1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي من هجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:01:00.100 --> 00:01:14.850
انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات

3
00:01:15.100 --> 00:01:37.950
اطفالنا والرسول او صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او صناعة طفل المحقق لشهادة ان محمد ان ان محمدا رسول  صلى الله عليه وسلم واحنا بنذكر بان هذه السلسلة هي ضمن اه سلسلة كنا شرعنا فيها في شرح

4
00:01:38.000 --> 00:01:52.000
كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير كنا في الوحدة الاولى وهي وحدة الرسالة. وكان فيها محورين معمولين كبار محور اسمه محور المنهجيات او العمود اسمه عمود المنهجية. في محور المعلومات. وكنا

5
00:01:52.000 --> 00:02:07.000
بما يعني استعراض محور المنهجيات ومحور اه المعلومات تكلمنا فيها عن مرسل عن الله سبحانه وبحمده اه بما يوجد ان يكون دبلومة ملتزمون بالله ثم شرعنا في الحديث عن آآ الرسول

6
00:02:07.250 --> 00:02:23.000
آآ يعني ان شاء الله بما يشبه ان يكون دبلومة خاصة بصناعة طفلهم برسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قلنا ان احنا عرفنا ان السلسلة دي اه ان احنا نشوف الطريقة اللي احنا نعرف بها اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:23.350 --> 00:02:37.100
اه لا شك ان الامر زي ما قلت هو مش ما فيهوش اشكال كبير لان المعلومات الموجودة حاضرة بفضل الله سبحانه وبحمده وفيه شوية حاجات بس تخص المعلومات دي انها تكون معلومات صحيحة وغيرها والحاجات الحمد لله يعني كتير من الناس منتبهين لها

8
00:02:37.300 --> 00:02:47.400
لكن يمكن النقطة اللي احنا يمكن كنا حابين نأكد عليها اكتر هي نقطة آآ الطريقة اللي احنا نعرف بها برسول الله صلى الله عليه وسلم. هنعرف بالنبي صلى الله عليه وسلم بانهي طريقة بالضبط

9
00:02:47.600 --> 00:03:09.750
المنهج اللي حنسلكه لتعريف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا ان في عندنا ممكن نقول كده اختصارا يعني نقول دلائل ونقول آآ واسير وفضائل وقلنا ان الدلائل الاولى من يعني في رأينا. اولى في بداية التعريف من الشمائل ومن السيرة والفضائل والشمائل اولى من السيرة والفضائل

10
00:03:09.750 --> 00:03:30.700
هو بناء عليه شرعنا في الحديث عن دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم تحليلا كده. خلاص؟ النملة دي هتكون كده بمثابة التأسيس لغيرها  ففي دلالة صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم دلال كتيرة طبعا احنا ان شاء الله هنستعرض دليل كتيرة يعني مش عايز اقول الا عن ميت دليل يعني دلائل النبوة او دلائل صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:30.700 --> 00:03:53.200
تحديدا هتبقى يعني الوف الادلة الحقيقة مش دليل واحد آآ يكفي المنتج الحاضر اصلا يعني. المنتج الحاضر حتى الآن والمنتج اللي حصل وقتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ نجح في ايجاده بعون الله سبحانه وبحمده وهو والصحابي الكرام بالمعجزة في حد زاته

12
00:03:53.300 --> 00:04:14.600
قلنا في نوع من الدلائل اللي هو آآ ممكن نعتبره الدليل الداخلي شوية اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن الكريم. طيب القرآن الكريم هو نفسه بيشهد بصدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. هي دي بقى القضية. فبنحاول نستعرض آآ نصوص بتؤكد على ذلك. زي

13
00:04:14.600 --> 00:04:28.000
ايات العتاب اللي احنا اتكلمنا عنها قبل كده مراية متكررة اه اية العتاب قلنا انها دليل صارخ على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. دليل قاطع وبرهان ساطع. على ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنده ادنى

14
00:04:28.000 --> 00:04:43.950
ناس تنكاف الاعتراف بادنى اقتراف. خلاص؟ حتى ولو كان خلاف الاول اه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. واستعرضنا حاجات بقى على شاكلة ايات العتاب اه زيي واستغفر لذنبك. اه لقد تاب الله على النبي. اه لا

15
00:04:43.950 --> 00:05:06.450
طيب وكنا في مرة حلقة من حاجات كده قلنا ايه يعني مجموعة الاكاديمية لسه عرضناها قلنا هتمشي في نفس الخط فنكمل ان شاء الله في العيد دي. فمنها مثلا قول الله عز وجل

16
00:05:06.450 --> 00:05:19.950
لا تحرك به لسانك باعجابه. وعلى شاكلة هذه الاية اية اخرى آآ التي قال الله عز وجل للنبي فيها ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك روحي وقل ربي زدني علما. تمام؟ طيب

17
00:05:20.000 --> 00:05:30.000
البيتين دول فيهم حاجة واضحة جدا وهي آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم آآ او توجيه النبي صلى الله عليه وسلم الى انه لا يتعجل انه يتمهل ولا يتعجب

18
00:05:30.000 --> 00:05:43.100
خلصتي من تمهل ولا هيتحشى طيب حد هيقول لي طب فين هنا يعني؟ فين هنا الدليل؟ من جلالة صفق امة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقول له ببساطة شديدة جدا ان هنا ده توجيه النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:43.100 --> 00:05:56.750
انا عايز حضراتكم بس تتخيلوا المشهد دايما من زاويتين. الزاوية الاولى ماذا لو كنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كنا هنقول حاجة زي كده؟ في كتاب مثلا هيبقى يعني الى قيام الساعة. لو احنا عندنا يعني

20
00:05:56.750 --> 00:06:12.100
مساحة للتصرف او احنا بنألف يعني لو في مساحة للتصرف لو ان لدي مساحة للتصرف او انني اؤلف لو ان لو ان انا مساحة التصرف دي عندي ان انا ممكن اعدل او ابدل او اجمل

21
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
ليه احط ايات ممكن آآ دي بقى النقطة التانية آآ ان حد لو حد متربص بي او مترصد لي ياخدها عليه وممكن هي تبقى ما فيهاش مشاكل بس ياخدها يشوهها ويعدل ويبدل ويعمل فيها علشان خاطر يلغيها بصورة معينة

22
00:06:32.200 --> 00:06:42.200
ببساطة شديدة جدا هيقال يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في انه تعجل وكان بينهى عن التعجل ده وشوفوه كان متعجل وده حتى ربه قال له ما تتعجلش

23
00:06:42.200 --> 00:06:55.200
انتم فاهمين القصة؟ طب ما علي بسيط جدا ممكن ده حد ياخده ويترمي فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم بقى لو ان هو بيؤلف القرآن من عند نفسه او ان عنده تصرف ماشي

24
00:06:55.200 --> 00:07:09.700
لو انه يؤلف او ان عنده تصرف. لو ان التصرف ده ان هو يقدر يبدل او يعدل او او يجمل. خلاص او يكمل لما النبي صلى الله عليه وسلم كان النوع ده ما يجيبوش اصلا

25
00:07:10.650 --> 00:07:25.450
يعني ما ما يجيلوش. كان ممكن مثلا ايه لا تحرك به لسانه شيء. كان من الاول خالص ان علينا جمع وقرآن فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن ربنا ثم انا لنبيه فيعني ده لب الكلام هنا

26
00:07:25.800 --> 00:07:45.800
كان ممكن آآ وقل رب زدني يعني على طول. ليه؟ ولا تعجب بالقرآن من قبله. فسبحان الله يمكن آآ دي برضو دلائل دلائل ساطعة وبراهين قاطعة الى صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. لان سبحان الله تخيلوا كده نفسكم لو الواحد فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم كان هيعمل ايه. وتخيلوا

27
00:07:45.800 --> 00:08:00.850
برضه الايه؟ الجانب الاخر. يعني انت حضرتك تخيل ان انت ان انت مكان النبي صلى الله عليه وسلم والكلام ده جالك. وانت او انت مكان نبي وانت اللي بتألف او انت بتتصرف

28
00:08:01.150 --> 00:08:13.050
اللي بيجي لك حتى تتصرف انك تبادل او تعادل اوتوجام او تكمن ممكن تقول حاجة زي كده ؟ لأ في الغالب انت هتحاول تقول الحاجة اللي ما يبقاش فيها فوق

29
00:08:13.350 --> 00:08:33.350
ولا حد ياخدها عليك مطالبة لان تخيل الجانب الاخر تخيل الجانب الاخر عامل ازاي الجانب الاخر مش منصف لأ ده الجانب الاخر مفتري الجانب الاخر بيكذب وهيجي معنا كمان وقفة هنا وقفة وقفة خاصة كده مع الافتراء. يعني مع كلام ربنا عن الافتراء اللي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:08:33.350 --> 00:08:54.950
ومناقشة القرآن نفسه لشبهة ان النبي افترى هذا القرآن ومناقشة القرآن نفسه لشبهة ان النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القرآن فسيأتي ذلك ان شاء الله. النوم الشاهد اللي اقصده ايه؟ فلو تخيلنا المشهدين دول وحتى برضو احنا بنحكي لاطفالنا كده. لو تخيلنا المشهدين دول نقول له يا حبيبي تخيل ان انت نفسك

31
00:08:54.950 --> 00:09:11.400
بتقول كلام والكلام ده مسلا هيبقى مكتوب وفيه ناس بتدرسه او تتعلمه والكلام ده آآ انت آآ بتحكيه عن نفسك فانت اه انت اللي بتحكي انت اللي بتألف هتحط كلمة ممكن حد ياخدها وترميها

32
00:09:12.000 --> 00:09:31.250
طيب انت ممكن من حقك تتصرف هتتصرف تعدل تبدل تجمل تجمل هتقول كلام زي كده؟ مش هقول فبقى لي امي نفسي اروح ويا جماعة انا بقول لكم الكلام الكلام ده ليه؟ ده واقع فعلا يعني انا اذكر

33
00:09:32.250 --> 00:09:48.750
لما الواحد يجي مسلا يحكي موقف حصل له او يحكي حدس مر به فعارف ان في ناس معينة مترصداك ممكن تقعد تتهمك بان انت مش عارف تكفيري ولا تفجيري ولا تقعد تتهمك بايه ولا مش عارف العاملين ولا ابراهيم ولا واحد

34
00:09:48.750 --> 00:10:05.850
فانت دايما بتحاول تكتب تختار الكلمة هو هو الحدث لان انا اللي انا اللي بكتب بقى انا اللي انا اللي بألف الحدث حصل هو صدق بس انا اللي بصوه بعباراتي. فبحاول اصوغ العبارة اللي هي ما حدش يقدر ياخدها علي

35
00:10:05.900 --> 00:10:22.700
بالعكس يعني حاول على قد ما اقدر ان العبارة دي آآ لا بلاش الكلمة دي خلي الكلمة دي. بلاش تقول كزا احسن تتفهم غلط ويفهم آآ ويشنع ان انت مش عارف بتهون من شأن حفز القرآن ولا بتهون من شأن المباني ولا بتتهم حد ولا بتشتم حد ولا

36
00:10:24.200 --> 00:10:38.850
ليه؟ لان احنا بيبقى عندنا انا ككون انا كوني انا انا يعني باخبر بالحدث والحمد لله انا قدامي عشان اخبر به بالصدق قدامي الكلمة دي ودي قدامي عشرين كلمة. فبختار الكلمة اللي انا ما تسيرش عليها بلا ادم

37
00:10:39.200 --> 00:10:54.300
الكلام ده بنلاحزوه وشنا ما بنجدوش هنا اصلا. النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا بيألف ولا عنده مساحة من تصرف فالكلام زي ما هو بالضبط لا تحرك به لسانك عن جنبه

38
00:10:55.150 --> 00:11:17.350
كلام مش مجمل يعني ولا مبدل ولا معدل لا تحرك به لسانك لتعجل به يعني النبي بيقول لنا ان هو كان في المجالس اللي كان بيجلس فيها مع سيدنا جبريل صلى الله عليه وسلم. كان بايه؟ بيعاجل او بيتعجل مم ان هو بيسأل عن حاجات يعني

39
00:11:17.350 --> 00:11:34.450
كان سيدنا سيدنا جبريل بيقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي فيه حاجات يعني تريحها له فيسأل طبعا الايات اللي زي كده مش بشرحها لان احنا شارحينها كتير في المشروع يعني احنا يعني في ايات ما بحاولش اقف معها كتير لان المفروض ان احنا نبقى وقفنا معها كتير قبل كده في المشروع. فده

40
00:11:34.450 --> 00:11:52.700
زي العادي بالزات وقفنا معاها في كتاب في شرح كتاب العلوم الفهم موجودة في كتاب علوم الفهم وعندنا بردو شرح ليا في كتاب النسخة المنظورة بردو في النبي صلى الله عليه وسلم والفهم حرص النبي على الفهم. فهنا العلماء بيقولوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ كان يعني رغم انه مش معاتب على كده

41
00:11:53.100 --> 00:12:17.350
ده بالعكس العلماء يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عتب هذا العتاب لانه كان كعادة الحراس على العلم الحريص انه يتعلم بتلاحزها لما يكون عندك طفل نبيه كده عندك ولد دماغه شغال فوانت عمال تكلمه تلاقيه بيسألك طب بابا كزا بابا طب هو كزا بابا طب ليه بيسأل كتير جدا اول ما بيروح عليه سؤال بيسأله بيسأله بيسأله

42
00:12:17.350 --> 00:12:30.600
دماغه شغالة ما شاء الله وعايز يفهم نصا كده كانوا بيصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا كعادة الحراس على العلم. وصفه الله السوداني والزمخشري وغيره. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا

43
00:12:30.600 --> 00:12:53.500
جبريل ينزل عليه بالقرآن فالنبي كان بيايه كان بيعاجل بالسؤال فنبه على الترتيب صلى الله عليه وسلم. لا تحرك به لسانك لتعجل به نبه على الترتيب. انه بيحرر بالسؤال او او بايه؟ بيعاجل بان هو بايه؟ بيحاول يتأكد ان هو خلاص تمام زي الفل استوعبه

44
00:12:53.800 --> 00:13:11.000
فلان يعني مستشعر للامانة بابي وامي ونفسي اروح صلى الله عليه وسلم فنبه لا تحدد به لسانك الا جانبه من علينا جمعه وقرآنه يعني احنا احنا خلاص تكفلنا لك بان يجمع في صدرك وانت تقرأه

45
00:13:11.550 --> 00:13:29.300
فاذا قرأناه المطلوب منك اللي هو من الاخر تكفلنا لك بالمباني انشغل بالمعاني  فضلكوا تقولوا ان يعني من المجلس الاول يعني العلاقة اللي كانت بين معلم القرآن الاول اللي هو جبريل صلى الله عليه وسلم المعلم القرآن الثاني هو محمد صلى الله عليه وسلم او المعلم القرآن الاول من

46
00:13:29.300 --> 00:13:42.100
ما لقيته معهم قرآن اوي من البشر كانت العلاقة واضحة كده. ان تكفل الله بالمباني وتكفل الله لك بالمباني زي ان احنا نزلنا الذكر هنا لحافظون سنقرئك فلا تنسى ان شاء الله انت بالميعاد. ولذلك

47
00:13:42.150 --> 00:14:01.100
فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اتبع قرآنه الطبري يولد استمع له استمع واتبع اعمل بما فيه خلاص؟ يبقى اما استمع وانصت علشان خاطر تتفهموا او آآ اتبع ما فيه. يعني استمع واتبع

48
00:14:01.900 --> 00:14:14.600
تتبع قرآن يعني اتبع ان انت ايه؟ يعني جمعة هو قرآنه يعني قراءته واقرأه وجمعه لك في صدرك اتبع قرآنه يعني اتبع هذه القراءة اعمل بها. استمع لها وانصت واعمل بها

49
00:14:15.500 --> 00:14:29.050
ثمان علينا بان ثمان علينا بيان سنبين المعاني ونوضحها لك ونبينه لك فكنت دايما يبقى كده علمي ده كان مجلس مدني ومعه ما كانش مجلس مباني فقط كمجلس مبنى ومعنا. خلاص؟ طيب

50
00:14:29.600 --> 00:14:39.600
فشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وجه لذلك. بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. وفي وفي وتأكيدا على هذا المعنى الاية الاخرى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان

51
00:14:39.600 --> 00:15:04.000
اليك وحيه وقر بزدني علما يعني برضه ما تعجلش بالقرآن ان تنتظر تمهل وانشغل اكتر بوقورات بزد نهائيا انشغل اكتر بعلمه بنشغل اكتر ما يقل لي يعني ما ما تقلقش ولا وما تنشغلش بمسألة ان الفاظه ومبانيه. احنا تكفلنا لك به. انشغل انت اكثر

52
00:15:04.000 --> 00:15:20.350
بهدايته ومعانيه. تمام ولان المبنى كده كده ايه اجمع له في صدره صلى الله عليه وسلم طيب فهذا هذا الذي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي وجه اليه في دليل صريح وواضح صارخ

53
00:15:20.450 --> 00:15:39.400
على ان القرآن هذا ليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم. والا ما كانش هيقول لي ان كان هيكون فرصة لحد بقى يطهر عليه ويقول ويودي والكلام ده طيب كاينة النوعيات الايات بردو زي ما قلت انا الايات اللي ربنا وقفنا معها قبل كده مش هقف معها كتير تاني. من نوعيات الايات برضو ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك

54
00:15:39.400 --> 00:15:58.200
الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا برضو هنا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك وغدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت

55
00:15:59.000 --> 00:16:15.900
وقل عسى ان يهدني ربي لاقرب من هذا رشدا الاية دي اصلا هي مرتبطة بسبب النزول. يعني الاية دي مرتبطة بسبب ايه؟ بسبب النزول لما نتفكر في الاية زاتها وفي سبب نزولها

56
00:16:16.650 --> 00:16:40.400
هنجد ان لو حد غير النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي بيؤلف او عنده ما كانش يقولها ليه؟ لانها هتبقى فرصة ان هو برضه يطعن عليها ويتوهم له انتقاصا صلى الله عليه وسلم. ما هو فيها عذاب ليه؟ ولا تقولن لشيء اني فاهم ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. وقل

57
00:16:40.400 --> 00:16:58.650
عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا الرجل طب ايه اللي حصل بالضبط؟ يعني ايه ايه قصة الاية دي يعني ايه اللي حصل فيها لان احنا لو فهمنا سبب نزولها هنفهم قد ايه كان عزيم من النبي صلى الله عليه وسلم ان هو ايه ان هو

58
00:16:58.650 --> 00:17:21.400
يخبر بها ان هو صلى الله عليه وسلم يخبر بها طيب تعالوا نشوف سبب نزول الهرم. الكلام ده في الايه البخاري هو القصة يعني بعض العلماء تكلم في اسنادها خلاص

59
00:17:21.750 --> 00:17:46.150
وآآ بعض العلماء بيصححها وبعض العلماء ايه؟ لا لا يصححها. خلاص بس احنا يعني هناخد يعني بقول صح من اهل العلم اه الروايات من الروايات الصحيحة اه بعض العلماء بيقول ان يعني احنا اللي هنقوله ده الرواية دي في الصحيحين

60
00:17:46.150 --> 00:18:05.300
الرواية بقى اللي فيها الموضوع بتاع ولد خان ذلك غدا يعني هو في في غير الصحيحين وفي الكلمة اللي فيها في الصحيحين عن عبدالله ابن مسعود قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حذف المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. وهو يتوكأ على عسيب معه

61
00:18:05.450 --> 00:18:15.450
يعني بيمشي مسلا في حارة المدينة في بعض المزارع بتاع المدينة. العسيب اللي هو عصب من جريد النخل. فالنبي كان كانت هذه فئة. فمررنا على نفر من اليهود فقال بعض

62
00:18:15.450 --> 00:18:32.450
او ببعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون فقال بعضهم لنسألنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم حدثنا عن الروح ما الروح؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا

63
00:18:32.450 --> 00:18:48.950
علمت انه يوحى اليه. فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوا

64
00:18:49.800 --> 00:19:09.950
ليس هناك الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم ايه؟ الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون. طبعا هنا ده ده برضه يعني واحد من شباب صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان يعني فيه برضو ايه يعني آآ ما نقدرش نجزم به اوي

65
00:19:09.950 --> 00:19:28.250
لان يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم لو انه بيؤلف او انه بيتصرف او انه بيتكلف كان لما يقولوا له على حاجة يجاوب اي جهة يجيب اجابة عادي او يجاوبهم حتى باجابات ممكن تكون مشهورة عندهم. يعني هم عندهم تصوراتهم للروح

66
00:19:28.650 --> 00:19:44.200
يعني هم اليهود نفسهم عندهم صورتهم للروح فكان يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يجاوبهم بتصوراتهم عن الروح او تصورات العرب عن الروح اول ما ليه ما تصورتش شخصية عن الروح لان ما فيش مجتمع انساني ما يبقاش عنده تصور عن الروح

67
00:19:44.450 --> 00:20:00.050
يعني مش يعني صعب صعب ان مجتمع انساني ما يبقاش تخوض في امر روحه ما عندوش تصور فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يجيبوه بثقافتهم هم. اما يعلموا عنهم يجيبهم بثقافة المكيين او العرب. يجيبهم برأيه هو الشخصي

68
00:20:00.050 --> 00:20:20.800
لكن هنا يسأل صلى الله عليه وسلم فيقول ويسألونك فيقول قل الروح من امر ربي يعني قيل لي قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من امري الا قليل مش انتم بس انتم وكل البشر ما اوتيتم العلم الا ايه؟ الا قليل. فهو هنا صلى الله عليه وسلم يقف حيث ايه؟ امر. وان كان هنا طبعا بقى ممكن يكون عليها مطعم اللي هو ايه

69
00:20:20.800 --> 00:20:30.800
طب ما هو عادي لما ده سهل يقول اه من امر ربهم. تمام؟ عشان كده احنا ما جبناش في الحاجات اللي معنا. لكن لما تحطها جنب بقية الادلة الاخرى يعني ممكن نعتبرها

70
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
حاجة استئنافية لما تحطها جنب الادلة الاخرى لأ هو ان هو صلى الله عليه وسلم برضو لو انه بيؤلف ولا بيتصرف ولا بيتكلف طب ما كان يجيبهم وكان كان يريحهم او كان حتى يجيبهم باللي هم بيقولوه. ودي برضو مسألة اخرى ان كتير من سؤالات بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم النبي

71
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
صلى الله عليه وسلم كان عارف ما هم عليه ولما يوحى اليه بخلافه يقول بخلافه. رغم انه كان ممكن زي ما قلنا قبل كده في كم مرة انه ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يجيب باللي هو ايه؟ باللي اوفق لهم. يجيب باللي هو ما ما يزعلهمش. لو ان هو اصلا بيؤلف حاشاه صلى الله عليه وسلم كان لفعل ذلك

72
00:21:10.800 --> 00:21:34.750
وقال بعضهم بعضا قلنا لكم لا ايه؟ لا تسألوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ قالت قريش ليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل فقالوا فقالوا سلوه عن الروح قال فسألوه عن الروح فانزل الله تعالى يسألونك عن الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقالوا اوتينا علما

73
00:21:34.750 --> 00:21:56.400
كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفشد البحر قبل ان تنفد كلمات ربه ولو جئنا بمثله مددا ولو جئنا بانسهم ده. طيب ده اللي هو اصح ما قيل في هذه السؤالات الثلاث

74
00:21:57.100 --> 00:22:12.850
يعني هم سألوا عن فتية في الدهر وسألوا عن عن شأنه ذي القرنين خلاص وسأله عن الروح. يعني يقال لبني اسرائيل او اليهود السؤال الثالث. السؤال عن الروح وارد اهو بنص صحيح

75
00:22:13.000 --> 00:22:38.300
وارد بنص في الصحيحين السؤال عن الروح حتى رد اليهود لما قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة. آآ وده عند الترمذي واحمد والشيخ صح اسناده آآ وقال الله زله له ان يقول لهم قل قل لو كان بحوثان كلمة رب مثل البحر قبل ان تغفل كلمة ربي رجلا من ثاني ابدا. تمام؟ طيب لكن السؤال

76
00:22:38.300 --> 00:22:52.500
التانيين السؤالين التانيين بقى هم مشتهرين عند المفسرين ان هذين السؤالين. وزي ما قلنا بعض اهل العلم بايه؟ بيشوف ان آآ هذين السؤالين فقط. نشوف بقى اللي موجود عند المفسرين في التانية

77
00:22:57.800 --> 00:23:18.000
رحمه الله بيقول احنا طبعا شرحنا الكلام ده في السلسلة بتاعة الايواء بين الاعتداء والشتاء والاجتهاد بيقول القول في تأويل قوله تعالى الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي اقرب من هذا رشدا. بيقولوا هذا تأديب من الله عز آآ

78
00:23:18.000 --> 00:23:34.350
آآ عز وجل اه لنبيه صلى الله عليه وسلم. عهد اليه الا يجزم على ما يحدث من الامور انه كائن لا محالة الا ان يصله بمشيئة الله انه لا يكون شيء الا بمشيئة الله وانما قيل له ذلك فيما بلغنا

79
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
من اجل انه وعد سائليه عن المسائل الثلاث اللواتي قد ذكرناها فيما مضى. اللواتي احداهن المسألة عن امر الفدية من اصحاب الكهف يجيبهم عنهن غدا يومهن. ولم يستثني فاحتبس الوحي عنه فاحتبس الوحي عنه فيما قيل من اجل ذلك خمسة عشر

80
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
بحبها. حزنه ابطاؤه ثم انزل الله عليه الجواب عنهن. وعرف نبيه سامح اه احتباس الوحي عنه. او عرف النبي عليه الصلاة والسلام احتباس وعلمه ما الذي ينبغي ان يستعمل في آآ اداته وخبره عما يحدث من الامور التي لم يأتيه من الله بها تنزيل. فقال

81
00:24:14.450 --> 00:24:28.050
ولا تقولن يا محمد لشيء اني فاعل ذلك غدا. كما قلت لهؤلاء الذين سألوك عن امر اصحاب الكهف والمسائل التي سألوك عنها ساخبركم عنها غدا. الا ان يشاء الله. ومعنى الكلام الا ان تقول معه ان شاء الله

82
00:24:28.400 --> 00:24:38.400
فترك ذكر تقول اكتفاء مما ذكر منه اذ كان في الكلام دلالة عليه. وكان بعض اهل العربية يقول جائز ان يقيم معنى قوله الا ان شاء الله استثناء من القول

83
00:24:38.400 --> 00:24:56.550
لان معناه عنده لا تقولن قولا الا ان يشاء الله ذلك القول هذا وجه بعيد من المفهوم الظاهري من التنزيل مع خليفة. المهم واذكر ربك اذا نسيت هيأتي بقى لكلام اهل التاويفي. المهم يعني ده ده اللي موجود عند الامام الطبري

84
00:24:57.100 --> 00:25:25.550
ويذكر فيه اقوالا في في اذكر ربك يا انس طيب نشوف عند الاهل الكثير رحمه الله وما ورد برضو هذه الاية   بيقول هذا ارشاد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الى الادب فيما اذا عزم على عزم على شيء ليفعله في المستقبل ان يرد ذلك الى مشيئة الله عز وجل علام الغيوب

85
00:25:25.550 --> 00:25:39.900
الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال طبعا في حديث في المشيئة دي موجود بتاع سليمان ابن داود آآ عليهما السلام. وقال له

86
00:25:39.900 --> 00:25:56.350
وفي ان هي تعلمت امرأة على سبيل امرأة وفي رواية تسعين امرأة آآ بيقولوا وقد تقدمنا في اول السورة الذكر سبب نزول هذه الاية في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن قصة اصحاب الكهف غدا اجيبكم. فتأخر الوحي خمسة عشر يوما وقد

87
00:25:56.350 --> 00:26:12.200
في اول السورة في اغنى عن ايه؟ عن اعادته. يقول وقوله واذكر ربك اذا نسيت قيل معناه اذا نسيت ايه؟ استثناء وذكر آآ ما بعده. خلاص وفي اول هذه السورة الى ان كثير اورد هذه الايه؟ النصوص في سبب ايه؟ نزول هذه السورة

88
00:26:12.300 --> 00:26:39.000
تمام طبعا في روايات مختلفة لهذا الاثر. يعني حسب ما حصل  الشاهد يعني الخلاصة الخلاصة عشان بس اني لا اتخوض الكثير اه ببساطة شديدة جدا احنا لو بصينا لنص الايات في نص الايات. في نص الايات يقول ربنا سبحانه وبحمده للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك

89
00:26:39.000 --> 00:26:57.950
الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا  طيب هنا لما نبص على الاية في مطلعها الاول ولا تقولن لشيء ديني فاعل من ذلك غدا الا ان يشاء الله. على مستوى الاية كده هو توجيه

90
00:26:57.950 --> 00:27:09.700
ما فيش اي حاجة بس لما نشوف اه لما نربط به سبب النزول بتاعه او نربط به الحدث خلاص اللي حصل هنشوف ان لو حد غير النبي صلى الله عليه وسلم لكتم ذلك

91
00:27:09.700 --> 00:27:26.550
وكان غير النبي صلى الله عليه وسلم لكتم ذلك. يعني هو يقول طب هو ليه يقول ان هو تعاتب وليه يقول ان حصل له الكلام ده؟ ما اصلا ممكن الكلام ده اساسا النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر به احد. ولو افترضنا جدلا حتى ان هيعرفوه اهل زمانه. ما فيش داعي يعرفه انه

92
00:27:26.550 --> 00:27:42.350
متأخرين من ورا لكن بقى وامي صلى الله عليه وسلم لا يكتم شيئا مما اوتي به ولا يكتم شيء من القصة نفسها اللي احنا اللي زي ما قلنا يعني بيصح اسنادها وهي متلقاه بالقبول عند المفسرين خلاص؟ كسبب من اسباب النزول

93
00:27:42.350 --> 00:27:56.250
هذه الاية ماشي؟ ولا تقلن شيء مني فيها من ذلك غدا الا ان يشاء الله خلاص؟ يبقى ده ده موطن الشاة. النقطة التانية بقى في ايه؟ واذكر ربك اذا نسيت

94
00:27:56.350 --> 00:28:06.350
وقل عسى ان يهدني ربي لاقرب من هذا رشدا. طب ما هو هنا دي برضه النبي صلى الله عليه وسلم يعني بابي وامي نفسي وروحي وحاشاه. لو انه بيؤلف او انه

95
00:28:06.350 --> 00:28:16.350
كلف او بيتصرف طب ما كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة زي كده يقول ايه؟ يقول طب ما انا لا ما قلتش بقى واذكر ربك اذا نسيت واذكر ربك آآ اذا اردت

96
00:28:16.350 --> 00:28:37.500
وقل عسى ليه؟ لان هنا يعني هيبقى برضو مطعن لحد انه يقول عليه ان هو بينسى او انه مش عارف ايه او لعله جاء نسيان  في الحقيقة يعني الواحد كل شوية يزداد يقينا ان يستحيل النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل فعلا حرفيا انه يكون

97
00:28:37.500 --> 00:28:53.450
الف الكلام ده من عند نفسه او واحد حاطط في كتاب بيمجد فيه شخصه مستحيل لانه لو كده على اقل التقديرات في حاجات هو مش ايه؟ يعني مش يعني هيحاول يتلافاه يحاول يتجنبها يحاول ما

98
00:28:53.450 --> 00:29:05.100
ما فيش مطعم لحد وخصوصا في وقت زي كده. لكن اه كانت هتبقى بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هتقفل عليه ابواب لان فعلا طار بمثل هذه الاشياء مجرمون. مفترون

99
00:29:05.400 --> 00:29:25.400
وكانت ممكن فعلا تقفل على النبي نفسه ابواب. لكن هتبقى خير يعني خير للامة انقطع عنها. ان احنا قلنا ان الحاجات دي بنتعلم بها. فبالتأديب الذي النبي صلى الله عليه وسلم والتوجيه الذي وجه للنبي صلى الله عليه وسلم والارشاد الذي يرسل الينا بالصلاة. طب ما احنا احنا اصلا محتاجينه. احنا اولى يعني انتم شفتم احنا كل الايات بتاعة العتاب لما وقفنا

100
00:29:25.400 --> 00:29:37.550
معها وقفات استفدنا منها ازاي ازاي فعلا احنا محتاجينها كامة؟ لان برضو ده ممكن سؤال يطرح زهننا او زهن اطفالنا. طب هو ليه ربنا ما يجبش الكلام بشكل ما يكون اه برضه

101
00:29:37.550 --> 00:29:49.950
ما يبقاش فيه اي ما يبقاش مطعم لاي حد. هو ابتداء كده كده يعني وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم كده كده ممكن الانسان يشرب مية عزبة

102
00:29:50.050 --> 00:30:02.400
ويجبها مرة في في فمه. لان هو اصلا هو اللي فمه مريض. وممكن الانسان آآ لا يبصر ضوء الشمس من رمد. يعني هو عنده مشكلة مش الضوء الشمسي اللي فيه مشكلة

103
00:30:02.500 --> 00:30:24.600
فدي نقطة ابتداء يعني ان كده كده اصلا آآ يعني ان طالب ان ان آآ صاحب الضلالة او صاحب الهوى مش هيكفي الف دليل ولذلك اه ما علينا معه من سبيل. الف دين. وكده كده قد تكون حقيقة هو لا يبصرها

104
00:30:24.600 --> 00:30:43.350
وكده كده هيتلكك وهيفتري ده ابتداء سانيا اصلا آآ ان المواقف دي نفسها تسجيلها على حقيقتها وعلى زي ما حصل في خير كبير للامة فيه خير كبير للناس من بعد

105
00:30:43.450 --> 00:30:58.600
هذه العتابات التي وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم انا يعني شخصيا استفدت من العتبات دي جدا جدا يعني عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقت عليهم الكاذبين. مفيدة جدا للامة. احنا كنا يعني لو ما جتش بالشكل ده ولو ما اخبرش بالحدث بهذه

106
00:30:58.600 --> 00:31:13.600
الصورة احنا كنا نعرف ازاي ما كناش هنعرف وفي نفس الوقت ما كانش يعني كنا هنحرم من هذا الخير العميم للناس ده خير جاي للامة من بعد. وده زي ما قلنا كان منطق النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكتم شيئا ابدا

107
00:31:13.850 --> 00:31:26.250
وكان منطق حتى الصحابة الكرام ان هم ما كانوش يكتموا لدرجة ان زي ما قلنا هم نفسهم اتربوا على انهم ما يكتموش اخطائهم الشخصية اللي حصلت لهم كزا فقال لي كزا يا رسول الله

108
00:31:26.300 --> 00:31:42.950
ما يكتمهاش كمان. ليه؟ لان ده في نفع او في خير الام. وامانة شديدة جدا جدا في النقل اللي من ورائها تمام؟ فالشهادة دي يعني اللي اقصده هنا اية من هذا النوع لا شك انها دليل صار يعني صارخ وواضح على ان النبي

109
00:31:42.950 --> 00:31:58.000
صلى الله عليه وسلم بيقول له امي ونفسي يا روحي الكلام هذا ليس من عند نفسي طبعا الاية فيها توجيهات عظيمة جدا احنا كنا اشرنا الينا من كلامنا آآ في سلسلة الايواء ولا تقل لنا شيئا مثالا ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت قل عسى ان

110
00:31:58.000 --> 00:32:14.100
وفكرة اظهار النبي صلى الله عليه وسلم على انه مش محابا يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني عارفين بعضنا مسلا ايه ما يقولش ايه آآ لما يحب يصور علاقته بحد يعني. يقول

111
00:32:14.100 --> 00:32:24.100
لأ لأ ده انا يا عم انا ممكن اوصل له في اي وقت انا ممكن انا مش عارف ادخل ايه في اي وقت انا ممكن مش عارف ايه لا لا انا بالزات بقى انا مش محتاج استئزان لأ انا بالزات انا لما لما احنا احنا كبشر

112
00:32:24.100 --> 00:32:32.000
بنحاول نصور قربنا من حد. اه مسلا يقول له جيت لك في وقت غير مناسب قوي لانه بيقول لهم انت بتهرج ايه في وقت غير مناسب نديك في اي وقت

113
00:32:32.200 --> 00:32:42.200
قولوا معلش الصدفة طلع يقول له يا عم انت الصدفة طلعت انت اي وقت تتصل فيه ما يهمكش. لما بيبقى احنا قربنا من بعض كده فانا مسلا لما باجي احكي قربي من حد اقول ايه؟ لا ده انا ممكن اكلمه في اي وقت

114
00:32:42.200 --> 00:32:52.200
انا ممكن اروح له في اي وقت لان انا مش عارف آآ يعني لما بحكي قربي. انما لما النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيتكلم عن ربنا هو مش بيقول كلام من عنده

115
00:32:52.200 --> 00:33:07.550
ده بيتقال له ولا تقولون شيئا فاعلم الا ان يشاء الله. ما تقولش لحد غدا الا لما تقول معه ان شاء الله يعني هو يقول دي ليه برضو؟ لو هو باب امه صلى الله عليه وسلم

116
00:33:07.650 --> 00:33:27.450
ودي بقى في صلب الكلام حتى بدون سبب النزول خالص بدون سبب النزول خالص. هي امارة صدق لان لو غيره كان هيدعي ان هو بيقول وربنا بينفزه ومش محتاج يقول ان شاء الله لان كل اللي هيشاء وهو هيشاء الله

117
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
واي حاجة بيحبها ربنا مش هيقول له لأ فيها. لأ احنا شف ده مش ممكن يكون من عند النبي. لو بيألف ما حدش هيألف ان انا اتقال لي ان لما تيجي توعد حد بوعد ما توعدوش كده تقول معه ان شاء الله لان ممكن ما ما يتحققش الوقت ده. وممكن ما نحققلكش بعض

118
00:33:48.400 --> 00:34:04.150
مش يعني مش غضبا منك ولا عدم رضا عنك لأ لان انت لا تعلم. ده ممكن ما يكونش الخير لك في ان يجاب هذا الوعد عشان تعلم من وراءك هذا الكلام. عشان تفهمهم ان انت ما بتتكلمش من تلقاء نفسك

119
00:34:05.250 --> 00:34:18.550
قل ما يجوز لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ودي لسه هتيجي معي فكرة ايه ان هو حد يعني لو ايه ان هو بقى مدعي حاول يظهر نفسه على انه ايه

120
00:34:18.600 --> 00:34:32.050
آآ ولا تقولن شيء لا ده هيقول ده انا وقت ما بقول بيتقال لي خلاص عشان خاطرك. واللي انت عايزه وانا كلامي كله بيمشي. طب ما هو المفروض حاشا مفتري طب ما يقول كده

121
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
زي برضو فكرة وما يتنزل الا بامر ربك اللي هو ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اللي هي لابد سيدنا جبريل النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ النبي بيحب سيدنا جبريل. فاحب انه يزور اكتر. قال وما نتنزل الى بامر ربك

122
00:34:53.100 --> 00:35:09.350
برضو اللي بينقل الكلام ده ليه وما تنزل الا بامر ربك طب ما هو ببساطة برضو ببساطة لو ان الامر كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ايه؟ يقول لا ده انا طلبت من جبريل ان هو ينزل قال لي عنيا حاضر ونجي لك

123
00:35:09.350 --> 00:35:24.650
في اي وقت وانت عارف ما بيتأخرش عنك. لأ ده قال قيل لي وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مين يعرف الحدث ده؟ احنا ما نعرفوش. حدث بين النبي وبين سيدنا جبريل. النبي هو الذي اخبر بها

124
00:35:24.800 --> 00:35:37.850
يعني ما بيدعيش لنفسه حاجة فبيحاول يعني لو هو واحد حاشاه صلى الله عليه وسلم هيدعي لنفسه بقى هيدعي لنفسه ده انا وقت ما بحب جبريل ده انا ممكن اجيب ديهوليه دلوقتي في اي وقت

125
00:35:38.150 --> 00:35:53.150
انا وقت ما بحب جبريل بيبقى خلاص الدنيا زي الفل بيجي لي. هيقول ده انا طلبت منه انه يزورني اكثر مما يزورني. فقال لي وما يتنزل الا بامر ربك لهم من اهدنا يعني لا بامر ولا امرك ولا بمزاج ولا بمزاجك

126
00:35:55.950 --> 00:36:08.800
هو نفسه هيقول ان انا اتقال لي. ما تقولش مش ما تقولش حاجة على ربنا كمان. ما تقولش على نفسك اني فاعل لا اله الا يشاء الله انت نفسك ما تملكش امر نفسك

127
00:36:09.850 --> 00:36:22.800
هيتقال له حاجات زي ايه؟ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء لان انا ما اعلمش ولو اعلم الغيب مستكثرت من خيرهم من السنين السوداء. انا بشرب زي الزيتون هتقرا علي السنة. بس بشر رسول

128
00:36:23.600 --> 00:36:43.600
فانتم خدوا بالكم من الكلام ده بقول دايما مش هنقدر نتفهم الكلام ده كويس قوي الا اما نعمل اطلالة على الواقع ونشوف الواقع المرير ونشوف ازاي اهل الضلال واهل الافتراء بيعملوا ايه؟ بيدعوا لنفسهم. ده بيدعي ان انا في اي وقت دلوقتي اجيب لك الملايكة. ودي الملايكة

129
00:36:43.600 --> 00:36:59.350
يبقى معي كل يوم الملايكة. ده ضلال والجماعة اللي هم بتوع المتصوفة والحوارات دي. ده بسهولة قوي يقول لك انا ما ده انا ده انا معي سيدنا جبريل والرسول بيجيلي كل يوم واعرف اجيبه مش عارف ايه وممكن يقولك بشوف ربنا في المنام وعايش زي الفل. عادي خالص

130
00:36:59.750 --> 00:37:09.750
يعني ما عندوش مشاكل بيدعي النفس. ما بيقولش ان بيتقال لي ان ما تقولش كزا الا ما بيقولش اصلا. هم. ما يقولش كده. ما يقولش ده انا كنت اتمنى ان انا

131
00:37:09.750 --> 00:37:29.000
القى سيدنا جبريل القى جبريل آآ يعني اكثر مما القاه فقيل لي وله ومات الزلب من ربك لو لو غيره صلى الله عليه وسلم لو انسان مفتري حاشاه لو بيؤلف لو بيتصرف لو بيتكلف كان بسهولة قوي ما يقولش الكلام ده او يخبيه

132
00:37:29.000 --> 00:37:47.750
عشان يظل دائما معروف بقى ان له خاطر كبير وان له ارادة. ولذلك تلك المبالغة التي بالغها بعض الناس يعني يعني بحسن نية منهم في بالغوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا سيد الكونين ياء وصوروا النبي

133
00:37:47.750 --> 00:38:01.450
صلى الله عليه وسلم كما لو كان الها متصرفا وهو قال عن نفسه ولو كنت اعلم غيبي لسكرته من خيرا من السني السوء الامام انا مش مش الشخص ده انا في النهاية بشر

134
00:38:02.050 --> 00:38:21.400
كيف يظهر نفسه؟ يعني لو ان هو بيؤلف طب يظهر نفسه بالشكل ده ليه؟ ويظهر نفسه في الحالة دي ليه دي برضو امارات ودلائل وبراهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم ايات نفسها شاهدة بكده. ايات تانية مثلا يمكن ما يكونش فيها اشكال قوي بس يمكن عشان وقتنا احنا

135
00:38:21.400 --> 00:38:42.550
زي ايه؟ يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاية بتاعة سورة الاحزاب. وطبعا برضه الاية دي يعني انا النهاردة يعني سامحوني ما بقفش مع الايات كتير. لان الايات دي كلها نتكلمت عنها. دي تكلمت عنها واحنا بنشرح نسبة الاحزاب

136
00:38:43.000 --> 00:39:01.400
يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يحاريك من ربك ان ان الله كان بما تعبدون خبيرا. وتوكل على الله وكفى بالله وكيا. ما جعل الله لرجل من قبل في جوفه. وما جعل ازواجكم التي

137
00:39:01.400 --> 00:39:21.400
ظاهرون الاقي الظاهرون منهن وامهاتك ومن رجع لادعائكم وابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق ويهدي السبيل ادعوهم لابائهم وقاصة عند الله فان لم تعلموا اباءهم اخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وكان الله غفورا رحيما. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم. واولي الارحام

138
00:39:21.400 --> 00:39:42.750
في كتاب الله وكنت في الايات لو تذكرا وكنا وقفنا معها هنا النبي بيقول انه اتقال له اتق الله  الكلمة دي ممكن حد ايه هي بردو هي ما فيهاش مشكلة انه توجيه عام اتق الله يعني اجعل بينك وبين ما يعبد الله وقاية

139
00:39:42.850 --> 00:39:52.850
بس احنا معروفة في عرفنا ككلمة انها بتتقال لواحد ايه لما يكون مقصر لما يكون مفرط رغم انها مش كده الحقيقة هي المفروض يعني ده ده ربنا ذم الانسان اللي هو اذا قيل

140
00:39:52.850 --> 00:40:07.950
اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم بيخبر ان من من اشرار الناس الشخص اللي يتقال له اتق الله فيقول لمن قال له ذلك يقول له عليك نفس

141
00:40:08.950 --> 00:40:27.150
فالمهم والنبي نفسه قال له اتق الله وامسك عليه آآ امسك عليك زوجك واتق الله. فهي ما فيهاش حاجة في الشرع يعني لكن قد يتوهم منها في الاستعمال بقى العرفي وعند النوم عند الناس اتق الله هو في ايه؟ عمل ايه

142
00:40:27.450 --> 00:40:45.750
اتق الله لان التقوى في الاصل بتروح لاتقاء انتهاء في الاصل الاتقاء اتقاء. يعني ماشي الاتقائية والمرتبط بالمنكرات المرتبط بالطاعات بس في الاصل بيروح المنكرات خلاص اتق الله. ولا تطع الكافرين والمنافقين. طب هو النبي وضع الكافرين والمنافقين

143
00:40:46.400 --> 00:40:56.400
ان الله كان عليما حكيم. طيب ما علينا؟ بس هم اتق الله. في بقى لما نمشي مع واتبع ما يوحى اليك من ربك. من ربك. طب لما نمشي بقى مع

144
00:40:56.400 --> 00:41:11.650
يعني اقصد لو قيم النبي يؤلف الكلام ده ما يقولش انه اتقال لي كده بيقول حاجات تانية بقى يقعد يمجد في نفسه يقول انا المتبع لما اوحى الي من ربي. انا غير المطيع للكهف. قال كده

145
00:41:12.050 --> 00:41:29.450
النقطة بقى المهمة قوي فكرة ايه؟ فكرة موضوع التبني ده فكرة آآ الغاء التبني وتحريم التبني تحريم التبني ده وضع النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا في اشكال مجتمعي كبير جدا جدا في مكة

146
00:41:29.900 --> 00:41:39.900
انه اولا سيدنا زيد ابن حارثة هو كان مات بيحبه فعلا واعتبره ابنه وهو كان بيحب النبي اكتر من اي حد في الدنيا. النبي كان بيحبه كان اسمه نحبه كان سيدنا

147
00:41:39.900 --> 00:42:01.950
اللي سيدنا اسامة كان اسمه نحب ابن الحب فالنبي لو بيؤلف ما يؤلفش حاجة تدخل عليه هو مشقة. تحرمه وهو من حد بيحبه وتحرم برضو غيره اصحابه من حاجة بيحبوها. وهتدخله في ازمة اجتماعية ضخمة. لان ده كان شائع اجتماعيا في بيئة العرب ساعتها

148
00:42:03.100 --> 00:42:13.100
لو بيألف ما يألفش حكم زي ده ما يدخلش نفسه ما يحطش نفسه في في هزا النوع من الاشكال. يمكن ده قلناه واحنا بنحكي الايات بتاع الايات بتاع العتاب بتاع

149
00:42:13.100 --> 00:42:23.100
سيدنا زيد ابن حارثة فما يدخلش نفسه في كده اصلا. وخدوا بالكم بقى كمان ده النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ يعني وطب خلاص هو طب ماشي حابب يخلص

150
00:42:23.100 --> 00:42:33.100
هنفترض جدلا جدلا وحاشا ان يكون كذلك انه حابب يخلص بقى من من الصداع بتاع التبني والقصة دي فما يبقاش حد يتبنى حد والكلام ده. طب ماشي. هل هو عنده اولاد تانيين

151
00:42:33.100 --> 00:42:51.650
الاولاد دول غيرانين من وجود سيدنا زيد فيمشي النبي ما كانش عنده ذكور اصلا يعني ما عندوش زكور كبار كده زي السيدة زايد وبنات النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس بيحبوا انه يكون لهم حد كده وما كنش لا يؤثر خالص ما فيش كلام بينه وبين سيدنا زيد

152
00:42:52.800 --> 00:43:14.700
طب ايه الاسكان كان بيضره في ايه لأ طب خلاص بقى طب هو عايز يريح دماغه من القصة دي كلها بقى ده التشريع حمل النبي اعباء تانية حملوا اعباء ان هو اللي بنفسه لازم يجهز عن مسألة التبني دي باللي حصل مع الستنة زينب. وحمل عبء اخر وهو عبء ايه

153
00:43:14.950 --> 00:43:28.650
عبء النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاته واقول له ارحمي بعضنا واقولها لبعض ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسقاط التبني فبقى هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم من ناحية النسب

154
00:43:28.650 --> 00:43:44.300
الايمان اللي بينه وبين المؤمنين بقى لو مسلا واحد وما فيش حد دين النبي عليه دينه النبي وليه بقى ولي لده ولده ولده ولده وبيراجعوها في الفقه يعني او راجعوها في تفسير الاية دي فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يروحش شرع

155
00:43:44.300 --> 00:43:54.300
تشريع يعمل ايه؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم لانه بيألف بقى ما يروحش يألف ولا يشرع تشريع يعمل له هو ايه؟ يحطه هو وقلنا الكلام ده لما اتكلمنا عن لا يحل لك النساء من بعد

156
00:43:54.300 --> 00:44:09.350
ما يروحش شرع تشريعي يضيق به على نفسه. طب ما هو كان تمام زي الفل والمجتمع قابل وعشرة على عشرة وسنين على كده والدنيا زي الفل. وسيدنا حد عزيم جدا يعني ما ما حدش خسره

157
00:44:10.100 --> 00:44:27.550
لكن فعلا دليل يعني ساطع وبرهان قاطع على ان هذا من عند الله سبحانه وبحمده هو ما لوش النبي لا بيألف ولا بيتكلف ولا بيتصرف ولا بيعدل ويبدل ويجمل ولا يكمل مش مش يعني ما لنتبعه الا ما يوحى اليه كما قال عن نفسه

158
00:44:27.550 --> 00:44:43.250
صلى الله عليه وسلم كما اوصى الله ان يقول والا زمان في المسألة دي ما يكونش ايه يحطش نفسه في ايه في اعباء اضافية ما يعرضش ما يجيش يقول اتقال لي اتق الله. لو انه يؤلف صلى الله عليه وسلم

159
00:44:43.300 --> 00:45:03.300
فدي كده كانت يعني حوالي تلت مواطن او اربع مواطن وقفنا معاها وقفنا مع اللي هي رسالة تعزل به غدا اتق الله ولا تدرك فيها المنافقين. وقفنا بعد قبل كده مع لقد تاب الله على النبي. واستغفر لذنبك برضه. وآآ دي لا يحل لك النساء

160
00:45:03.300 --> 00:45:23.300
ووقفنا معها بعد كده فيه يعني مواقف اخرى وآيات اخرى برضه من نفس النوع ان شاء الله نقف مع بعضها في في الحلقة القادمة قدر الله اللقاء واللقاء نكتفي بهذا القدر اليوم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد. نعيما لا

161
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر

162
00:45:43.300 --> 00:46:10.850
ان سيئات المتوفرة مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلفني احد قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا

163
00:46:10.850 --> 00:47:20.850
صنعوا منهم سرحان عالي. ما اروع ذاك دنيا يشغلوهم دين ونور رسالة نشروها في كل اللي ما كان اه اه رؤيته بنات للدنيا قانون سم العمران افتكروا للرب الصمد فالله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببي

164
00:47:20.850 --> 00:48:10.850
فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم يتوانى قدر الامكان فاستنسك دوما هدى هم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد. افضل اما اتزكى لولدك. من كانوا ناس سفن في الدنيا وكذالك نسبوا الابدان

165
00:48:10.850 --> 00:48:33.500
يسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم. خير من حقا كان