1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او بناء الطفل الذي يشهد ان محمدا رسول الله. ودائما ونذكر بان هذه الحلقات ضمن سلسلة كنا شرعنا فيها في آآ شرح كتب منهج المتدبر الصغير لكن آآ

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اه على مستوى يناسب الجماهير. وكنا اه بدأنا بشرح اه الوحدة الاولى في هذا المنهج وهي وحدة رسالة الحقيقة اا كنا خدنا محور او عمود فيها اللي هو محور او عمود المنهجية المنهجيات وبعد كده شرعنا في محور او عمود

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
معلومات وعمود المعلومات دخلنا معلومات عن آآ الرسالة القرآنية. آآ مرسلها والله سبحانه وبحمده. وكلمنا عن المرسل بما يشبه ان يكون دبلومة خاصة كده في بناء او صناعة الطفل المؤمن بالله وبعد كده آآ صناعة الطفل آآ المؤمن برسول الله اللي احنا فيها حاليا هي

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
باصلها كلام عن المرسل. واحنا في الحقيقة كان هدفنا ان نقول نعمل ايه فيما يتعلق بابناؤنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ او اطفالنا او رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ويا ترى نعرفهم به ازاي ؟ يا ترى ايه ترتيب التعريف منهاج التعريف. اتكلمنا في شوية مقدمات مهمة قوي في

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
هذه الحلقات وقلنا ان احنا عندنا آآ دلائل وعندنا شمائل وعندنا آآ سيرة وفضائل وقلنا ان الاولى ان احنا نبدأ لو احنا بنتكلم في بناء الايمان. فالاولى ان احنا نبدأ بما نسميه الدلائل. دلائل اه

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
نبوة النبي صلى الله عليه وسلم دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وامانته. تحديدا يعني وبعد كده تيجي الشمائل صفات يعني والاخلاق والخلال الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعد كده تيجي السيرة والايه؟ والفضائل. طيب والدلائل دي قلنا اهم هذه الدلائل على الاطلاق دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم وامانته

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
لان دي يعتبر اللي بيؤسس بها الايمان. الولد الاول ليستقر في قلبه صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعد كده يأتي ما يأتي بقى. ده اجتهدنا اورينا الشخصي اا اللي اتبنى على نصوص اتكلمنا فيها المهم الشاهد في دلالة صدق وائمة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا اللي هي بيسميها العلماء دلائل

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
او يسموها براهين النبوة. احنا اخترنا نبدأ بما يسمى بالدلائل الداخلية او اللي هي الايات نفسها من القرآن اللي تثبت اه صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. مش الايات اللي بتخبر ان هو صادق امين. لا الايات اللي اللي هي بمفهوم

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فومها تدل على انه صادق امين صلى الله عليه وسلم. زي ايات العتاب مثلا خلاص؟ آآ وما على شاكلة هذه الايات. والنهاردة معنا اية الحقيقة يمكن اشرنا اليها في حلقات ماضية لكن هنحتاج نقف معها النهاردة وقفة خاصة هي برهان صادق على صدق وامانة النبي

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
صلى الله عليه وسلم. وهي برهان على ان هذا الكلام من عند الله سبحانه وبحمده من زاويتين. الزاوية الاولى اه مم اه بان هذه الاية النبي تفاعل معها تفاعل لا يتفاعله انسان عنده اي اشكال في صدقه وامانته. لانه مخاطرة

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
والنقطة التانية ان ما كان فيها او ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم فيها حصل حقيقته. طيب ايه الاية دي؟ هي اه قول الله سبحانه وبحمده في سورة المائدة. الاية في سورة المائدة. الاية رقم سبعة وستين. يقول ربي سبحانه وبحمده

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصم من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. هذه الاية لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم المفترض لو ان النبي صلى الله

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الله عليه وسلم حاشاه هو يعني يختلق هذا القرآن او ان هذا القرآن يأتي من عندي هو آآ او ان في اشكال في صدقي وامانته حاشاه صلى الله عليه وسلم فكان مش ممكن يقول اية زي كده. يعني مش ممكن يخترع اية زي كده يعني انا قلت

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
واشرت لذلك سابقا يعني انا معقولة هكون انا شخص آآ واحد خايف ليه اعداء كتير ولي ناس متربصين بيا كتير واروح اخترع اية اقول فيها للناس اللي حواليا ان انا معصوم محدش هيقدر

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ما تجوش عندي بالعكس ده انا اخترع اية تقول احرصوني اكتر وخلوا بالكم مني اكتر واهتموا به اكتر يعني لقوا وكمان بقى هيجي بقى يعني لو افترضنا ان ده اختراع مش ده المضمون اللي اخترعه. خالص. فده اكيد مليون في المية انه مش من عنده يعني مش من عنده

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
لأ ده كمان بقى تعالوا نشوف ان هو يبقى دي النقطة الاولى لان اصلا يستحيل حد يخترع حاجة زي كده في الغالب اللي هو عنده اشكال في صدقه او في امانته بيبقى خايف اصلا. طيب ما علينا انه خايف كده كده هو له اعداء. في ناس يتربصون به الدوائر واعدائه كتير جدا جدا جدا

19
00:06:40.100 --> 00:06:50.100
فما يتوقعش باي حال من الاحوال انه لما يخترع يروح يخترع اية بتقول ايه؟ بتقول ان هو معصوم من قبل الله يعني انتم ما لكمش دعوة به ما تحموهش بقى وما

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
والكلام ده كله. يعني دي حاجة ايه حاجة مش مش ممكن يعني لا تتخيل مستحيلة من الاخر يعني مستحيل انها تحصل من الاخر. النقطة التانية ان ان هو صلى الله عليه وسلم مش الاية دي ما قالهاش في الاول

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
يعني ما قلهاش في الاول اللي هو الفترة اللي ما كانش لا عداوة فيها كبيرة. يعني مسلا دي في سورة المائدة وسورة المائدة من اخر ما نزل. يعني هي ما كتش مثلا في مكة فكنا نقول لسة ما لوش اعداء فبيقولها كده كم خطرة. حاشاه صلى الله عليه وسلم. لا ده الاية دي نازلة في اواخر

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
اواخر العهد المدني. يعني مليون في المية في المدينة. طيب في امتى في المدينة؟ في الغالب في اواخر العهد المدني يعني مسلا النص التاني من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة على اقصى التقديرات. طب يعني يعني ايه؟ يعني مساحة الاعداء ازدادت واشتدت

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
اصلا المدينة نفسها مليانة منافقين ومليانة اليهود وغيرهم يعني من الكفار. فطب ما هو ده برضه ايه مش مش مش منطق لو هو حتى هيخترع ما يخترعهاش انا. دي النقطة التانية. النقطة التالتة لو هو هيخترع حاشاه صلى الله عليه وسلم. ما يخترعهاش

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
في السوق ده يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. ما يخترعهاش في السياق اللي هو ايه؟ ان هو اللي بيقول بيتقال له فيه بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل لو كتمت ولو حاجة واحدة كانك ايه ما بلغت رسالته

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
كان يجيبها في سياق تاني عشان ما يبقاش ملزم بان هو كل حاجة تصل يبلغها. ويجيبها في سياق البلاغ ده ان انت معصوم في البلاء يعني مثلا كان يقول والله يعصمك من الناس آآ وانت تصلي صلاة الجماعة. والله يعصمك من الناس وانت في بيتك بين اهل

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
لأ والله يعصمك من الناس وانت تبلغ وانت خارج عاري الصدر لهم. وانت تبلغه. فدي مخاطرة تالتة لو افترضنا عشان ان هو يخترع ما يخترعش المعنى ده. ما يخترعهاش في ما يخترعوش في التوقيت ده. ما يخترعوش في الميدان ده في هذا

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
السياق مش ده الميدان اللي يخترع فيه خالص. يبقى لهزا الزمان ولهزا المكان ولهزا الميدان خالص اللي يخترع فيه الكلام. تعالوا نشوف بقى العزمة. طيب ولما نزلت عليه ايش فعل؟ هنشوف مع بعض النصوص دلوقتي ان شاء الله انه اقل الصحابة ما

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
يعني اخرج رأسه وقال لاصحابه انفضوا عني فقد عصمني ربي. طب كانت ممكن تنزل عليه ويقول ايه؟ مم طب خلاص والله يعصمك من الناس ولا يمنع ذلك ان تأخذ بالاسباب ويكون اصحابك من حولك. لا خلاص والله

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
وكمان الناس يلا فضوا عني. فضوا عنه. التفاعل برضه مش تفاعل واحد اصلا شاكك في حتة في ان اللي نزل عليه ده خلاص وحي من السماء مش تفاعل واحد مخترع حاجة. يعني حتى يبقى عنده

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
شكة ذرة خوف. لأ. واللي حواليه ما عندهمش ذرة شك ولا خوف من الكلام ده. طالما اتاه الوعد خلصنا ما قالوش بقى ماشي ونعم بالله يا رسول الله وبرضو ده ما يمنعش يعني وهناخد بالاسباب ويجرأ يعني لأ ما قالولوش كده

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
يعني ما ما قالوش كده اللي هم نفسهم عندهم البراهين والقرائن اللي خلاص اللي مخليهم متيقنين في كده. النقطة الخامسة بقى ان ده حصل فعل يعني من الحاجات العجيبة قوي ان احنا نشوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام يعني النبي صلى الله عليه وسلم عاش يدعو الى الله قرابة

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
تلاتة وعشرين سنة متخيلين تلاتة وعشرين سنة. التلاتة وعشرين سنة دي النبي صلى الله عليه وسلم فرصة ان يتم اغتياله كبيرة جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم مش قاعد مثلا كده آآ في قصر ولا متحصن في حتة لا ده النبي صلى الله عليه وسلم يخرج للناس وبيتحرك بين الناس

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وبيتحرك بين اوليائه وبين اعدائه. طيب ومش كده بس وكمان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج للغزو للقتال. مم برضو دي ايه؟ يعني فوق فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرابة عشر سنوات يخرج فيها للغزوة للقتال. ما برضه دي مش الاعداء اللي اللي بيتربصوا بك

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
كتير جدا جدا يعني كم كم اريد له ان يقتل يعني كتير جدا. ففرص ان هذا الرجل يقتل فرص كتيرة جدا جدا جدا لكن هذا لم يحصل وده برضو دليل يقيني على ان هذا الكلام من عند الله سبحانه وبحمده لانه ما تخلف هذا الوعد. زي ما هيجي معنا في نصوص النبي

35
00:11:50.100 --> 00:12:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر باشياء ان فلان ده هيموت كافر. طب ما كان ممكن فلان ده ما يموتش كافر ويكذب النبي صلى الله عليه وسلم. فانا ويموت كافرا. زي تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
طب هو كان ممكن يؤمن ويفوت على النبي هذا الكلام. لكنه لم يفعل. سبحان الله! لكنه لم يفعل. ومات كذلك والاية دي نزلت في حياته وحياة ام قبيح امرأته في حياتهم هم كانوا يسمعون ذلك. وسبحان الله مات على الكفر برضه. فالشاهد

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
هنا ان هذا الكلام حصل. فدي انا عندي خمس اوجه تؤكد يقينا يقينا ان هذا الكلام من عند الله سبحانه وبحمده وان هذا الرجل ما في ذرة اشكال في صدقه او في امانته صلى الله عليه وسلم. طيب تعالوا نشوف يعني النصوص

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
التي جاءت في ذلك يعني آآ شف ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وازاي الاية دي فعلا كان الصحابة بيعتبروها برهان قوي جدا على صدق معاملة النبي صلى الله عليه وسلم. في الصحيحين وعند الترمذي وآآ وغيره آآ عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
كتم شيئا انزل عليه فقد اعظم الفرية على الله. ده هي بتقول بس ككتمان يعني ما حصلش منه الكتمان. فضلا بقى ان يحصل التعديل ولا التبديل ولا الكلام ده؟ دول يقول الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت لساندا. فاستدلت بالاية دي على ان النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
فلما كتم شيئا. ليه؟ لانه شوهد له في الاخير بالبلاغ. وشهدت وشهدت له امته صلى الله عليه وسلم بذلك. قال بلغت اللهم فاشهد. بتقول ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي

41
00:13:40.100 --> 00:13:50.100
انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه. لو هيكتم كان كتم ديه. وده مر عليه

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
يعني قبل كده ذكرناه من كلام امنا عائشة رضوان الله عليها وهو في الايه؟ وهو في الصحيحين. الكلام اللي في الاول ده في الصحيحين وهذه الزيادة في عند عند مسلم عند مسلم تمام طيب وبرضو سيدنا ابن عباس هيجي معانا نص اهو عبدالعزيز ابن

43
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
فريق ابن رفيع يقول دخلت انا وشداد ابن ابن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما. فقال له شداد ابن معقل اترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال

44
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ما ترك الا ما بين الدفتين اللي هو دفتي الايه؟ المصحف يعني. خلاص؟ والكلام ده عند البخاري وعند ايه؟ عند احمد. تمام؟ اه محمد ابن الحنفية هو ابن سيدنا آآ علي ابن ابي طالب. لكن ابنه مش من ستنا فاطمة الزهراء. يعني هو آآ اخ للحسن والحسين رضوان الله عليهما لكن

45
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
من ابيهما ليس من امهما يعني تمام؟ المهم ولزلك ميز بهذا الوصف لامه او محمد ابن حنفية تمام؟ المهم فالشاهد هنا ان اا هو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فلما

46
00:15:10.100 --> 00:15:20.100
سئل قال ما ترك الا ما بين الدفتين وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما بل ان سيدنا ابن عباس قال نفس الاية بردو اللي قالتها ستنا آآ عائشة اللي هي معنا هنا النهاردة

47
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
تأكيدا على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كتماه ما كتما شيئا. طيب. ستنا عائشة بتقول والكلام ده عند الامام الترمذي والامام احمد والامام الحاكم وغيرهم وهو في السلسلة الصحيحة. بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:40.100 --> 00:15:50.100
يحرس كان الصحابة بانفسهم هم بيحرسوا النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرى في ذلك بأس من باب الاخذ بالاسباب. فكانوا يحرسونه صلى الله عليه وسلم

49
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وده طبيعي جدا يعني القائد او يعني هو كان على حد تعبير سيدنا ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا او اذا اصيب تصاب الامة كلها. وكان سيدنا ابو بكر رضي الله عنه على اعلى جلالة قدره. يقول لي وانا انما انا واحد من الناس. يعني انا لو اصبت انما انا واحد منهم

50
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
الناس وكان سبحان الله الصحابة هذا ديدنهم يعني يعني بيقولوا لا خير فيكم ان ان خلص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيكم عين تطرف وكانوا يفدون النبي صلى الله عليه وسلم بارواحهم ويفدونه بكل ما يملكون. وده يعني مش

51
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم بس يعني ده ده طبعا معنى مهم بس باب نصرة الدين. انه ده طبيعي طبيعي ان فيه فيه ناس يعني ببقائهم اه يبقى اناس تبقى اشياء. وفي ناس اذا غابوا او غيبوا للاسف يعني فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا من ظريع

52
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
ولذلك يمكن نجد الناس الصالحين او الناس آآ المحبين للخير يعني بيحبوا بيحبوا ان يبقى الناس الصالحين ويدعون لهم وربما يحمونهم يعني ماشي؟ ويفدونهم ايضا يعني اا من باب ان هما شايفين ان بقاء اولئك الصالحين بقاء الخير في الناس اا اولا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها مما فسرت به

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
اه موت العلماء مما فسرت به موت العلماء موت الصالحين موت المصلحين يعني الصالحين او المصلحين اه كأن الارض تنقص من اطرافها. وفعلا يعني ان هذا العالم لما لما يموت

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
او هذا المصلح لما يموت لا شك ان الامور لا تكون كما كانت في في وجوده او في حضرته يعني. خلاص. فلذلك ده طبيعي جدا طبيعي ان الصحابة هيكونوا مدركين يعني معنى بقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وبعدين النبي ده النبي بقى يعني انت مش بتتكلم على شخص عادي. انت بتتكلم على افضل

55
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
الانسان وطأت قدمه آآ هذه الارض. يعني مش ولذلك فعلا مهما الواحد تخيل ومهما نتصور ومهما حاول يشهد المشهد يعني مش ممكن هيتخيل ابدا اللحظة دي كانت عاملة ازاي على الصحابة لما فقدوا النبي صلى

56
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
صلى الله عليه وسلم. او حتى يعني ان مجرد ان نفوسهم تحدثهم ماذا سيفعلون ان فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم. احنا في في مثل هذا لهذا الزمان لما لما نجد بعض من نراهم من الصالحين او المصلحين او نحبهم ونتعلق بهم ونرى

57
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
في بقائهم خيرا لما بنيجي نتخيل بس كده ان هم يعني ما يبقوش موجودين او ان هم ماتوا احنا ما بنتحملش. يعني ما بنتحملش مجرد تخيل يعني فالصحابة هيئوا بحاجات كتيرة جدا انك ميت وانهم ميتون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
الخالدون وقبلها بتمن سنين كمان احد يعني ومحمد يقول له رسولا قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم هيئوا بكل ورغم كل ذلك بردو الحدث ما كنش حدث عادي او طبيعي. فده طبيعي في نفوس الناس. يعني ان هم يعني وخصوصا

59
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
الصالحين هو مش بيبقى تعلق باشخاص بقدر ما هو من هم شايفين آآ ان بقاء هذا في ناس كده يعني مباركين اينما كانوا سيدنا آآ عيسى يقول وجعلني مباركا اينما كنت. وجعلني مباركا اينما كنت. فالناس اللي هم آآ اولياء لله سبحانه وبحمده من على

60
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
في الحديث الصحيح اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله. فاولئك الناس الذين اذا روؤوا يذكر الله اذا اذا سمعوا يذكر الله. اذا تذكره المرء يذكر الله. فلانهم عنده عنده او عنده ارتباط شرطي

61
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ما بين هؤلاء وما بين طاعة الله سبحانه وبحمده. ودي حاجة حاضرة في حياة الانسان. لا شك ان ده ده شيء طبيعي جدا شيء طبيعي جدا ان الصحابة دون ما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم هم انفسهم كانوا حريصين على على حمايته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على حماية

62
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
بنفسه برضو وقابل هذا الامر ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ بطبيعة الحال هو يعلم برضه انه انه اذا كلم كوليمو وهو يرى برضو انه لا يزال في مرحلة لسه ايه ما اتمش رسالته. هو يعلم انه سيأتيه من الشواهد والقرائن

63
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
ما يؤكد ان مهمته انتهت او قاربت على الانتهاء. فلم تصله هذه الاشياء. ولذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة النصر فالنبي صلى الله عليه وسلم اا قال نعيت الي نفسي يعني واخبر بانه مقبوض في هذا

64
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
يعني خلاص ليه؟ لانه علم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاشارة الخفية في هذه الايات ان خلاص تمت المهمة بنجاة فهو يعلم انه ما اتم مهمته. فمطالب ان هو يأخذ بالاسباب حتى تتم هذه المهمة. لان في مرحلة ممكن انسان

65
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
آآ زي بالضبط ممكن الواحد يبقى مثلا ما يتمناش يموت وولاده صغيرين. يعني ما يتمناش يموت وهم اكيد يعني اي حد كده آآ في يحاول يحافظ على نفسه في فترة صغر ابناؤه. لكن لا شك اولاده ده لما يبقى مسلا كبروا ويبقى مسلا ده تزوج ولا دي

66
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
تزوجت او كبروا حتى للدرجة اللي هو كل واحد فيهم يقدر ان هو يحمي نفسه ويقدر ان هو يعمل. اه فخلاص حينها يعني يعني ما يكون عنده واشكال في هذا الوقت في الحقيقة من معنى ان هو ايه ان هو يعني يتوفى يعني ما بيكونش الامر ايه يعني

67
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ذاك الامر في في اوله يعني. فده طبيعي. النبي صلى الله عليه وسلم برضو هو مدرك. مدرك لمعنى ان لقى ان هو بقاؤه مهم جدا في هذه المرحلة الاولى اصلا الصالحين لازم يتفهموا المعنى ده برضو يعني الصالحين او معنى ادق المصلحين. المصلحين لازم يفهموا ان هم

68
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
ليسوا ملك انفسهم يعني المصلح ليس ملك ليس ملكا لنفسه هو ملك لهذه الامة. يعني بيقعدوا يقولوها كده مثلا للناس اللي العلماء بتوع الامور الكونية يقول له يا عم انت مش ملك نفسك ده انت ملك مش عارف وبيقعدوا يقولوها للسياسيين وغيره انت مش ملك نفسك انت ملك الامة خلي بالك من نفسك والكلام ده

69
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
من باب اولى اصل الناس المصلحين المصلحين هؤلاء لابد ان يدرك الواحد منهم انه ليس ملك ليس ملكا لنفسه هو وقف على الام يعني هو بكل ملكاته وممتلكاته هو وقف على الامة. فهو لابد ان يدرك ذلك. لما حد يبوأ مقام اصلاح فهو

70
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
صار ملكا للامة فبما انه ملك للامة فهو يعنيه ما يتعاملش مع نفسه بقى بالتعامل الشخصي لا هو يرى ان هو بما انه ملك للامة فلابد ان يحفظ لهذه الامة هذا الامر هذا المخزون لهذه الامة هذه الثروة لهذه الامة هذا الميراث لهذه الامة لابد ان يحفظه. يعني لو ان لو ان هو

71
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اه بوء مكان اصلاح او توسم فيه اصلاح. تمام؟ فالشاهد ان بطبيعة الحال حينها هذا الانسان لابد ان ينتبه لا يريد نفسه الموارد ولا يورد غيره الموارد يعني لا يريد نفسه ولا يورد غيره الموارد لا سيما الحقيقة ان الامة في في مراحل صعبة وانا انا

72
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ثم يحزنني ثم يحزنني ان ان ناس كتير الحمد لله من المصلحين وطاقات كبيرة للامة للاسف بقى منهم للاسف الشديد آآ الدنيا يعني اكلت كبده. يعني آآ يعني حتى اتذكر كلمة تنسب للامام احمد

73
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
يقول عزيز علي ان تذيب الدنيا اكباد آآ اقوام وعوا القرآن يعني ناس زي واتلوا عليهم النبي الذي فانسلخ منها كده. وفيه ناس فعلا كانوا حاجة يعني من المفترض ينتظر منهم اشياء لكن للاسف الشديد الدنيا تذيب اكبادهم والدنيا

74
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
يعني خلاص ضيعوا انفسهم في الدنيا. وبردو من المصلحين او اللي يتبسم فيهم اصلاح وهم يكونوا مخزون استراتيجي لهذه الامة اه ضيعتهم افات نفوسهم افات نفوسهم وامراض نفوسهم ونقصان التزكية في تلك الانفس ضياعهم

75
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
اه اخرون ضيعتهم افكارهم المتطرفة ان هو يعني خاض افكار متطرفة للاسف الشديد اخذته ناحية تكفير او تفجير او غير وبعضهم آآ ضيعته افكاره المتميعة اللي هو ان هو للاسف الشديد يعني زل او ضل وانحرف في اتجاه

76
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
ما يعني للاسف الشديد ذهب في هذا الاتجاه. آآ بعضهم ضيعته الفتن. الفتن فتن المناصب وفتن التصدر وغيرها. بعضهم ضيعته الميادين السياسية. بعضهم للاسف الشديد يعني ضيعته ميادين ما من الانشغال بالمفضول عن الفاضل. يعني الواحد الحقيقة بيبقى بيتوجه على مثل هؤلاء لانهم الحقيقة

77
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
وكبيرة للامة والمفروض هو مخزون استراتيجي للامة لابد ان يحفظوا له. وخصوصا الحقيقة في رأيي الشخصي في الميدان السياسي تحديدا كمان الواحد بيبقى حزين ان ثم حزين ثم حزين على ان حد يكون هو يعني رجل مصلح ورجل يعني وللاسف يولد نفسه في مثل هذه الموارد

78
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
سيضيع نفسه على الامة وهو ما مكن ينبغي له ان يتبوأ مثل ذلك لان كان ممكن ناس ممتلئة تخوض هذا الامر يعني ما عندهمش هذه القدرات او هذه الامكانيات يعني ما علينا ايا كان. فالشاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص

79
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
كان الصحابة يحرسون آآ وده برضو يؤكد ان مش مش ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه يخترع اية زي كده لان لو ما كانش هو محروس قبل ذلك وما كانوش الصحابة بيحرسوه وما كانش هو احيانا بيطلب الحراسة في يوم من الايام كنا نقول لا ده

80
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
ده ده هو بقى كده كده خربانة عذرا في اللفظ يعني وهو كده كده اصلا يعني ما حدش بيحرسه فيقول بقى والله اعصمه كمان الناس بقى وياخد خطوة عنترية كده حاشاه صلى الله عليه وسلم. لأ هو اصلا محروس هو واحد اصلا كده كده الصحابة يحرسونه ويفدونه بانفسهم وبارواحهم

81
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وهو نفسه قابل لذلك ومدرك لاهمية ذلك. طيب طب ايه اللي يخليه يروح يرفع عن نفسه هذا الحجاب مش ممكن يكون يستحيل عذرا يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم احنا امام خيارين. يا اما يا اما يا اما واحد الكلام ده مش من عنده هذا من عند الله

82
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
مطالب ينفذه صادق امين اما الخيار التاني انه مجنون حاشاه صلى الله عليه وسلم واعتقد انه واضح جدا انه لا يشهد له بذلك ان احنا امام حد لا اي مجنون ذاك الذي يحقق هذه الانجازات التي لم يكن لها في التاريخ مثيلا التي يحقق تلك الامور

83
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
التي هي من قبيل المعجزات والمستحيلات في دنيا البشر يعني اي مجنون ذاك حاشاه صلى الله عليه وسلم. فاذا احنا امام واحد ده لأ واعي وفاهم ويعقل ما يفعله. والواحد الحقيقة حزين وهو بيتكلم في الحاجات دي ولانه للاسف بيضطر يعني يقول حاجات كده عشان خاطر يوضح المسائل

84
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
بس هو ان يعني ليس منها بد خلاص فالشاهد انه يعني هي ما لهاش خيار تالت يعني مش ممكن تكون حاجة غير كده. فبابي وامي صلى الله وسلم اما واذ هو بهذا العقل وبتلك الحكمة مش ممكن ياخد خطوة زي كده وخصوصا ان هو واحد عاقل وحكيم ومتفكر في العواقب

85
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وشاهد لها لأ مش ممكن يخطف زي كده الا ان هذا وحي من عند الله وان ان هو ديدانه ما بيكتمش. وعذرا برضه ما هو ما هو ما حدش عرف انه نازل عليه. ما هو اللي بنزل عليه ده بينزل عليه هو. هو ما بيجيش سيدنا جبريل بيقف في في المسجد النبوي او يقف في على اطن من اطامي المدينة

86
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ويقعد يقول مثلا آآ يا محمد نزلت عليك الاية التالية. لا فالوحي بيأتي هو. فممكن ما ما يخبرش بها يكتمه يعني كيف يفعل ذلك الا انه صادق امين؟ يعني كيف يفعل ذلك؟ لا يمكن. المهم بقى هنشوف يعني فلما نزلت عليه هذه الاية وهو يحرص

87
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ستنا عائشة بتقول فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة. فقال لهم ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله الله طب يعني ينتظر للصباح طب يقول ماشي نزلت علي هذه الاية وعصمني الله وبس هناخد بالاسباب برضه ونعم

88
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
انه كلام من ده. مم يعني ما ينتظر حتى يعني ما ينتظر حتى يأتي الصباح او ما ينتظر حتى يعني لما يخرج من قبته يخرج لهم رأسه ويقول ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. وبعدين كمان بقى وهم ينصرفوا يعني ايه ده

89
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
لأ حاجة مش مش يعني شيء مش طبيعي. يعني مش طبيعي بمعنى ايه؟ يعني ده مش ممكن يكون اختراع ولا ممكن يكون آآ افتراء اول كذب حاشاه ان يكون كذلك. فيقول ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. خلاص فقد عصمني الله. قال الله والله يعصمك

90
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
من الناس خلاص فقد عصمني الله. وطبعا هنا بقى يعني هيبقى لنا وقفة مهمة جدا جدا يعني في يقين النبي صلى الله عليه وسلم في ايه في في الاخبار التي جاءت في الوحي. يعني صراحة حاجة حاجة تستوقفنا جدا جدا جدا. ان يعني انا وانت كموعدنا

91
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
كم وعدنا يعني كم اليس الله بكاف عبده وفي قراءة عبادة يعني يعني سبحان الله انت انصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. كم وعد وعدناه انا وحضرتك وحضرتك في القرآن الكريم. وما تعاملناش معه بهذا اليقين

92
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
او بهذا التصديق كم وعد ووعدناه بشكل مباشر كده بشكل مباشر وبعضنا تلقى الوعود دي ازاي؟ ونعم بالله بس يعني برضو ما فيش مشكلة ان احنا نعمل كزا كزا كزا كزا كزا. هم. سبحان الله! او بعضنا يقول ايه بقى شوفوا بقى

93
00:30:50.100 --> 00:31:00.100
قال ورع الكذب اللي هو ايه؟ ايوة ونعم بالله ده كلام صح بس مش اللي زيي. اصل انا ايماني ضعيف وزنوبي كتيرة وانا مش عارف ايه. والاية ما قالتش ايمانك

94
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
في زنوبك كبيرة خالص ما قالتش كده. يعني الاية ما ما قالتش ان ده للي هو للي ايمانه قوي بقى وزنوبه مش كتيرة. لأ ان تنصروا الله ينصركم. ما لا للاسف الشديد بقى نيجي نبص على الواقع بتاعنا نلاقي واقع غريب جدا واقع

95
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
سبحان الله! شف هنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يميز منهاج هو منهاج اصحابه من تصديق الخبر وتنفيذ الامر اليقين في الاخبار التي تأتي يعني ما طالما اخبر الله بذلك خلاص. يلا خلاص. وتنفيذ

96
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الامر الذي يؤمر به فحاجة عجيبة جدا هنا يستوقفنا وده يعني لما حد يقول لي كنا عايزين نمازج في تفهم الايات نمازج في تدبر الايات نمازج في العمل بالايات الحمد لله انا سطرت كتاب النسخة المنظورة في رحلة البحث عن اهل القرآن بعد ما سطرت النسخة المستورة سطرت النسخة المنظورة اللي هي

97
00:32:00.100 --> 00:32:10.100
احكي حال النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم. حاله في التعامل مع الايات. حال النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن. فهنا بنشوف هنا آآ شف ازاي

98
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
زي اصلا حسن تفاهم النبي صلى الله عليه وسلم من اياته. وبنشوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم تدبره لها وتفكره في معناها وشهوده معناه ونشوف سرعة الاتباع. يعني ايسر واسرع واتم وادهم ما يكون. لان ده فعل ناشئ عن تدبر. هو التدبر يعمل كده في

99
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
في الاتباع يخليه ايسر واسرع واتم وادوم ما يكون. فعلى طول ما بيشوف ايه انا وانت كم امر نزل علينا او كم اية وصلتنا من من هذا النوع في هذه الوعود وتلكأنا ها وتلكأنا وتقاعصنا وتكاسلنا رغم ان احنا

100
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
موعودين موعودين وعد واضح وصريح. فلو حد مننا كان يقول ايه بكرة بقى خليني بقى ابقى اخليهم كده معهم الضمان برضو خلينا بكرة. وبعدين بقى واحد تاني يقول لي مش هيجرى حاجة برضو ما هو اصله يعني ايه ما مش مش مشكلة برضو يعني بان احنا ناخد بالاسباب

101
00:33:10.100 --> 00:33:32.250
وآآ يعني اولئك يعني فين اليقين في في الخبر في خبر السماء؟ فين اليقين في الاخبار التي تأتي من عند الله سبحانه وبحمده؟ فين بقى المسارعة او المسابقة او المبادرة بالاتباع. فين فين امثال هذه الاشياء؟ فين فين بقى سبحان الله الايمان

102
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
اللي فعلا يعني من الموضوع يرتقي من كونه علم يقين لعين يقين لحق يقين كانه يرى نفسه معصوما وقد عصمني الله. ويجي معنا مشهد يحكي الكلام ده يحكي فعلا ان الانسان لما الايمان الايمان يعني يتمكن من

103
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
قلبه يتصرف عفو الخاطر. عفو الخاطر. لما الايمان يتمكن من قلبه. يستوقفنا جدا جدا النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا التفاعل الامثل مع رسائل الله عز وجل اليه في القرآن الكريم. ولازم بقى

104
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
نعمل عملية قياس لحالنا بحال النبي صلى الله عليه وسلم. ونشوف ليه تخلف مآلنا عن مآل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ننظر لماذا تتخلف مآلنا عن مآل النبي صلى الله عليه وسلم. لان للاسف تخلف حالنا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم. تخلف مآلنا مآلنا عن مآل

105
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
النبي صلى الله عليه وسلم بانه تخلف حالنا عن حال النبي صلى الله عليه وسلم. فيخرج رأسه من القبة يقول ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. صرفه فقد عصمني الله. خلاص انتهت القضية. ويعني هذا الحديث النفيس اه ان يعني له

106
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
آآ روايات عديدة. آآ يعني هذه الرواية التي في الصحيح التي ذكرناها ايها الناس انصرفوا عني انصرفوا فقد عصمني الله. وفي رواية اخرى في صحيح احمد شاكر في عمدة التفسير. آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص حتى نزل

107
00:35:12.250 --> 00:35:22.250
هذه الاية والله والله يعصمك من الناس قالت فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله آآ عز وجل. تمام؟ دي

108
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
معظم روايات هذا الحديث وزي ما قلنا الصحابة والشيخ الالباني والصحابة والشيخ شاكر وغيرهما. تمام؟ اه طيب هنا بقى اا سبحان الله حاجة عجيبة جدا اا بعض العلماء بيقولو ان اا ان هذه الاية

109
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
في موقف تاني مرتبط بهذه الاية. يعني سبحان الله ان آآ يعني ربما جمعا بين الحدثين ان حصل هذا الحدث خلاص نزلت هذه الاية وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قاله وبعدين آآ

110
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
حصل حدث تاني والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم بهذه الاية. ذكرهم بهذه الاية واخبرهم انه نزلت عليه هذه يعني الله اعلم وهذا قد يصح جمعا بين الامرين او بين النصين. هنشوف آآ ازاي بقى

111
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
هذا النص حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ نقراه مع بعض لان هو في السلسلة الصحيحة عند الشيخ الالباني. وآآ برضو صححه الشيخ مقبل الوادعي في صحيح اسباب النزول

112
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
آآ من رواية ابي هريرة رضي الله عنه بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا نظروا اعظم شجرة يرونها فجعلوها للنبي صلى الله عليه وسلم. فينزل تحتها وينزل اصحابه بعد ذلك في ظل الشجر. وبينما هو نازل تحت شجرة

113
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
قد علق السيف عليها. اذ جاء هم كان تعليق السيف ده هو كان الهدف منه ان هو يبقى قريب المنال عشان هو لو فيه اي شيء ما يقعدش يبحث عنه او مش عارف ايه فيبقى قريب منه هل هو عارف مكانه فبيقوم عليه على طول يمسكه اذ جاء اعرابي فكده الوقت النبي صلى الله عليه وسلم نايم في ظل شجرة

114
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
وهو يعلق سيفه فوق رأسي. فجاء اعرابي خلاص ابا الاعرابي في رواية في صحيح البخاري يعني مذكور قصته اه اه بالفاظ اخرى واسمه وهكذا. آآ المهم اذ جاء اعرابي فاخذ السيف من الشجرة. ثم دنا

115
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
من النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فايقظه. دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم نائم وجاء هذا الرجل الاعرابي الموتور اللي هو بقى ابحس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يقتله. يعني وتحيل يعني وصل للنبي صلى الله عليه وسلم تحايل منه هذه الايه؟ الحالة فخلاص بقى

116
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
الان النبي صلى الله عليه وسلم يلائمه وهذا الرجل بسيفه فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد من يمنعك مني الليلة؟ كمان ده ليلا فقال يا محمد من يمنعك مني الليلة؟ انا دايما كنت لما احكي الموقف ده كنت دايما بحكيه على ايه؟ على اثر الايمان

117
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
السليم والاعتقاد القويم الحاضر في قلب الانسان. اللي بيسعفه في مثل هذه المواقف. الذي يسعفه في مثل هذه مواقف يعني في مثل موقف زي ده انا عايز حضرتك تتخيل نفسك او حضرتك تتخيلي نفسك هنفكر في اساعتها طب

118
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
بص بص طب طب طب هقول لك اهو اللبس بالراحة بالراحة بالراحة انت مين؟ نفكر بقى ايه واحد يفكر في حاجة كده شافها مسلا في ولا مش عارف حاجة شافها مش عارف لبروسلي في فيلم تاني ولا يفكر بقى طب مش عارف اعمل ايه طب يفكر في حيلة آآ طب

119
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
بيقول له طب بس بس بالراحة طب يحاول يستعطفه ويسترحمه آآ طيب آآ يعني كل واحد هيفكر فهو نفسه ممكن يعمل ايه لكن العجيبة النبي صلى الله عليه وسلم لان يعني شف بقى اللي قلته لحضراتكم اللي يؤكد صدقه وامانته ان هو مش الكلام ده

120
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
بقى مسلا نزل عليه وبتاع وخلاص ولقاه بقى هو خلاص يعني عادي بقى مش مش هيستعمله لأ ازاي بيستعمل اللي نازل عليه فعلا قال يا محمد من يمنعك مني الليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله في بعض الروايات

121
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
فسقط السيف من يده. الراجل مش متخيل دي يعني مش مش متخيل ان يكون انسان بهذا الثبات تعاني في مثل هذا الموقف. وبهذا الاطمئنان كده ان انت ان انت مش هتسلط علي. ريح دماغك. انت مش هتسلط علي. انا موعود باني معصوم

122
00:40:02.250 --> 00:40:22.250
فالسيدنا ابو هريرة بيقول فانزل الله يعني اخبروا ان النبي اخبرنا السؤال ان الله انزل او كان هذا من آآ يعني تذكيرا بهذه الاية لان الله انزل يعني يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فيما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فسبحان ربي

123
00:40:22.250 --> 00:40:42.250
سبحان ربي يعني هذا هذا الموقف بيؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش الموضوع عنده موضوع ايه؟ موضوع واحد آآ يعني مسلا اخترع آآ حاشاه صلى الله عليه وسلم. او واحد مسلا الف حاجة او الف معنى. ما يضعش نفسه في هذه

124
00:40:42.250 --> 00:40:52.250
خطر اطلاقا لا يضع نفسه في هذه المخاطرة. ويجي بقى الموقف فعلا يعني يمكن في المرة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل

125
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
بل انصرف عني فقد عصمني الله. طب المرة دي بقى المرة دي بقى ده هو فعلا السيف فوق راسه. وبمنتهى بمنتهى اليقين منتهى الايمان يقول الله. في بعض الروايات ان الرجل آآ يعني تناول السيف مرة اخرى

126
00:41:12.250 --> 00:41:32.250
ثم رفعه فقال يا محمد من يعصمك مني او من يمنعك مني؟ قال الله. وطبعا بقى الرواية دي لو صحت دي عجيبة جدا. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم طب خلاص بقى نفقت المرة الاولى بقى مش المرة التانية بقى. مش المرة التانية المرة التانية الله. في رواية

127
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
اخرى الله ان في يعني الرواية دي فيها يمر. رواية تانية فيها ان الامر ده تكرر اكتر من مرهم مرتين تلاتة. والنبي صلى الله عليه وسلم يكرر ذات الانفعال ذات التفاعل معه. والسيف يسقط من يد الرجل. يسقط من يد الرجل. يعني فلذلك العلماء يذكرون ذلك في دلائل النبوة. اللي بيخلي السيف يسقط منه

128
00:41:52.250 --> 00:42:12.250
وانت لو جاي واحد بقى ايه وحانت له هذه الفرصة وحانت منه هذه يعني يعني حانت هذه هذه اللحظة فهو كيف يفوتها يعني وما لا يستطيع الله فالرجل يعني سبحان الله يهتز فينزل فيتناول السيف مرة طب ما انت خلاص هو فيه برضو من الطاقة ما يتناولوش السفر مرة اخرى. الله

129
00:42:12.250 --> 00:42:22.250
فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه يعلم بقى ان هو اللي مؤلف دي مش مش هيعمل كده. هيعمل بقى بابي وامي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان

130
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
سيد الرجال كان سيد الشجعان صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صرع يعني بطل المصارعة الكبير لو صح التعبير يعني في زمانهم ركانة في القصة المشرفة لصالح روكانا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان قويا شجاعا صلى الله عليه وسلم. فما كانش هذا الرجل يعجزه النبي صلى الله عليه وسلم انه يقوم فيأخذ منه

131
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
لكن سبحان الله هذا اليقين العجيب جدا جدا جدا هذا هو الايمان المراد. الايمان اللي ما بيتزحزحش. يعني الايمان لا تذهب به ولا تضعفه لا تنقضه ولا تنقصه سراء ولا ضراء

132
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
لشدة ولا رخاء. هذا هذا لون من الايمان. هذا اللوم من الايمان يكون حاضر عند الانسان او حاضر عند العبد اللي هو ما هو ده الايمان المراد بقى مش الايمان اللي هو يبقى حاضر في اوقات الرخاء يروح في اوقات الضراء او في اوقات الشدة ليس هذا

133
00:43:22.250 --> 00:43:42.250
من الايمان. بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف يؤكد لنا هذا المعنى وينبينا عنه. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى يعني ده وصل لصورة ان هو يعني ايه يعني يسلط عليه حد ويقول بشكل واضح

134
00:43:42.250 --> 00:44:02.250
واضح وصريح بشكل واضح وصريح ان هو هذا الشخص لا يسلط عليه. يعني تنتهي قصته. تعالوا نشوف مع بعض هذه القصة عند في البوق عند البخاري عند ابي داود والحاكم بمجموع روايتها بتحكيها ستنا عائشة برضو بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة

135
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
يعني ودي برضو الحقيقة ده معنى مهم للناس اللي هم آآ اللي بيتصدوا لمصالح الناس او المصلحين. هو يعني يقبل الهدية ويثيب عليها. يعني حسب ما يقدر الله او ييسر الله له. فيقبل الهدايا ويثيب عليه. لكن لا يأكل الصدقات

136
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
ما يهش على تبرعات الناس ويعيش على اوساخ الناس. الصدقات هذه اوساخ الناس يتطهرون بها. فلا يعيشوا على اوساخ الناس. ما ما فما يعش على الصدقات ولا يعيش على اللي تصدى لاصلاح الناس لابد لابد ان تكون نفسه عفيفة عن ذلك. لكن اللي لا يقبل الهدية

137
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
ثيبوا عليه. خلاص؟ فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة. فاهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية سمتها شادية شقتها وجهزتها وتمام وزي الفل بس وضعت فيها السم. فلما وضعتها بين يدي

138
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع. فلاك منها مضغة فلم يسغها. يعني حس بها معه بشرب ابن البراء بن معرور. وقد اخذ منها كما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بشر فاساغها. فساغه كالمنام

139
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها. ثم قال ارفعوا ايديكم فانها اخبرتني انها مسمومة. هذا من براهين نبوته صلى الله عليه وسلم ان يهنأ له يعرف ان يعرف انها كانت مسمومة. ما شهدها واكيد طبعا واحدة زي كده آآ تلك اليهودية الخبيثة لما ارادت

140
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
ذلك الذي ارادته اكيد هي يعني مش مش هتعمل نشرة اخبار. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها مسمومة. جاءه خبر الوحي بانها مسموعة. انها اخبرتني انها مسموعة. مش المرأة الشاة. فحد يقول لك الله بقى وازاي ومش

141
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
زي هو ده برضو بيفكرني بالايه باللي ارتده او بكفار قريش اللي استبعدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرى به الى بيت المقدس المقدس يعرج به الى السماء. طب هم مش مستبعدين اللي هي ابعد من كده ان يأتيه الوحي صباح مساء. يعني ما المهم. عشان

142
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
كده بقول يعني قطب راح الامر هو ايه تمكين تمكين اليقين في صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم في نفوس ابنائنا فساعتها بقى كل هذه الاشياء هتكون طبيعية وعادية جدا جدا لانهم يصدقون اشياء يعني ما تصدق اصلا على ناس من البشر

143
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
وربما يكونوا بيكذبوا فيها. فهي اشياء عادية وطبيعية لو احنا لما نقيسها لغيرها عادية وطبيعية. لكن لما لما لما يحصل تمكين تمكين اليقين مش بس التمكين التحسين والتحصين لهذا اليقين في نفوس ابنائنا وبناتنا في صدق

144
00:47:02.250 --> 00:47:12.250
وامانة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك امثال هذه الاشياء تمر عليه. او يعني الحمد لله رب العالمين يعني يصدقون ويتفهمون. المهم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:47:12.250 --> 00:47:42.250
من اليهودية اه فاعترفت هي اعترفت انها فعلت ذلك. وقال ما حملك على ذلك فقالت بلغت من قومي ما لم يخف عليك. فقلت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت. وان كنت ملكا ارحت الناس منك. هي هي يعني هي كانت على على دين برضو هو محرف اي نعم بس هم

146
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
عارفين ان الانبياء معصومين من قبل الله سبحانه وبحمده. قالت لو كان نبي ما يضروش وان كنت كافرة بالله وهي وهي يعني تكفر به. فقلت ان كان نبي ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعته. وان كنت ملكا ارحت الناس منك

147
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطك علي. يا الله! دا بقى يعني معنى تاني هنشوفه اتكرر في مواقف كتيرة بعدما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم امثال هذه الايات ما كان الله ليسلطك عليه. شف بقى هذا اليقين العجيب وانا وانت بيبقى

148
00:48:22.250 --> 00:48:42.250
ادين باشياء واشياء يعني اهون من كده بكتير يعني اشياء مش مش بالصعوبة انك تعصم من ان حد يقتلك يعني بنبقى موعودين بمثل هذه الاشياء افسحوا يفسح الله لكم وان تنصروا الله ينصركم

149
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
ذلكم اطهر يعني حاجات معاني كتيرة موعودين احنا بها وتلاقي لاعبين مترددين فيها ومتلكئين فيها ومش متيقنين في مثل هذه المعاني. وسبحان الله فقال ما كان الله يسلطك عليه ايه اليقين العالي ده؟ ما كان الله ليسلطك علي. انت ما تسلطيش علي لاني موعود باني معصوم

150
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
صم من الناس. فقالوا الا نقتلها؟ اه يا ترى هيعمل ايه النبي صلى الله عليه وسلم بقى؟ قالوا الا نقتلها؟ قال لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود. فجمعوا له. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سائلكم عن شيء فهل

151
00:49:22.250 --> 00:49:32.250
انتم صادقي عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم. دايما النبي يقول لهم كده لان هو عارف ان هم يعني الاصل عندهم الكذب. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا ابونا

152
00:49:32.250 --> 00:49:52.250
يا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان. قالوا صدقت وبررت. برضو لك دي يعني هو قاعدين وان هم ما ما يصدقوش ويكذبون يعني الله المستعان. الكذب في دمائهم. فقال فهل انتم صادقين عن شيء سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا

153
00:49:52.250 --> 00:50:12.250
ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا. يعني خلاص انت بقى تعرف احنا كذابين ولا مش كذابين. فقال لهم من اهل النار؟ قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها. والله لا نخلفكم فيها ابدا. ثم قال هل انتم صادقين عن شيء

154
00:50:12.250 --> 00:50:32.250
سألتكم عنه؟ فقالوا نعم. قال هل جعلتم في هذه الشاة سم؟ قالوا نعم. قالوا ما حملكم على ذلك؟ قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان استريح منكم ان كنت نبيا لم يضرك. سبحان الله! فهم نفسهم عارفين كده. فمات بشر

155
00:50:32.250 --> 00:50:52.250
والبراءي ابن آآ ابن معرور الانصاري رضي الله عنه من اكلته التي اكل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودية فقتلت انا برضو هنا بقى حد يقول لك ايه طب اصله كان مش عارف ايه وصلها كانت مش عارف ايه ويمكن مش عارف كزا اهو. اللي اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم مات منها

156
00:50:52.250 --> 00:51:12.250
ولذلك النبي امر بها فقتلت لان يعني ولزلك سبحان الله شف النبي صلى الله عليه وسلم حتى هو نفسه يعني هذا الشيء ما يعني هو وتسامح في حقه هو صلى الله عليه وسلم. لا في مثل هذه الاحاديث يعني. فلما خلاص يا قتلت قتلت سيدنا لانها يعني مع سبق الاصرار والترصد يعني قتلت

157
00:51:12.250 --> 00:51:32.250
بشر المعروف بهذا السم فقتلها النبي صلى الله عليه وسلم به يعني. خلاص وهم نفسهم اقروا بذلك واقروا بما بما فعلوه. تمام كل هذه نصوص يعني الحمد لله صحيحة بتؤكد على ايه؟ على معنى خطير جدا وهو معنى شف ان يستحيل ان

158
00:51:32.250 --> 00:51:52.250
ليكون هذا الرجل يخترع شيئا يستحيل يكون بيخترع بيؤلف بيتكلف لا يتعسف مش ممكن لانه لا يضع نفسه في مثل هذه المضائق ولا المزالق يعني ما يحطش نفسه في الاشكال ده ابدا يعني اكيد. وما يكون لا يكون هذا تفاعلي

159
00:51:52.250 --> 00:52:12.250
لا يكون هذا تفاعله. آآ في حديث في صحيح مسلم حديث سيدنا عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خطيبا فقال. شوفوا بقى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وادراكه لمثل هذا المعنى. فقال الا ان ربي امرني ان اعلمكم

160
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
اجهلتم مما علمني يومي هذا. انا هعلمكم حاجات ربنا علمني اياها في يومي هذا. وان الله نظر الى اهل الارض فما فمقتهم. المقت اشد البغض. عربهم وعجبهم. الا بقايا من اهل الكتاب. يعني كانوا

161
00:52:32.250 --> 00:52:52.250
متمسكين بالدين من غير تبديل كما قال النووي في شرحه على صحيح مسلم. الا بقايا من اهل الكتاب. وقال قال الله سبحانه وبحمده انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. لما بعثتك لابتليك. امتحنك واختبرك. وابتلي بك

162
00:52:52.250 --> 00:53:12.250
بك غيرك امتحن بك غيرك وآآ زي ولا نبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وغيرها. يعني ابتلي بك فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ هو آآ هو ابتلاء ابتلاء بمعنى اختبار

163
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
اختبار للناس مين هيؤمن بيه يعني يطيعه اا فيدخل الجنة ومن يعصيه فيدخل النار انما بعثتك لابتليك وابتلي بك يبتليك يختبره الله سبحانه وبحمده في القيام بما كلفه به. وانزلت عليك كتابا وانزلت عليك كتابا

164
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
آآ لا يغسله الماء لا يغسله الماء. يعني كتاب يعني ما بيتأثرش بتغير الزمان وللمكان وللانسان وللميدان ما بيتأثرش لا يغسله الماء يعني تعبير بيستعمل للدلالة على ان انت امام شيء

165
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
اما بايه؟ يعني باقي باقي يعني مش مش مش حاجة آآ بسهولة تروح ولا لأ محفوظ. تقرأه نائما ويقظان تقرأه نائما ويقظان يعني في يسر وفي آآ سهولة كما قال الامام النووي في ايه؟ في شرح صحيح مسلم. وان الله امرني ان

166
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزة. اذا يثلغوا رأسا كيف يدعوه خبزه يعني يشدخ رأسي ويشجوه كما كما يشدخ الخبز ايكسر يعني يثلغ رأسي يعني

167
00:54:32.250 --> 00:55:02.250
يشجه ويشد اخوه كما يشدخ الخبز الخبز ناشف الواحد لما يعني يقطع الرغيف كده او لو كان ناشف فقال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك. وخزهم نغزك. يعني آآ نعينك عليه. وانفق فسننفق عليك. وابعث جيشا نبعث خمسة مثله. وقاتل بمن اطاعك من عصاك. وقاتل بمن

168
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
من عصاك. هذا كله في ايه؟ في هذا المعنى النفيس وهو معنى بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله آآ يعصمك من الناس. تمام؟ آآ هذه الايات يعني وهذه الاية العظيمة زي ما قلت انا بالنسبة لي انا شخصيا

169
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
من اكثر البراهين على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر البراهين على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ مم لما نبص على هذه الاية في سياقها يعني هذه الاية في سورة اه المائدة كما قلنا الاية رقم سبعة اه وستين. يعني في سباقها فيما يسبقها

170
00:55:42.250 --> 00:56:12.250
كان هناك كلام يخص اه اهل الكتاب. كان هناك كلام يخص اهل الكتاب. الكلام طويل يخص اه اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى يعني هذا الكلام آآ يعني ربما ويكون يعني كلام طويل جدا في ايات من سابقة لهذه الايات. الكلام عن حكمهم وغيرهم. هنجيب اللي هو اقرب للسياق على طول معنا خلاص

171
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
اه ربنا سبحانه وبحمده يقول ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم عنهم سيئاتهم ولا قلناهم جنات النعيم. دي الاية رقم خمسة وستين. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم

172
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون. هنا ربنا سبحانه وبحمده يتكلم عن آآ علاقة اليهود والنصارى فصار بالتوراة وبالانجيل انهم ما اقاموها يعني ما اقاموها. وبعدين ييجي بقى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

173
00:56:52.250 --> 00:57:12.250
ان لم تفعل فما بلغت رسالته. بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته لا تكن كهؤلاء. والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. ونشوف بقى ازاي النبي صلى الله عليه وسلم سبحان ربي ازاي النبي صلى الله عليه وسلم لما تنزل عليه هذه الاية يكون هذا تفاعله معه. يقيم

174
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
على ان الاية ممكن البعض يتردد في اقامتها ها يعني لما ينزل هذا عن الصلاة بلغ ما انزل اليك من ربك والنبي صلى الله عليه وسلم ما يفرط في البلاء وان لم تفعل فما بلغت رسالته لا يكتم منه شيء. والله يعصمك من الناس النبي صلى الله عليه وسلم منزل عليه هذا الكلام يقيم هذه الاية في حياته

175
00:57:32.250 --> 00:57:52.250
هذه الاقامة زي ما بنشوف كده ستنا عائشة بتحكي لنا يخرج رأسه وزي ما نشوف مع الرجل الذي قال يا محمد من يمنعك مني وكما نرى مع مع تلك المرأة التي سمت له تلك الشاة ويقول ما كان الله ليسلطك علي. يعني اقام هذه الاية فعلا

176
00:57:52.250 --> 00:58:02.250
والنبي صلى الله عليه وسلم لما تنزل عليه هذه الاية مش يتراجع بقى في البلاغ ولا يتراجع في القيام بمهمته لأ النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه يزداد جهدا في

177
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
في القيام بمهمته وهو ليس بمفرط فيها صلى الله عليه وسلم. فهنا هذا المعنى هذا المعنى يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر به وهناك اي اشكال في صدقه او في امانته. في مثل هذا السياق اللي هو اليهود والنصارى ما اقاموا التوراة ولا الانجيل ولا ما انزل اليهم من ربهم

178
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
ما انزل لهم من ربهم. وهنا يقول له بلغ ما انزل اليك من ربك. ده انت مش بس هتقيم وده انت هتبلغه. انت تقيمه في نفسك وتقيمه في غيرك تقيمه في نفسك وفي غيرك. ولذلك هذه اعلى المقامات الربانيين. ها؟ خيركم. من من تعلم القرآن وعلمه. الذي

179
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
يقيموا الكتاب في نفسه ويقيمه في غيره. ولذلك كنت دايما اقول للمعلمة مسلا عندنا في المتدبر آآ اقول لها اقول لها هنيئا لك هنيئا لك هذه الربانية هنيئا هذه الخيرية هذه الاهلية لكتاب الله سبحانه وبحمده من هذه الدرجة الاولى هذه الصحبة. آآ هنيئا لك هذه المنزلة العالية

180
00:59:02.250 --> 00:59:22.250
ان يقيم المرء الكتاب في نفسه ويقيم الكتاب في غيره. بلغ ما انزل اليك من ربك. فكرة المعنى بتاع البلاغ وعشان كده احنا كنا يعني بقينا من الاول بنأكد لاولادنا حتى في في نسخة الرسالة القرآنية حتى في على معنى البلاغ. ان هو مطالب ببلاغ المعاني والمباني. بل

181
00:59:22.250 --> 00:59:32.250
اغمى عن زلك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين. نرى في اللحاق يقول ربي سبحانه وبحمده قل يا اهل

182
00:59:32.250 --> 00:59:52.250
كتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. يا اهل الكتاب لستم على شيء لستم على سبحان الله! حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزلكم من ربكم. لذلك لابد ان يفهم الواحد منا انه طالما انسان لا يقيم الوحي هو ليس على شيء

183
00:59:52.250 --> 01:00:12.250
الاية دي مهمة جدا في بعض الناس المنبهرين المنبهرين باللي بيأتوا باشياء من الغرب ومن الشرق ومن الشمال ومن الجنوب وفرحانين بهم. هم ليسوا وعلى شيء ليسوا على شيء حتى يقيموا الكتاب. حتى يقيموا الوحي. ليسوا على شيء. مهما كان الواحد فيهم ايه؟ ليسوا على شيء. ممكن ايوة هو في شيء

184
01:00:12.250 --> 01:00:32.250
كده انا نافع فيه او كذا بس ليسوا على شيء لا يصلح الواحد منهم ان يكون انموذجا يقتدى به. الاية دي مهمة جدا حطوها بين عينيكم اوهى بين اعينهم اولئك اولئك المنبهرون بايه؟ بالكافرين وبالعلمانيين وبالليبراليين بالذين يعادون

185
01:00:32.250 --> 01:00:52.250
مين؟ لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزلكم من ربكم. وقولوا لهم لستم على شيء حتى تقيموا الوحي لستم على شيء حتى تقيموا ما انزل اليكم من ربكم. يقول ربي ولزدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين

186
01:00:52.250 --> 01:01:12.250
ولا تأس على القوم الكافرين. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم. ولا هم يحزنون. لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. وحسبوا الا تكون فتنة

187
01:01:12.250 --> 01:01:32.250
وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون. فالشاهد هنا سبحان الله انا دائما اسأل نفسي واسأل اخواني واخواتي يعني اين نحن من ذلك؟ يعني نحن نؤكد على ان كل من سار على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم طب

188
01:01:32.250 --> 01:01:52.250
هو النبي هنا معصوم بسبب ايه؟ يعني لماذا العصمة؟ لماذا العصمة؟ هل النبي معصوم لمسألة شخصية؟ معصوم مثلا لانه قرشي او لانه آآ هاشمي او لانه يعني معصوم لماذا؟ معصوم لاجل المهمة التي يقوم بها. اذا من يقوم بمهمته

189
01:01:52.250 --> 01:02:12.250
ينالهم من هذه العصمة ولا شك يعني طبعا مش هينالو كل العصمة دي لان النبي صلى الله عليه وسلم العصمة اللي واخدها مرتبطة بعظم الدور الذي يقوم بها وهو المبلغ الاول لكن ينال المرأة من هذه العصمة وقلنا للعلماء اكدوا كده اكد على هذا المعنى لابي القيم وهو بيتكلم على

190
01:02:12.250 --> 01:02:32.250
يكفيكهم الله واخبر ان كل من سار على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فله نصيب من هذه الكفاية. له نصيب من هذه الكفاية له نصيب من هذه العصمة وبعدين احنا عندنا اللي يخصنا اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بكاف عباده؟ ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد

191
01:02:32.250 --> 01:02:52.250
فسبحان الله يعني انا دائما اتساءل يعني ليه نقصر في بلاغ الرسالات القرآنية؟ في بلاغ ما انزل الله عز وجل لعباده. بعض الناس للاسف الشديد بيبقى خايف خايف يا علاء خايف على يعني على نفسه يعني في ناس مش هقول بقى خايفة على حياته يعني في ناس تبقى مسلا

192
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
الان قلقان على حياته الاجتماعية. الان على شغله وحياته الاقتصادية. مم لا الله يعصمه الله يعصمك ممن يؤذيك. الله يتولاك ويكفلك. زي ما كنا بنقول النهاردة في رسالة الفجر يعني فاصدع بما تؤمر

193
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
اعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. يعني كفيناك ربنا يقول كفيناك. فكل من على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلاغ الرسالة القرآنية وفي اقامة الوحي في نفسه وفي غيره. فكل هذه العصمة وتكون له هذه الكفاية. ربنا بيقول لك

194
01:03:32.250 --> 01:03:52.250
انا كفيناك. بيقول لك ان هو يعصمك لك نصيب من هذه العصمة. ولك نصيب من هذه الكفاية. وللاسف الشديد نجد البعض ايه؟ للاسف للاسف خوفا على رزقه مم خوفا على بيته او مش عارف هل خوفا من من زوجه او من

195
01:03:52.250 --> 01:04:12.250
اولاده او من ابيه او من امه يقصر في ذلك. وكأن يعني وكأنه غير موعود. للاسف الشديد دي بقى كان شايف حاجة قدامه الحمد لله خير وخير كبير وشيء مهم وهو كمان الحمد لله ما بيتحركش بقى في حاجة ايه مش فكر منحرف ولا متطرف ولا تكفير ولا تفجير ولا

196
01:04:12.250 --> 01:04:32.250
من هذه الاشياء الحمد لله شيء يعني لا يمر فيه تعلم كتاب الله وتعليمه للمسلمين يعني شيء يعني تقريبا لا يكاد يختلف عليه والحمد لله لا يكاد المرء يؤذى فيه من كرم الله سبحانه وبحمده ومن حفظه. فالمنشغلين باقامة كتاب الله في انفسهم وفي

197
01:04:32.250 --> 01:04:52.250
في غيرهم لهم نصيب من هذه العصمة ولهم نصيب من من تلك الكفاية ولهم نصيب من تلك الولاية ومن تلك الاهلية. ومن تلك الربانية ومن تلك الخيرية فكيف يرغب المرء بنفسه عن ذلك؟ والله يعصمك من الناس. يعني والله

198
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
اعصمك من الناس يعني يسمع الواحد منا مثل هذا المعنى اه وللاسف الشديد ايه؟ وكأنه لم يسمعه. اتمنى اه ان احنا يكون تفاعلنا معها كما تفاعل معها النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في برضو يعني في نفس السياق بقى او المعنى في سورة البقرة الاية رقم مية سبعة

199
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
وتلاتين يقول ربي سبحانه وبحمده آآ وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بالملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله ما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى

200
01:05:32.250 --> 01:05:52.250
عيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحمل هم مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. ونحن له عابدون. سبحان الله! هنا ربنا يقول

201
01:05:52.250 --> 01:06:12.250
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. ربنا بيعد الانسان اللي سيسير على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون من المتبعين باحسان من

202
01:06:12.250 --> 01:06:32.250
للسابقين ولسبيل المؤمنين. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم يعني المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين لسبيل المؤمنين ومن يشاق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى

203
01:06:32.250 --> 01:07:02.250
ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اولئك المتبعين باحسان الاولين من المهاجرين والانصار. يعني هذا وصفهم المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. يعني المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين بين قوسين اللي هم السابقين الاولين من المهاجرين والانصار

204
01:07:02.250 --> 01:07:22.250
ما لهم دول؟ ما لهم؟ موعودين بالحاجات دي. موعودين بانهم هيكونوا من المهتدين. فقد اهتدوا. موعودين بالكفاية فسيكفيكهم الله اوعدهم بذلك. موعودين برضوان الله سبحانه وبحمده. رضي الله عنهم ورضوا عنه

205
01:07:22.250 --> 01:07:52.250
موعودين بولاية الله سبحانه وبحمده له. ولايته محبته ونصرته وكفايته سبحانه امثلة السائلين على على على منهاج الصحب الكراء. على منهاج هؤلاء السائلين المتبعين باحسان متبعين ها بجد متجردين مش كلام وخلاص. باحسان. اكمله واجمله واجله

206
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
المؤمنين للي هما بين قوسين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. لذلك كنت يعني اقول لاخواني واخواتي هنيئا لكم هنيئا لكم اتباع منهاج الصحابة في البناء والتعليم والتعامل مع القرآن الكريم. هنيئا لكم احياء المنهج النبوي منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. في التعامل مع مع

207
01:08:12.250 --> 01:08:32.250
مع مع القرآن الكريم. الاتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب المسألة يعني الايات اهي بتبين المسألة مش خيارية مش اختيارية ده مش اختيار ده مش اختيار يعني انا مش اختيار اصلا هذا المعنى الذي طالبنا به من من من ان احنا نكون من المتبعين

208
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
احسان لسبيل المؤمنين اللي هم بين قوسين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار بمجموع الايات التلات ايات خلاص هذا الذي امرنا به اللي بيسميه البعض اتباع السلف الصالح واحنا بنؤثر عبارات القرآن الكريم اتباع هؤلاء اتباعهم باحسان. القرآن قال المتبعين باحسان عشان في ناس متبعين بس

209
01:08:52.250 --> 01:09:12.250
باحسان للاسف الشديد. متابعين كلامه خلاص مش متجردين. يعني للاسف الشديد مم يعني فيه اشكال لهذا فمهم التابعين باحسان الذين ان امنوا بمثل ما امنتم به. فدول موعودين بانهم يكونوا مهديين مرضيين يتولاهم الله

210
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
الله يكفيهم الله سبحانه وبحمده. فانا بقى موعود بهذه الكفاية وموعود بهذه الولاية وموعود بهزا الرضوان. آآ الرضوان ثم بعد ذلك الانسان للاسف يقصر ويفرط او وعود موجودة في يعني اين انت من هذه الوعود؟ اين انت من هذه الوعود؟ من الايات المهمة برضه

211
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
في في هذا المعنى قول الله سبحانه وبحمده اليس الله بكاف عبده في سورة الزمر يقول ربي سبحانه وبحمده آآ والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. جاء بالصدق يصدق

212
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا يجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. اليس الله بكاف عبده وفي قراءة عبادة؟ اليس الله بكاف عبده

213
01:10:12.250 --> 01:10:32.250
الواحد منا سبحان الله بعد ذلك اليس الله بكاف عبده؟ انا كان عندي بالمرة حلقة مدارسة لهذه الاية مهم قوي الحقيقة سبحان الله. يعني هذا المعنى الله بكاف عبده اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بكافيك يا اخي؟ اليس الله بكافيك يا اختي؟ اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله

214
01:10:32.250 --> 01:10:52.250
وكافن عبده ويخوفونك بالذين من دونه. هؤلاء الذين يخوفونكم بهم يعني ما من دونه يعني الله سبحانه وبحمده يعني انظروا الى الوصف الذي وصفهم به من دونه من دونه يعني سبحان الله

215
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
يعني ويخوفونك بالذين من دونه. كما يقول ربي سبحانه وبحمده الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزاد لهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الله كافينا الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم

216
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
سوء واتبعوا رضوان الله. ربنا يعني في الايات التي بعدها يقول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم باوليائه ولا يقع تخويفه الا في نفوس اوليائه. يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

217
01:11:32.250 --> 01:11:52.250
الناس الخائفين على ارزاقهم الناس الخائفين يعني سبحان الله مش يعني ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله ومن يضلل

218
01:11:52.250 --> 01:12:12.250
فما له من هذا. ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ احنا يعني الذي يعني يعني من صفاته سبحانه وبحمده القوة والغلبة والمنعة والسمو والتفرد

219
01:12:12.250 --> 01:12:32.250
والرفعة والذي هو عزيز في نفسه يعز غيره يعز غيره يعطيه هذه القوة والغلبة والمنعة يعطيه من القوة والغلب والمنع ويعطيه من من التفرد والريفة عن السمو والتفرد والرفعة يعطيه من ذلك. يفيض عليه من عزته سبحانه وبحمده. يقول اللهم

220
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج ليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير بغير حساب. ولذلك من بعدها لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين

221
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
اولياء من دون المؤمنين. ويفعل ذلك فليس من الله بشيء الا ان تتقوا منه تقى. بعدما يعرف المرء ذلك كيف يفعل ذلك؟ ولذلك يقول ربي سبحانه وبحمده بعد كقوله آآ جل جلاله وليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد ان

222
01:13:12.250 --> 01:13:42.250
ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره؟ من ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره لو ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون هي الايات التي تقوي قلب المرء في طريقه الى الله وفي سيره الى الله. عشان انت لما تيجي تقول طب وهو هذا المعنى العظيم الذي جاء في قلب محمد صلى الله عليه وسلم

223
01:13:42.250 --> 01:14:02.250
المعاني حاضرة في قلب محمد صلى الله عليه وسلم. قل لهم كده آآ افرأيتم يعني ولئن سألتم من خلق السماوات والارض. سبحان الله! يعني يعني سبحان الله! آآ كلام منطقي يدن فطري فطري. يعني تخيل كده لو اللي هو الخايب ده تقول له من خلق السماوات والارض؟ اقول لك ربنا. زي ما كنا بنقول في الدعاء النهاردة

224
01:14:02.250 --> 01:14:22.250
طبعا ربنا طب قل له بقى ارأيت ذاك الذي تخوفني به او ذاك الذي تخوفني منه ماشي؟ الذين من دوني ها افرأيتم ما تدعون من دون او ذاك الذي تتعلق به ويعني يعني ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هيكشف عني ضر

225
01:14:22.250 --> 01:14:44.450
اراده الله به ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. ومن يمسك فلا مرسل له من بعده. وان يمسسك الله بخير فلا رد لفضله. ولا رد لفضله. يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك

226
01:14:44.450 --> 01:15:14.450
بخير فلا راد لفضله. فلا رد لفضله. اصيب برحمة ما يشاء. فهل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله قلها اصدع بها اعتقد فيها امن بها اعمل بمقتضاها حسبي الله الله كافيني. حسبي الله حسبي الله

227
01:15:14.450 --> 01:15:44.450
عليه يتوكل المتوكلون. قل حسبي الله ونعم الوكيل. قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. هذا هذا المعنى الذي ينبغي ان يكون حاضر في هذه الصفات اللي يعني ايه الذي جاء بالصدق يتصدق بها. آآ يعني هذه الصفات هذا

228
01:15:44.450 --> 01:16:04.450
ينبغي ان يكون في قلب الانسان. اللي يصله هذا النور ويصله هذا الخير. ثم هو بعد ذلك يقصر فيه ويفرط فيه. ولذلك سبحان الله من بعدها مباشرة يقول ربي سبحانه وبحمده انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل. يعني بقى

229
01:16:04.450 --> 01:16:24.450
المفروض هذا المعنى يكون حاضر في قلب الانسان وخصوصا في في بلاغ الرسالات القرآنية. لذلك يثني ربي على اناس يقول الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله حسيبا. كفى بالله حسيبا. الحسيب المجازي

230
01:16:24.450 --> 01:16:44.450
بالكافي وكفى به حسيبا محاسبا هم امنوا بذلك. عرفت لماذا يا محمد صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ هذه المعاني المستقرة في قلب محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تجعله يكون هذا سيره. وانا وحضرتك الوعود دي لما بتيجي لنا والمعاني دي لما تنعقد في قلوبنا للاسف الشديد دائما

231
01:16:44.450 --> 01:17:04.450
نشكك فيها وكانها ما بنسمعهاش وكان الايام دي ما مرتش علينا. وبعضنا بقى ايه اصل انا خايف يخاف على على دنياه يخاف على رزقه يخاف على على رزقه ويخاف علي اصل انا خايف على ولادي مش عارف ما لهم اصل انا حاسس ان انا مش عارف ممكن اخسر مش عارف ايه اصل انا مش عارف كذا اصل انا كذا. وهو ما يكونش يعني

232
01:17:04.450 --> 01:17:24.450
للمرحلة فعلا ان ممكن كده فسبحان الله يخسر هذا وذاك. ولذلك سبحان الله كنت بقول احنا طول ما احنا منشغلين بالطاعات يعني يقول ربي سبحانه وبحمده يا عبدي اشتغل بعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك. احنا يعني ما بنعرفش قد ايه

233
01:17:24.450 --> 01:17:44.450
ربنا كان كافينا الا لما بنتوقف. الا لما للاسف الشديد بنقصر. طول ما احنا منشغلين بتعلق وخصوصا بنصرة الوحي بنصرة الوحي يعني تعلما وتعليما صلاحا واصلاحا انشغلنا بنصرة الوحي. سبحان الله كفاية. والله الذي لا اله الا هو

234
01:17:44.450 --> 01:18:04.450
الواحد وجد من الكفاية ما لم يكن يخطر بباله قط ولم يكن يحلم به قط على كل المستويات. سبحان الله! يعني التحديث بنعمة الله سبحانه وبحمده الانشغال بكتاب الله سبحانه وبحمده وبنصرة كتاب الله وباحياء منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. الانشغال باحياء بكتاب الله سبحانه وبحمده

235
01:18:04.450 --> 01:18:24.450
صلاحا واصلاحا. محاولات هذه يعني على على يعني على ضئالة الجهد وعلى تواضع الجهد وعلى وعلى القصور وعلى التقصير لكن يجد المرء سبحانه سبحان ربي وبحمده يجد المرء من الكفاية ما لم يكن يخطر بباله قط. ما لم يكن يخطر بباله قط يوما

236
01:18:24.450 --> 01:18:44.450
ما في حياتك. فانت حضرتك النهاردة اوعى تتخيل ان انت انشغالك بالوحي ده ان فاتك حاجة. لأ ما فاتكش حاجة فاتك فاتك حاجات كت كت هتنهكك نفسيا وهتستهلكك وتاخد من وقتك ومن جهدك ومن عمرك كفاك الله اياه. ما فاتكش حاجة كويسة

237
01:18:44.450 --> 01:19:04.450
ما تقلقش ما فاتكش خير اوعى تقلق. ده فاتك امور كانت هتستنزفك. لو فاتك الخير ده لم يكن له عوض انت طول ما انت اما تنشغل في التعلم وبعضنا بيتخيل لا اصل انا كده ممكن عيالي وانا ممكن مش عارف شغلي وانا ممكن وانا ممكن وانا ممكن

238
01:19:04.450 --> 01:19:24.450
والله نحن في كفايات نحن في عصمة نحن في حماية نحن في ولاية يعني المرء يعني لا يخسر ذلك هذه وعود من الله سبحانه وبحمده المنشغلين بهذا الكتاب العزيز. تخليش الشيطان في يوم من الايام يخليك تخسر اللي انت فيه. ما يعني سواء كنت في مقام صلاح او مقام

239
01:19:24.450 --> 01:19:44.450
اصلاح في مقام تعلم او في مقام تعليم في في مقام يعني انك بتبلغ او بتبلغ لا يخسر المرء ذلك ابدا لان الخسارة مش هتعوض يعني مش هتعوض. وربك وعد سبحانه وبحمده. انت بقى يعني متيقن في وعد ربك خلاص مش متيقن ان انت

240
01:19:44.450 --> 01:20:04.450
وخصوصا في امور البلاغ هذه. فزي ما قلت احنا مش بس بيبقى هدفنا ان احنا نعرض الموقف. لا الحقيقة احنا بنعرض الموقف موقف النبي صلى الله عليه وسلم بنحاول نتفهمه كويس فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم بنشوف البراهين والدلائل فيه على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ

241
01:20:04.450 --> 01:20:24.450
وكمان بنحاول ننزله على نفسنا او ننزله على واقعنا احنا ونشوف اين نحن من من ذلك لان لا شك بيبقى فيه رسائل عظيمة وفيه الجسيمة لا تفوت يعني ابدا. فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيد

242
01:20:24.450 --> 01:20:44.450
لا علم اه نسأله ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا واه جلاء احزاننا وذهاب همومنا اه نسأله الا يحرمنا شرف البلاغ نسأله سبحانه وبحمده الا يحرمنا شرف البلاغ عنه. نسأله الا يحرمنا شرف البلاغ عنه. ونسأله سبحانه وبحمده ان يكتبنا من اهل القرآن

243
01:20:44.450 --> 01:21:04.450
العالمين العاملين الربانيين آآ نسأله ان يكتبنا من آآ من هؤلاء وان يعلن على ذكره وشكره وحسن عبادته. آآ فكما نسأله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ورفقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين

244
01:21:04.450 --> 01:21:24.450
غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة اه انك لا تخلف الميعاد

245
01:21:24.450 --> 01:21:44.450
اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء آآ والادواء. آآ اللهم احفظنا بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا اعوذ بعظمتك ان نغتال آآ من تحتنا نعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته آآ نعوذ بك من شر كل ذي شر انت

246
01:21:44.450 --> 01:22:14.450
تخدم بناصيته سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا انا قد شكروا ربا منا بالقلب كذا والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه من

247
01:22:14.450 --> 01:23:24.450
سرحانه علينا. ما اروع ذاك البنيان. اشغلوا دين ونواري رسالة نشروها في كل مكان اه  اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمر افتكروا للرب صمد. فالله عليم ما ركنوا ابدا لسببين. فسريعا يا

248
01:23:24.450 --> 01:24:14.450
في الخذلان لكن بذلوه لم يتوانوا اعتمدوا قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم مقتدي في كل زمان وتأسى بنبيك احمد ظلما زكى الولدان من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسبوا الابدان

249
01:24:14.450 --> 01:24:34.100
صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خيرنا له حقا كان