهم الامر واتمنى يكون استقر في القلب فعلا آآ يعني شواهد واثار صدق وامانة
صلى الله عليه وسلم. طيب اه عندنا ان شاء الله يعني ايات تانية مواقف تانية نقف معها اكتر بازن الله رب العالمين. نكتفي بهذا القدر اليوم اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين خير خزائن
ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا ينادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. فقولي هذا واستغفر الله لي ولكم ان كنت. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله الى اي حاجة تتم الصالحات
قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا صنعوا منهم سرحان عالي. ما اروا عذاك دنيا يشغلوهم دين ونور رسالة نشروها في كل اللي ما كان
اه اه رؤيته بنات للدنيا قانون ثم العمران. افتقروا للرب الصمد الله علي التكلان. ماركنوا ابدا لسببي فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم يتوانى قدر الامكان فاستمسك دوما هداهم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك
احمد افضل امان زكى له ولدان. من كانوا في الدنيا وكذلك نسب الابدان وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم. خير ما لي حقا كان