اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستأنف ان شاء الله. آآ نسأل الله سبحانه وبحمده الذي جمع
على حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ انه يلحقنا به في جنته آآ نسأله سبحانه وبحمده ان يوردنا حوضه. آآ وآآ ان يعني آآ الحقنا به في الفردوس الاعلى. اللهم انا
لا يرتد ونعيما لا ينفذ مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزائن ولا محرومين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول
اكتبنا مع الشاهدين. ربنا انا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تؤخذنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. واحد يعني الحلقات دي بالذات بيبقى سعيد فيها ان احنا نتحدث
وعن حبيبنا صلى الله عليه وسلم يعني نحنا يعني اه شخصية عزيمة شخصية مهمة جدا جدا يعني يعني شخصية الواحد هيقول ايه. والواحد بيبقى حزين ان احنا مقصرين معه صلى الله عليه وسلم. او مقصرين حتى في آآ
يعني في تبصير ابناءنا بحقه صلى الله عليه وسلم وبما يجب علينا آآ يعني يعني حيال نصرته صلى الله عليه وسلم طيب احنا كنا بنقول ان احنا لما هنكلم ابنائنا على النبي صلى الله عليه وسلم لو او هنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عام في رأينا يعني
قد نصب فيه وقد نخطئ ان الكلام عن الدلائل يقدم على الكلام على الشمائل ويقدم على الكلام على السيرة تمام؟ ولذلك احنا آآ سلكنا في الدلائل قلنا هناخد الدلائل على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم اول حاجة. يعني
على ان نبي رحيم يعني حاضرة الدليل على انه كريم حضرة الدليل على انه آآ كان كان رجلا عظيما حضرة بس فكرة الدلال عالصدق والامانة هي دي اللي دايما فيها الاشكال من ناحية ايه من ناحية اللي بيطعنوا فيها دايما. ودي لو استقرت ان شاء الله يستقر ما وراءها كله يعني. خلاص
المهم فاحنا تقريبا من ساعة ما بدأنا السلسلة دي واحنا في الحتة دي في المنطقة دي. منطقة الدلائل آآ وابراهيم صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم ماشي وطبعا احنا قلنا فيه دلائل كتير بس الحقيقة احنا بدأنا بالدلائل اللي هي اللي بيسموها الداخلية. ان النبي صلى الله عليه وسلم
اه اخبرنا ان هذا القرآن من عند الله سبحانه وبحمده. طيب خلاص هنا بقى طيب هذا الكتاب الذي تقوله من عند الله. هنشوف بقى هل فعلا فيه الادلة لانه من عند الله ولا لأ؟ هل فعلا فيه الادلة على صدقك وامانتك ولا لا؟ اه لان دي ممكن النقطة المركزية الاكبر على الاطلاق يعني خلاص
ما يسمونها زمان بالدلائل الداخلية. وقفنا مع مجموعة ايات كده بيسموها ايات العتاب. خلاص؟ اه ووقفنا بقى مع حاجات من جنسها في نفس الخط يعني كل مرة كده بنحاول نقف مع مجموعة عيادة. دي مقدمة بس عشان بعض الناس اللي هي يعني بتتابعنا لاول مرة او بعض الناس اللي ممكن بتبقى في ناس بتحس حالها ان هم تايهين
عشان بس يبقوا معنا في الخط يعني. تمام؟ طيب. فاحنا اطفالنا والرسول. بس احنا بنتكلم في صدق وامانة الرسول صلى الله عليه وسلم. في دلائل صدق وامانة الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب ففي دلائل الصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم اه عندنا ايات قرآنية
فمنها مسلا اية معانا النهاردة اه وهي قوله سبحانه وبحمده ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين اما منكم من احد عنه حاجزين. طيب يعني الكلام ده آآ يعني هي الايات دي آآ احنا
يعني هنقف معها وقفة تانية ان شاء الله بس احنا يمكن الوقفة بتاعة النهاردة اه اه او اللي استوقفني فيها النهاردة من امارات صدق وامانة النبي صلى الله عليه سلام اه فكرة يعني ما تم توعد النبي صلى الله عليه وسلم به لو انه تقول على الله. يعني
يمكن انا قلت لكم قبل كده ان مثلا الناس الادعياء او الناس الكذابين هم بيحاولوا يدوا نفسهم يعني يدوا ايه؟ آآ يصنعوا يصنعون لانفسهم هالة من مكانة والتقديس. آآ عند اللي هم
المفترض هم مرسلين من قبله. فيعني مثلا لو ان واحد جه قال لنا ده انا موفد الملك الفلاني. او موفد الرئيس الفلاني. او انا مبعوث من الرئيس الفلاني او الملك الفلاني. اكيد لما هيتكلم عن الرئيس او الملك هيتكلم عن ايه؟ عن ان له عند الملك حظوة. او ان له عند الملك مكانة
وانه الملك ده ده الملك ما يقدرش يزعلني ابدا. الملك ما يقدرش مش عارف ايه. اكيد هيقول كده يعني. تمام؟ لكن مش هيقول لنا ده الملك اصلا هو قال لو حصل كزا يحصل كزا انا عملت كزا مش هيتكلم كده بايه يعني لو هو دعيه هيدعي لنفسه حاجات ما هو كده كده ما حدش
شاف الملك ولا شاف هو الكلام ده الملك بيقوله له. فهنا مثلا نجد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يعني ان ربنا اوحى له ان يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل. لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
فما منكم من من احد عنه حاجزين. يعني احنا لسة ما دخلناش في التفسير وتفاصيل التفسير. بس ببساطة سهلة جدا هو بابي وامي ونفسي روحي صلى الله عليه وسلم آآ يعني حاشاه لو كان كذابا او او لم يكن امينا طب ما يقولهاش كده يعني ممكن يقولها
بعبارات ممكن تكون الطف من كده شوية. خلاص؟ او اخف من كده شوية. آآ يعني كان يؤلف. كان يتكلف كان بزاف كان يرتبها فكان يبدل يعدل يجمل يكمل يتقول حتى لأ ولو تقوى هنا
لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم فما منكم من احد عن حاجزين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم زي ما بيقول بارارة متكررة هو يعلم ان الكلام ده هيسمعوا يسمعه اولياؤه واعداؤه. يسمعه موافقوه ومخالفوه. هيسمعوا الناس اللي هم محبوه
وشانئوه تمام طيب وكمان الشانئين للنبي صلى الله عليه وسلم والمخالفين له والمعادين له هم ما هماش برضه ناس منصفين ولا ناس صادقين ولا ده المفتريين اصلا. وكده كده يعني بيفتروا عليه بالكذب. يعني بيبهتوه. طب
فاكيد يعني لما تنزل عليه ايات هو يتصرف فيها كده تصرف ما يديهمش مجال ان هم ايه يفتروا عليه او ان هم يعني يدعوا عليه الحاج لكن لا افعل من ذلك شيء. هو قيل لي اقولها هكذا ساقولها هكذا. دائما المعنى الضخم اللي بنأكد عليه
ايثار الحق على النفس والخلق. ايثار الحق سبحانه وبحمده على النفس والخلق. ايثار مولاه على نفسه وهواه. لا مش يزن بي ما يزن ويفهموا عني ما يفهمه آآ يطير بها زي ما هم عايزين يعملوا اللي هم عايزين ربي قال لي اقولها كده باقولها كده. فهو
طبيعة الحال هيقولوا بقى انظروا الى ذاك الذي يقول انه له حظوا او حظوة ومكانة عند ربه انظروا ها هو ربه يقول له ولو طول علينا بعض الاقاويل او ها هو ربه مثلا ايه؟ آآ يفترض انه قد يفعل ذلك فيحذره وينذره ويهدده ويتوعده
ما بيفكرش في اي حاجة من الكلام ده. ولذلك دي دي دايما امارة الصادق. الصادق ده يعني نفسه ما بتحضرش. يعني نفسه ما بتحضرش. ولزلك ده من اكبر اسباب ان البعض
بيكذب او بيخون امانة او بيعدل او بيبدل او بيجمل ان نفسه بتحضر طب انا لو وقفت كده وقلت لهم على فكرة يا جماعة الامر ده الحمد لله انا كنت مقتبس من فلان. طب ما هيقولوا علي بقى ان انا مستواي ضعيف
وقولوا عليه ان انا باقتبس من غيري ويقولوا علي ان انا مش عارف مش قادر حتى يعمل حاجة نفس تحضر على طول. والله نفسي احضرها انا اقول لا انا هقول صراحة فلان هو اللي مصيب وانا اخطأت في المسألة دي. طب ما هم كده مش هيسمعوني تاني
ومش هيسقوا في ومش وهياخدوا الكلمة دي ويطيروا بها ويقعدوا يشغبوا علي ويقعدوا يزلوني بها كل شوية ويقعدوا يكدروني. دايما دي مشكلة يعني اغلب الناس الكذابين اللي بيتجملوا او بيعدلوا
او بيبدلو او بيتقولو او حتى بيكملو الكلام عشان يدخلوه في اتجاه معين نفوسهم حاضرة مش مخلصين لله مش متجردين مش مخلصين الحق والمتدربين له. ولذلك لما لو ان حد بيقول لي يا دكتور قل لي في كلمة واحدة كيف اكون صادقا
اقول له اخرج عن هوى نفسك. ما تحط ما تفكرش في نفسك لما تحب تخبر بالصدق. ما تفكرش انسى نفسك. انسى نفسك حرف ايه ؟ انس شكلك وانس مكانتك وانس وانس. ساعتها الشيطان بيقعد بقى يقلقك ويخوفك ويخليك آآ آآ هو كده
الشيطان يعدكم الفقر يأمركم بالفحشاء. خلاص؟ يعني هو كده الشيطان بيايه؟ بيخوف الانسان. انما ذلك يقوم شيطان يخوف اولياءه. بيقعد يقلقك ويخوفك ويخليك ويخليك تتردد في حتة انك تخبر بالحقيقة زي ما هي بالضبط
بلا اي مواربة لكن دايما هتقولوا لي السبب هقول حضور النفس. ان واحد همه يهمه نفسه هواءك اكتر مما يهمه رضوان مولاه. بيؤثر نفسه والخلق على الحق. ببساطة. لان وهي كده لما
عماله كده هو ليه لا يخبره بالحقيقة؟ وخصوصا بقى لما يكون مسلا مسئول عن ناس او متصدر فيما يخص ناس ولا يخبر بالحقيقة او حتى طالب او متعلم. انت انت جبت جيت في ميعادك؟ يقول لا ايوا جيت جيت ايام اخر كده حاجة بسيطة يعني
بسيطة يعني بس الدقيقة دقيقتين كده ومسلا اخر تلت ساعة مؤخر نص ساعة بتكدب ليه؟ بتكدبي ليه؟ ليه؟ لماذا لا يخبره لا يكون صادقا ولا يكون امينا؟ مش صادق في كلامه ولا
على الموعد اللي هو اؤتمن عليه ان هو ما حدش مسلا صوره وسمح له. كان بيسأل مسلا مع معلمات او يحصل معه حتى احيانا مع ناس في دورات حاجات يسيرة. اه يجي لي الساعة كم؟ اه جيت في معادي جيت في معادي. كم يعني
كامل كده بالزبط يعني على الساعة كده تمانية تمانية ودقيقتين تمانية كده حاجة بسيطة اللي هو يعني عارف ان ما حدش اتكلم فيها. اخرها كده حاجة بسيط. كم يعني بالزبط
وتبقى جاية تمانية ونص وتبقى تمانية وتلت. في اؤتمنت على انها ما حدش واقف على راسها وبتمضي واؤتمنت على انها تخبر باللي حصل. فكذبت وخانت الامان ليه بقى بيحصل كده من اغلبنا او من كتير مننا في مواقف للاسف الشديد عشان النفس بتحضر ما عندناش ايثار الحق على النفس والخلق
ما عندناش المعنى بتاع آآ الايثار المولى سبحانه وبحمده على على انفسنا وهوانا يعني لا نؤثر مولانا عليه وين؟ فبيجي كده بيبقى بيقعد يتلون بتقعد تلف وتدور طب وتلف وتدور وتتلون ليه؟ ايه المشكلة
هو قلت من اشكالات الضخمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي ان احنا بنفكر في ان احنا ننجو في دنيانا ولا نبالي باننا نوبق انفسنا في اخرانا. دي غباوة يعني غباوة ان انا النهاردة نجوت
باني ما اخبرتش بالحقيقة نجوت باني كذبت نجوت في الظاهر قدام الناس او نجوت من هذا الموقف. نجوت من العتاب او الحساب او العقاب نجوت خلاص بس انا لم انجو في الاخرة. حد هيقول لك لأ ما انا هخلص واتوب الى الله
ما هو ممكن يكون ده مرتبط بحقوق بشر ان هياخد حاجة مش حقه او هيحضر حاجة ما كانش ينبغي يحضرها. مسلا هيترفد من حاجة ويبقى في اوقع تسبب في زلم لغيره ان غيره مسلا منع من الشيء ده عشان هو تأخر وهو لما كدب وقال
متأخرتش هو ما منعش هو التاني فيبقى زلم غيره فيبقى كمان سبحان الله الانسان بيبقى دخل نفسه في ايه يعني نسأل الله العافية يبقى يدخل نفسه كده في في في سلسلة لا تنتهي من الموبقات. عشان كده بقول الصدق والامانة والاساس. يعني عشان هذه السلسلة التي لا تكاد تنتهي من
او يوبق بها المرء دنياه واخراه. ولذلك يعني احنا يعني بنقول دايما بشكل واضح وصريح آآ الانسان من الحاجات اللي تساعده قوي على الصدق والامانة انه ينسى نفسه. ما يفكرش ما يفكرش. ولذلك سبحان الله آآ
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. منين بقى جاية ازاي دي؟ ان هو سبحان الله مع الوقت بقى كده لما يبقى عادته الصدق
فقام يخبر بالصدق عفو الخاطر. يخبر بالصدق ايه؟ عفو الخاطر. انت رحت؟ اه رحت. مم في ميعادك لأ اتأخر قد ايه كزا ما بيفكرش يعني ما بيفكرش انما دايما لما لما دايما لما
بنفكر بنعفي المنكر. دايما لما بنفكر بنقع في المنكر. للاسف الشديد. يعني مم فآآ اهو كل وكل هم الانسان كل هم الانسان بس ايه آآ نجاته في في الدنيا او نجاته بين يدي الناس. طب ونجاته عند رب الناس ما مش مهم الكلام ده
المهم يعني نعود الى حبيبنا صلى الله عليه وسلم فدي حاجة مستوقفانا قوي. مستوقفنا على طول الخط مع كل الامثلة اللي احنا بنعرضها دي ان احنا قدام واحد هو مش ايه يعني مش فارق مع نفسه. مش مركز مع شخصه مش فارق معه يعني ما نفسي ليه
اغسلي يعني ليه؟ هو كل اللي همه بصورة او باخرى كل اللي همه مركز معه بشكل كبير جدا فكرة ان هو الصدق والامانة في ايصال الرسالات اللي هو مطلوب منه يوصلها. فلذلك ما بيفكرش بقى في يعني مش بيفكر بقى زينا كده يقعد يقول لأ
وصايا يتقال علي واصلي هيبقى شكلي وحش واصلي هيتخصملي واصلي مش عارف ايه واصل كده ممكن يعمل لي مشاكل واصل ما بيفكرش في كل الكلام ده فاحنا لما بنفكر كده بنتصور ان احنا كده بننجي انفسنا في دنيانا. في حين ان احنا في الحقيقة بنوبق
انفسنا في دنيانا واخرانا. نوبق انفسنا في دنيانا واخرانا. اخرانا معروفة ودنيانا ليه؟ فعلا الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين. دي سنن بقى على السنن ان آآ ان الكذاب او المخادع او الخائن بيفضح ولو بعد حين
لو ما تابش لربنا بقى وانابه وكده هيفضح ولو بعد حين. في الحقيقة يعني هو هو هذه في السنن هذه في السنن. ان ما ان اه الله لا يهدي من هو مسرف مرتاب. الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. ربنا مش يعني ده يعني ما بيايه
يعني جهده مش لا يبارك ولا يصلح ولا ينفع وبيكشف بعد كده. المهم بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. هو بنفسه اللي بيقول لنا ان انا بيتقال لي او قيل لي ولو انك لو تقولت علينا بعض الاقاويل
لاخذنا منك باليمين ثم لقطعنا منك الوتين وما من احد يستطيع ان ان يحجزنا عنك او ان يحول بيننا وبينه او ان يمنعك منه. هو يعني بابي وامي ونفس روحي صلى الله عليه وسلم هو اللي بيقول لنا بيتقال لي كده
طيب تعالوا نشوف كده مسلا عند الامام المرضي او نشوف غير المفسرين نشوف ايه يعني اللي قالوه المفسرين عن هذه الايات. بيقول آآ في الامام في تفسيره نكت العيون بيقول آآ ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي تكلف علينا بعض الاكاذيب حكاه عن كفار قريش لانهم قالوا ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم
الاقاويل الاكاذيب يعني الكلام. اي كلام. بعض الاقاويل. لاخذنا منه باليمين فيه خمسة تأويلات احدها لاخذنا منه قوته كلها. قاله الربيع. الثاني لاخذنا منه بالحق. قال الحكم اي بالاستحقاق. والثالث اخذنا منه بالقدرة. والرابع لقطعنا يده اليمنى. لقطعنا يده اليمنى
له الايه؟ الحسن. الخامس معناه لاخذنا بيمينه اذلالا له واستخفافا به. كما يقال لما يراد به الهوان خذوا حكاوا ابو جعفر الطبري. ماشي؟ يبقى اذا اخذنا منه باليمين اخذنا بيمينه اذ زال له واستخفافا به. ماشي؟ زي ما نقول
خدنا واحد خده من ايده وروح مش عارف ايه يعني احنا بنقول كده احيانا يعني. خلاص؟ واخذنا منه باليمين لقضنا اذنه ثم لقطعنا منه الوتين فيه اربعة اقاويل. احدها انه نياط القلب يسمى حبل القلب وهو الذي القلب معلق به. قاله ابن قال آآ قاله ابن عباس. الثاني انه القلب ومرقه
وما يليه. قال محمد بن كعب والثالث انه الحد الذي في الظهر قاله مجاهد. الرابع انه عرق بين الالباء والحلقوم قاله الكعبي الكلبي عذرا وفي الاشارة الى قطع ذلك وجهان احدهما ارادة قتله وتلفه. والثاني ما قاله عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاء عرق ولا ان شبع عرق. ماشي
آآ خلاصة كلام الامام المواردي رحمه الله وهنشوف دلوقتي كلام تاني لابن كثير والسعدي. آآ كلامه ان لو كذب بعض الاكاذيب لاخذنا منه باليمين. آآ اخذنا بيمينه قطعناها او آآ اخذناه
اذلالا وكذا آآ وغيرها من المعاني. وآآ لقطعنا منه الوتين. الوتين ده حاجة موجودة في الجسم بعيدا عن التخوف في تفاصيلها. حاجة موجودة في الجسم هل هو حاجة يعني هل هو وريد شريان ولا حاجة حاجة نرفس عصب خلاص
يعني هو في الغالب ما بين كده وكده ما بين ان هو يكون وريد او شريان آآ او انه يكون عصب او انه يكون ليجامينت يكون الاربطة اربطة يعني يبقى في مسائل المفروض ان احنا عندنا مسلا الكبد فيه اربطة اربطة ماسكاه في داخل البطن. يعني ما هو ما الحاجة دي ماسكة بايه؟ غير بقى اللي جواه
طبعا اللي دخله من الاوردة والشرايين وغيرها وله اغشية بس فيه اربطة فيه حاجة اسمها الاربطة فهل هو الوتين دي اربطة او او هي اه اربطة دي يعني نسيج كده اشبه بالعضلات يعني. خلاص؟ اه ولا هو اه اعصاب
ماشي؟ ولا هو اه اوعية؟ مم سواء ده او ده او ده بعيدا عن الخوض في تفاصيل انا مش لسه حابب اخش في حاجات تخصصية. بس هو حاجة مهمة جدا
ما لما تقطع من الانسان اما ان هو يموت يتلف خلاص او ان هو يبقى كالميت يعني خلاص ما هو يكون الميت. ماشي؟ طيب. فده كده في الايه؟ على كلام الامام المواردي رحمه الله. شف ابن كثير رحمه الله. عشان بس في حاجات ربنا
وفيها تاويل. بيقول يقول تعالى ولو تقول علينا اي محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يلزمونه مفتريا علينا فزاد رسالتي او نقص منها او قال شيئا من عنده فنسبه الينا وليس كذلك. لعاجلناه بالعقوبة. ولهذا قال لاخذنا منه باليمين. قيل معناه لن
اتقنا منه باليمين. خلاص؟ طيب آآ يبقى لو تقول علينا يعني ايه؟ اي اي بقى ايه اي تحريف بقى يعني زاد نقص مش بس يعني لم يخبر بالحقيقة لم يكن صادقا امينا. زاد نقص آآ ضاف ان عنده حاجز
عدلي بدلي جمل يتقول يكمل تمام؟ لاخذنا منه باليمين ابن كثير بيقول معناه لانتقلنا منه باليمين لانها اشد في البطش وقيل لاخذنا منه بيمينه. يبقى اما لا اخذنا منه باليمين خلاص يبقى ده تعبير يراد بين الله اخذ باليمين. ماشي؟ او بيمينه هو صلى الله عليه وسلم. ثم لقى
قطعنا منه اليتيم قال ابن عباس وهو نياط القلب وهو العرق الذي القلب معلق فيه. وكذا قال عكرمة وسيد ابن جبير والحكم وقتادة والضحاك ومسلم وابو صخر وغيره قال محمد بن كعب القلب وما ارقه وما يليه. قوله فما منكم من احد عنه حاجزين اي فما يقدر احد منكم على ان يحجز بيننا وبينه
اذا اردنا به شيئا من ذلك. والمعنى في هذا بل هو صادق بار راشد. لان الله عز وجل مقرر له ما يبلغه عنه. ومؤيد له وبمعجزات الباهرات والدلائل القاطعات. طيب خيرا نشوف آآ الشيخ السعدي رحمه الله. بيقول في انه لو
لو تقول عليه وافترى بعض الاقاويل اللي هي آآ بيقول الكاذبة خلاص دي واضحة بقى اي كذب افتراء زيادة نقصان. لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم وهو عرق متصل بالقلب اذا انقطع مات منه الانسان. فلو
درى ان الرسول حاشى وكلا تقول على الله لعاجله بالعقوبة واخذه اخذ عزيز مقتدر لانه حكيم. على كل شيء قدير. فحكمته تقتضي الا يمهل الكاذب عليه. الذي يزعم ان الله اباح له آآ دماء من خالفه اموالهم وان هو واتباعه لهم النجاة ومن
فهو فله العلاج. فاذا كان الله قد ايد رسوله بالمعجزات. وبرهن على صدق ما جاء به بالايات البينات. ونصره على اعدائه ومكنه من نواصيهم. فهو اكبر شهادات منه على رسالته وقوله ما منكم من احد عنه حاجزين اي لو اهلكه ما امتنع هو بنفسه ولا قدر احد ان يمنعه من عذاب الله. امتنع هو بنفسه
وما قدر احد ان يمنعه من عذاب الله. طيب ما وقفش كتير رحمه الله عن مسألة ايه اللي اخذنا منه باليمين لان زي ما قلنا المراد ان احنا تصلنا الرسالة
ماشي؟ تصلني الرسالة ايه؟ تصلني الرسالة ان هنا هذا يعني شيء يخبر به الله سبحانه وبحمده. هو لما نيجي نبص عليه في هو كده مستقلا كده لوحده هنشوف ان هو كما لو كان تهديد ووعيد للنبي صلى الله عليه وسلم
وبيان ان هو الله لا يحابي في هذا الامر احدا. لا يحابي في امر الصدق والامانة احدا. ده كده لو بص له من الزاوية دي لوحده كده مستقلة. ان ربنا بيقول ان هو لو تقول لو ان النبي صلى الله عليه وسلم تقول ما شيء علينا بعض الاقاويل
خلاص طبعا يمكن حتى الاسلوب زاته وان كانت دي برضه ممكن تبقى ايه يعني عليها مدخل او فيها كلام او مطعم يعني. آآ فكرة اسلوب زاته يعني ما هو ما قالش ولو تقولت بعض الاقاويل لاخذ مني او يعني لا هو وفعلا واضح جدا في القرآن ان المتكلم مش الرسول صلى
صلى الله عليه وسلم. واضح جدا المتكلم مش الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو تطاول علينا بعض الاقاويل وان النبي صلى الله عليه وسلم حتى بيأتي ذكره وهو بايه؟ يعني ما بيقفش على
خالص. يعني اقصد ما بيتدخلش ما بيغيرش ما بيبدلش. فهو كانه يخبره عن غيره. يعني بخلاف مسلا واحد ييجي يحكي ايه اللي حصل؟ والله قالوا لي كزا كزا كزا كزا كزا كزا قالوا لي مش عارف كزا وقالوا لي وانا ناويين يعملوا معي كزا خلاص انت بتقول انت بتقول روايتك. بخلاف مسلا ايه اللي حصل؟ آآ جاءنا
الاستاز فلان فحصل معه كزا وتم كزا انت ايه اللي بتقوله ده؟ انا بقول لك اللي هو تقريره اللي هم كاتبينه. هو النبي صلى الله عليه وسلم بايه؟ يعني واضح جدا انه مش بيقول كلامه خلاص لا يقول كلامه. المهم تقول هذا التقول هو كذب هو افتراء
هو اشكال في القول زيادة نقصان تعديل تبديل تجميل خلاص تكميل آآ كل ده اسمه اسمه تقول برضو اا ان هو افتراء خلاص كل كل ده اسمه ولو تقول علينا بعض الاقاويل بعض
ولا حاجة صغيرة خالص. ما فيش يعني ما اصل برضه ممكن الشيطان يجي يقول لك ايه ايوة ممكن الكلام في مجمل وصدق ومش عارف ايه بس برضه لعل فيه تفاصيل ما فيش ذرة ولا ذرة
بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. المسألة دي مسألة شديدة عند الله. التقول ده اي اشكال يخص القول. يعني ايه اشكال يخص القول يعني زيادة في القول نقصان في القول تغيير آآ قلنا يعدل يبدل يجمل
يكمل تعديل تبديل تجميل تكميل عدل الكلام بدله جمله كمله كل ده ايه؟ كل ده في النهاية آآ ده اشكال ده داخل في التقول. تمام كده؟ آآ اي افتراء لو ان ايه؟ انه يؤلف او يتكلف او يتعسف
في اي حاجة من هذه الاشياء ده كده داخل في التقول. تمام؟ فربنا بيقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل بعض الاقاويل. يا رب بعض الاقاويل هي مش مش بقى كتير حاجة بسيطة. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين فمنكم احدا وحاجزين
يعني انا كنت لسه بقول من شوية اه يعني واضح جدا ان المتكلم بالكلام ده مش النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى في الطريقة والاسلوب واضح جدا انه مش النبي صلى الله
عليه وسلم. اللي الوهلة الاولى لما ينظر للايات نجد ان في هذا التهديد والوعيد. لاخذنا منه باليمين بصرف النزر بقى عن ان احنا نتخاطى تفسيرها بس واضح جدا هنا ان ان في حاجتين لاخذنا منه باليمين هو تعبير العرب او اسلوب العرب بيستعملوه علشان
يتكلموا عن المأخوذ نفسه المأخوذ نفسه. المأخوذ هيؤخذ على الفيلا والصغار. وعلى التمكن منه وهيؤخذ على القوة والشدة لليمين بتبقى اليمين الانساني هو اللي بيستعملها في في اغلبها يعني خلاص؟ فلا اخذنا منه باليمين اما اليمين هذه تعود على الله
سبحان وبحمده او اليمين تعود على الايه؟ على المأخوذ على النبي صلى الله عليه وسلم. لو اخذنا بينه باليمين يعني تمكنا منه اللي احنا يوصل لنا فكرة تمكنا منه وعاقبناه
عقابا شديدا خلاص تمكنا منه. ثم لقطعنا منه الوتين الوتين ده قلنا سواء كان هو آآ اربطة رباط الاربطة اللي ماسكة القلب او كان هو آآ وعاء دموي خلاص آآ او كان هو آآ عصب
من الاعصاب. المهم ان حاجة حاجة يعني في الجسم حاجة مهمة قوي في الجسم. آآ دون تخوض فيها لان التخاطب فيها خليني اشرح شوية حاجات مش عايز اتكلم فلو لو قطع هذا الوتين اما انه يخلف الانسان ميت او هيخلفه كانه كالميت يعني ما لوش وجود
فما منكم من احد عنه حاجزين. الوهلة الاولى لما نبص للايات هنجد ان الايات يعنيه ايات شديدة جدا جدا في ايه في مسألة التهديد والوعيد الصادر لاي حد يتقول على الله. اي حاجة اي تقول
النبي نفسه اللي بيقول لنا ان ربنا بيقول له كده. ان ربنا بيقول عنه كده. مم وهنا يستوقفني حاجتين. الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زعلش من الكلام. ما جاش قال يا رب هو انت بتقول كده ؟ يبقى معناه كده ان ممكن يفهمه من كلامي ان انت ان انا ممكن اتقول آآ عليه
او ان هم او ان انا عندي الاحتمال ده ما تقولش كده. يعني مثلا آآ عشان بس اوضح لكم المسألة احيانا آآ يعني انا مسلا كواحد مسئول عن الناس فممكن مسلا اقعد اقول ايه يا جماعة الخير انا بقول بكلام واضح وصريح اهو ان انا لو ثبت لدي ان في
مثلا بيعلم الاخوات او مسئول عنهم تجاوز حده باي صورة من الصور او شكل من الاشكال. انا هكون عنيف جدا في ردة الفعل معها. سواء ان كان ده مين مهما كان ده مين. اي تجاوز الحدود انا مش هقبله. فالكلام ده انا ممكن اقوله في حضرة ايه؟ رجال
مسؤولين عن اخوات فطبعا بعض الناس بقى الشيطان يجيب في دماغه يقول لك ايه ما تقولش كده انت كأن يشكك فينا وكأننا احنا مش مزبوطين وكأننا مش عارف ايه لا بالعكس ده ده فيه اشارة الى ان المسألة دي بيتم التأكيد عليها واضحة. اجي النهاردة اقول لمسلا اولياء الامور. على فكرة احنا معلماتنا لو ثبت
ان واحدة مش عارف بتاخد من ولد فلوس ولا بتكذب عليه ولا بتكذب ولا بتفتري ولا بتأذيه ولا بتضره ولا كذا احنا هناخد معها موقف صارم جدا وهيكون ويكون لكن انت ما تقولش كده. انت كانك بتتهمنا اتهام ضمني. انت كانك
يا ريت بس الدرس ده يوصل لنا كده ان النبي صلى الله عليه وسلم مع كل انواع هذه الايات دايما الكلام اللي من النوع ده ما يزعلش الانسان الكويس يزعل الانسان الكويس ليه؟ زي ما كنا بنقول آآ مسلا بعض العلمانيين والبعض العلمانيين والليبراليين
اللي هم كانوا مش عايزين الشريعة تتطبق. يقول لك انتم هتقطعوا ايد اللي بيسرق. طب وانت ايه اللي مزعلك؟ انت بتسرق مم يعني احنا مزعلك جدا بتسرق! هو زعلان ليه؟ لانه عارف ان هو قد قد تقطع يده. انما
الحمد لله اللي عمره ما يسرق ابدا حتى لو مش ملتزم. والقصة دي هو ابعد ما يكون عنها. وعارف قد ايه دي حاجة صعبة جدا مسلا السرقة دي ولا مسألة الفعل الفاحشة. مم مش هيبقى زعلان في حاجة. والكلام مش هيشغله في حاجة. انما بعض الناس تلاقيه
بتقولوا كزا وبتقعد تقول كزا في المحاضرات وبتقول علينا احنا كزا كمش عارف ايه فيزنوا ان احنا مش عارف كمعلمات كزا او يزن ان احنا كادارة انت ايه اللي زعلك؟ طالما انا مش كده. عادي طبعا مش كده. ما انا اقول ان لو حصل كزا كزا كزا كزا وان كزا كزا كزا كزا هيكون
موقف كزا والتصرف كزا ما يضر المرأة في ذلك فما شفناش النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال ايه قال يا رب كده طب ما هم ممكن يفهموا ان انا
كده وانا مش عارف ايه والكلام ده. دي الوقفة الاولى اللي ما نمررهاش. بالعكس الانسان يقول لأ ده الكلام ده لازم يتقال والناس لازم تعرفه والمسائل دي لازم تفتح عشان الوش مجال لمثل هذه الاشياء. وتكون كمان على العالم بشكل واضح وصريح ومش مستخبية. احنا لو
وسبت ان حد في اشكال في زمته المالية. حد في اشكال في زمته الخلقية. او في امانته الخلقية. لأ كلامنا واضح وصريح ولا مواربة في هذه الاشياء ما يجيش بقى يقول لا انت كده مش عارف ايه النقطة التانية تستوقفنا بقى يا جماعة انكم تفهموا تفهموا
قد ايه عزيم عند الله التقول والافتراء عليه. يعني ازا كان احب خلق الله الله هو الاحب اليه والاعز لبيه والاكرم عليه. الاحب اليه والاعز لديه والاكرم عليها. النبي صلى الله عليه وسلم كده بالنسبة لربنا صح؟ هو الاحب الى الله
اليه هو اللي اعز عليه هو الاكرم لديه صح؟ ما فيهاش الكلام دي. ورغم كده بيقول له انك لو تقولت هيحصل لك كزا. ليه بقى احنا الدم بارد بنتقول؟ ليه بقى؟ ليه احنا بدم بارد بقى
اول ليه بقى احنا امنين قوي كده وبنتقول كده واحنا امنين سبحان الله انا بستغرب جدا من الناس ليه كده يعني بمنتهى الامان كده منتهى الضمان بنتقول ولا كأن في اي حاجة ولا كأن هيحصل لنا حاجة عشان تعرفوا تعرفوا خطورة هذا
امر عند الله خطورة هذا الامر عند الله خطورته قد ايه ربنا يبغض ذلك الشيء والى اي مدى يعاقب عليه؟ عشان كده ممكن آآ لما حد فينا يحصل له مصيبة فتش فتش فتشي
يمكن احنا تقولنا على الله. يمكن تقولنا على الله دون ان نشعر. التقول على الله له صور كتيرة اوي في صور كتير اوي. طب قبل ما اتكلم في صوره يعني او صورته عايز اتكلم في خطورته
التقول على الله ربنا بيقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وان تقولوا على الله ما لا يعني ربنا قرن ده بالمحرمات الضخمة ضخمة الضخمة
شراك والاثم والفواحش يعني متخيلين! وان تقولوا على الله ما لا تعلمون! كلمة كده انا قلتها يعني عادي يعني قلت حلال على حاجة مش متأكد انها حلال قلت حرام ولا حاجة مش متأكد انها حرام. قلت والله ربنا هيعمل في فلان وقلت كده يعني كلمة قلتها؟ اه. وان تقولوا على الله
لا تعلمون الى هذا المدى الى هذا المدى الى هذه الدرجة الى هذه الدرجة. مسألة خطيرة جدا جدا جدا ربنا اقرنها بهذه الامور الضخمة بهذه المناكير الصعبة وده اللي قلته بقى ان من محزن ان احنا اوزان المناكير عندنا
اوزان عرفية طبقا للعرف اللي احنا فيه. اوزان وضعية طبقا للوضع اللي احنا عايشين فيه. مش اوزان اوزان طبيعية طبقا لطباعنا. في اوقات بتبقى اوزان عرفية. العرف المجتمع اللي احنا فيه عادي يعني ما بيكبرش الموضوع ده قوي ولا حاجة
اوزان اوزان وضعية ما الناس يعني تواضعت على ان الامر ده ما فيهوش اشكال للدرجات. اوزان طبيعية هو في طبعه عادي يعني ايه المشكلة ان انا قلت حاجة ويعني انا مش متأكد منها. اوزان وزنه كده. ووزنه كده. مش اوزان شرعية
ولزلك قلت امرأة وتكرار وزن المنكر يبقى وزنه عند الله مش عندي. منكر كبير منكر صغير مش بتاعتي. حاجات بنشوفها مناكير صغيرة وهي مناكير كبيرة وضخمة عند الله. فيبقى عند ربي منكر ضخم. لدرجة ان ربي سبحانه وبحمده يقرنه بهذه الامور الضخمة
ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لما الله سبحانه يقول لهم اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ اتقولون على الله الا تعلمون بنكير كبير بنكير كبير ربنا يقول لهم اتقولون على الله ما لا تعلمون
ناخد مثال مسلا حاضر في القرآن الكريم. ربنا بيقول ايه؟ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. ماشي والله امرنا به. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون
اتقولون عن الله ما لا تعلمون؟ كم حد مننا بقى بيقول حاجات من الجنس ده؟ من ايه من الجنس ده والله ربنا اللي يريد كده هو ربنا اللي اراد لنا كده هو ما هو ربنا لو يريد يصلحني يصلحني لو يريد يهديني يهديني زي الجماعة اللي هم
اه الجابرية دول لما يجي يعمل معصية يقول لك اه بس ده نصيب بقى نصيب يعني احنا نهرب من نصيبنا فين؟ ما هو نصيبنا كده. مجبور الله هتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون
فريقا هذا وفريقا حق عليهم ضلالا. مثال تاني موجود في سورة يونس ربي سبحانه وبحمده يقول اتخذ الله ولدا. سبحانه هو الغني. له ما في وما في الارض. ان عندكم من سلطان بهذا؟ هل عندكم من سلطان بهذا؟ ان عندكم من سلطان بهذا. اتقولوا
على الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب
الشديد بما كانوا يكفرون. اسأل الله العافية. حد يقول لاديك قلت اهو. دول الكفار. لا ما التقول ده التقول ده منه بقى صور انا بقول خطورة صورته بقى منه صور بقى منه منه تقول
هو بيبقى بحاجات اه كفرية. زي اتخذ الله ولدا. زي دي؟ والتقوي ده على الله مش بيبقى في اوقات حاجات كفرية. يدخل في في دائرة محرمة. ان مثلا مثلا واحد
علشان خاطر احواءه الشخصية يتخذ الدين مطية زي ما بنقول دايما الحكم ده يا شيخ وكده لأ ما فيهوش حاجة ان شاء الله مش حرام ولا حاجة وعارف فقرات نفسي انه حرام. واحدة دخلت في نقاش مع واحدة بتكلمها عن الحجاب او بتكلمها عن
امر ما فتقول لها لا لا لا هو مش حرام ولا حاجة وانتم مش عارفين مكبرينها وهي عارفة في قرارة نفسها انه حرام ربي يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون الله الكذب ليفلحون
في نقاشاتنا في بيوتنا احيانا الراجل ومراته عشان خاطر هي تنتصر في النقاش او هو ينتصر في النقاش او تعمل اللي هي عايزاه او يعمل اللي هو عايزه يتقول على الله. يتقول على الله
فيبقى عارف في قرارة نفسه ان هو حرام ويقول لها لأ ما فيش حاجة على فكرة حلال. وتبقى عارفة في قرارات نفسها انه حلال وتقول له لأ ما فيش مشكلة هو حرام
لأ هو حرام لا هو مكروه ده هو كزا. انت انت ربنا قال لك ان عندكم من سلطان بهدى. هل عندك سلطان بده؟ هل عندك دليل لأ برهان لأ سلطان يعني له قوة كده يعني قوة كده وسطوة ان عندكم سخطاء بهذا
انا متأكدة الى هزا الحد لأ انا قلت كده ليه؟ اومال انت قلت كده ليه مش ربنا سامعك مش ربنا سامعك بخلاف واحد يقول لأ لأ بص اللي انا اعرفه ان هو حرام. بس هو ربنا يتوب علي. لا لا انا ما
انا ما بجادلش في الباطل. انا ما هاتقولش على الله. لسه حد بيحكي لي على حاجة كده ليه لا لا ما تطاولش على الله. المال ده حرام ما يلزمنيش. لأ لأ ما اتقولون على الله ما لا تعلمون
بتحلوا لانفسكم الحرام وتحرموا على على غيركم الحلال. ها؟ وتتقولون على الله بتتابعوا ناس في تحريمهم الاشياء هي حلال او في تحليلهم لاشياء هي حرام وده الاكتر طبعا المحللتيه. وانتم عارفين في قرارة نفسكم ان هم مش منضبطين
ومتوهمين ان انتم كده سالمين في حين ان انتم مش سالمين ولا حاجة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم سيدنا حذيفة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قال ما اتخذناهم اربابا يا رسول الله قال اما يكونوا ليحلوا لكم الحرام فتحلوه ويحرم عليكم الحلال
قرموه قال نعم قال فتلك عبادتكم اياه. اتقولون والله ما لا تعلمون في الاحكام هذا حلال وهذا حرام. اتقولون يبقى كده اتقولون تعلمون في الاحكام اتقولون على الله ما لا تعلمون في المصائر ده انت ربنا يعمل فيك عمايل
ده انت ربنا ده انت ربنا ده انت ربنا انت بتقول على الله ما لا تعلمي ربنا ربنا يدخلها الجنة وشي دي عليها اساس. اتخونا الله يملك على ماما. في المصائر اتقولون على الله ما لا تعلمون
في الضمائر انا عارفة يعني ربنا يعلم ان ضميرك وحش. ربنا عارف اللي في ضميرك اللي اللي اسود ده وهيحاسبك عليه. اتقولون على الله ما لا تعلمون في السرائر زي ده ما كنت اقول لا لنا
علاقة لابد لا بالسرائر ولا بالضمائر ولا بالمصائر. لا لا انت ربنا عالم باعمالك اللي بتعمليها على فكرة ربنا عالم باعمالك اللي بتعملها انت انا مش واسقة فيك انا شاكة فيك. ربنا عالم اتقول الله ما لا تعلمون. ربنا هيحاسبك على اللي انت بتعمله في السر ولا بتعمله هتخون الله ما لا تعلمون في السرائر
اتقولون على الله ما لا تعلمون. في الوعد والوعيد. في الترغيب والترهيب الى ان شاء الله ربنا يكرمني ربنا عالم ان انا ربنا يكرمني ربنا عالم باللي جوايا وهيديني. مين اللي قال لك ان انت هتاخد يعني على اي اساس
معك نص اهلا وسهلا. بس النص ده لما تقول يرجى انت جزمت كده ما شاء الله معك الصك ان عندكم من سلطان بهذا لا تقولون على الله ما تعلون في الوعد اتقولون الله ما لا تعلمون في الوعيد؟ ده هتبقى نهايته سودا
بقى ربنا هيعمل فيها عمايل. ده انت ربنا يعمل فيك عمايل عشان اللي بتعمليه في. انت ربنا يعمل فيك يا باشا اللي بتعمله في. ده انت ربنا ينتقم منك عشان تشديدك علي. ده انت ربنا
ما دخلش ربنا في الموضوع ربنا مش على هواك ولا ربنا على هواك. اتقولون والله ما لا تعلمون في الوعد والوعيد تقولون على الله ما لا تعلمون ودي خطيرة جدا بقى. فيما يخص اسماءه وصفاته وافعاله. فيما يخصه
هو يا الله! بنقول نقول على الله ما لا نعلم فيما يخصنا نحن. ويخص الخلق اتقول عن ما لا تعلمون بقى فيما يخصه هو كخالق يعني ليه دايما لما بتيجوا تتكلموا عنه وتحاولوا تصوروه للناس كانه هو
للدماء حاشاه وكأنه نفسه يعمل فيهم ويودي فيهم وتوريهم صورة واحدة بس. توروهم زاوية واحدة بس وتقعدوا تهولوا من الزاوية دي وتضخموا فيها وليه برضو ده برضو تقول على الله ان ربنا بس لا يكادون يرونه الا من زاوية الرهبة بس
من زاوية الرهبة بس. والتانيين لا يكادون يرونه الا من زاوية الرغبة بس اتخون على الله ما لا تعلمون. لا ربنا ربنا اصلا وهم بيحاولوا يصوروا لنا ربنا. وربنا يعني لا انتم ولا هم لا انتم ولا هم
انتم انتم تقولون على الله ما لا تعلمون وهم يقولون على الله ما لا يعلمون. اتقولون على الله ما لا يعلمون في اسمائه وصفاته يعني ربنا يقول له يد نقول له لأ ما لكش يد دي القدرة. يقول انه بينزل في الثلث الاخير من الليل. يقول له لأ ما بتنزلش. اللي بتنزل رحمتك
اتخون الله ما لا تعلمون؟ نقول انه بيضحك نقول له لأ ده كناية عن رضاك نقول له يحب يقول لأ ما ينفعش تحب. انت يعني الحب ميل القلب. وانت قلبك وانت ما ينفعش تميل. وانت جاي
اتقولون والله ما لا تعلمون تأول في اسمائه او صفاته آآ تعطل فيها انت تقولون على الله ما لا تعلمون؟ انت باي بحق باي حق يعني انت تقول على الله ما لا تعلم؟ هو انت زي ما ربنا بيقول اشهدوا خلقهم
ستكتب شهادتهم ويسألون اتقولون على الله ما لا تعلمون بقى ان انتم تقعدوا تتكلموا في حاجات ما شهدتوهاش تقولون والله ما لا تعلمون في التاريخ تتخوضوا في حاجات ما شهدتوهاش وتجزموا بها وتقولوا بقى على فكرة
ده كان فلان في الحتة الفلانية وفلانة ولزلك بعض الناس ما تتفهمش القصة دي في في منهجنا اللي احنا ارتضيناه لنفسنا في عرض القصص. ان احنا ما بنتخوضش في اسرائيليات وما بنتخوضش في اي حاجة اصلا
مش ما فيهاش الموثوقية بتاعة الوحي. وانا شخصيا التاريخ عندي ما جاء به الوحي. وكل ما عداه كل ما عداه الوحي يقصد به قرآن وسنة وما في في يعني في رتبتهما من ناحية الموثوقية
انما بقى اللي مش عارف فرعوني واشوري وباشوري ومش عارف وايه كل الكلام ده فين فين اسانيده؟ فين الدليل عليه؟ ما ما حطش اسرائيليات ابدا في وسط كلام معلومات حقيقية المهم
في التاريخ على فكرة دول حصل لهم كزا وحصل لهم كزا انت انت شهدوا خلقهم. وما كنت لديهم يذوقون اقلاما لديهم اذ يختصمون. وما كنت بجانب الغرب وما كنت بجانب يعني ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
اتقولون على الله ما لا تعلمون وانتم بتبقوا مولعين بالجماعة النصابين الكدابين. مولعين بهم تقعدوا مسلا لما ييجي واحد بقى يقول لك ايه الحقيقة الكبرى وراء قصة مش عارف مين. ويقعد بقى يزيط بقى شوية ضالين مضلين زي مش عارف اللي وشه مش اسمه منصور ده اسمه الكآلي. ولا الواد اللي هو
الضال المضل ده اللي اسمه مش عارف آآ والله بنسى اسمه بيجيب حاجات غريبة كده يقعد يجيب حاجات غريبة كده خلاص يقعد يجيب حاجات غريبة كده اسمه امين حاجة فيه حاجة امين كده امين حاجة كده يعني برضه مولعين بان احنا نجري ورا الناس
الناس اللي بتايه اللي بتجيب اتقولون على الله ما لا تعلمون ويقول لك ايوة هو ربنا عمل فيهم وحصل لهم وربنا خلق ده وجد ده. اتقولون على الله ما لا تعلمون
فيها طبعا الرجالة كل فئات الضالين المضلين. داخل فيها اليهود اليهود بانهم بيقولوا على الله ما لا يعلمون سارة في انهم يقولوا والله ما لا يعلمون ها وداخل فيها الملحدين المجرمين وهم بيقولوا على الله ما لا يعلمون. داخل فيها المتشككين
داخل فيها الطوائف الضالة في داخل المسلمين. داخل فيها المجرمين اللي زي الروافض اللي يقولون عن الله ما لا يعلمون. يفترون على امهات المؤمنين وعلى الصحابة الكرام ويقول لك الرسالة كان المفروض نازلة على سيدنا علي ومش عارف سيدنا جبريل غلط ووداها السنة. يعني دول غلاتهم غلاتهم خلاص
اتقولون والله ما لا تعلمون في الطوائف اللي اللي عايزين يكفروا الناس وخلاص اتقولون والله ما لا تعلمون العلمانيين والليبراليين والله مسألة في منتهى الخطورة. في منتهى الخطورة في منتهى الخطورة مسألة مش هينة ناس بتشوفها مسألة كده هينة وعادية وادينا بنتكلم
ويعني عادي يعني ما تحبكهاش يا عم الشيخ. ما تحبكهاش. ولذلك احنا بعض الناس مش متخيلة المسألة دي لما بنقعد نشد بقى اتقولون مع الله على الله ما لا تعلمون من صورها اللي بيحصل في ايه؟ ان واحدة بقى تقعد تقول احكام وتهبل في اي حاجة في اي حاجة وتهبل في
اه وتقول اه الاية دي بس سمعناها كزا من دماغك؟ مش من التفسير؟ اتقولين على الله ما لا تعلمين؟ اه بيدي درس وما هواش مركز مش مش ضابط للامور. احنا بنتكلم عن الله. احنا مبلغين عن رب العالمين. باي منطق؟ باي منطق
باي منطق اتقول والله ما لا تعلمون ولزلك لما كنا نقعد نشدد على المعلمة انها لازم تتأهل كويس ونشد على الاب والام ولازم يتأهلوا كويس ايه يجي حد يقول لك يا عم بتحبك وهاش بتشددوها قوي ما انا كنت في الدورة الفلانية وكنت عند الشيخ الفلاني التقول على الله ان تقول والله ما لا تعلمون. المسألة مش هينة
ربنا في سورة البقرة بيقول آآ يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ركزوا ركزوا ولا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات. ها بيخليك تقولي حاجة انت مش متأكدة
وتقولي حاجة ما انتيش واديكي عمالة تتكلمي تتكلمي بقى براحتك بقى. ما هو ما حدش بيقول لك ايوة ولا بيوقفك. ولا حد بيقول لك ايه ولا يوقفك لا تتبع خطوات الشيطان. الشيطان اللي بيعمل كده اه ده وحي الشيطان. انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء
قولوا على الله ما لا تعلمون. يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واذا قيل لهم بما انزل الله قالوا بل نتبعهم الفين عليه اباءنا اولو كان اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
حدد وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. حد يقول لك آآ لا اصل ده مش تبعنا ده الكلام ده كفار اهو يا ايها الناس اهو احنا مش ناس ولا احنا
يعني احنا والناس. خطيرة جدا لذلك حتى الاية اللي احنا قلناها في اول الكلام بتاعة سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش. ما ظهر منها وما بطن والاثم فوحش. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. انما حرم ربي حرم ربي ذلك. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون معلش انا وقفت معه وقفة طويلة لانها مسألة مهمة مسألة خطيرة خطيرة خطيرة للغاية. وبعض الناس للاسف مش منتبهين لايه
ان الخطورة دي بتتكلم كده بقى براحتها بقى باريحية بقى ما هو كلام بقى عن ربنا. بتنشر مش مهتمة بالمصدر بتنشر ايات هي بتنشر اي حاجة وخلاص. الاية دي وتفسيرها. اتأكدي من التفسير اللي انت بتنقليه. اه اية وعليها تأملات فلانة تدبرات فلانة
مش عارف اتأكدي اتخون الله ما لا تعلمون لا يكون المرء حتى ناشرا لذلك. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما كلام النبي دين. النبي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما
الحديث ده الصحيح ولا مش صحيح دينه نقل وخلاص. اتقول مع الله ما لا تعلمون. اسأله منتهى الخطورة. دي دي كانت وقفتي التانية مع اللي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل. ازا كان ربنا بيقول كده على النبي صلى الله عليه وسلم. بيقولوا لو تقوى علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه اليمين ثم لقطعنا منه. فيمكن
ازا كان بيقول عليه كده اومال احنا يحصل لنا ايه؟ ولزلك الناس اللي بتمشي في السكة دي ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ان الذين يفترون على الكذب لا يفلحون. لازم يكون في منتهى الدقة. ولا يعتقد علينا بعض الاقاويل. امال بقى اللي بيتقوى الاقاويل
طويل. الناس بقى اللي بتبتدع هم اللي بيبتدع بقى. اللي بيزيد او ينقص او يغير او قلنا يعدل يبدل يجمل يكمل ده هيبقى وضعه ايه؟ لا المسألة خطيرة جدا جدا. انا انبه الى خطورة
ازا كان ربنا بيقول كده فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم. بنبه لخطورتها عشان انت حضرتك لما تيجي لأ لأ الموضوع يستحق يستحق. انت ولا انت حضرتك دلوقتي تخاف تقول على الريس ولا على الوزير ولا على الامير ولا على تخاف تقول عليه كلمة هو ما لهاش
ولك مين اللي قال لك ان انا ما قلت كده ؟ ومين اللي قال ان انا باقول كده ؟ وعلى عز تعمل كده. عشان انت انت عارف انك هتقف ده لو
وهو حاطط لك سماعات وبيرصد وبيحاسبك هتبقى مركز كويس جدا جدا. لو حاجة مش متأكد منها لا انا والله مش متأكد منها اوي. طب معلش اتأكد منها كده ما تتكسفش
ولا تستحي انك تفتح كتاب ولا انك انا قلت لكم الراية متكررة انا بتعمد اقرا التفسير قدامكم لان علي الواحد بيبقى محضر اصلا كده الحمد لله متعمد اقرا التفسير قدامكم علشان اعود الناس على كده. عشان الناس ما تتجرأش على انها تقول في كلام ربنا من ايه؟ من من من دماغها وخلاص. عشان الناس تتعود على كده
كان الناس تبقى ما تتكسفش من كده ولا تستحي من كده. لازم احنا تكون القضية عندنا كده. ولازم نربي ابنائنا على كده برضو لان المسألة دي مش هينة. وده وده حق خالص لله. وربنا لا يحب ذلك ولا يقبله. يعني الكداب برة كده
ده في كلامه ومعاملاته هو في مصيبة. لكن اللي بيكدب على ربنا دي في مصيبة اكبر. ايه اللي يعني ايه اللي هيحصل يعني لما نكون لما اللي كسبتيه لو انت انتصرت في معركة في نقاشك بينك وبين جوزك يعني. انك اقنعتيني ان الامر ده حرام ولا ما يجوزش ولا مش صح ولا قعدتي تجادلي وخلاص بالباطل. ايه اللي كسبته انت
لو كون انتصرت فمسألة بينك وبين مراتك يعني انك اقنعتها بحاجة ايه اللي كسبته انت يعني لما انت ايه اللي كسبته ايه اللي كسبناه يعني ايه اللي كسبناه في في يعني
دنيانا حتى. بعد كده هيبان ان احنا ما اللي بيكسبوه ناس بيبقوا كل هم هم عشان يحافزوا على ناس وخلاص ان هم يفضلوا يفضلوا آآ تحت طوعهم مم ويفضلوا بيقدسوهم ويفضلوا بيعزموهم ويفضلوا انا اسف في اللفظ بيحلبوهم
يعني ايه اللي ايه اللي يعني ايه اللي هيستفيدوه؟ لما هم في الدنيا بيبقوا حريصين جدا على ان هم يفضلوا مستقطبينهم ومحافزين عليهم فيتقولوا على الله. لأ اما يقول لأ على فكرة احنا كنا نرى كزا بس كلامنا طلع غلط. على
انا كنت زمان بشوف كزا بس كلامي مش طلع من الصح. لأ وفيه دليل طلع على فكرة فيه دليل بيقول كزا. وده معناه ان انا كلامي مش مزبوط يبقى الواحد يعني الواحد فينا لما يبقى اجتهد وخد بالاسباب وغلط ولا نسي ربنا مش هيآخذه على الخطأ والنسيان. تمام
انما لما يكون هو اهمل انه يطلع ويتأكد ويستبين. او كمان عرف و بيلبس عشان يفضل محافز على شكله او مكانته ودي كانت من الحاجات اللي بتحزن الواحد جدا. ان في ناس مسلا في معياشين ناس معينين على ان اهل القرآن هم كزا والحفزة هم كزا ومش عارف
وعلى مبادئ معينة ويستبين لهم الحق ويفضل يعمل ايه؟ لا اصل هم ايوة وبيعملوه وبيودوه ومش عارف ايه ويحاول يدور يمين وشمال وينخرب عشان يطلع اي حاجة يمسك فيها وخلاص. يمسك فيها وخلاص
عشان خاطر يقول لنفسه اهو اهو يا جماعة اهو شفتوه وشفتوه. خوفا يعني انه يتسحب من تحت رجله البساط ولا البساط ولا قال ايه ايه السفير نفسها؟ وتروا نفسكم يعني والله الاية مرعبة حرفيا. الحمد لله يعني بابي وامي صلى الله عليه وسلم
كان ابعد الناس عن ذلك. لا بس الكلام ده مهم لنا احنا. ده اللي قلته ان احنا ما ينبغيش نمرر الايات كده هو دليل من دلال صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم برهان ساطع ودليل قاطع واحنا للاسف الشديد
آآ بعضنا ده دليل من دلائل ان عنده خلل في الصدق في الامانة. مثل هذا الكلام. ولازم نبقى خايفين من ربنا وخصوصا لما الامر يكون يخص ربنا. لأ يا جماعة يعني فعلا فعلا ايثاره آآ الحق
سبحانه وبحمده على النفس والخلق. فعلا ارضاء الله ولو سخط كل احد يرضي الواحد منا يرضي الواحد منا ربه ولو سخط كل احد. ولو حتى نفسه انت لسة كان في اخ بيقول لي قلت له بص قل لهم انا ما هاضيعش اخرتي عشان خاطر حد. انا ما اخسرش رضا ربنا عشان خاطر
حد في الدنيا ولا ينفعني ولا يلزمني اصلا. الله المستعان. فلو بصينا الاية كده من هنا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اصلا طبيعته ابعد ما يكون عن ذلك لم يفعله قط ما فعلوش في جاهلية. هيفعلوا في اسلام؟ يعني هم
ويقولوا له ما جربنا عليك كذبا قط. بيسموه الصادق الامين. ويشتغل معهم في التجارة لا يداري ولا يماري ده حديس سائب لا يداري ولا يماري يعني حتى حد صريح في التجارة ما بيلفش وما بيقولش كلام حتى ملتف لا يداري ولا يماري لا يداري ولا يماري
بيلف بيلف يعني فواحد كده امين الى هزه الدرجة صادق الى هذه الدرجة هم لا يمهرون في ذلك بيتقدم على على مين يكون شريكه في التجارة؟ بيتقاتلوا على مين؟ يخليه قائم على تجارته. فما عملهاش في جاهلية يعملها في اسلام. لذلك كان
كان عليه الصلاة والسلام ابعد الناس عن كل ذلك. ورغم كده من صدق وامنته انه بينقل لنا ان انا قيل لي ذلك. فلما هو يكون بيتقال له كده فلما تبص لها كده من اول وقفة من وقفاتنا ما يجيش بعض الناس لما يبقى حد يقول لك لأ
انا يتفهم منك الكلام ده لأ انت طالما الحمد لله انت ابعد الناس عن هذا الامر ما تستنكفش انك تقوله تعلنه. لأ في حاجات مش عايز يجيب سيرتها احسن متفهم
ان كان الكلام بيتقال علي. اصل كاني لعلي الكلام مش عارف ايه. انا انا ما عرفش بعاني من المسألة دي جدا جدا في في محاضراتي. انا شخصيا في المحاضرة رغم ان انا اكدت عليه قبل كده مران وتكرارا. انا اكيد ما اعرفش بني ادم واحد. يعني اكيد انا برضو بني ادم واعرف ناس كتيرة. ومسل
ايوة يعني مسلا اه عندي مسلا تمانية وتلاتين سنة ولا بتاع فتمانين سنة يعني شفت فيهم ناس كتير واحتكيت بناس كتير وشفت مواقف كتير والبشر في حياتهم انماط البشر حياتهم ايه؟ انماط. يعني ايه انماط؟ هي متكررة. هتلاقي البني ادم ده هو نسخة من بني ادم تعرفه
فعمل والتصرف ده بيعمله خمسميت ستميت الناس بتقول اخلق اخلق من الشبه اربعين ده الشبه. انا بقى عندي الحمد لله مسلا يعني معرفة شوية بالاشخاص فانا عندي الشخصيات عاملة زي الاشكال كده بالزبط. انماط شخصية ودي
انا عارفها مليون في المية يعني مش هقول بقى مية في المية مليون في المية انماط شخصيات نفس الشخص ده بالضبط. يعني متوافق بتسعين في المية مع شخص هو هو كأنه هو هو
بنفس حركته بنفس شخصه بس انا شايفه على شخصيته ممكن ما كنتش شايفه على شكله قوي. نمط انماط البشر انماط. وده واضح جدا جدا في خلق الله سبحانه وبحمده للبشر ان هم انماط. فبطبيعة الحال انا هبقى تعاملت مع النمط ده مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرين. وهبقى التصرف ده مر علي كتير
جدا جدا واكيد اكيد لما هاجي اتكلم عن امرأة اكيد مش هاتكلم عن امي او اختي او مراتي او بنتي او يعني يعني مش هي دي المرأة الوحيدة اللي انا اعرفها في حياتي. ما هو ما هو النساء كتير وشفناهم كتير واحتكينا بهم كتير واشتغلنا معهم وشفنا وشفناهم في
الشوارع وشفناهم في البيوت وسمعنا عنهم وقرينا عنهم شفناهم في اماكن كتيرة يعني. يعني مش من كوكب بلوتو يعني. علشان بقى ان انا اما اجي اتكلم النهاردة على حاجة تخص النساء يبقى بتكلم على حضرتك. سواني انت مين حتى؟ يعني او لما اجي اتكلم عن حاجة احكي موقف يبقى انا
اتكلم على حضرتك مش لازم يعني غالب الحاجات بيبقى يعني وفي الغالب انا ما بتكلمش الا فيما تكرر او يعني او او تكرر وجوده حاجات بتبقى اتكررت مرة واتنين وتلاتة اربعة عشرة في الغالب بتبقى كده. مم لا سيما كمان الواحد الحمد لله مسلا متصدي للناس من زمان لواحد متصدي
للناس. يعني من فترة من مبدأ حياته وهو متصدي للناس. الواحد مسلا وهو صغير كان اجتماعي مع اصحابه ومش عارف ايه ومحتك في ناس كتيرة جدا حتى الناس العادية من من الطفولة بعد كده في الشغل مسلا مع الوالد وبتاع ومش عارف ايه صلح الاجهزة الكهربائية التلاجات المواتير برضه محتكة بالناس
بعد كده فالحمد لله في لما ربنا من على الواحد بالاستقامة شوية برضه محتك بالناس. آآ في الطب في احتكاك ضخم جدا بالناس. بعد كده في القراءة في بمصر اكيد عندك قصص كتير وعندك مواقف كتير وعندك آآ اكيد حاجات كتيرة موجودة. فكل ده موجود عندك فاكيد هي هي
بانماط الناس انماط فلما تقوم تحكي موقف ما يجيش حد بقى زعلان بقى وانت حكيت علي وقلت علي وحكيت قصتي وقفشة سري وكل يعرفني يعني ولا قلت سر والحمد لله انا يعني بفضل الله ده ده حاجة عندي اصلا انا ما احبش يعني ده سر فلان سر مسلا مراتي ما
ما تعرفوش امي ولا تعرفوا اختي ولا يعرفوا بنتي ولا يعرفوا اعز اصحابي سر اعز اصحابي ما يعرفوش آآ انا شخصيا كده باحب افصل الاب دايما بين الحاجات دي وبين بعضها
مش بقى كل واحد بتحبه تكبو له كل اسراره كل اللي تعرفهم. يعني فين ده ؟ بس هو الشخص بيبقى بيسمع الكلام بيسقط عليك ده كده يسقط عليك وانا ممكن ما كنتش اعرفك اصلا ولا اعرفك ولا اعرف حد طبيعي جدا لان البشر انماط. والتصرفات دي متكررة. والدنيا برضو مستوعبة
ابى الوحي استوعب كل تصرفات البشر. ما فيش حاجة تبقى برة الوحي. ما فيش جديد. لا جديد في الانسان. كل التصرفات اللي المحتمل الانسان يعملها هتلاقيها في الواحة. ولزلك كل ما تبصر الانسان بالوحي يزداد كل ما استيعابه لتصرفات البشر وشخصياتهم هيزداد. لان ما فيش جدوى وخصوصا لو كان
تنزر للوحي نزرة بنائية او منهجية او انسانية. مركز على الانسان. شايف الوحي من زاوية الانسان. فالوحي هيعرض له كل انواع البشر وكل تصرفاتهم وكل ما يخصهم وكل وكل تفاعلاتهم وكل احتكاكاتهم ومش هيبقى غريب. وما يتصورش حد ان يعني انا اذكر مرة
مش مرة مرة تعديلا حد يقول لي انت كنت لسه بتتكلم علي انت عرفت ان انا عملت كزا؟ قلت له والله انا ما اعرف انك عملت كده. ولا حتى بتوقع ولا حتى اقصدك ومرة
الرابع يعني احيانا بتحصل قصص كتيرة بس ما هو بطبيعة الحال طب انا ممكن اختار خيار اخر ايه الخيار؟ اني اقول كلام عام وامشي لأ انا ما بحبش الكلام يعني احب
الكلام عن الواقع. احب احكي الواقع. احب اقول القصة. القصة دي مش لازم اكون انا بطلها ولا لازم تكون اختي بطلتها ولا امي بطلتها ولا ولا ابويا بطلها ولا مراته بطل ولا بنتي ولا عيلي لأ في حاجات تخص الواحدة حنان بيقولها عادي ما بيستنكرش ويبقى غلطان فيها ويقول ان انا غلطت وما استنكفش اقول ان انا غلطت
لان انا برضو انا اريد ان اكون سالما عند الله. لا استنكف ان اقول اني اخطأت. واللي بيستمل ان انا اخطأت فيه باقوله. مش هاقابل مش اصل ايه فايدة اصل انا ما ليش ملاك برضو ولا ولا نبي معصوم يعني عشان خاطر ان انا فده طبيعي. فالمهم يعني الشاهد اللي اقصده آآ
من الحاجات العظيمة قوي هنا لان انا شفتها في الواقع بقى شفت في الواقع ان بعض الناس لما تيجي تتكلم في حاجات كده صارمة صلبة عليه هو نفسه. يعني انا مسلا كنت اقول ايه ابسطني اوي ان حد يقول لي يا دكتور اه وانا باسمعك. ايوة بتابعك. بس خد بالك
اليوم اللي هحس فيه ان انت انحرفت عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم او انحرفت عن كزا ما يسمعكش. ولها ايها لك واقول ربنا يهديك ويحفز لك فضلك بس على فكرة هتبقى عندي ولا كأنك لك اي لازمة في اي لازمة. يعني انا لما اخ مرة في مرة قال لي بص معلش ما تزعلش مني انا يعني انا اللي بعمله ده
مش عارف من ان انا بساعدك في الامر الفلاني مش عشانك شخصيا عشان ان انت يعني بتعمل الكلام ده لاجل كتاب الله. فانا مش هضحك عليك انا ما كنتش زعلان انا كنت مبسوط جدا. يعني مبسوط ان هو فعلا كده. انا مبسوط جدا ان الناس تبقى انت بتسمعني النهاردة طول ما انا
منهاج صح مش عالمنهاج تفارقني فورا وتبقى بتقول لي وبتتهددني وبتتوعدني وبتبين لي ان يوما ما لو انحرفت عن المنهاج علشان خاطر ترضيني انا كمستمع او انحرفت عن المنهاج عشان ترضي فلان ولا علان انا ما اسمعكش
واحزر منك. انا انا المفروض اتبسط ما ازعلش. مم نفس القصة لما اكون انا بعمل مع حد ويتقالي ان خد بالك خدو اتقال قدام الناس انا لو سبت عندي ان في مدير ولا في مديرة ولا في مدرس ولا في مدرسة ولا في معلم او معلم او
حصل كزا اعمل كزا لأ ما يزعلش حتى اللي عمل كده او اللي بيعمل كده. ودي اللي اتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ما شفناش اي تعليق النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ان هو قال ايه؟ ان هو رغم ان نوعية الايات دي كتيرة اوي اوي اوي اوي اوي وفوايد بيبقى العتاب صريح. ولو تقول هو ما
كده بس يقول طب انا يا رب بيتكلم عني كده ليه؟ ما هو ممكن يسيئوا الزن بي وانت يا رب تعلم اني وما تديهمش مجال يتكلموا علي؟ ابدا ابدا فده اول درس مهم جدا بنتعلمه من الايات دي. وانا باكد عليه بس تاني. تاني درس مهم قوي بنتعلمه مسألة خطورة التقول على الله. وان ده موضوع ربنا ما بيحبيش فيه حد
لا يحابي الله فيه. هو ربنا اصلا ما بيحبيش حد في حياته. بس ده بالزات. لازم تكونوا فاهمين كده. ولازم تكونوا فاهمين كده على طول الخط برضو ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
آآ ده طبيعي ما ده طبيعي جدا. انت النهاردة دي لو انت مراتك دي بتحبها وتحترمها وبتعزمها ولها مكانة عندك. لو انت ربنا يعافينا مسلا اكتشفنا شفت انها ما صانتش عرضك او انها مش عارف كانت مش عارف بتعمل ايه في فلوسها او بتدبئها يعني ما طبيعي جدا جدا مش خلاص
تفارق مكانها. ست اكتشفت ان جوزها ده مش عارف بيدبر لها مكيدة وبيعمل فيها مش عارف ايه. وكان آآ وبيؤزيها ويدمرها وبيكدب عليها ويقول لها بيحبها وحد تاني مسجله ان هو بيكرها بيقول انا بكرهها وكره العمى. انا بس نفسي اخلص منها باي شكل
انا مش عارف ايه ؟ طب ما هو طبيعي يعني وصلها الكلام ده هتعمل ايه ؟ قل لها انت ما فيش زيك وانت ما فيش احسن منك وانا مش عارف ايه وده انا باحبك حب السنين ومش عارف ايه
وبعد شوية يبقى حد يبعت لها تسجيل وهو بيتكلم مع حد تاني ويقول بقى لأ ده انا بكرهها ده انا نفسي مش عارف اخلص منها باي شكل ده انا مش
انت عارف ايه بنى كزا ؟ طب ما هو اكيد يعني اكيد مش هيبقى يعني آآ بيقول لها ده انا بحبك وانت جميلة وانت مش عارف ايه ومن وراها يقول لها انا اضربك راحة دي مقرفة دي مش عارفة طب ايه اصلا ايه الغريب
لان اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين. لله فاعبدكم من الشاكرين نفهم ان ربنا ما عندوش محاباة. وخصوصا في مسائل ايه؟ المسائل الضخمة دي. مسألة التقول عليه. الاشراك بايه
ما فيش محامي لحد. ونفهم خطورة المحاباة اتكلمت عن عن خطورتها وصورتها قصدي التكل على الله خطورتها وصورتها الخطورة خطورة خطير جدا انا انا مصر على كلمة خطير خطير فعلا خطر خطر وخطرة ضخمة
جدا جدا مش بس خطر على على اخرة الانسان خطر على دنياه. مش بس خطر على عليه فيما يخص العمران خاصة الاحياء فيما يخص الايمان في ايمانه هنا وفي العمراء خطر عليه. ان الذين يفطرون على الله الكذب لا يفلحون
ما يغركش يعني ان هو الدنيا بتبقى ما يغركش. المسألة مسألة ضخمة. مسألة ضخمة في الحقيقة. ولو تقوي علينا بعض الاقاويل اخذنا منهم اليمين ثم قضاء المفروظين فما منكم من احد عنه حاجزين. وخد بالك من دي فما منكم من احد عن وحاجزين
خذنا منه باليمين. انت انت اصلا انت انت يعني انت في يد الله. انت في يد الله. احنا قلنا مراية متكررة لو ان رب سبحانه بيحبه وكل واحدا منا لنفسه لنفسه. ثانية واحدة لها لك
عشر ثواني اهلك. سدس دقيق. ده ايه؟ اهو دقيقة يهلك. تسعة وتسعين وتسعة من عشرة من وظائفنا الحيوية شواهد القيومية اصلا. انا وانا قاعد دلوقتي بكلمكم اللي انتم قاعدين بتسمعوني. احنا بنعمل ايه؟ ولا اي حاجة. ربنا هو اللي قائم على كل حال. فاحنا فين اصلا
هو اللي بيمتنا وبيحينا بيقهرك بالنوم تنام وهو اصلا اللي بيحج بعديها بتنام. فانت فين من ربنا يعني؟ انت فين من ربنا ربنا يملكك اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه بيوتين يعني فما منكم من احد عنه حي يعني ربنا لا يحتاج لكل ذلك سبحانه وبحمده
بس اللي بيصور لنا قد ايه الامر عنده شديد. فما منكم من احد فما فما منكم ولا واحد منكم من احد عنه حاجزين التعبير حتى اللغوي عجيب. ان حتى عشان قطع الطمع في ان اي حد يقدر يحجزه. مين اصلا؟ هو مين اصلا
يحجز آآ حد عن ربنا. يمسسك الله بضر فلا كاش غيرها شف الايات بتاع ما يفتح الا الناس من بعده. فمين يمنع انسان قل ان لا يجيدرني من الله احد الا بلاغة من الله ورسالاته. فالشاهد هنا بيفهم خطورة المسألة قوي
وان ما حدش هيحجزك عن ربنا. فيتوب الواحد منا لربه ويستغفره من ان حاجة زي كده تكون صدرت منه. آآ يعني عم بن او عن او عن غير عمد او غير قصد. ويعزم حرفيا على انه لا يعود
كذلك ابدا وان يبقى همه سلامة اخرته وهمه رضوان مولاه انت ربنا سامعك ربنا يراك وبتتقول على الله عليه بدم بارد. ليه؟ عشان خاطر شكلك عند الناس ولا عشان خاطر ما يطلعش عند ناس ولا عشان خاطر تأمن عند الناس
تنجو عند الناس؟ لا لا لا. لا. يعني بئست بئس التفكير كير بئست الصفقة بئس الصفقة بئست الفكرة. نسأل الله العافية. لما نبص على الايات كده ولو تقرأ علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم الاقدار. وهو ابعد من
عنها صلى الله عليه وسلم ورغم ذلك مم حذر بذلك. لما نيجي نبص بقى سبحان الله بقى للايات رغم انها كده يعني يبدو منها هزا التهديد تشديد لكن سبحان ربي لما نيجي نبص عليها في سياقها هنجد انها ايه بقى؟ انها دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. شهادة
ليه؟ والدفاع عنه. ازاي؟ ربنا بيقول فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر؟ قليلا ما تؤمنون. بيدافع ربي عنه سبحانه وبحمده او لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر؟ مش شاعر لان الشعراء بيبالغوا. والشعراء
في كل وادي يهيمون ويقولون ما لا يفعلون. ماشي؟ ولذلك الواحد دي من الحاجات اللي بتوقف نفسه يعني الواحد بيعشق الشعر والادب بس من اللي بتوقف نفسه من الشعر والادب ده ايه؟ المبالغات في كل واد يهيمون الهري ده ويقولون ما لا يفعلون. تكدب ليه؟ مش
فاهم بيكدب ليه برضو؟ يقول لك الشعر لازم تكدب ليه ليه ليه لا لازم تكدب؟ شعرت طب ما طب ما تصور اللي انت شايفه صور اللي انت عشت فيه صور ليه بتكدب
ليه تكدب؟ ليه تبالغ يعني؟ ليه في كل واد يهيمون؟ لازم يعني عشان تبقى شاعر تقعد تتكلم في الغزل مش عارف ايه. ليه ما هو بقول شاعر قليلا ما يؤمنون ما تؤمنون قليلا ما تؤمنون. انتم انتم ما انتم انتم ناس
ايه ناس مش متفقين مع نفسكم. ناس ناس ايه ناس يعني ايمانكم حتى ايمانكم انتم مش مؤمنين باللي انتم بتقولوه لان انتو عارفين كويس جدا وابعد الناس عن الشعر اصلا وما علمناه الشعر وما ينبغي له يا رب
ربنا سبحانه وبحمده في خلقه صرف عنه الشعر. مم ازاي؟ اه سبحان الله كل واحد كده تلاقي واحد مسلا عنده الباب ده مقفول بالضبة والمفتاح علم ما من العلوم شيء ما بيجبش معه خالص مهما اتدرب عليه اتعلم فيه لان السيوطي مرة كان بيحكي حتى عن العلوم يعني ومعرفته بها
كان بيحكي كده ان بعض العلوم مش جايبة معه خالص. رغم انه كان عالم موسوعة. فكده يعني فالشعر لأ مش النبي حتى صلى الله عليه وسلم لا يقوله هو لا ينشئ
ابدا. ولو حتى بيقول بيقول حاجة لايه؟ يعني لغيره. يعني وبيقولها احيانا بيقولها مش موزونة. لان هو يعني ايه مش يعني هو في المسألة دي هذا الباب لا مش عنده خالص. صرف عنه. انما كونه اديب وكونه عنده من
سجى واتي الحكمة دي مسألة اخرى ده كلام عادي. فمش لان الشعراء عندهم بيان يعني فالقرآن مبهر في انه في ما هو من ناحية البيان والاسلوب اروع من الشعر. لكنه ليس بشعر. ولا بقول كاهن قليلا ما
تذكروا طب ما انتم عارفين تاريخه. ماشي؟ وانتم عارفين كويس جدا. يبقى هنا مع الشاعر قال تؤمنون. انتم كلامكم مناقض لبعض ان انتم اكتر ناس عارفين انه مش شاعر ما كنش لا يعرف عنه الشاعر قبل ذلك ولا يلتقي بشعراء ولا يعرف مش عارف ايه. وانتم نفسكم عارفين
ان ده مش شعر. انتم انتم امراء البيان. لما تحاكموا الكلام ده مش شعر اصلا. انتم عارفين كويس جدا. وانتم انتم بتمسكوا تشعروا بكده فانتو لأ تنقلبو تقولونا حتى باللي انتو بتقولوه انتو مش متسقين لكن في الكاهن قل لما تذكروه طب الكاهن ده ما هو اتعلم الكهانة فين بقى
طب ازاي ؟ طب جت منين ؟ ما هو اصل الكهنة دي ما كتش حاجة كده الا واحد ينام يقوم يقول لي انا كاهن. قال ما تذكرون ما انتم عارفين تاريخه كويس وعارفين
وانتم نفسكم كنتم بتنفوا عنه هذه الكهانة. تنفونها عن ما بيرجمش بالغيب ما بيتخرسش هو صادق امين ولا بقول كاهن قيل يتذكرون. لان اللي هي مجموعة ايات كده هنتكلم فيها عن دفاع
قرآن عن صدق وامانة النبي لعدنا صلى الله عليه وسلم. حديث القرآن عن صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا جبنا كده الادلة اهي بقى اللي يفهم منها. بس لا فيه حديس صريح عن صدق وامنته
ليه كده؟ وما هو بقول شاء ولا بقول كاهن تنزيل من رب العالمين. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا وبعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. فده دليل على صدقه وامانته. ان هو لو انه كان متقوم
ما كانش يبقى ولا ينتصر ولا يمكن الله له. لان ربنا لا لا يوفق المتقولين ولا ينصر الكاذبين المفترين. ولا يمكن لهم. لذلك ربي يقول ولو تقول انا انا حاجزين لكن لم يحصل من زلك شيء. اذا هو ايه؟ هو صادق امين. لم يكن من ذلك شيء
لان شفناه ما حصلوش حاجة من الحاجات دي وشفناه مكن الله له واعلى الله شأنه ورفع الله ذكره. انا كنت احنا بنشرح الازان لسه كنت بتقول لهم حاجة عجيبة قوي
الله يتخيل فيها كده واحد اسمه بيتردد في الارض مم من من من اكتر من اربعتاشر قرن كل آآ اربعة وعشرين ساعة في الاربعة وعشرين ساعة. واحد ما انقطعش ذكره من
من من الايه؟ من السما من الارض. مم الكل بيزكر واشهد ان محمدا رسول الله بتتقال كام مرة في كام مكان في عجيب سبحان ربي شيء عجيب سبحان ربي وخصوصا ان لا مكان هيخلو من انسان يؤذن
مش لازم بقى الاغاني اللي الواحد يسمعها في ولادنا لأ ممكن واحد يؤذن حتى مع نفسه. ما فيش لحظة كده بتمر على الارض على الكرة الارضية تقريبا ما بيذكرش فيها اسمه
سبحان الله! رفع الله له شأنه. ده مش ممكن يكون كذاب ولا مفتري ولا اين اين مسيلمة الكذاب؟ الى مزبلة التاريخ اين السجاح؟ الى مزبلة التاريخ. فين الاعلام دي؟ الى مزبلة التاريخ. ربنا ما ما
اصلا يقول فلما رأيته عرفته فاذا وجهه ليس بوجه كذاب. بيبان على وجوههم في وجه كده الواحد يشوفه كذاب افاق دجال زي اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة اللي بيطلعوا في الاعلام دول. باين على
ده وشه الكدب بس هذا لا لا يستبان الا يعني لاهل الايمان. لا يستبان الا لاهل الايمان. على وشه كده كداب. انا ما بقولش لواحد عمال معبية مقضيها كده كل ما يعدي واحد يقول على وشه كداب. بس على وشه كده كداب. يعني بهذه الفراسة اللي بينالها المؤمن يخش على بص على وشه
جدا. نسي الصدق بادي على وجوههم. سبحان ربي! فوجهه ليس بوجه كذاب. يعني وشه كده الكدب عليه سخط ربنا يقول يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة. يأست كذلك ستكون وجوههم وما تبيض وجوهه وتسود وجوهه. كذلك ستكون وجوه
وسبحان الله بيبقى باين حتى على وجهه يظهر على وجهه. ثم يعلم كل من يرى النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ليس بوجه كذاب صلى الله عليه وسلم بيقولهم وبابي وامي ونفسي ورواحي فهذه شهادة له صلى الله عليه وسلم. فمن زاوية سبحان الله رغم ان هو ما ما حصلش الكلام دوت وهو
وهو بنفسه بيقول كده بيقول ان انا اوحي الي ان انا لو تقولت بعض الاقاويل هاء يؤخذ خذ مني باليمين ويقطع مني الوتين وما حدش هيحجزني. اهو هو بس بيشهد على نفسه. ان لو حصل يا جماعة ما يقفش كده ويقول الكلام
الكلام ده بمنتهى اليقين الا انه صادق. يخاف حتى يقوله بقى. لو كده يخاف يقوله. اللي يخاف يقوله ليحصل فيه حاجة ليقولوا ايه اهو شفت بقى اهو طلع كداب. اهو بيخاف يقوله. لكن سبحان ربي هو يعلم انه صادق
خايف منه ليه؟ خايف يقوله ليه؟ يخاف يخاف يعلنه ليه؟ فكأنه يتحدى به. الكلام ده في الحق. الحق اوكي. الكلام ده بيتقال في مكة. وتحدى به اتقال في مكة. يعني لو لو افترضنا جدلا انه في اخر يوم
في مكة فهو عاش بعدها حداشر سنة. حداشر سنة فيها فوق وتحت ورايح وجاي ومات منتصرا مظفرا صلى الله عليه وسلم مات مرفوع الرأس. رفع الله له ذكره. وجعل الله له شأنه صلى الله عليه وسلم. فالحقيقة يعني اشياء لا تمرز
لانها الحقيقة اشياء آآ عظيمة جدا اشياء مبهرة. آآ كل يوم تزيد يعني يقينا وايمانا في صدق وامانة حبيبنا صلى الله عليه وسلم اسأل الله جل جلاله آآ جل جلاله آآ ان يحشرنا معه وان يولدنا مولده صلى الله عليه
وسلم واسألوا ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جانب الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محروم مين؟ اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي
ينادي بالايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا. وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تحصينا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. نسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. نسألك لسانا صادقا
وقلبا سليما. نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك بخير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم. انك انت الغيوب جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما
الابناء قد شكروا ربا منا. بالقلب زلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوني منهم سرحان عالي. ما اروع زاك البنيان قالوا هم دين ورسالة نشروها في كل مكان اه اه رؤيتهم بنات للدنيا. ايمان سم انا
عمري افتكروا للرب صمد. فالله علي ما ركنوا ابدا لسببي. فسريعا يا الخذلان. لكن بذلوه. لم يتوانوا قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم ناديا في كل زمان. وتأسى بنابيك احمد افضل امان زكى الولدان من كانوا نسبا في ديني
وكذلك نسب الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير الملايين حقا كان