اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
من سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات
اطفالنا والرسول او اه بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او بناء الطفل المحقق بشهادة ان محمدا رسول الله. ودائما في بداية هذه الحلقات نذكر بان هذه الحلقات هي كانت
ضمن اه سلسلة اه كنا شرحنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير. لكن شرح يناسب الجماهير يعني ما اقصد بالجماهير يعني مش مش للمتخصصين في هذا تدريس هذا المنهج. آآ زي معلمات اكاديمية المتدبر الصغير ومعلمات
مدينة بهجة وغيرها آآ واحنا كنا بنتكلم في الوحدة الاولى في هذا المنهج وهي وحدة الرسالة. وآآ كنا قلنا انها عمودين او محورين يعني كبار او كبيران. الاول هو اه محور المنهجيات وانتهينا منه بعدين محور المعلومات وقلنا المعلومات حول اركان الرسالة الخمسة. اه
اه او الخمس الركن الاول المرسل الرسول المرسل اليه اه اه او اه المحتوى او المقصد او الهدف. تمام؟ واه كنا اتكلمنا عن عن المرسل اه سبحانه وبحمده للرسايل غنية آآ كلاما يعني آآ يصلح ان يكون الحمد لله آآ دبلومة خاصة كده لبناء طفل مؤمن بالله. وشرعنا في الكلام عن الرسول
آآ محمد صلى الله عليه وسلم في كلام برضو كده مستقل احبابي ان احنا نكمل في هذا المسار كلام ان شاء الله يصلح انه يكون اه دبلومة خاصة كده ببناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام تحدثنا فيه. وقلنا في التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم
اكل آآ الدلائل وهناك الشمائل وهناك السيرة والفضائل. واخترنا يعني يعني اجتهدنا ان احنا نقول ان الاولى البدء بالدلائل اه تليها تليها الشمائل تليها السيرة والفوائد. والدلائل قلنا اهم ينبغي ان نبدأ به من الدلائل هي دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا في دلال الصدق والامانة دي الحقيقة يعني لنا حلقات
وحبينا ان احنا نختار من دلائل الصدق والامانة يسمى بالدلائل الداخلية اللي هو دليل في المحتوى محتوى نفسه الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا المحتوى منه مثلا ايات العتاب. ايات العتاب بايه
يعني البلاء القاطعة وبراهين ساطعة على صدق وامانة حبيبي صلى الله عليه وسلم. ويعني لا زلنا في هذا الخط بقى هذا النوع من الايه؟ اه من الادلة. اه ونسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد عن علم لا ينفد ومرافقة حبيبنا صلى
صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربهم
نكون في املنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد طيب الحقيقة يمكن الواحد سبحان الله يعني كل يوم يزداد انبهارا واتباعا
لصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة يا جماعة حاجات يعني عجيبة. سبحان الله! النهاردة واحنا بنتكلم في المحاضرة بتاعة آآ آآ رسالة الفجر. آآ سبحان الله يعني الحديث يعني من الاحاديث اللي اتكلمنا فيها حديث ولن تجد امرأة حلاوة الايمان حتى تؤدي حقها
المهم فسبحان الله يعني انا وانا برفع الحديث ده للناس فتتبعت كده يعني يعني كنت يعني بحاول اجيبه يعني بما ان ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم الواحد يعني ما يستحيش او يستنكف ان هو يقرأه من الكتاب ويطمن بالضبط ان
بها. وممكن الواحد وهو بيشرح مطمن انه حافز حاجة الحمد لله كويس جدا وضابطها ويقولها وممكن يغلط فيها. يعني احنا في النهاية بشر آآ يسقط لفظ او يقول لفظ مكان لفظ لكن يعني لو الواحد هو وانا بتكلم حسيت ان انا لا مش آآ يعني في حاجة كده مختلطة علي لا فالواحد ما يستنكف
فابعد عن ما يقرأ من الكتاب اصلا لدرجة ان احمد كان يقول لا تحدث الا من كتاب. فاصل دي يعني دي امانة الواحد مش عشان خاطر يحسن شكله ولا يجمل نفسه
وفي الاخر هييجي على حساب الحريق. المهم فانا يعني تتبعت الحديث وانا في المحاضرة وبعد المحاضرة يعني رفعت الحديث على صفحتي على تريجرات فرفعت الرواية المطولة في الحقيقة يمكن انا كنت عايز اخر الحديث بس او موطن الشاي لكن الحقيقة اثرت ان انا ارفع الرواية المطولة
ليه؟ لان سبحان الله يعني فيها حاجة مبهرة تخصنا احنا بقى هنا في اطفالنا والرسول. طيب اسمحوا لي يعني اقرأ معكم الرواية. آآ واقول لكم بالضبط ايه النقطة اللي استوقفتني؟ آآ هو الحديث طبعا هو في رواه الامام الهيثمي في مجمع الزوائد
شيخ الالباني صححه في صحيح الترغيب. ماشي؟ اه وخصوصا الجزء الاخير منها. طيب اه سيدنا معاذ بن جبل بيقول ان هو اتى فرأى النصارى يسجدون لاحبارهم وعلمائهم وفقهائهم لقاهم بيسجدوا لهم حي يعني هو لما راح الشام لقى النصارى بيسجدوا
للاحبار بتوعهم الاحبار الاحبار دول الكبراء يعني وعلماؤهم وفقهاؤهم بيعزموا اهل الدين منهم يعني ماشي فقال العيسى ان تفعلون هذا بيسجدوا لهم. ماشي؟ والعرب برضه ما كتش تعرف مسألة السجود دي. فقال لاي شيء تفعلون هذا؟ فقالوا
هذه تحية الانبياء. يعني ده كأن السلام عليكم ازيك عامل ايه؟ خلاص؟ دي تحية الانبياء. يعني احنا كنا بنحيي انبياء كده بنحيي ودول ورثة الانبياء فاحنا بنحييهم كده. فسيدنا معاذ بن جبل بيقول اه قلنا
فنحن احق ان نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم. طب ده احنا اولى بقى. وطبعا سبحان الله هنا برضه بيستوقفني قد ايه هم يعني حريصين على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. قد ايه هم حريصين ان هم ما يفرطوش في احق في اي حق من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. وللاسف
كتير مننا يعني ممكن في حاجات بيعملها للبشر او بيجد بشر بيعملوها البشر وما بيعملهاش للنبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى بذلك يعني وهي اشياء مشروعة ما فيش اشكال فيها. يعني اللي اقصده ان احنا مثلا كتير مننا مثلا في تعامله مع بعض اه الناس بيعظموا وبيسمع
وبيحترم رأيه جدا آآ طب ما ما النبي اولى بالكلام ده صلى الله عليه وسلم. بيثق فيه جدا يقول لك لا اكيد مش ما حدش حد آآ طب ما هو النبي اولى
يوثق فيه صلى الله عليه وسلم اولى بانه يحب صلى الله عليه وسلم. اولى بانه يعظم صلى الله عليه وسلم. اولى بانه يحترم كلامه صلى الله عليه وسلم. اولى بانه يفتخر بسنته صلى الله عليه وسلم
انا بشوف يعني الناس ممكن يفتخروا مثلا بايه؟ بيقول لك انت ما تعرفش اصل ده استازنا الدكتور مش عارف فلان الفلاني. لا اصل انا المشرف بتاعي في في الدكتوراه كان ولا المشرف بتاعي في الام دي كان بيعمل وكان بيودي فما يعني طب ما محمد صلى الله عليه وسلم اولى بذلك يعني خلاص. الناس اللي يقعد يقول لك اصل انا
باهر جدا مثلا ولا منبهر جدا ولا منبهر جدا بمش عارف ايا كان جون زكري الوصول ايا كان طب ما يعني منبهر به جدا وبيعزمه جدا ويقدره جدا ويحترم جدا يقول لك لا لا لا دي اراء اه سيجمون فرويد يعني انت
الرجل طب اين هذا التعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني؟ يعني لو حتى ناخدها من باب بقى العظمة يعني بقى ولا من باب اه اه الاستحقاق فمفيش حد احق بالنبي صلى الله عليه وسلم بذلك يعني
طيب المهم فسيدنا معاذ بن جبل لما شاف هو وهو ومن معه يعني شافوا النصارى بيسجدوا لاحبارهم وعلماءهم وفقاءهم فسأله منه لاي شيء تفعلون هذا؟ قالوا هذه تحية الانبياء. آآ بيقول فقلنا فنحن احق ان نصنع بنبينا. ما احنا كده نعمل كده مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما اا فهو فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد ودخل النبي سجد تمام آآ فقال ما هذا يا معاذ هنا طبعا بقى دي اللي استوقفتني ان لو واحد بعيد او واحد كذاب او واحد زي ما كنت بقول دائما قبل كده واحد جعان سلطة او واحد جعان آآ
تعظيم وتقدير وتبجيل. يعني هو للاسف الشديد اغلب الناس اللي هم يعني اهل الباطل يفرح اوي اوي بيفتخر اوي اوي بيعنيه بيبقى منشكح على الاخر. هي دي كنت دايما اقول هي دي المخدرات بتاعته. وبيتعاطى بيتعاطى التبجيل الزائد والتقديس الزائد
بيبقى فرحان جدا بيه لكن سبحان الله الصالحين والمخلصين والربانيين بتضيق صدورهم بهذه الاشياء. ده يبقى بيجري ورا الشغل وعايز ده يتصور معه وده يبجله وده يحترمه وده يعظمه ويبقى فرحان جدا جدا قدام الساعة. ويمكن اصلا يبقى بيستميت
انه يحوز هذه يحوز هذه اللحظات تجي له فرصة ان حد يعظمه يمكن احنا اشرنا للكلام ده لما كنا اتكلمنا قبل كده عن عن الموقف بتاع الكسوف الشمس لما قالوا كسفت الشمس لموته او كسفت الشمس لموت ابراهيم خلاص
فيعني اللي اقصده يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم لو هو واحد بقى يا راغب بقى في السلطة وكده ما يعني هتبقى فرصة غير عادية. لا اللي ما انكرش بقى ولا الكلام ده. دي النقطة الاولى اللي تستوقفنا هنا. فلما قدم عليه سجد وقال له النبي صلى الله عليه وسلم النبي قالها مستنكرا
ماذا يا معاذ قال اني اتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لساقفتهم وقسيسيهم ورهبانهم وبطارقتهم يعني ذهب زيطة. ورأيت اليهود يسجدون لاحبارهم وفقهائهم وعلمائهم فقلت اي شيء تصنعون هذا وتفعلون هذا؟ قالوا هذه تحية الانبياء قلت فنحن احق ان نصنع بنبينا. فقال نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم
انهم كذبوا على انبيائهم كما حرفوا كتابهم. يا الله ابي انت وامي يا رسول الله. اي النفس البشرية بطبيعتها بتحب اللي بيعزمها بتحب اللي بيبجلها بتحب اللي بيحترمها. يعني الواحد بيشوف بعض الادعياء ممكن يخرب الدنيا اصل ده ما باسش على ايد ما قبلش ايد الشيخ. ما قبلش ايد الشيخ. يعني
ده ما طقطقش راسه بعض الفلوك دلوقتي من اهل الارض الدنيا لو دخل عالملك ما يتطاش راسه ولا ما عملش ولا تبقى مشكلة كبيرة جدا. وهم هيبقوا ناس يعني ناس مجرمين فاسدين يعني اصلا. يعني ما مش مستحق ما عندوش اد استحقاق لهذا الامر. سبحان الله
والنبي صلى الله عليه وسلم لو فيه حد على وجه الارض يستحق ده او يجوز له الكلام ده فهو اول من يستحق ذلك ويجوز له هذا الكلام صلى الله عليه وسلم
انسان انسان نقي انسان يعني خير خلق الله سبحانه وبحمده. والكلام ده حتى احنا مش بنقوله دايما ما بيقولوش يعني احنا ايه؟ ما بيقولوش تعصبا للنبي صلى الله عليه وسلم رغم ان شرف لنا ان احنا نتعصب له ولا بنقوله مبالغة ولا لون بالعكس يعني دي حقيقة حقائق يعني شهد بها الاعداء
فهو بابي وامي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يقول انهم كذبوا على انبيائهم كما حرفوا كتابهم. طب ما كان النبي خلاص يقول له ماشي مش خلاص يعديها افرح وهتبقى حاجة حلوة بقى وسيدنا معاز واحد من اكابر الصحابة والكلام ده بقى يسرف الصحابة وتبقى زي الفل. ما يبقاش فيه اي مشكلة
حاجة عظيمة جدا جدا. يعني حاجة عظيمة حقيقة. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم ما يقر ذلك ما يقبله ما يقبله. ويبين لا ان ده كذب كمان. يعني كان ممكن يقول له ايه؟ لا ما تعملش كده بلاش. لا ده النبي باين ان ده كذب على الانبياء. يبقى هنا اول حاجة استوقفتني بابي وامي
صلى الله عليه وسلم آآ هو هو نفسه تجرده وزهده في انه يعظم ولا يبجل هذا النوع من التعظيم او التبجيل او زهد في مثل ذلك يعني. ودي كلها دلائل الحقيقة على صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. لان هو اللي بيكدب ولا بيبدل ولا بيعدل
ولا بيجمل ولا ولا بيألف ولا بيتكلف ولا بيبقى بيبقى واحد عايز آآ يعني ما هو يعني يبغي من ذلك شيء هو زاهد في كل في كل بامه صلى الله عليه وسلم
النقطة التانية اللي استوقفتني فكرة آآ حرص النبي الشديد على ان لا يصرف له شيء لا ينبغي لغير الله. لا ينبغي الا لله. يعني فكرة النبي حرصه الشديد جدا جدا لانه ما يتخطاش حد مع الله انه يتأدب مع الله انه ما يسمحش لحد انه يتجاوز به
فيأتي على حقوق الله. حاجة عظيمة جدا جدا جدا. يعني الواحد بيشوف الناس النهاردة من اهل الارض ممكن يبقى واحد كل اللي عامله في الدنيا ان هو ايه ان هو مسلا جاي بيشرح كلمتين مسلا وليكن انت المعلمة الفلانية انت قلت لها روحي اشرحي كزا وعلمي كزا فتروح تعلم شوية بارك الله فيك
احسن الله اليكم ومش عارف وايه وتمام وزي الفل وكزا. قولي لها بارك الله فيك. المنتج اللي انت عاملاه ده هايل. المشروع اللي انت جايبه ده ممتاز. ما شاء الله عليك. الحاجات الجميلة
ما ترضاش تتكلم بس تسكت. ما تقولش لا انا بس مجرد ناقلة والله جزاهم الله خيرا اللي احنا اتعلمنا منهم. الحقيقة هو ده مش كلامي انا. لكن انا يعني ده كلام غيري انا بس بعيب يعني اتعلمت ونقلت والكلام ده لأ ممكن تفرح يعني الانسان اللي هو متعطف
وخلاص لان هو يثنى عليه او متعطش وخلاص ان هو يعظم يعني عادي يسكت وما يقولش ما يقولش لأ لو سمحت لا انا مش ده مش الكلام ده مش لي مش حقي انا انا مش حقي صراحة ان انا اخده
دول بقى بقو بيعملو كده مع البشر فبقوا بيعملوا كده حتى لما ييجي الامر يخص ربنا فمثلا زي ما قلت قبل كده دون ان نشعر دون ان نشعر. احنا يعني بنقبل على نفسنا ان في اشياء تنسب
ونتجاوز بها حدنا رغم ان هي حق ربنا. زي ما قلت مثلا ان لما ولادنا ييجوا يقولوا ايه؟ بارك الله فيك يا ابي. جزاك الله خير يا امي مش عارف كنت هاعمل ايه من غيرك
قال له لا يا حبيبي لا معلش انت اشكر ربنا. انت تحمد ربنا. قل ما كنتش عارف هعمل ايه من غير ربنا. انما لان انا في الحقيقة انا انا ربنا اوجدني لك من العذاب. يعني ربنا اوجدني واعدني وامدني ايجاد واعداد وامداد السعادة
علشانك انت في الاخير او عشان اعملي اللي انت بتعمله ده وحاجات واشياء اخرى يعني. فاللي يستحق كده يا حبيبي ربنا مش انا. ما قل له بقى يعني الولد مثلا في اوقات الطفل بيبقى اللي قدام عينه هو مين؟ ابوه وامه
لدرجة ممكن يصل ان هو يتجاوز بهم الحد يعني حتى يؤلههم يعني اعتقد ان لهم تصرف وان لهم كزا. وزي ما قلنا هذا الامر كان متطور جدا عند مشركي العرب لدرجة ان هم كان من اكبر مشكلاتهم
الاباء والاجداد. ازاي احنا اباءنا هذا ما وجدنا عليه اباءنا يعني فبيعظموا الاباء والاجداد جدا ولهم عندهم مكانة كبيرة وشايفينهم حد من هم بيسمحوا لولادهم ان هم يتجاوزوا بهم الحد وينسبوا لهم حاجات هي مش مش بتاعتهم. يعني وللاسف زي ما قلت ده بيحصل
احيانا مسلا مع شيخ اه يجي مسلا ايه اه يقولوا بارك الله فيك ده انت لولا حكمتك. يا الله! لولا لولا يعني نظرك البعيد يقولها كذا لا ما يقول لولا الله
لا يا جماعة الحمد لله لا استنى اهدى انت وهو. ايوة انا ربنا من علي بكذا واكرمني بكزا. الحمد لله اولا واخرا. الشكر لرب سبحانه وبحمده ودون ان يشعر هذا الانسان هو بيعمل ايه؟ هو يعني بيسمح لنفسه
انه يتجاوز حده وانه للاسف الشديد يعني يتخطاه او يتسور الجدر على حقوق الله سبحانه وبحمده. النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيسمح بالكلام ده مش بس على مستوى المفهوم. حتى على مستوى المنطوق
يعني سبحان ربي في مرة النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل في يعني تكلم في شيء وبعدين قال ما شاء الله شئت فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال اجعلتني لله ندا؟ اجعلتني لله ندا؟ جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت
يعني شف حتة على مستوى اللفظ يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون ان يكون كذابا او ان يكون يعني طب ما كان يعديها وكده حاجة حلوة بقى وينسب لنفسه لا لا انا انا في النهاية ايه
يقول لهم لا تطيروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. ما تتجاوزوش بي الحد في المدح كمان. يعني يعني ما تتجاوزوش بها الحد في المدح لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. ولكن قولوا عبد الله ورسوله فانما انا عبد الله ورسوله
يعني ما تاخدنيش كده بقى لغاية ما تألهني وتبقى مش عارف ايه لا لا. انما انا عبد الله ورسوله. سبحان الله يعني لو هو حد كده طب ما هي دي فرصة بقى يسيبهم يعزموه ويرتفعوا به. اغلب الدجالين واغلب ده ده وصل في بعض مشايخ
الطرق الصوفية ولا غيرهم؟ يقول لك انا الله اوحى لي والله الهمني والله مش عارف مهما يعزبني. والله قال لي والله جا لي في المنام والله بعت لي جبريل وبيجي لي ملايكة
بعض حتى الناس اللي بتشتغل في العفاريت ومش العفاريت والكلام من ده. مرة واحد من الاخوة الافاضل في مرة واحد من الدجالين دول بيقنعوا يقولوا لا انا مش معي جن ولا معي
انا معايا نورانيات نورانيات كده انا ما بيني وبين ربنا عمار كده ان انا ربنا يدعي حاجات يعني ما جعلتني لله ندا ازاي انت ما تجعلني ند لله دي كلمة مجرد كلمة بس ما سمحش لي يا سيادة الرئيس
ده مش سلوك حد عنده ادنى شائبة في صدق وامانته خالص لان زي ما قلت الكذاب الخائن ده بيبقى اصلا يعني عنده رغبة رغبات شديدة في حب الظهور في اشياء معينة لكن سبحان الله يعني عنده عنده تمام الزهد لابعد حد في مثل هذه الاشياء. استوقفنا النقطة دي
استوقفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مش سامح ان حاجة تكون حق لله حد يصرفها له ما بيسمحش بالكلام ده. ولذلك باستغرب اوي من من اللي يعرفه ان النبي كده
صلى الله عليه وسلم وهيجي معنا في ايات ان هو آآ يعني آآ يقول آآ ان اتبع ما يوحى اليه يعني قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا والله احد الاجر الدنيا ملتحدا. اه ولو كنت اعلم
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. دايما بيتكلم كده وتيجي نجد بقى بعض الناس للاسف الشديد يتجاوزون الحد بالنبي صلى الله عليه وسلم وينسبون له اشياء لا تجوز الا لله
ويعني ينسبون للنبي اشياء هو صلى الله عليه وسلم منها براء منها براء منها براء. ولو رآهم لغضب عليهم يقول يا سيد الكونين فان من جودك الدنيا وبضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لو سمع ذلك لغضب صلى الله عليه وسلم. لو سمعه لغضب صلى الله عليه وسلم. ينسبون له اشياء هو هو صلى الله عليه وسلم من
براء صلى الله عليه وسلم وهو لو رآها لغضب بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. هو كان النبي دائما يؤكد على مثل هذا الامر انما انا ابن مرأة كانت تأكل القديد بمكة هون على نفسك هون على نفسك انما انا امرأة كانت تأكل القديد بمكة بابي وامي ونفسي
صلى الله عليه وسلم. دي يا جماعة غير التواضع دي مش مسألة التواضع بس. طبعا اكيد التواضع حاضر. بس مسألة تأدب النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه انتم والتزامه لحده انه ما يسمحش لحد يتجاوز به الحد
لدرجة انه ما يسمحش لحد يتجاوز به الحد و هييجي معنا ان شاء الله فيفضله على حد من الاخوان والانبياء ربنا افضلهم بس ما يسمحش لحد يفضله على وجه قاس. ما يسمحش لحد يفضله يا اخوانا على على وجه الانتقاص. ودي هنا الوقفة التالتة معنا في في الكلام بتاع سيدنا النبي ده. صلى الله عليه وسلم
برئة ساحة اخواني من الانبياء. طب ما هي كانت فرصة سانحة بقى اهي. كانت ممكن تبقى فرصة سانحة. فرصة سانحة بقى لو انها صح التعبير يعني عند الضلال هيعتبروا ان سيدنا عيسى وسيدنا آآ موسى او منافسيه. فجت له فرصة بقى. جات له
فرصة بقى نقول اه اه سمحوا لهم بكده ازاي؟ هو غلط بس ما عرفش بقى ان بيقوم سمح لهم بكده ازاي؟ او يسكت حتى فيقع في نفس الناس ايه على الانبياء
ما يبرئ ساحة اخواني من الانبياء. بس هو الموضوع مش موضوع واحد عايز ايه؟ واحد كذاب ولا دعي ولا عايز يحتلم نفسه مكانه وخلاص حاشاه صلى الله عليه وسلم. يبرئ ساحة اخوانهم الانبياء. يا جماعة الحاجات دي عظيمة جدا. حاجات ضخمة جدا. وخصوصا اللي فعلا هيتأمل
ما اعرفش يمكن انا مشكلتي ان انا بحلل مواقف البشر على طول الخط. يعني ممكن يعني ممكن بعض الناس ما ما ما يحسش قد ايه هذه المواقف من النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة سامحوني. لما يكون ما بيركزش في مواقف البشر. ما بيركزش في سلوكياته. بس الواحد
الحقيقة يمكن انا شخصيا المواقف دي يعني فعلا بتبهرني حقيقة واقف امامها مشدوها ده لا يمكن ان يكون الا من انسان صادق امين من من من فعلا من رسول لله يعني فعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته. يعني مش اه الله يصطفي من الملائكة يسرا من الناس
مش مش اي حد اا ربنا بيختارو هزا رجل فريد بابي وامي صلى الله عليه وسلم فاللي من عادته يحلل تصرفات البشر وسلوكياتهم هيفهم قد ايه دي حاجة عزيمة قوي. قد ايه دي حاجة عزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني لما تيجي فرصة زي كده ويذكر اخوانه من
الانبياء مش يسكت ممكن يسكت زي ما بنشوف بعض الناس لما يكون لما يكون مسلا حد مسلا منافس ليه يا اما يقول عليه كلام يعني يفهم على انه في عنده اشكال او يتكلم عليه ويقطع فيه خلاص؟ آآ او
ان هو يعني ايه يسكت حتى. ما يبرأش ساحته. مش يدافع عنه كمان. يفرق ساحته. ما يبرأش ساحته. لا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيبرأ صحة بيقول انهم كذبوا على انبيائهم
وبيدلل على كده يقول كما حرفوا كتابهم. عشان يأكد بيبرأ ساحة الانبياء من ان الكلام ده يكون حصل او رضوا به او قبلوه. وشوفوا وبقى سبحان الله عشان تتأكدوا او سبحان الله في نفس الموقف نجد الشيء والشيء الاخر. اهو يا عم دول مش انبياء كمان. يعني دول مجرد احبار ورهبان وعلماء
وقساوسة وساقفة واخترع وابتكره ابتكار عشان رغبتهم عشان بس هم اهل باطل اصلا حرفوا الكتاب ها بيحرفوا الجداب اخترعوا اختراع وابتكروا ابتكار ان يخلوا الناس يسجدوا لهم. وكذبوا على الله وكذبوا على انبيائهم
قالوا ان دي تحية الانبياء. احنا اللي كنا بنحيي الانبياء كده. والانبياء طبعا قابلين لكده. متخيلين! اهو ده ده السلوك كاين الأدعياء سبحان الله في نفس الموقف نشوف سلوك الأدعية ناس حرفت ولزلك من براهين صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم رافض
كتاب ربنا وكلام ربنا فكذبوا على الله وكذبوا على انبيائهم ها ونسبوا لهم حاجات هم ما عملوهاش ولا قبلوها. نسبوا لهم حاجات ربما تكون من الشرك نسبوا لهم انهم بيشركوا بالله رضوا بان هم يشركهم احد مع الله. ورضوا رضوا ان هم يايه حد يخليهم
ينزعون ينازعون الله ينازعون الله حقه يصورهم كده كل ده رغبة في ايه رغبة في ان هم يحوزوا جاه ويحوزوا مكانة ويحوزوا تعظيم وتبجيل من ايه؟ من اتباعهم او من اتباعهم او من دهمائهم. في
سبحان ربي باب امي ونفسي روحي صلى الله عليه وسلم. الكلام ده جاي له لغاية عنده. مش هو اللي طلبه ولا هو اللي ابتكره ولا هو اخترعه. وما يعديهش يقف عنده ويرفضه
ويرفضوا هو شخصيا ناس ما يسمحش لنفسه ما تجيش اصلا. انه شيء يكون من حق الله سبحانه وبحمده هو يقبل بان هو يصرف له وفوق ذلك يبرأ ساحة اخوانه من الانبياء. ويدلل على ذلك فانهم كذبوا على امرهم كما حرفوا كتابهم
ويبين النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا مش احنا مش مش في شرعنا الكلام ده مش موجود مش الكلام ده مش قائد. آآ طبعا هنا يجي بعض الناس تتكلم على ايه وطبعا مش حابب استفيض فيها بس على مسألة مثلا السجود الملائكة لسيدنا ادم خلاص ده نوع حاجة ربنا امرني بها
يعني لو ربنا امرني بشيء بافعله ما امرنيش بما فعله. احنا ما امرناش بكده. احنا نوينا ان احنا ناس دول. يعني آآ هم فهذا السجود طب كان شكله ازاي؟ هل هو
هو زي الفسور احنا ولا هو نوع من الخضوع؟ آآ برضه سيدنا يوسف خروا له سجدا وقال يا ابت هذا تأويل الرواية من قبل قد جعلها هذا ربما كان مباح في هذه الحالة في هذا الوقت في هذا التشريع او ان العلماء بيخرجوها على تخريجات اخرى بس احنا بالنسبة لنا هذا لا يكون الا لله
هذا لا يكون الا المهم يعني فالشاهد ان ده صار في ايه؟ صار في اه شريعته. النبي قال له ولو امرت احدا ان اسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. ولا تجد امرأة حلاوة اليمين حتى تؤدي حق زوجها ولو سأل نفسها وهي على ظهر قتل وفي
ضبط القتل المهم ده مش محل الكلام عن هذا يعني عن الجزء الاخير اللي من الحديث. الحديث زي ما قلنا في مع الزوج ما يصحش خايبين في صحة الغيب فسبحان الله هذه براهين ساطعة ودلائل قاطعة على صدق وامانة حبيبه صلى الله عليه وسلم. هو ده يا جماعة يعني دي النقطة الحقيقة اللي محتاجة
فعلا نتوقف معها وقفات طويلة. وما نمررهاش مرور الكرام. بالنسبة لنا وبالنسبة لابنائنا. يعني احنا احنا نفسنا عشان يتعمق في قلوبنا ويترسخ هذا اليقين. طيب فاحنا بنقف بقى مع مع نصوص من هذا الجنس يعني. لكن الحقيقة يعني النص ده مر علينا النهاردة فما حبتش صراحة
ان انا ايه يعني انا افوته لانه سبحان الله رزق يعني كانه في نفس الايه؟ الخط. احنا تناولنا ايات العتاب ايات عتاب كتيرة زي عدسات لو وغيرها يعني من الايات ومسلا لا تفرق سارة بدر وتناولنا ايات تانية برضو تقريبا في نفس الخط زي لا تحرك بيه لسان جلدها جلابيح ولا تقل شيئا بفعل من ذلك
وغدا اتق الله واتقوا الكافرون والمنافقين لقد تاب الله على النبي واستغفر لذنبك ووضعنا عنك وزرك لا يحل لك النساء من بعد وقفنا مع كل الكلام ده وفي ايات تانية برضو احنا محتاجين نقف معها
زي مثلا الاية بتاعة سورة الاسراء. اية في سورة الاسراء. هي الاية رقم اربعة وسبعين. شوفوا كده يعني للوهلة الاولى. يعني احنا لما نوسع نسمع بس الاية كده نشوف ايه اللي في الاية ونتفكر في المشهد ونحط نفسنا كده لو يعني لو احنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم
وربنا يعافينا واياكم. وحد مسلا اه يعني حد بايه عنده مشكلة في صدق او فاهمة انتم. خلاص؟ او لو ان مكان النبي صلى الله عليه وسلم حد من النوع اللي هو
عنده اشكال في الصدق والامانة اا كان ممكن يخترع او يبتكر اية يبقى يبقى مضمونها التالي ولولا ان ثبتناك لقد لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
ثم يعني يا جماعة كلام مش ممكن حد ايه بعي يخترعه مش ممكن يعني من اول الاية تلاتة وسبعين كده شف وان كادوا ليفتنون وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا
الى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا يعني سبحان الله مم يعني انا يعني مش متخيل ان واحد يعني آآ
صلى الله عليه وسلم يكون عنده اشكال في صدق او صدقه وامانته ويقول الكلام ده. او حتى بيألف ويألف اية زي كده. يعني آآ زي ما بنقول دايما لا يعدل لا يبدل لا يجمل
لا يكمل لا يتقول مش بيألف مش بيتكلف باب امه صلى الله عليه وسلم. طب كان ممكن وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره يعني زاهر الايات يقول ان هم كادوا يعني قاربوا قاربوا ان هم يفتنوك. مم قاربوا ان هم يفتنوك يعني ايه
يفتري علينا غيرك. اما للوهلة الاولى كده ممكن حد ايه ياخدها بقى يطير بها بقى. يقول اه طب ما كان ممكن وهو ما حصلش الفتنة دي بس ربنا قال له
قلها كده قلها وان كادوا ليفتنونك الذي اوحينا اليك قل اللي حصل آآ انت هتحكي لي الناس بالالفاظ التالية. ويوضع في هذه سورة كونوا قرآنا من القراءة. رغم ان هو في الحقيقة هم هم ما فتنوهش. يعني النبي الحمد لله ما وقعش في الفتنة. خلاص
والحمد لله ما افتراش على الله سبحانه وبحمده ولا غير ولا بدل الوحي فكان ممكن ان يبقى هو يقول لأ طب ما خلاص اصل حد ممكن يفهمها غلط. فنقول مثلا وما فتنت ابدا. وما افتريت علينا ابدا
رغم انهم ارادوا ذلك بكل قوة ركنتيني كده وان كادوا لا يفتنون المكان الذي اوحينا اليك ان تفتري علينا غيره واذا لاتخذوه كخليلا ولولا ان ثبتناك لو واحد بقى دعيه لو واحد بقى يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم طب هو بقى ما كانش يقول دي يقول لك ما انا
اصل انا هقولها ولولا ان ثبتناك يبقى معنى كده ان انا كنت ما كنتش هثبت وهو اللي ثبتني فطب ما دي برضو ممكن تتفهم عليها غلط؟ لا. مثلا ايه؟ كان
قل نخليها ايه؟ ولولا ثباتك وما ركنت اليهم لانك كنت ثابتا. وتبقى كده ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قيما مش يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم مش واحد بيمجد نفسه ولا واحد عايز يعلي من شأن شخصه هو واحد بيدعو الى الله
يدعو الى الله هو رسول الله. عايز ياخد الناس لربنا. ان فعلا الموقف بيتحكي على حقيقته ان الله ايه ده؟ وان الله سبحانه وبحمده عصمه. وانه لولا لهو ولا غيره ولا ولا الخلق اجمعين. يصمدوا في
الفتن دون اعانة الله له. طيب يعني كان ممكن آآ وما ركنت اليه؟ ورغم ان الايات طبعا بالنسبة لانسان بانسان في البيئة العربية وعارف اللغة العربية ومدرك الفروق بين الفاظها ما يبقاش عنده اي اشكال في الكلام ده وهيفهم كويس جدا
مش هيبقى عنده اي لبس في قلبه. لكن طبعا فيه اللي زي شوط المتخلفين اللي بيسموا نفسهم مسلا علماء ومستشرقين دلوقتي ولا بيسموا نفسهم مفكرين وهما في الحقيقة مكفرين مش مفكرين خلاص آآ اللي بيطلعوا على التليفزيون ومش عارف ايه ويصيتوا بتوع الاقلام المأجورة والاسهم المأجورة دول
آآ ويقعد يقول لك اصل الاية الفلانية والاية الفلانية وهو وهو وكم من عائب قولا صحيحا وافات من الفهم السقيم وهو جاهل جهول اصلا. بيقول لك في اخطاء وفي مش عارف وشوفوا الكلام لان هو كاد كاد ده فعل مقاربة هو ما حصلش. يكاد يحصل لكن ولم يحصل اصلا. الدلالة
على ان الشيء كان قريبا جدا وكان قويا وشيدا جدا لكنه لم يحصل لقد كد تركن اليهم شيئا قليلا. طب بلاش تركن دي لقد تتفق معهم توافقهم. طب بلاش اه طب
ماشي خلاص عدي دي. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. لا لا ما هو اصل كده بقى ممكن واحد ياخدها واطير بها ويقول لك بقى اصل هو يعني ما لوش مكانة عند عند ربه يعني حتى ما يعني
عادي هيعذبه في الدنيا وفي الاخرة ومش عارف وما هينصروش. آآ لا نخليها يعني ونحن ننصرك دائما وسنظل ننصرك ابدا يعني كده مم مش مش همه يمجد نفسه مش همه يعلن شأن شخصه
حقائق زي ما ربنا اخبره بيقول ربنا آآ زي ما معنا ولقد اوحي لك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. والا فاعبد وكن من الشاكرين طب يعني انا يعني الادعياء بقى الكدابين يقول لك ايه لا انا معك على طول الخط وعمري ما افرط فيك ابدا وازاي افرط فيك؟ ده انت اصلا
ده كانك مكاني واعمل براحتك وقل براحتك لا هو يعني يوصل للناس الحقائق. قلنا يعني ما مش ممكن ابدا يتخذ دينه مطية لتحقيق اهوائه او امجاده الشخصية مش ممكن ابدا يتخذ دينه او الوحي قنطرة يعني يعبر عليه عشان يعلى من شأنه هو شخصيا
مش ممكن ابدا انما غيره يعمل كده يتخذ الدين قنطرة لتحقيق اهواء وانبياله الشخصية اتخذوا مقية عشان يعمل كده هو لأ اهم حاجة الحق ده يصل للناس يصل للناس ان الله هو الذي يثبت
اكثر انسان ثباتا على وجه الارض محتاج لتثبيت الله له وان الله مبيحبيش حد والسنة مبتحبيش حد واحب خلقه اليه واكرمهم عليه واعزهم لديه لو انه لو ان انه ركن الى الايه؟ الى الظالمين
او انه افترى عليه في في الوحي اذا اذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تسجد لك عليها ناصيرا. لو اشرك هيحبط عملك. السنن اللي ربنا ما بيتحبشها. بيقول لهم
انا نفسي لو حصل يحصل كده مبيحاولش يدعي لنفسه حاجة مبيحاولش يتجمل ميقولش لأ بس انا لأ انا عند ربنا غير بقى لأ لأ الكلام ده لاي حد بس مش ليا انا
لا مش كده خالص. مش ممكن مش ممكن حد يقول كده بهزه يعني بهذه سبحان الله يعني بهذه الدقة وهذه يعني وهذا الاحكام الا انسان صادق امين. يبقى ما امانة شديدة جدا جدا
ان كادوا لا يفتونك لتفتري انا وغيره واذا اتخذوك خليها ولولا ان ثبتناك لقد كد تركا اليهم شيئا قيرا. تعالوا نشوف كده عند المفسرين نشوف للامام المواردي بيقول ايه في الايات دي
وان كان ليفتنك الذي اوحن اليك. بيقول قوله تعالى وان كان ليفتنك على الذي اوحي اليك ليفتري علينا غيره. وفيه قولان احدهما ما روى سعيد ابن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعوك تستلم حتى تلم بالهتنا. آآ يعني يعني تعدى على هدم
تعبده فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها والم بها بعد ان يعودوني استلم الحجر والله يعلم اني لها كاره يعني زي اللي ضغطوا عليه انت بقى عمال بتطوف لأ عدى على الالهة بتاعتنا واعمل معها كزا فقال خلاص عديها ده على على كلام سعيد ابن جبير يعني خلاص؟ وده محتاج ينظر فيه
اصلا في اسناده خلاص؟ بقى ده بعض اساليب ابن جبير قال كده. تمام؟ اه وده برضو انا مجاهد والقتادة اداني ما رواه ابن عباس ان ثقيفا وفد ثقيف قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجلنا سنة حتى نأخذ ما نهدي لالهتنا
فاذا اخذناه كسرنا الهتنا واسلمنا. يعني هم كانت مفاوضات من ايه؟ من من ثقيف. طبعا وفد ثقيف دول سبحان الله. هم لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم احد يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم يمين شمال يفاوضوه طب يعني منها مسلا المفاوضة دي اللي هو ايه؟ آآ طب بص احنا يعني
مش هنكسر الالهة السنة دي. احنا هنسلق معك كل حاجة بس نكسرها السنة الجاية. بعد ما نكون خدنا الهدايا اللي حطيناها فيها والكلام ده كله. يعني من الاخر يعني نكون ايه؟ نكون جبنا تمنها
همها خلاص لانها كانت ايه؟ كانت سبوبة يعني اسف فيعني دي مدينا فرصة. آآ قعدوا يساوموا النبي صلى الله عليه وسلم في ان هو يسمع بان الزنا بحلال يسمح لهم بان الخمر يبقى ماشي شغال زي ما هو يسمح لهم بالربا. يعني جايين يفاوضوا وسبحان ربي لما اسلموا والنبي ابى عليهم كل ذلك
واسلموا اسلاما صادقا سبحان الله لما لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت آآ معزم الجزيرة العربية سبحان الله آآ الطائف وثقيف بها كانوا في الطائف في الاساس سبحان الله ما ارتدوش ثبتوا على الدين. المهم فسيدنا يعني ابن عباس بيقول ان
ان هم دول ان كادوا لا يفتنونك الذي اوحينا اليك. يفتنونك وما يريدوا ما يفتنوك عنه يعني اللي انت تعلمه اللي انت تعرفه هم عايزين ايه؟ عايزينك ازا يودوا لو تدهنوا فيدهنهم كده. خلاص؟ ان كانوا يفتونك الذي اوحينا اليك
وطبعا دي دي حاجة هيبقى هيتعرض لها دايما اهل الحق واهل الخير في كل زمان ومكان. بصرف النزر عن ان هو ده سبب نزول لو مش سايب نزول صحي ومش صحي بس واضح جدا ان هم اصلا كده كده يعني المشركين وقريش واليهود والنصارى ما كانوش
بيدخروا وسعا في ان هم في مفاوضات ومحاولة فتنة النبي صلى الله عليه وسلم ومحاولة ان هم يعني يعرضوا عليه عروض كادوا ليفتنونك يعني الذي اوحينا اليك ومر علينا قبل كده يعني لما آآ يحاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تعبدوا الهتنا اسنا ونعبد الهتك سنة وان انت آآ مش
طب لو كنت تريد المال اعطيناه كنت تريد الملك ملكناه كنت تريد مش عارف يعني عندهم ايه؟ يعني كل كل تقريبا الفتن بيحاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بها طب خلاص نطيعك في كزا وطب ودي تأخرها طب عدلنا دي طب مش عارف كزا طب ايه رأيك ما تعمل كزا وهنديك من وراها كزا كلها اغراءات وكلها
لافتا وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحى اليك. هم يريدوا من النبي صلى الله عليه وسلم انه يتنازل له مرة انه يطيعهم ولو مرة. انه انه يخل بو واحد من مبادئه. ودي نقطة لازمة
تتفهموا يا جماعة الخير. واحد من اشكالاتنا الضخمة في هزا العصر. ان لما بنيجي واحد من الاصول الثابتة اللي ما فيهاش كلام لما للاسف يداهن المرء فيها ولا يمررها خلاص. زي ما قلنا زي ما قبل كده في بعض الحلقات زي ما قال الزمخشري انها تبقى فرصة ايه
فرصة كبيرة بالنسبة له طب خلاص ما انت في حاجة اهو افتريت فيها قطعتنا فيها واخترعتها او قطعتنا وابطلتها. خلاص ايه اللي ضمني ان الباقي ده اصلا انت مش مخترعه
خلاص خلاص على كده. ولذلك بعض الناس بيتصور ان هو تنازل مرة ولا حاجة نعديها مرة ولا مش مشكلة ولا ما يجراش حاجة وهو مش فاهم انه كده فتح لنفسه باب شر مش هيتقفل. وما هيعتبرش غلطة. ده يتقال لأ خلاص بقى. طب ما انت بتعملها مرة يبقى بتعملها انا ايه
قابلت افكارك صح وده اللي بيحصل في الحقيقة ان يراود واحد من الصالحين او يراود الصالحين على انه يتنازل عن فكرة من افكاره طب معلش بقى طب انت النهاردة انت جه لما جيت النهاردة قلت لأ اصل انا كنت فاهمة الحجاب غلط ومش عارف ايه والكلام ده تشدد طب ما باقي الباقي كله كان تشدد ايه المشكلة بقى ما هو ممكن الصلاة كانت تشدد والصوم ده كان تشدد
ومش عارف ايه كان ساعات اصل انا كنت لما بيجي للاسف الشديد بيتنازل خلاص كده خلص الكلام. وخصوصا مع الناس اللي هم ارباب الحق ده ما لوش علاقة بان الانسان يكون المسألة فيها آآ ما كانش عنده فيها علم فصار لديه فيها علم. افهموا الحتة دي. يعني واحد مسلا كان هو لما طلع
اتربى على رأي واحد الرأي ده بيقول ان كزا هو الصح وغيره حرام وما ينفعش. بعد كده كبر وتعلم وفهم فادرك لأ. ان ده ده مسألة فيها خلاف سيء على اقل التقديرات. والقول التاني ده كمان مش مش غلط ولا حاجة. لأ ده القول التاني ده اصلا هو الارجح. فصار يقول به. هو في الدين برضو
امال ايه اللي بتتكلم عنه يا دكتور اللي بتكلم عنه ان حاجة احنا متفق عليها عند الامة ومتفق يعني مسلا امة متفقة على مشروعية الختان الامة متفقة في اجماع للامة على مشريات الختان من الدين مشروع مشروع
والاختلاف اللي عندهم في درجة مشروعيته. افهموا في درجة مشروعيته. يعني ايه في درجة مشروعيته؟ يعني يا ترى هو واجب ولا تحب ولا مباح؟ بيتكلم عن ختام الاناث واجب ولا مستحب ولا مباح
يعني حسب التقدير ممكن هتحتاج واحد ما احتجش بل العلماء اختلفوا فيه. انما ما اختلفوش قط في مشروعيته. لم يقل بذلك احد فلما يجي واحد يكون كان متبني مثلا رأي ان الختان ختان الاناث ده واجب واجب. واللي مش هتختان تكون اثمة
وهو تربى على القول ده فيجي بعد وقت يدرس اقوال العلماء والادلة والنصوص والكلام ده كله ويستبين له ان الرأي الراجح ان الامر على الايه على الاباحة. يعني ايه؟ يعني الامر خاضع لتقدير الطبيبة المسلمة. من النساء البنات اللي هتقول لها واجب عليك الختان. والتانية تقول لها
لأ انت مش محتاجة اختلاف. قلت لها قلت لها لأ لأ ده انت يحرم انك تختتني اصلا لان انت لو اختنتي كده آآ تزيلي هتأتي يعني حاجة مش صح. فتبنى هذا القول
فهنا ميتقالش ان هو ايه ان هو ماينهم ولا ان هو مسلا باهنهم ولا مشي معاهم لأ هو لا يزال برضو بيتبنى القول بالمشروعية قالوا بقى سيبوا دي خالص ونروح لواحد بقى هو عارف وفي قرارة نفسه تمام ان الختان ده مشروع. فيجي يقول لك الختان ليس من الدين وليس مشروعا اصلا
عشان اصل الامريكان عشان الامريكان بقى ما اصل عشان النصارى بتاع اوروبا ما بيختتنوش بقى فاحنا ما ينفعش بقى كده يعني. اصل عشان برضه نقدم صورة وسطية للاسلام والمسلمين وهم عارفين ان ده شيء من الدين ما فيهوش خلاء. مشروع في الدين ويفعل تعبدا. يقول لك اصل دي كانت عادة
مش عادة حتى وان كانت من عادات العرب بس صارت عبادة شرعها الله لنا. فهنا اعمل ايه؟ طب ما هو بقى والمسكين ده بيتصور بقى ان ايه او بيتوهم يعني هذا المسكين ان هو كده هيايه هيثنوا عليه بقى ويقولوا لأ ده حد كويس وجميل وتوافقي
ولما لما نيجي نتكلم بقى في حاجة تانية رصوا عليه رصوا عليه يا جماعة ما هو قبل كده عدى دي. وغير بقى ما تقرصوا عليه ايه اللي يخليهم يثقوا فيه
ليه يخليهم يثقوا؟ وكنت بقول المسألة دي دايما في الولاء والبراء. تقول النهاردة لما انت تكون واحد بكل يوم بتقرا ما يزيد على عشر مرات قل هو الله الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ولما حد بيكلمك بيقول ده اعتقادك وتيجي بقى بعد شوية تقوم وايه من باب بقى اللي مش عارف الود والحب واللي مش عارف ايه اا تهني واحد باحتفاله بايه؟ بميلاد ابن الاله. مسلا في الكريسماس. تقول له هابي كريسماس. وانت عارف هو بيحتفل بايه انه عيد ديني. طب انت ازاي بتقول
والكزا طب ما انت بتتنازل اهو عشان خاطر ايه يعني شكلك يبقى حلو وتبقى حد دبلوماسي وحد اسلوبك جميل وحد مش عارف كده عندك زوقيات ها ما فيش مشاكل بتعمل كده
طب ما عادي بقى طب ما انت ايه يعني ايه ايه اللي يمنع ان الباقي ده كله مش صح؟ قلت له اصل ده اللي بقى صح دلوقتي فالمجرمين دول المجرمين دول اللي هم بيتنازلوا عن عن هذه الاصول الكبيرة من اصول الدين
هم كده بيتصوروا ان هم بقوا عند الاخر ايه ناس توافقيين وناس افاقهم واسعة وناس وسطيين وفي الحقيقة هما بيسقطوا من اعين هؤلاء انهم من قبلها سقطوا من اعين الله سبحانه وتعالى. يا جماعة التشريع ده
حق خالص لله ما ينفعش حد ينازعه فيه. وربنا ما يسمحش حد ينازعه فيه احنا قلنا قبل كده كفارة الظهار ان هو يصوم شهرين متتابعين من قبل ان يتماس في اطعام
ستين مسكين. يعني ليه؟ لمجرد ان واحد قال لوحده انت عليها كظهر امي. وكنا بنقول من من كلام العلماء في آآ من يعني من حكم فليه شددت عليه الكفارة كده؟ يقول لك لانه تخطى حده فنصب نفسه مشرعا. انت مين عشان تحرم او تحلل
انت مين عشان واحدة حلال خلاص اعتبرتها حرام. انت انا اعتبرتك كانك ام انت مين قصف بنت حرام ولا اتحلت تنازع ربنا حقه ان يهزأني فيهما قسمته تنازع ربك حقه فالتشريع ده
ما لناش ان احنا نقول ان ده حرام ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ما ينفعش حاجة حلال نقول عليها حرام ولا حاجة حرام نقول عليها حلال ولا حاجة مشروعة نقول عليها مش مشروعة دي عادات مش ابدات. ولا حاجة مش مشروعة نشرعها نقول لأ ده هو ده
وهزا من الدين وينبغي ان يكون وهو ما يمشي بالشرع ولا حاجة ده مخالف للدين لمجرد ان هو يتبع اهواء فلان ولا اهواء علان يعني ما ما هو حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيقرا قرأ قدام سيدنا آآ علي
حاتم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن عمره. سيدنا عدي ابن حاتم لما سمعه النبي قال ما اتخذناهم يا رسول الله فالنبي قال له الم يكونوا يحلوا لكم الحرام فتححلوه ويحرم عليكم الحلال فتحرموه؟ قال نعم قال
عبادتكم اياها اه فيها ايه ؟ واحد ايه لأ مسلا ده مشروع من الدين ما اقدرش اتكلم ده من الدين من الدين. العلماء لو اختلفوا اختلفوا درجة المشروعات ما اختلفوش في اصل المشروعية. ما تجيش تقول لي عادة ولا تقول لي لا ليس من الدين في شيء. انت بتتقول على الله. اتقولون على الله ما لا تعلمون
الناس مستهينة ولذلك ذاك المجرم الذي يباشر ذلك ذلك ما تاخدش منه منه دينك ده عامل زي الاحبار والرهبان اللي اتكلمنا عنهم في الاول اللي هم عادي يعني وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها
ده عادي بقى يعني ما ده عادي بقى اللي هو ايه اللي يدفع اكتر واللي يدي اكتر خلاص شوية المجرمين اللي بيطلعوا في الاعلام دول اللي هو يوافق اهواء الامريكان واهواء بريطان واهواء الغرب واهواء اليهود بعد شوية واهواء اه اه مش عارف خلاص واتقال له قوليه مين قوليه مش
ده حرام ده حرام ده حلال ده حلال حلل حرم حرم حلل. آآ قل ده من الدين. واطلع بقى عمال بقى ايه بقى! وهو ده الدين وينبغي ان يفهم من الدين
هذا هو الدين الوسطي ويهاجم بقى يهاجم اهل الحق ما هو سبحان الله صدق رسول الله سنون خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. ويخون يخون فيها الامين. ويؤتمن فيها الخائن
وينطقوا الرويبضة قيما والرويبضة بالسوء قال السفيه يتكلم في امر العام. واقع اهو موجود عندنا بنشوفه بنشوفه ليل ونهار فيتكلم في لا ما هو انت انت هو متصور بقى مسكين كده ان هو ايه لا كده بدأ عند الناس لا هم بيعرفوا انه ضلالي. بيعرفوا انه بيبيعوا الاصل من اتنين خلاص. وانت كده
انت ما نصرتش الدين. نصرتك الحقيقية للدين في التزام مبادئ الدين. حتى لو انت بتأسر فيها. تقول لأ هو بص عايزين نفرق ما بين حاجتين ده حرام حرام. ما فيهوش خلاف. بس انا ربنا يهديني وربنا يصلح حالي والكلام ده. ده يرجى له ان يتوب. وده
جريمته كلها انه مقصر انما التاني التاني لا هذا مبدل لشرع الله مغير لشرع الله. دي مصيبة فعل فعل ضخم جدا جدا جدا. هيبقى من الافعال الكفرية اصلا. احنا ما نكفرش الشخص ده عينا يعني. بس هذا الفعل من الافعال الكفرية. نبدل شرع الله
يغير شرع الله. الفرق ما بين واحدة تقول ايه؟ لا هو الحجاب فرض وباقل ما في الحجاب من الدين. بس ربنا يهديني بقى انا اتحجب ربنا يهديني ان شاء الله. بس لا هو من الدين هو من الدين. مش مش من الدين
واحدة تانية لأ ومين قال انهم الدين وهل ربنا مستني مني حتة القماشة لا حطها حوالين مش عارف ايه والحجاب حجاب القلب وبعد شوية الحجاب آآ حجاب العفاريت اللي بيحطوا هنا ويبقى خلاص بعد كده بقى يعني هذه هذه جريمتها مركبة هذه هذه
تحل ما حرم الله ولا يجي بقى حد يحرم ما احل الله. اللي يقولوا لك لازم نعمل كزا او مش عايزين نعمل كزا لأ وازاي تعملوا كده وفي القرن العشرين وتعملوا لي مش عارف
ايه شيء احله الله يحرمه ويجرمه. احله الله يحرمه ويجرمه. ينصبون انفسهم واربابهم الارباب من دون الله سبحانه وبحمده لأ الامة مجمعة على ان الحجاب مشروع. بل مجمعة على ان الحجاب فرض على عموم المسلمات. مسلمة
الحجاب زي الصلاة باجماع ما فيهاش كلام لو اختلفوا اختلفوا في ايه؟ في وجوب النقاب. حتى مش استحباب. يعني انما الام يعني مسلا عندها خلصانة في هزا الباب اصلا في وجوب الحجاب ده فرض خلاص هيبقى فرض ما فيش كلام عند الام في المسألة دي اساسا. انت بتتكلم في ايه
ويجي واحد بقى عشان يتمشى مع الغرب وعشان يكون انسان وسطي يقول لأ او الحجاب ولا يقول لي اه هيقول لك يا فلانة اتحجبت. عملت ايه اتحجبت؟ لفت بتاعة كده
هنا وشعرها كله باين وده باين حجابي ده فين الحجاب؟ اتحجبت عملت ايه؟ رمت حتة قماشة كده فوق راسها كده وعملت بتاعها كده وعملت لي فيها فين حجاب؟ حجاب ايه
اي حجاب ده ولا البنت البنت اللي يقول لك محجبة لافة طرحة ايوة وما فيش شعراية باينة من شعرها. ولابسة بنطلون جينز آآ يعني حجاب ايه بقى ان شاء الله ولابسة بدي من فوق حجاب ايه؟ ايه اي حجاب ده
يعني مفهوم الحجاب انها غطت شوية الشعر اللي في آآ اللي في راسها بس كده وحتى ولا رقبته ممكن تكون عاملة بتاع اسبانيا اي حجاب ده حجاب ايه ده اصلا؟ يقول لك لا مش عارف ايه والمفهوم الوسطي هو الحجاب اصله اصله ومش عارف
كزا وهو اا سبحان ربي يعني لا يزال المؤمن وهو عايش في الدنيا هيراود وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره افهم بيه اتقالت النبي صلى الله عليه وسلم
وكل من سار على طريق النبي صلى الله عليه وسلم هيراود على كده. هيراود على كده على فكرة. هيراود على كده بصور كتيرة قوي قوي هيروض على كده تحت ضغط الواقع والضغط الاجتماعي والزروف والملابسات لأ. لأه
الحرام ما يبقاش حلال المشروع ما تجيش تقول لي مش مشروع ويبقى شعبة وتقول لي عادة لأ عشان ترضي الشرق ولا ترضي الغرب ولا ترضي مش عارف لأ لأ ولا ترضي الاعلام ولا لأ
الحرام ميبقاش حلال الحلال ميبقاش حرام المشروع ميبقاش مش مشروع غير المشروع ميبقاش مشروع العبادة متبقاش عادة العدم ما تقولهاليش عبادة افهم كده وافهمي كده وقلت فرقوا بين الصورتين فرقوا ما بين صورة ان انسان
بيتنقل مع زيادة العلم وزيادة الفهم وسعة الافق هو رأى مثلا واحد كان يرى وجوب النقاب والتي لا ترتدي النقاب اثمة. فلما فهم ودرس المسألة بتفصيل عرف لأ ان لا ما نقدرش نقول عليها اثام. هي اللي لبسته يعني هي ده افضل. خلاص؟ توسع في الحجاب
بس الاثمة هي تاركة الحجاب مش تاركة النقاب. النداء ده ده كده الحد الادنى للامة متفقة عليه. والجزء المختلف فيه هو كان واخد برأيي فاستبان له رأي اخر ما فيش مشكلة. الامام الشافعي كان واخد برأي استبان له رأي اخر. مش الرأي ده بقى يعني يا جماعة زي هو جزء احنا متفقين عليه
يعني انا متفق ان انا هجيب مسلا متفقين ان احنا عايزين الموبايل لازم يكون سامسونج. مسلا بس مختلفين آآ السامسونج ده انت هتجيب نوت مسلا ولا ولا ولا نوت ناين مسلا بس. والفرق بين لأ الافضل نوت تن والافضل نوت ناين. مسلا واحد متبني رأي ان
الانسب للمهمة دي ان والتاني شايف المتبني بس مش مختلفين على انه سامسونج نوت مسلا كمان. الى هذا المدى. فهي كده يعني الخلافات اللي حاضرة بين العلماء اصلا حتى في الامة العلماء الربانيين المعتبرين هي ما هياش خلافات في الاصول خالص. ده خلافات في في
على الامة ولذلك هذا الخلاف السائغ اراده الله وهو هذا الذي هو خير للامة وتوسيعها على الامة. انما الخلاف غير السائغ مش خير الامة ولا توسعها على الامة ولا اراد الله ولا اراده الله شرعا. يعني ما احبوه
صارد وجوده كونا. انما الخلاف السائغ اراده الله كونا. عشان يحصل اختلاف بنا واراده شرعا يحبه. يحب وجود الخلاف السائغ ده ليه لانه توسعة على الناس والله اراد وقصد ان اللفظ او النص يفهم منه ما عدا المعركة. زي اللي حصل في كلام لا يصلي
احدكم العصر الا في بني قريظة هذا خلاف سائغ. هذا خلاف سائغ سواء كان بقى البعض يقول عليه تنوع ولقطات بس خلاف سائغ. هذا خلاف الله اراد وجوده كون واراده شرعا يعني احبه
وقصد ان النبي يقول الكلام ده انه يخلي بيقول الكلام ده عشان يبقى توسعة على الناس حد يفهمه لا يصن احدكم العصر الا في بني قريظة هو عنده قدرة ويقدر الحمد لله يجد في يجد في السير فيوصل بدري
يصلي آآ لما يوصل وهيبقى لسة عنده طاقة. وحد تاني لأ ممكن ما ما يضمنش خاف. ممكن على ما يوصل يكون هلكان ما يقدرش يصلي. لأ صلي دلوقتي قاموا كده ربنا يهديه لفهمه كده ان لأ ده الكلام ده معناه الكناية عن الاسراع. فاول ما العصر يؤذن او وقته هيخرج صلي. طيب ولما توصل خلاص توصل. فدول
اتأخروا شوية وتقدموا شوية دول وصلوا كفوق لعل ده مراد. وبعد كده الفوج التاني جه وراه. لعله مراقد. ودول صلوا ودول يعني لان ده اللي كان انسب لهم فكده خير كله. هو ده الرحمة
انما الخلاف غير السائغ مش مش رحمة. اراده الله كونا. اراد وجوده كونا. اختبار للناس. بس مش اراده شرعا لا يحبه شرعا ما حبش الناس تختلف خلاف غير سائر. هي الحاجة واضح انها حرام ويجوا يختلفوا فيها. واحد يقول حلال وواحد يقول حرام. ما هي الاية الناس تقول انها حرام انها حرام
بخلاف غير معتبر اصلا. المهم يعني ما علينا فالشاهد طالما انت على الطريق لازم تفهم دي وان كادوا ليفتنك الذي يوحان لك لتفتري علينا غيره والكلام ده بقى ضغوط لأ ما ما يعرفش اللي انت بتحكي فيه ده. ما قيل ذلك قط. لا ما فيش اللي انت بتتكلم فيه ده اصلا
انت بقى مسلا مسلا يجي واحد يقول له ايه الناس اللي بتروح آآ تطوف حوالين الكعبة آآ ولا يروحوا يصرفوا الفلوس ايه لأ ما تروحش تطوف حوالين الكعبة هتستفيد ايه آآ الفلوس اللي انت هتحج بها ولا اللي انت هتعتبر بها؟ هاتها آآ اطعم بها الفقراء
وطوف بها على المساكين وطوف بها على المستشفيات وده افضل لك من انك تحج العلماء لو اختلفوا اختلفوا فيما بعد حجة الاسلام عمرة الاسلام ما اختلفوش في ايه اختلفوا في تكرار الحج والعمرة. ايها افضل فهذا الضال المضل الملبس واحد
اصلا ما عملش ما عملش عمرة الاسلام. ما عملش حجة الاسلام. ويجي يقول له ايه؟ يقول له لأ ده افضل لك ومش افضل لك. ضلالي. ويقول له وقال للفقيه الفلاني. وقال
ضلالي يلبس على الناس. الخلاف كان بعد بعد حجة عمرة الاسلام تكرار العمرة. تكرار الحج ايه الاولى ساعتها؟ والله الاولى ان ده مسلا يستعمله في مصالح المسلمين ولا الاولى يروح يحج؟ وده جايز وده جائز وده مشروع وده مشروع
وكل وهنا العلماء ايه تيجي اراءهم. وانا شخصيا ممكن اميل ان الاولى له انه ما يكررش. الاولى له انه يستعمله في شيء تاني من مصالح المسلمين. انا ممكن يميل لي كده في التكرار
انما ولو واحد ما استعملوش كده ولا ورأى انه لأ انا هروح اعتمر تاني هكرر الحج هكرر عمرة ما يتقالوش اخزت بخلاف الاولى وفعلت المكروه ايه الاجرام ده يعني النبي يقول تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث
الحبيب هو والنبي بيقول كده بيشرعه له ويستحبه له. لا ييجي الضال المضل ده يتكلم في ايه بقى؟ يقول لك لأ انما انت مش عارف تعمل ايه بيلبسه على الناس ضالين مضلين بيلبسوا على الناس. الخلاف مش في مش في حدة
تظاهرة الاسلام خلاف فيما بعد ذلك. واحد يجيء ما يسألوش بقى. يقول له يا شيخ اصل انا سمعت في ناس قالوا بدل ما تروحوا تعملوا عمرة ومش عارف وايه وكذا انت ممكن تجوز بها واحدة
ولا تعمل مش عارف ايه ولا اتجوزي بنتك ولا اتجوز ابنك ولا تعمل مش عارف ايه ولا تودي كزا لا لا لا كل ده ما بعد عمرة الاسلام. قل له اه فعلا قال العلماء زلك وهو
الجاهل الجهول الضال المضل ده ما يسألوش يقول له طب انت عملت عمرة في الاسلام؟ يقولو لأ معملتهاش يقولو لأ عمرة الاسلام اولى وبعدين ده ركن من اركان الاسلام لا لأ ما زيارة البيت ده ركن اا انت بقى عالعمرة
مش قادرة الحج بالعمرة انت مستطيع اليه سبيلا اهو لا عمرة الاسلام واليكم ان يكون بعد ذلك. انت مش واجب عليك ممكن مش واجب عليك انك تجوز ابنك ولا تتجوزي بنتك. ولا تجهزي بنتك بس واجب عليك تعتمر
طالما بقى عندك المال الكافي دي حاجة متفق عليها في الامة. يجي المجرم ده يقول له ايه لأ مش عارف ايه وكزا وكزا وممكن تعطيها لجمعيتنا وتفعلي فيها في مؤسستنا
وتطوف بها على المؤسسات الفلانية. ضل مضل اصلا. بقى لما ييجي يقول له لأ انا ايوة عملت الحمد لله وعمرة الاسلام. طيب يقول له لا انت ممكن بقى العلماء برضه لهم رأيهم. ده جائز وده جائز. انت تحب ده خير تحب ده خير. ده ده متاح وده متاح. وان كنت افضل لك كذا. يقولوا لأ
انا حابب اتابع في مشكلة؟ لا ما فيش اي مشكلة خالص عادي. ربنا يوفقك وييسر لك وما فيش مشكلة يعني اصل الموضوع ما ينفعش فيه ان يعني ما ينفعش فيه ان واحد يبدل احكام الله. المهم وان كادوا يفتونك على كده
علينا غيرها. هيفضلوا دايما الضالين المضلين الفاتنين دول فاتنين هيفضلوا حاضرين في كل زمان ومكان الفاتنين دول هيفضلوا حاضرين للصالحات والصالحين. هيفضلوا حاضرين. لازم تحترس ولازم تحترسي. لازم تنتبهوا تنتبهي واوعى حد فينا يمارس يمارس الجريمة دي انه يعني يفتن يا في يفتن
حد يعني اوحينا اليك هيفتنك على الوحي تفتري علينا غيره. فيفتري على الله يقول له لأ عادي ما فيش حاجة هو مش كده يا اسطى. واذا لاتخذوك خليلا ساعتها بقى يا حبيبي بقى تعال بقى تعال ده انت زي الفل
طبعا من ظاهر الكلام اذا لاتخذوك قليلا نفهم منها ايه؟ هتبقى من الخلة الصاحب لهم. انت تبقى صاحبهم بقى وتلاقيهم زي الفل اه وكده بقى ساعتها تبقى بيحبوك وبيثنوا عليك
بيمجدوا فيك ويطلعوك في التليفزيونات ويتكلموا عنك في الاعلام. وانت بقيت ما شاء الله عليك وانت ممتازة وانت كزا. اه بقى ولو ممسلة بقى مسلا اما سلسلة الحجاب تعالي بقى وهي بيقولوا لها افلام ومش عارف وايه ورغم ان في واحدة ممكن تكون خاربة الدنيا في العري ونفسها حتى يطلعوها نص
فيلم لأ لأ دي تعالي ده اللي بيعملوا لها فيلم مخصوص ولا يعملوا لها مش عارف ايه ويطلعوها بقى يلا ها واذا لاتخذوك خليلا يلا تعال وانت بقى ملئتهم حبيبي حبيبي برنس تعال معي هنا انت كده بقيت صاحبي وحبيبي وتمام وانت كده اخر الجمال. ازبطك ان شاء الله
تخيلوا بقى العلماء عندهم رأي تاني يقولوا مش بس من الخلة يقول لك من الخلة ايه الخلة دي الفقر والحاجة واذا اتخذوك خليلا اه كده بقيت عبدهم بقيت مفتقر ليهم الموارد يقول كده يقول فيه وجاء احدهما صديقا مأخوذ من الخلة بالضمة وهي الصداقة الممالاتة لهم
فقيرا مأخوذ من الخلة بالفتح وهي الفقر لحاجته اليه. يا سلام! هي كده طول ما انت ثابت على الحق الذي عندك على الوحي. ثابت على الوحي. انت مش ما حدش كاسر عينك. مش مذلول لحد
مش مكسور لحد مش مفتقر لحد انما اول ما بتبدأ سلسلة التنازلات واول ما بتبدأ تفرط في بتفتقر ان يكفي ان انت بتخسر ولاية الله محبته ونصرته واعانته سبحانه وبحمده. تخسري ولاية الله
يكفي ده مش بس خلية من الخلة بقت صاحبنا لا ده التانية بقى من الخلة هيتخزوك خليل هيفقروك هيقعدو بقى طيب ماشي كانوا بيجرو وراك هتبقى انت اللي بتجري وراه كانوا يتمنو
باك ؟ هتبقى انت اللي بتتمنى رضاه. خلاص بقى اتكسرت بقى. تعال بقى يبقى يعيش زليل كسير فقير مفتقر اليه من الخلة متخلى وان كادوا لا يفتنونك الذي اتخذوك خليلا لولا ان ثبتناك. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
يا سلام! اهو ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان حصل معك كده وازا كان ده حصل مع النبي باقول يحصل معنا. وشوفوها بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ما يستنكفش يقول كده. ولما
ما عندوش ادنى استنكاف على الاعتراف به يعني سبحان الله. بادنى اقتراف وان كان خلاف الاول. رغم ان ما فيش اي حاجة عملها هنا وان كادوا يعني ما حصلش اذا لتخدوك خليل. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركنا اليهم شيئا قليلا. ولذلك تيجي هنا نقطة مهمة جدا هي سؤال الله الثبات. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
كان من اكثر ما يدعو به يا مقلب القلوب والابصار. ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك لدرجة ان بعض الصحابة يقول له يا رسول الله لقد اسلمنا وامنا فهل تخاف علينا؟ قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها
كيفاش باللي هو بعضنا كده بقى حاسس ان انا ايه ما تقلقش اسد ان شاء الله بطل لا لا لا انا ما حدش هيعرف يلعب في دماغي ما حدش يعرف يبوز فكري
ما حدش يعرف بالعكس ده انا هدخل في وسطهم واعمل دي وسبني بس اناظرهم لا لا لا ما تخافش ده انا ولا حد يقدر يهز لي شعرة. لا يا باشا ده احنا الحمد لله
لا لا الكلام ده زابطينه جامد جدا جدا لقوه متقنين للامر وضابطين ليه؟ ما تقلقش لا لا مش انا مش انا مش مش الكلام ده خالص. للاسف يعجب بنفسه يخذل لا كل واحد فينا ثابت النهاردة على الاسلام اصلا. النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يستنكف انه يدعي يا
ولي الاسلام واهله مسكني بالاسلام حتى القاك عليه. وفي رواية ثبتني على الاسلام حتى القاك علي جاءوا لي الاستنجاء مسكني او ثبتني بالاسلام حتى القاك عليه. عادي يعني بقى ما يفرحش انسان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليل رغم انها الاية ممدحة لي يا نماء شيئا قليلا
لذلك شف ايه بقى اللي يحصل؟ الركون الركون لهم. الركون اولئك الذين يريدون ان يفتنونك. اهو. ممكن على فكرة الواحد اللي ده تبقى مراته لأ وانت خارب الدنيا وانت مش عارف ايه وهي على فكرة مش حرام ولا حاجة وانت بس اللي محبكها علينا وعادي ما هم الناس كلها بتعمل كده وعلى
ما هو الشيخ فلان بيعمل كزا آآ طب ما هو عادي يعني ايه المشكلة؟ او يبقى جوزها على فكرة وانت خاربة لي الدنيا ولابسة لي كده ومش عارف ايه وعلى فكرة في علماء بيقولوا كده
المشايخ بيقولوا كده وفيه يحلل يخليها تحلل حرام. او تحرم حلال او العكس. مم العكس بس هي تحرم حلال لأ وانتو ازاي وكيف تفعلون زلك وفيه النصوص وفيه الادلة وفيه وفيه وفيه يخليها تبدع وتفسق وتخليه يبدع ويفسق ويخليه
عادي خالص. يعني ده ممكن يكون اللي بيقوم بالدور ده يا حبيب او قريب. مش لازم بس يكون غريب. انت يا دنيا تفتري علينا وعلى. قدروا يتخذوك. تفتري علينا غيره
اول ما تفتري اذا لاتخذوك خليلا. تمام كده؟ انت زي الفل. ولولا ان ثبتناك وهي دي القضية بقى. ان احنا نلوذ بالله سبحانه وبحمده. وان يدرك المرء من ما ان الله سبحانه وبحمده الذي يثبتها
يعني اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا على القوم الكافرين. ثبت اقدام منهم. اللي هو اللهم اني اسألك الثبات في الامر. اول كنوز الكنوز الحداشر. اللي النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا اشرف بن اوسيد ابن اوس اذا اكتنز الناس الذهب والفضة فاكتنز انت هؤلاء الكلمات. اول هذه الكنوز اللهم اني
الثبات في الامر. وفي مسند الامام احمد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوصاه ان هو يدعو بها او انه من السنة الفعلية لا اذكر ضبط بالسيادي اللي حضر كسنة الحمدلله كسنة ان قبل السلام او بعد السلام مباشرة يدعو بهذا الدعاء. اهو كل مرة اصلا اهدنا الصراط المستقيم
دعاء بالثبات اهدنا اهدنا معرفة وارشاد. اهدنا توفيقا وسدادا ثباتا استقامة اصلا فيها معنى الثبات لان هنا الاستقامة فيها الاقامة والادامة. الاتمام والدواء الاهتداء والاستواء اهدنا الصراط المستقيم اصلا هي السؤال لله عز وجل الثبات. نسأله سبعتاشر مرة
في اليوم والليلة. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا ذا قناك ضعف الحياة وضعف الممات. يا ريت يا جماعة الخير والله نفهم الكلام ده. قلنا مرارا وتكرارا فرق كبير اوي اوي اوي اوي اوي
ما بين اللي هو نفسه تغلبه ولا ايه؟ ولا يعمل المنكر؟ ولا ولا ولا يقصر في الواجب؟ ويقول انا غلطان. لا ده ما ينفعش ومن الحاجات اللي كانت بتحزن الواحد جدا ان في خلافاتنا في خلافاتنا الفكرية
او خلافاتنا الاجتماعية تلاقي حد فينا عايز يحرم حلال او يحلل حرام عشان ينتصر في الاختلاف عشان ده اوفق لهواه. اوفق لتمجيد نفسه اوفق لشخص لذلك كنت دايما اقول لأ لأ يعني انت قول لأ هو هو حرام بس ربنا يتوب علي ويعفو عني وان شاء الله
لوحدي مش مستحيل هو حلال بس انا مش قادر اعمله او مش قادر اتقبله واسأل الله ان يشرح صدري يتقبله ان شاء الله وكده. بس ما اقدرش بتكلم في دي والا نسأل الله العافية. ان كادوا ليفتنك على الذي اوحينا اليك. الشيطان ممكن يؤزك ازا انك تبدل حكم الله وتغير حكمه
ما بتقف قررت نفسك عارف انه حرام وتقعد تدافع انه حلال. وافكار نفسك عارف انه حلال وتقعد تدافع عن انه حرام نسأل الله العافية. واذا لاتخذوك خليلا. هيبقى مش خليل بقى شيطان الانس ابقى خليل شيطان الجن. اذا
اتخذوك خليلا. لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ما لو بقى ما حصلش بقى التثبيت ده من الله هيركن اليهم بقى. خلاص بقى يركن اليهم بقى ويعيش في في
يصيروا في فلكه. اذا لاذقناك. ضعف الحياة وضعف الممات. نسأل الله العافية. ثم لا تجد لك فعلينا نصير. يا الله. يعني اللي بيعمل كده مش بس هتتكدر عليه اخرته. مش بس هتتكدر على اخرتها
هيتكدر عليه دنياه. هتتكدر عليه دنياه. مش بس تتكدر على اخرته كدر عليه دنياه نسأل الله العافية هيدا كمان بقناة كضعف الحياة. ليه؟ انت مش آآ ما هو لزلك ده عزابه مضاعف. ليه؟ لان هو يعلم
اهلا مصر فعلا وضعف الممات والله العزيم موجعة جدا جدا مش بس موجعة مفزعة مفجعة ان الانسان يحرم ان يحرم من نصير الاول سبحانه وبحمده. يعني باقي له مين؟ سبحان الله! كنت باحسها كده في معنى واما الثالثة
فاراد الله عنه في حديث الثلاثة اللي دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة في حلقة في المسجد. فالنبي بيقول واما الثالث فاعرض فاعرض الله عني. بقول يا رب
زي واحد يستحمل فكرته وعفا الله عنه. باقي له مين في الدنيا؟ يعني هو فقد الله فماذا وجد؟ ايه اللي باقي؟ ثم لا تجد لك علينا قصيرة. اما الانسان يفقد ان ربنا يكون نصيره. وما حدش ينصره من الله بقى. ينصرني من الله ان عصيت
فماذا زيدني غير تقصير؟ فخد بالك من دي ان انت العواقب السيئة ان انت تستجيب لهم وتمام وزي الفل ولا تتنازل ولا تحرم حلال ولا تحل حرام آآ مش مش بس مش بس في الدنيا ده في الدنيا وفي الاخرة آآ ان هتخسر ربنا. يعني سبحان الله الانسان لو لو خسر ربنا
انه انه كسب كل حاجة. ولو هو ربح العبد مرضاة الله. ولا يضر اي حاجة من معه الله فمن عليه من عليه الله فمن معه. من يجد الله فماذا فقد؟ من فقد الله فماذا وجد. المواردي بيقول اذا لدقناك ضعف
حيث ضاف الممات بيقول فيه قولان احدهما لاذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الممات. قال ابن عباس مجاهد وقتادة الضحاك فالعذاب هنا وضعف العذابين والثاني لاذقناك ضعف العذاب الدنيا وضعف عذاب الاخرة. ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الاخرة. يبقى الحياة والممات الفترة
الحياة وفضلت الموت في الموت بقى اللي هيحصل لامسال الناس دول ده انت تبقى الضعف. وفي الدنيا بقى عذابهم والدنيا اللي معكربة معهم الدنيا اللي هتتعقرب عليه اكتر. الطبري حكى لأ ده ده ضعف الحياة وضعف
مات يقول ايه الضعف الدنيا والاخرة الحياة تمثل الدنيا والممات تمثل ايه زي الذي خلق الموت والحياة والحياة برضه قولوا الدنيا والاخرة. فايه برضه ايه ضعف الحياة ضعف الحياة اللي هو ايه الدنيا. وضعف الاخرة. يعني عذاب
بقى كده كله ضعفه واحدة في الاخرة ضعف. وقيل وفي المراد بالضعف ها هنا يبقى ده ضعف الحياة وضعف الممات. ماشي؟ اما ضعف الحياة وعايش فترة حياته هو او فترة موته. او ضعف الدنيا عذاب الدنيا. العذاب اللي هو معد في الدنيا لحد زي كده. ولا واللي هيكون في الاخرة بقى مش
في فترة الموت بس لأ دي اللي في الاخرة بقى. طب ايه الضعف بقى؟ بيقول وفي المراد بالضعف ها هنا وجهان احدهما نصيب نصيب الحياة ونصيب الدنيا نصيب الحياة ونصيب الموت. ومنه قوله تعالى لكل ضعف اي نصيب
والثاني مثلان وذلك لان ذنبك اعظم. واما الضعف الضعف المعروف بالنسبة لنا ضعف اتنين. او الضعف نصيب لكل من ضعف مطلق كده برضو وفيه وجه ثالث ان الضعف والعذاب يسمى ضعف لتضاعف المه
بعض العلماء قال كده يعني ضعف لتضاعف المه. قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين يا الله. ولزلك بعض العلماء بيقول من يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكيني نفس طرفة عين بيقولوا النبي قالها تأولا للاية دي. اية تكلني الى نفسي طه
طيب بعدا كلمة لالهن شي انه الانسان لو لو وكل الى نفسه لهلك لو وكل الى نفسه لهلك. اهو اذا لقناك ضعفا من الحياة وضعف الممات ثم ولا تجد لك علينا نصيب. ولذلك تلوذ بقى تلوذ بهذه الصراط المستقيم. نلوذ بها نلوذ بها اللهم اني اسألك الثبات في الامر اللي بعد اللي بعد الصلاة
نلوذ نلوذ بالدعاء ده. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. يعني اهو الدعاء اللي موجود في في اوراد الصباح والمساء
الوذ بهذا الدعاء. اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى صفحة عين ثم لا تجدك علينا نصيرا. نسأل الله العافية. انا بقولها يعني ما اقدرش نفسي انا ما تطوعنيش ان النص يكون بالنسبة لنا احنا مهم قوي ان احنا نقف معه
اول مرة فهذا انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فبلغه بلغه بتمام الصدق والامان. وكان من براهين صلى الله عليه وسلم واحنا بقى يعني هو قلنا الكلام ده فيه دليل ساطع وبرهان قاطع على صدق وامانته صلى الله عليه وسلم
ما الف ولا تكلف صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما عدل وما بدل وما وما جمل. وما اكمل يعني وما تقول بابي وامي صلى الله عليه وسلم. والكلام يبدو ايه؟ ما هو كان او اقول فيه حيثيات كتيرة قوي
لو هو حاشاه صلى الله عليه وسلم مثلا في مشكلة في السقاء فهمته ان هو يعدل او يبدل. وفي نفس الوقت بقى ما يفوتناش ان احنا نشوف احنا نفسنا لو اتحطينا في المواقف دي
او ننتبه لهذا الامر. ننتبه لهذا التحذير. وده بقى اللي كان بابي وامي صلى الله عليه وسلم حريص عليها. تخيلوا لو ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والله فعلا ما فيش حد من البشر له فضل علينا زي ما سيدنا النبي له فضل عليه. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه كان عنده بقى يقول لك لأ اصل الكلمة دي ممكن تضرني انا وممكن تيجي على شكلي انا بلاش اقولها
ولا بلاش اعملها ولا بلاش احكيها كنا هنخسر قد ايه ان المعنى ده في منتهى الاهمية والخطورة انه يوصل له لما يتقال للخير خلق الله باحب خلقه اليه واكرمه عليه واعزهم لديه. لما يكون بيقول له كده احنا نعرف بقى ان احنا ما ما فيش مجال ان الواحد فينا يسمع لنفسه بكده
ازا كان بيتقال اه بيقول لاحب خلقه اليه كده. بيقول له اه اذا اذقناك ضعف الحياة وضعف الممات بني ادم انا هيتعمل فيا ايه اما بيقولو ان انت لولا ان سبتك ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليها اضحك
على نفسي انا ليه بقى واقول لأ ان انا اقدر اسبت نفسي وان انا بقى افت بقى وبطل بقى ومش هيحصل حاجة ازا كان بيقول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك. انا اقول لا بقى ما حدش يقدر علي ولا حد يقدر يعمل اي حاجة ولا ومش ما حدش يقصد يفتني ولا حاجة يا عم لأ ما ما تكبرش
ليه؟ ليه؟ انا لما بقى انزل الايات دي على نفسي واقيس نفسي باللي انزلت عليه. ماشي؟ بابي امي صلى الله عليه وسلم. لا اعرف بقى الدنيا فين فيبقى خير كبير لينا لذلك نسأل الله العافية الادعياء
ابهاء الكذابين الخائنين الادعياء غير الامناء الادعية غير الامناء مبيهمهمش اللي وراهم بيهمهم نفسهم بس مبيهمهمش الحق ثم يؤثرون انفسهم والخلق على الحق. انما سبحان الله الصادقين الاوفياء الامناء آآ يؤثرون الحق على
طلق او على النفس والخلق المهم حقي يوصل للناس. كلام الحق سبحانه وبحمده يصل للناس الحق سبحانه وبحمده هنا شف هنا الايات ايه تخليك تمجد الله مش تمجد شخص. فما ما بياخدوش الكلام زريعا يمجدوا نفسهم
لأ يمجد الله مش امجد انا يؤثرون الحق سبحانه وبحمده على انفسهم والخلق انه يمجد الله مش يمجدهم ويؤثرون ما اراده الحق سبحانه وبحمده. على ما ارادته نفسه ماراده الخلق
ان هو انا بقى يحاول بقى الاصل ده احسن لي لا. المهم ان رسالة الله تصل الى الناس. حتى وان يظن بيسوء. وقلنا الكلام ده كان حاضر كتير جدا جدا معنا في كل هذه
فرق وحاضر جدا في ستنا عائشة وغيرهم من الصحابة اللي بيحكوا لنا اخطائهم بس عشان الناس تتعلم والناس تستفيد وزي ما قلت كمان يكون حاضر عند الانسان الصادق اللي ما يستنكرش ان هو يحكي غلطه ولو على فكرة انا اخطأت في كزا كزا كزا كزا وعملت كزا وربنا لولا ربنا كريم كنت زماني كزا ولولا كزا علشان ايه عشان غيري واتعلم منها
وتقلد التوجيه الفلاني وانتفعت به وكدت افعل كزا وكدت ان اخطئ وكدت ان اضيع وكدت ان افعل بيتعلم الانسان السلوك ده فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا سواء الصراط. نسأله سبحانه وبحمده
ان يمسكنا بالاسلام حتى نلقاه عليه. وآآ نسأله سبحانه وبحمده ان يغفر لنا ذنوبنا. وآآ اسرافنا في امرنا ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك لسانا صادقا وقلبا سليما
اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا ان يهدينا واياكم الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شؤوننا كلها ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. سبحان الله! يمكن فتنة كده يضيع يضيع فيها فتنة وروح سبحان الله! اه يا حبيبي يا قيوم برحمتك نستغيس. اصلح لنا شؤوننا كلها. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
برحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا
الصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت وتلعن الرسول فاكتب لنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا مناديين للايمان يكون في اماننا. ربنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا
وعدتنا على رسلك ولا تخزنا بالقيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قد رزقوا يوما ابانا ان. قد شكروا ربا منا
بالقلب كزلك والقول بالعمل يتم شكرا صنعوا منهم سرحان عالي. ما اروا عذاك دنيا يشغلوهم دين ورسالة نشروها في كل اللي ما كان اه اه رؤيته للدنيا قانون سم العمران افتكروا للرب الصمد
فالله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببي فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستنسك دوما هدهم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل امان من كانوا ناس
زمان في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى صلى الله عليه وسلم