اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تادي الحياة خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور
في صناعة من سيئات اعمالنا لهم من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
اذا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او بناء الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله. والحقيقة هي مسألة في منتهى الاهمية. يعني مسألة
آآ في منتهى الخطورة في الحقيقة ويمكن احنا اتكلمنا عن اهمية الكلام ده في بداية هذه الحلقات. لكن الواحد كل يوم يعني يزداد يقينا يعني حول اهمية هذه المسألة. ان
يعرف ابناؤنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومش بس فكرة الاهمية ولا فكرة النية يعني احنا ممكن ايوة عندنا نية كويسة ومدركين الموضوع ده مهم لكن فكرة المنهجية اللي هم هيتعرفوا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومراعاة الواقع المعاش. بل والله حتى دايما
يعني كما اعتدنا مش لازم بقى مراعاة الواقع المعاش يعني سبحان الله لو حتى مشينا في نظام في نظام او منهجية التعريف برسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاء في القرآن الكريم هنجد
ان الدنيا كده. يعني هنجد فعلا ان النبي صلى الله عليه وسلم في منهاج التعريف به. هنجد ان في في مساحة كبيرة جدا للدلائل. دلائل صدقه وامانته ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وفيه مساحة برضو يعني للشمال. وفيه مساحة للسيرة والفضائل. يعني
تحدي حاضرة بشكل واضح ويمكن في اه وخصوصا في البدايات وفي الاول وفي الكلام ده التركيز الكبير قوي رايح ناحية الايه؟ الدلائل. الدلائل صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. يمكن انا كنت بقول ان احنا يعني هو اجتهاد كاجتهاد شخصي كده انا شايف ان الاولى ان احنا نبدأ اه يعني لو لو هنبني بقى هنبني
ايمان الولد برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طفل او معرفته برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان طبعا يخص اي حد. اكيد احنا يعني الطبيعي جدا ابتداء هو يصدقه يعني
ده اساسي. انا مش هقدر اقول له هو كريم وهو شجاع وهو هو صلى الله عليه وسلم ابيه وامي ونفسي وروحي. آآ لان معظم النصوص او الحاجات دي هو لازم يصدق النبي
في الاول ابتداء وبعد كده نتكلم في اللي ورا. ودي نقطة اللي للاسف اللي علينا بنغفلها يعني خلاص؟ آآ زي برضو فكرة ان هو ابتداء محتاج يوم بوجود الله اصلا يعني ماشي؟ يقوم بوجود الله يعني ده ده ابتداء يعني قبل ما اقعد اقول له بقى ربنا وربنا وربنا وربنا وربنا يعني برضه من الضروري
انهم بوجود الله. عشان كده كانت الربوبية الاول يعني الربوبية قبل الالوهية. خلاص؟ وفي الربوبية كان اول حاجة فكرة وجود الله سبحانه وبحمده تمام؟ آآ فدي برضو مسألة في منتهى آآ الاهمية. فاللي اقصده هي حاجة مهمة اه وفيها آآ يعني اللي ينبغي ان يكونوا على
عليها تركيز لكن الاشكال الواقعي اللي انا شايفه الحقيقة هو اشكال منهجية المنهاج زاته اللي احنا بنستعمله في التعليم برسول الله صلى الله عليه وسلم اخشى اخشى ان هو يعني ممكن يكون مناسب جدا للولد تحت عشر سنين او بنت تحت عشر سنين. ان انا اركز على الشمائل وعلى السيرة والفضائل وكده. لان الحمد لله هم ما عندهمش
انما المشكلة الكبيرة بقى بعد عشر سنين. المشكلة الكبيرة لما ييجي بعد عشر سنين وما يكونش خد الدلائل اصلا. فساعتها في تساؤلات كتيرة هتثور اقول ايه؟ وخصوصا يعني في فتن احنا عايشينها في هذا الزمان. نسأل الله ان يسلمنا وان ينجينا. طيب فزي ما بقول يمكن هو كان في
لعله كده اجتهاد شخصي لكن له قرائن وشواهد في رأيي ان انا برضو لما قعدت كده استقرأ الايات والسور اللي نزلت في الاول القسط اوي التركيز على دلائل نبوة وصدق النبي صلى الله عليه وسلم وان هو صادق امين وانه وانه هيجي معنا كلام من ده يعني. المهم آآ
بتاعة صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلائل كده بالايه بالمنطوق واضحة ما فيهاش كلام. يعني مسلا ربنا آآ يقول وما عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ماشيين ام يقولون افترقوا غيرها من الان. ودي في الحقيقة يعني برضه نرجع في النهاية لو افترضنا جدلا ان حد بيشغب ويقول
قل ان ايه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يكون كذلك هو اللي مخترع القرآن. طب ما عادي بقى ما هو هيقول ان هو الاية الايات دي. طيب اذا بقى هنروح بقى
لحاجة في رأيي انها اولى واهم وهي نوعية الايات اللي هي ما ينفعش تكون اختراعات. ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم يكون بيخترعها ما ما ينفعش ما تجيش مش هتنفع اصلا. آآ فمثل هذه الاشياء مثل هذه الاشياء آآ هي اللي بدأنا بها زي ايات العتاب اللي هو
هو بقى ما هو مش معقول ان هو هيتكلم عن نفسه بالشكل ده. او هيقول عن نفسه كده او يعني او هيخبر عن نفسه انه فعل خلاف الاولى وبهذه العبارات كمان دي ما تجيش. يعني ما آآ ما تجيش. هو طبعا كده كده آآ يعني زي ما بيقولوا ايه؟ ومن يك ذا فمريض
يجد مرا به العذب الزلالة. يعني اللي هو هيبقى في فمه مريض آآ عافانا الله واياكم واياكن. اكيد الماء العذب الزلال هو هيجده مر اه طبيعي يعني ما قد تنكر العين ضوء الشمس من من رمد يعني
العين نفسها تنكر ضوء الشمس بس بسبب رمد في هذه العين جعلها تنكر ضوء الشمس ماشي؟ زي ما ربي سبحانه وبحمده يقول وينزل من القرآن ما هو شفاءه رحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. يعني ما آآ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. ماشي؟ آآ
هم يستبشرون اما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. طبعا ده حاضر. احنا بنتكلم على على انسان يعني في الغالب زي ما قلنا كده الحمد لله مش مكابر ولا معاند ولا غيرها. ويمكن انا قلت قبل كده ان احنا عندنا اشكال في يعني
التركيز على التمكين والتحسين والتحصين. التمكين والتحسين والتحصيل. يعني يمكن احنا مشغولين اكتر بالناس اللي هم الملحدين اصلا او اللي هم اللي خلاص بقى اصبحوا مترددين يعني اللي هم خلاص خدوا طريقهم وخدوا قراراتهم. لأ الحقيقة يعني دول ماشي في يعني يعني
اتجاه ان لهم لا بأس. لكن التركيز الاكبر هيبقى ناحية ايه؟ ناحية الافراد المؤمنين نفسهم ان هم المسلمين دول نفسهم آآ تثبيتهم تمكين والتحسين والتحصين آآ على نحو ما يعني ما تحدثنا عنه في آآ امداد الفؤاد. ولذلك في الحقيقة امداد الفؤاد مهم جدا برضه لولادنا. آآ
اه ويعني ولعل ربنا ييسر كده يكون فيه منهاج ان شاء الله مرتب برضو في هذا الباب. لكن المسألة دي في غاية الاهمية برضو. ماشي؟ يا في قافل يعني مهمة للمسلمين ككل. ويمكن انا ممكن احكي لكم تجربتي الشخصية في في وقت من الاوقات اه لما الواحد بدأ اه الموضوع
الحديث عن المنهاج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم وكده فطبيعي يعني كما اخبر سيدنا عبدالله ابن مسعود ان ايه في الحديث اللي هو الموقوف فعليه اللي يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر الشيخ الالباني والحافظ ابن حجر حجر من قبلي وغيره وغيرهما يعني. اللي هو كيف انتم اذا
بصدق فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير واتخذها الناس سنة حتى اذا وفي رواية سنن واتخذ الناس سنن مبتدعة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة وفي رواية غيرت السنة. تمام؟ فشوف هذه الحالة قالوا فمتى يكون ذلك ابا عبدالرحمن؟ قال اذا اذا قلت فقهاء
وكثرت قراؤكم. فالشاهد هنا الشاهد ان طبعا انت لما هتيجي تقف تتكلم في هذه القضية لا شك ستجد ناس هو عنده تركيز كبير جدا وتركيز ضخم جدا جدا جدا على مسألة ان ايه؟ هيحارب ما تعرفش وممكن يدين الله بهذه الحرب. طيب. واحد بقى وهو لسه صغير وهو في البداية كان رايح اتجاه اللي هو ايه
طب مين بيقول ايه طب وترد عليه وتبين له وتوضح له وآآ طب وتروح تقعد معه وتكلمه واشياء من هذا القبيل. طبعا في الحقيقة يعني هذا النوع من الحراك المستنزف جدا للوقت والجهد والصادم الصادم للغاية ان انت تجد مثلا ان ايه ان
الانقطاع كبير من من من المعترضين هؤلاء بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتيهم تأويله. تقول له طب انت شفت كذا سمعت كذا تابعت كذا يعني اطلعت لا في الغالب بيكون شاف حاجة سمع حاجة معينة حاجة كده يعني ايه مخدش الصورة على بعضها زي مسلا ايه لا يتقربوا الصالح كده يعني خد لا تقربوا الصالح
وانتم سكارى. المهم يعني في الغالب كان للاسف كان الغالبية كده. فالواحد سبحان الله يعني ربنا هداه بقى يعني لما قعد يتفكر في الوحي كده ربنا ان هو يركز اكتر وينشغل اكتر بتمكين المنهاج في نفوس اللي هم الراغبين والمحبين. يمكن في فترة ما كان الواحد
تركيزه ان هو ايه مركز اكتر بقى على على التشغيل. يعني مسلا اه ويمكن لعل واحد كان متأثر ساعتها بالحماسة بتاعة البدء والرغبة في الاصلاح يعني آآ ساعتها الحماسة دي كانت ايه مخلية الواحد مركز بقى طيب ده ياخد دورة او كورس ويشتغل وده مش عارف ايه ويعمل وده كزا يعني وخلي الناس
على طول تتحرك لكن في الحقيقة لقيت ان كتير من هذا من هؤلاء الناس كانوا تكوينهم هش للغاية. وحقيقة لا كان في مواجهة الفتن ولا ولا الزمن يعني لو حد آآ يعني قعد حب يفتنهم ولا ياخدهم يمين او شمال هياخدهم. وفي نفس الوقت مش مش
فيصمت في مواجهة الزمن بعد وقت هتلاقيهم نسوا التأصيلات والحاجات اللي انت بتتحكي فيها دي. وبناء عليه لا ما انا خدت قرار بشكل واضح وصارم جدا ان الناس تتكون كويس قبل ما تاخد اي خطوة الناس تتكون كويس معلش بقى يستطيلوا التكوين ده يعجبهم ما يعجبهمش آآ يقولوا والله مش عارف ايه متشددين في التكوين
ايا كان يقولوا زي ما يقولوا المهم ان الشخص ده يكون واقف على ارض صلبة. الحمد لله من ناحية المنهاج. عارف كويس ان ده منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخد دليل واتنين وتلاتة
وعشرة وتم مناقشة الحاجات دي معها بحيس ان انت تشتغل معه في التمكين والتحسين والتحصيل. تمكين الفكرة دي بداخله وتحسينها جواه وتحصينه. خلاص بقى هو حر بقى بعد كده لما هو يشوف حد هذا اللون من التكوين تكوين مش تكوين وثائقي مش تكوين زبدي هذا التكوين ان شاء الله يصمد في مواجهة
الفتن لما يجي حد يحاول يزلزله لأ معلش انا ممكن ما اقدرش ارد عليك بس ادي الادلة اهي في الكتاب وادي النصوص اهي وادي الكلام اهو لانه اه الزم بان هو يقرأ الكتاب ده ويدرس
ويعدي على الادلة اللي فيه ويمتحن فيها. ممكن بعض الناس مش لن تشعر بقيمة هذه المسألة. لكن اه مع الوقت سيدركون ذلك. تمام فهو زاته يبقى كده عنده صمود في مواجهة الفداء وصمود في مواجهة الزمن. ان هو بقى حتى لو ما فيش يعني لو حتى
ولا اتشغل ولا الكلام ده كله ما يجيش حد ياخده ذات الشمال. يقول لها لا لا لا ما الكلام ده مش صح. ما علش سواني لأ اصل انا فاكر انا كنت خدت في كتاب اسمه او كنت خدت
في كتاب اسمه منهج وفي تعليم اطفال القرآن كنت خدت كذا. لا معلش سواني هنرجع. لا في كتاب الروم فهمي كان فيه اجابة. لا معلش سواني. ده فيه حديث ده فيه ايات واضحة. اه في كلام الصحابة. لا لا
معلش سواني بس يرجع يبص خلاص يلاقي نفسه ايه مطمئن ومستقر ماشي؟ ايه اللي خلاني افتح النقطة دي؟ ايه هي فكرة بردو ان كتير من مجهوداتنا من رايحة ناحية مين؟ رايحة ناحية اللي هم اللي هم البعيد خلاص الملحدين واللي هم امرهم مستقر على كده. وسايبين
اللي هم المسلمين. يمكن انا معلش القضية دي باكد عليها مرارا وتكرارا. المجهودات اللي رايحة ناحية الكافرين وسايبين المسلمين الناس اللي شغوفة جدا جدا ومولعة بشكل غير عادي بمسألة ناس تدخل في الاسلام وكلام من ده كله وهي مش عارف الواحد مسلا شيعي
يتسنن او يدخل اسلام للاسف لو من علمائهم يعني ان علمائهم على الكفر. آآ اللي هم الروافض يعني خلاص آآ ده مركز قوي في الحتة دي. مركز في حوار آآ ان هو ايه ان واحد كده هناك يدخل في
ان في مجهود اهم ينبغي ان يبذل مع الشخص اللي موجود ده اساسا. يعني باختصار يعني الكلام اللي انا باقوله دايما اللي هو التوسع الرأسي في المسلم. آآ احب الى الله من التوسع الافقي في الناس. يعني التوسع الرأسي في مسلم واحد احب الى الله من التوسع الافقي في انك تروح تشوف ناس اصلا خارج حظيرة الاسلام. والكلام ده
دلائله واضحة آآ ولعل اظهر ما ما يؤكد عليها هو آآ صورة عدسة. لأ آآ يمكن سيدنا عبد الله ابن ام مكتوم جاي يستزير بس هو مش جاي بيتكلم كمان في اصل الاسلام ولا جاي يوسف؟ جاي بيستزيد هو ممكن ما بيتكلمش في اركان الاسلام كمان. لكن هذا الرجل الذي سبحان الله
الله يعني بالحسابات الورقة والقلم ممكن نحس انه مش هيبقى مفيد قوي. رجل اعمى هيفيد في ايه؟ يعني هو ضعيف اعمى ما هواش وجيه من الوجهاء ولا غني من اغنياء خلاص ولا حتى عالم من العلماء الكبار وفي نفس الوقت هو رجل حتى من يعني صاحب عذر من اصحاب الاعذار. فده اكيد
ممكن بعضنا يتخيل طب وانت تبذل مجهود مع ده ليه؟ ما هو ممكن غيره يكون احسن منه واولى منه واهم منه تبذل معهم مجهود ليه؟ في حين ان في الحقيقة في
دقيقة لما نيجي نبص بقى بالورقة والقلم هنجد ان هذا الرجل الذي هذا هو حاله ربنا فتح على يديه مع سيدنا مصعب مع سيدنا مصعب ابن عمير فتح على يديه المدينة. وسبحان الله كانت فتح يعني للاسلام كله بعد كده. ما هو اللي راح المدينة سيدنا مصعب وسيدنا عبدالمؤمن
متصورين يعني شوفوا بقى صاحب القصة راح فين على الروايات اللي بتقول ان هو صاحب القصة شوف صاحب القصة راح فين فالتوسع الرأسي في مسلم من المسلمين ما تقلقش بقى هو بعد كده يروح ايه؟ يتكلم مع دول لان دول يعني عندهم قصص كتير. فمعلش النقطة دي انا باكد عليها وباتك
عليها وبركز فيها عشان مجهودات كتير من اخواننا اللي مسلا مركزين في هداية الناس البعاد قوي هداية البعيد ايه يا سيدي فكر اكتر في ايه في التوسع في هداية القريب في التوسع في هداية الحبيب اكتر ده اهم ولذلك حتى وانذر عشيرتك ها
اقربين يعني ده ده مفهوم لازم يبقى واضح معلش نقطة على الهامش بس ينبغي انها تقرر يعني. وبناء عليه وبناء عليه يا جماعة الخير فاحنا النهاردة ولادنا ابنائنا محتاجين نشتغل معهم في التمكين والتحسين والتحصين. يعني ودي دي حاجة يكونوا واقفين على ارض صلبة. طيب
اه احنا اخترنا نوع من اخترنا الدلائل واخترنا كمان من من الدلائل النوعية اللي هي ايه؟ اللي في النص زاته يعني ما دي بقى جايب المفهوم بتاعه مش يعني حاجة ايه
مش بتقول بقى ان النبي صادق وانه امين لأ مش النوع ده من النصوص هنجيله بس مش مش هو اللي هنبدأ به. نبدأ به الحاجات اللي هي الدلائل الواضحة البراهين
الساطع البينات البينات. آآ على ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق امين. ذكرنا منها ايات العتاب وذكرنا ايات اخرى يعني تشبهها النهاردة اللي علينا نشرح فيه نوع اخر من الايات وهو الايات اللي فيها اخبار بالغيب. اخبار بالغيب. اللي فيها غيوب بقى. يعني
وقلنا يعني توضيحا لهذه المسألة الغيوب نوعين. فيه غيوب مطلقة وغيوب مقيدة. الغيب فيه غيب مطلق وغيب مقيد. يعني ايه غيب مقيد؟ زي ما قلنا كده اللي هو آآ زي ان انا دلوقتي قاعد في المكان اللي انا قاعد فيه. آآ تجري
عندي حاجات هذه الاشياء آآ في زات الوقت في حد في مكان تاني آآ بتجري عنده اشياء قرين هذا من الجن وقرين هذا من الجن هذا يعرف وهذا يعرف خلاص او يعني يسهل عليه ان يعرف. فيخبره انت امبارح عملت كزا وكان فيه كزا وكان مش عارف ايه وهيحصل كزا والشيء
فلاني فده اللي بيسمي له الغيوب الايه؟ الغيوب آآ المقيدة. انما بقى في غيوب مطلقة اللي هي ما حدش يعرفها خالص. يعني لا يعلمها الا الله. ولعل ابرزها الغيوب المستقبلية الغيوب المستقبلية يعني انى له بمعرفتها غيوب مستقبلية وخصوصا
خصوصا بقى لما الغيوب دي يعني تتم بالضبط كما يقال. لان هنا هيبقى في التخرصات وفي التخمينات وفي الاشياء اللي من هذا القبيل. التخلص التخمينات والاشياء اللي من هذا القبيل. فعادي ما هم برضو الجماعة المنجمين والجماعة الدجالين والمتخرصين ما هم بيقعدوا يتخرصوا يتخرسوا بنتائج مش عارف ايه وهيحصل
ايه وبكرة ايه ومش عارف وايه لكن هذا يعني يصدق مرة ويكذب مرارا. ماشي؟ يعني يصدق مرة ويكذب مرارا وحتى يمكن المرة اللي بيصدق فيها لا تأتي بالضبط كما يقول بيحاول فيه شوية تمحلات تمحلات خلاص
وشوية تعسفات في انه يعمل ايه في انه يلبس دي على دي وهو ده بالضبط وكما قلنا ومش عارف ايه والحوارات دي. آآ لكن احنا هنا في الغيوب اللي بيخرج بها النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيخرج بها
النبي صلى الله عليه وسلم احنا بنتعجب انها بالضبط بالضبط كما يقول. يعني ونتعجب ان هو لم يخبر بشيء لم احصل خالص. يعني كل ما اخبر به حصل خلاص آآ او يحصل كل ما اخبر به حصل او يحصل
في اشياء اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم من الغيوب هي في القرآن الكريم وفي اشياء اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في خارج القرآن الكريم. احنا هنبدأ باللي في القرآن الكريم من مما اخبر
الصلاة من غيوب المستقبل ففي حاجات من الغيب اخبر بها في غيب في حاضر وفي غيب ماضي وفي غيب مستقبل. ماشي؟ غيب حاضر وغيب ماض وغيب مستقبل. الغيوب المستقبلة ما هنبدأ بها او يعني هنذكر منها يعني واحيانا نجيب من حاضر واحيانا نجيب من الماضي. بس
افهموا كده ان هو اخبر عن اشياء من الماضي الاشياء دي ما حدش كان يعرفها ويعني لا هو له علم بها ولا حد له علم بها. وانبأ عن من الايه؟ من من الحاضر برضه ما حدش يعلمها. اتنين بيتكلموا مع بعض في مكانه ما حدش يعرف اي حاجة في اي حاجة. يعني انى له ان يعرف ذلك
طيب آآ وبرضو في اوقات بسرعة كبيرة يعني آآ يعرف اتنين بيتكلموا مع بعض يعرف ان فلان ده مات يعرف ان آآ في غيوب بتخص المستقبل المستقبل ان هو اه حاجات هتحصل بعد كده وتحصل. والغيوب اللي تخص المستقبل دي عجيبة جدا لان فيها سرائر
وفيها حاجات احاديث عامة في الضمائر وفيها كلام في المصائر. فلان ده هيموت كذا وهيموت بالشكل الفلاني. وهي برضه براهين يعني يعني قاهرة ظاهرة باهرة. النهاردة هنقف مع واحدة من الغيوب اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم ولعلها من الاشهر يعني وكتير الناس يتكلمون فيها ولا لاننا فيها
وقفات وهي اه اه مطلع سورة الروم مطلع سورة الروم. ماشي؟ قول الله سبحانه وبحمده الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرحون
المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. طيب هنا لما نيجي نقف مع الكلام ده هنروح بقى بس كده نقرأ آآ حديث آآ حصل في آآ يعني نقرأ قصة كده حصلت في آآ ايام النبي صلى الله عليه وسلم حصل
مع سيدنا ابو بكر. القصة دي اه نوعا ما هتوضح لنا شوية حاجات. طيب القصة دي الحقيقة هي اه مم يعني اورد الامام الترمذي والامام احمد وغيرهما يعني اللي هي متلقاه بالقبول يعني صححها اه صحح اسنادها اه الشيخ اه
احمد شاكر رحمه الله والشيخ الالباني رحمه الله والشيخ الارنقوط رحمه الله والشيخ الوديعي كمان في صحيح اسمه بالنزول. فهي متلقاه بالقبول من ناحية الصحة الحمد لله في ايه في آآ يعني متفق على صحتها تقريبا. يعني بين المحدثين يعني. آآ عندنا آآ آآ من
الرواية في في رواية يعني في رواية رواية عن سيدنا عبدالله بن عباس بيحكيها وفي رواية عن واحد تاني من الصحابة برضه بيحكي جاءوا بيقصها علينا آآ وفي رواية جت كده يعني ان الراوي يعني رجل من الصحابة يعني جت كده لكن الرواية الرواية سيدنا ابن عباس هي رواية
بردو صحيحة الاسناد ولها الاحكام التي ذكرنا. والرواية التانية اللي عن الصحابي اللي اسمه نيار ابن مكرم الاسلمي لو انا بانتقل الاسم بشكل صحيح لانه مش متشكل عندي آآ هذا الصحابي الجليل آآ آآ هو آآ برضو بيروي القصة وبرضو
يرويها باسناد صحيح. الشيخ الالباني مصححه الشيخ الارنقوط مصححه اه وغيرهما يعني. خلاص؟ طيب تعالوا نشوف ايه ايه الحكاية؟ انا بس يعني الاول كده بنتكلم على توثيق القصة حصلت ولا ما حصلتش؟ الكلام ده مهم يا جماعة جدا لان خدوا بالكم بقى احنا في باب الدلائل يعني ما تجيش في باب الدلائل دلائل الصدق والامانة وتروح
تمسك نص هو ما يكونش صحيح اصلا. يكون مثلا هو ضعيف ولا موضوع وتقعد تثبت به حاله. زي برضو ما هيجي معنا مثلا ما بحقيقة علمية مثلا آآ عندنا حاجة مجرد نظرية كده ما هياش حقيقة علمية مستقرة وتروح تتكلم بها بصدق في النبي وامانته
وعلى اجاز والنوم دلائل النبوة يعني ما اعتقدش ان ده مناسب آآ يعني البتة ان هذا ليس مناسبا البتة. يعني ما فدي نقطة مهمة جدا في الباب ده بالزات لازم تبقى انت واقف على ارض صلبة من الناحية دي وبرضو تبقى بتؤكد على هذا الكلام. خلاص؟ طيب
ده دي ده كده من ناحية الاسناد بتاع القصة. نسمع مع بعض سيدنا عبدالله بن عباس ماذا يقول؟ وهذا بمجموع الروايات. اه مم ولكانت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم. قاهرين للروم. وكان المسلمون يحبون ظهور
عليهم لانهم واياهم آآ اهل كتاب لانهم اياهم اهل كتاب. وكان المشركون يحبون ان يظهر قال له فارس على الروم. لانهم واياهم اهل الاوثان. يبقى الاية دي نزلت في مكة. طيب نزلت في مكة امتى؟ نزلت في مكة امتى
اه في الغالب ممكن نقول كده يعني مثلا هو غلبت الروم في اذان الارض ومن بعد غالبهم سيغلبون الليمون دي امتى غلب الروم الفرس تاني؟ آآ عندنا حديث صحيح هنقوله في ان ده كان يوم بدر. يوم بدر جه الخبر آآ لان يوم
تشكلت فيه خريطة جديدة للارض. سبحان الله! في يوم بدر يوم الفرق ان في هذا اليوم انتصر الروم على الفرس. طيب ده كان احنا بنتكلم في اتنين هجرية. طيب وفي بضع سنين آآ آآ
في الغالب هي وصلت لتمن او تسع سنين. فده الكلام ده تقريبا كده ممكن نقول انه قبل الهجرة بست او سبع سنين. يبقى قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بستة او سبع سنين آآ هذا هو زمان حصول هذه القصة. يعني فارس آآ كانت
طلبة غلبة الروم ماشي؟ آآ لكن والمسلمين بطبيعة الحال في مكة كانوا ظهور الروم على الفرس. من باب ايه؟ ودي مسألة نتكلم فيها برضو. من باب ان هم اهل كتاب. يعني هو طبعا كده كده الكفار
ده انا كنت اتكلمت في المسألة دي قبل كده آآ لما اتكلمت عن القسيسين والرهبان وغيرها الكفار مش مش درجة واحدة مش دركة بالكاف واحدة للدرجة دي اللي في الاسفل يعني والدرجة في الاعلى. فهم مش درجة واحدة يعني بمعنى ان هم الكفار في ايوة في في ناس اشد عداوة. وفي ناس اقل في العداوة
آآ لا شك يعني ان اللي بيؤمنوا ان فيه اله وان آآ هم بقى عندهم اشكال طبعا في الاله ده هو مين وبيؤمنوا به ازاي وآآ وعندهم شركيات ولا شك لكن دول اقرب كتير جدا للمسلمين مين اصلا الفرس
اللي بيعبدوا النار اللي هما يعني كفار يعني ملاحدة يعني ينكرون وجود الله ويعبدون النار وعندهم بقى يعني عندهم يعني نزام تاني خالص فلا شك ان دول اقرب يعني. يعني زي مثلا الروم في الوقت الحالي النصارى في الوقت الحالي. ومثلا الهندوس
ومسلا اه الهندوس وغيرهم من الديانات الهندية او ديانات اسيا مسلا ديانة الصين يعني الصين ما ما بين ان هم ملاحدة آآ على على دين الشيوعيين خلاص آآ من الالحاد آآ او
ما بين ان هم فيهم الديانات اللي هي بتاع ديانة الديانة الهندوسية والسيخية وديانة كونفيسيوس وغيرها من ديانات ودي كلها ديانات الحادية يعني عبادة اصنام دي اصنام عبادة اصنام ويعبدون اصناما. تمام؟ المهم
المسلمين كانوا يعني يحبوا ان اهل الكتاب ينتصروا. والمشركين كانوا يحبوا اهل فارس ينتصروا. كده كده زي ما قلنا ايه؟ هم كله بيتابع الخريطة العالمية المشهد العالمي زي انت عمال تتفرج كده وتقول يا ترى مين اللي يغلب امريكا ولا الصين والصين ولا امريكا وبعدين بتشوف بتبص على الامر
المهم اه فبيقول وكان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس على الروم لانهم واياهم اهل اه اهل والاوثان وليسوا باهل كتاب آآ ولا ايمان ببعث. فذكروه لابي بكر لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ماشي؟ فلما انزل الله تعالى هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انهم سيغلبون وبذلك قول الله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. طيب آآ يعني هم آآ غلبوا
هذا الروم غلبوا ففرح المشركين بالكلام ده فرحوا بنصرة بنصرة الفرس اه لان هم كانوا متقسمين يعني الشمال كان مع الروم. والجنوب كان مع الايه؟ مع الفرس. تمام كده؟ اه بنتكلم على
الجزيرة طبعا ما فيش بقى ما فيش غرب في الجزيرة خلاص آآ يعني لان هيبقى سيناء ويعني ناحية سيناء ده كان الرمان برضو والبحر الاحمر طيب هنروح بقى شرق شرقا كان هم كان معزمهم برضو قبائل مع الايه؟ مع الفرس
ان المنطقة اللي هي ناحية العراق وغيرها دي كانت كده كده في قبائل قبائل مع الفرس. تمام؟ فكانت الدنيا متوزعة كده يعني. آآ وكانت قبائل عربية يعني كان في قبائل عربية موالية للروم وموالية للفرس وعلى دينهم كمان. لدرجة ان هم كانوا بيقاتلوا معهم يعني في في فترة الخلافة الراشدة في في المعارك
الكبرى في القادسية وفي اليرموك كان وغيرها كان كان الروم والفرس كانوا مستعينين بمين؟ مستعينين باوليائهم من العرب اوليائهم من العرب. تمام؟ المهم فالشاهد آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انهم
وفي ذلك قول الله تعالى ويومئذ يفرح المؤمن. المهم سيدنا ابو بكر بقى لما عرفوا الايات دي نزلت فخرج ابو بكر يصيح في نواحي مكة. الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. ماشي؟ آآ فقال ناس
من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم. زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين. افلا نراهنك على ذلك وفي رواية نقامرك وفي رواية اجعل يعني آآ قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان. ودي في الرواية التانية ان هم
يعني قبل ما يحرم الرهان. فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان. يعني مثلا قال له آآ خمس نوك قصاد خمس نوك ايا كان. وقالوا لابي بكر اجعل بين بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا. وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل اجلا ست سنين. وفي رواية انها كانت
سنين. تمام؟ فمضت الست سنين قبل ان يظهروا. فاخذ المشركون رهن ابي بكر. فلما دخلت السنة السابعة ظهر الروم على فارس. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا جعلته الى دون العشر واسلم عند ذلك ناس
واسلم عند ذلك ناس كثير. دي برضو مسألة مهمة. طيب ده كده ذكر الامر بمجموع روايته تعالوا نشوف يعني في شوية اضافات في بعض روايات اخرى مهمة برضو عشان احنا آآ نتصور الحدث. يعني الرواية بتاع الصحابي الجليل
ابن مكرم الاسلامي بيقول لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم خرج بها ابو بكر الى المشركين. فقالوا هذا كلام صاحبه. قال الله عز وجل انزل هذا قال وكانت فارس يعني هم قالوا له ده ده كلام كلامه هو منه. قال لا ده ربنا قالوا ده كلام صاحبك؟ يعني قال لا ده ربنا انزل كده. قال وكانت فارس قد
على الروم فاتخذوهم شبه العبيد. وكان المشركون يكرهون ان يغلبوا الروم على فارس. لانهم اهل جحد وتكذيب بالبعث. وكان المسلمون يحبون ان يغلبوا الروم فارس. لانهم اهل كتاب وتصديق بالبعث. فقالوا لابي بكر نبايعك على ان الروم لا تغلب فارس. قال ابو بكر
رضي الله عنه البضع ما بين الثلاث الى التسع فقالوا الوسط من ذلك ست لا اقل ولا اكثر فوضعوا الرهان وذلك قبل ان يحرم الرهان. فانقلب ابو بكر رضي الله عنه الى اصحابه فاخبرهم الخبر. فقالوا بئس ما صنعت
لا اقررتها على ما قال الله عز وجل لو شاء الله ان يقول ستا لقال. فلما كان سنة ست لم تظهر الروم على فارس فاخذوا الرهان. فلما كانت سنة سبع ظهرت الروم على فارس فذلك قوله عز وجل ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. طيب
بهذه الرواية هي عند الامام الترمذي. ودي الشيخ شعيب الارنقوطي يحسن اسنادها تمام وفي برضو الشيخ الالباني بيحسن اسناد نفس الرواية برضو عن هذا الصحابي الجليل عندنا اه رواية سيدنا عبدالله ابن عباس بقى اه اللي هي بردو بيصححوا اسنادها اه نقراها مع بعض اه عن ابن عباس في
رضي الله عنهما في قوله الف لام ميم غلبت الروم في اذان الارض قال غلبت وغلبت. ماشي؟ غلبت وايه؟ وغلبت. يعني هي غلبت الروم وغلبة اصلا. تمام؟ آآ قال كان المشركون يحبون يعني هو قصده غلبت وغلبت ان هي
في نفس المكان يعني كانت غلبت في مكان وغلبت في ايه؟ في نفس المكان. طيب اه غلبت وغلبت. قال كان المشركون بيحبونا لان في في تفسير غلبت بمعنى ظهرت. بمعنى ظهرت ماشي؟ يعني ان هي غلبت بمعنى انتصرت وغلبت بمعنى ظهرت
بقول لي انتصار طبعا فيه يلازمه الظهور يعني. ان طبعا ممكن يكون فيه انتصار وليس فيه ظهور يعني. المهم قال كان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس على الروم لانهم واياهم اهل الاوثان وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل كتاب. فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
انهم سيغلبون. فذكر ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كاهلنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل اجل اه فاجؤوا الى اجل او فجعل اجل خمس سنين. فلم يظهروا. فذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا جعلته الى دون؟ قال اراه العشر. قال قال
سعيد والبضع ما دون العشر. قال في مظاهرة الروم بعد فقال فذلك قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم. الى قوله ويومئذ يفرح المؤمنون. آآ سفيان يقول سمعت اه انهم ظهروا عليهم يوم ايه؟ يوم اه بدر. خلاص؟ دي اه الرواية عن سيدنا عبدالله بن عباس بشكل اه مباشر. في
سيدنا سعيد بن جبير بيحكي عن سيدنا عباس آآ عن ابن عباس في قوله تعالى الف لم غلبت الروم قال غلبت غلبت كان المشركون يحبون ان تظهر فارس على الروم لانهم اهل عثيمين وكانوا المسلمين
على فارس انهم اهل الكتاب فذكروه لابي بكر لابي بكر في نفس الايه نفس الكلام في في الرواية آآ وفي اخرها قال يفرح المؤمنون يفرحون بايه؟ بنصر الله. دي تقريبا كل الروايات اللي عندنا في هذه المسألة. طيب الدليل على ان النصر ده كان يوم بدر؟ حديث
اه في سنن الترمذي اه ويصححه الشيخ الالباني رحمه الله. خلاص وغيره. اه مم اه عن ابي سعيد الخدري. قال ما كان يوم بدء ظهرت الروم على فارس. فاعجب ذلك المؤمنين فنزلت الف لام ميم غلبت الروم. ماشي؟ الى قوله يومئذ يفرحون
فرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. هو مش يعني هنا زي ما قلنا كلمة نزلت عند الصحابة لها معاني كتيرة. مش لازم تفيد دايما نزلت يعني ايه نزلت دلوقتي ؟ لأ يعني ان هو هنا الصحابة يعني هذا زي ما قلنا في ايات بيتكرر نزولها وده مذهب بيتبنى بعض العلماء. في علماء بيقولوا لا ما بيتكررش نزولها
يعني اه هي بتكون نزلت قبل كده خلاص ونزلت ويأتي مسلا بها سيدنا جبريل يذكر بها المؤمنين. او ان الصحابة النبي او حد من الصحابة يذكر بها المؤمنين في هذا
ليه في هذا اليوم العظيم؟ ففرح المسلمون بظهور الفارس على آآ الروم. تمام؟ آآ مم طيب نقول بقى بشكل بسيط كده ولطيف يعني عشان برضه الناس ما تتوهش مننا نقول بالضبط ايه اللي حصل في هذه القصة؟ ايه اللي حصل بالضبط؟ عشان برضو يبقى
ما حدش فاهم انا. آآ اللي حصل باختصار. آآ بمجموع بقى ما صح من الروايات. اول حاجة آآ دلوقتي ايه اللي حصل اللي حصل ان اه اه كحدث تاريخي ان غلبت كما يعني هننطلق من القرآن يا جماعة. القرآن عندنا طبعا اوثق نص
ننطلق منه وما صح من السنة نستعين به. آآ لان احنا هنا عندنا تلات مصادر عندنا القرآن الكريم وعندنا السنة المطهرة وعندنا كتب التاريخ. كتب التاريخ الموثق عشان برضو دي هتبقى مهمة. فدايما في الموثوقية القرآن يأتي اولا يلف الموثوقية ما صح من السنة الحمد لله. وكتب التاريخ تأتي في المرتبة الثالثة. المسألة دي مهمة قوي عشان تفرق
انا بعد شوية فطبقا لما جاء في القرآن الف لام ميم غلبت الرؤ في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. طيب غلبت الروم في ادنى الارض. يبقى اذا الحدث الاول هو ان الروم هزمت. طيب هزمت الروم ويمكن كانت هزه المتوقعة لو رحنا بقى نشوف مسلا الناس بتوع التاريخ بيقولوا ان هم هزموا في
ارض فلسطين وكانت هزيمة نكراء ولدرجة ان هما لم يتصور ان الروم ستقوم لهم قائمة مرة اخرى. يعني من ناحية كتب التاريخ بقى المصدر رقم تلاتة بتقول ان لم لم يتصور ان الروم تقوم لهم قائمة مرة اخرى. لانهم هزموا هزيمة نكراء
وصلوا كده ان هو خلاص يعني الفرس هو كده يعني هو تحرك من الشرق الى الغرب ناحية الغرب وخلاص دخوله فلسطين آآ ودخول القدس كمان ده خلاص يعني هو يعني خلاص ايذان بسقوط الدولة دي يعني فهو ضربه في
في مكان من اهم الاماكن لديه. المهم الشاهد فكده في هزيمة نكراء تعرض لها الرومان. ماشي وزي ما قلنا الروم والفرس دول هم يعتبروا ايه قطبي العالم في هذا الوقت. طيب آآ لما حصلت هذه الهزيمة آآ فرح بها لا شك لمين؟ المشركين
لان فرحهم بها لان زي ما قلنا الفرس اقرب لهم هم بيعبدوا اصنام والفرس بيعبدوا اصنام هم بيكذبوا بالبعث والفرس يكذبوا البعث فهم اقرب لهم من ناحية الفكر والاعتقاد. الروم آآ المؤمنين كانوا بيحبوا ان هم ينتصروا. مع اهل الكتاب آآ هم مش يعني هم
هم بيؤمنون ان في الله عنده اكيد هم قريبين من الاسلام لا شك آآ اكتر من الملاحدة وعباد الاصنام. طيب آآ بعد ما حصل ده آآ نزلت ايات. نزلت امتى؟ هل بعد الحدث مباشرة؟ بعد هزيمة الروم الروم مباشرة؟ ولا انت؟ يعني مم
ما عندناش حاجة تأكيدية على النقطة دي. بس المهم ان نزلت ايات. يبقى دي النقطة التانية. يبقى الحدث الاول كانت الهزيمة. بتاعة الرؤ. الحدث التاني كان ايه؟ نزول الاية طيب لما نزلت الايات دي ايه اللي حصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما جا له سيدنا آآ ابو بكر وقال له انه
وان ان المشركين فرحانين بكذا فقال اما انهم سيغلبون. تمام؟ ونزلت عليه هذه الايات. ماشي؟ او اخبر بهذه الايات يبقى اذا الحدث الاول كان الهزيمة بتاعة الروم ودار الكلام في مكة خلاص بعد كده كان الحوار اللي دار ما بين النبي صلى الله عليه وسلم
بين سيدنا ابو بكر هذا في ضوء ما صح. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره انهم سيغلبون. اما انهم سيغلبون. ونزلت هذه الايات غلبت الروم اهو تأكيدا في ادنى الارض في المكان الفلاني. وهم من بعد غلبهم سيغلبون
في بضع سنين تمام؟ طيب كده حتى الان احنا قدام ايه قدام وعد بان الروم دول هينتصر طبعا انتصار الروم كان شيء مستبعد. نروح لكتب التاريخ بقى كان شيء مستبعد. ليه شيء مستبعد؟ لان في الحقيقة هم اه مم
آآ يعني كانوا في حالة صعب ان هم يقوموا يعني يعني مش سهل يقدروا ادوا تاني ما فقدوه لان يعني على على ما صح من الروايات انهم اتخذوا عبيدا. يعني انتم متصورين؟ يعني حاجة بقى كده انت
يعني لك ان تتخيل ان مسلا قامت الصين دي اجتاحت امريكا واستعبدوا الامريكان. يعني دخلت امريكا واستعبدوا فمش سهل بقى ان العودة تبقى ايه؟ في هذا الزمن القيمين في الايات. نركز عليهم بقى مبهمين. شيء مبهم يعني مش
بالضبط في ابهام مكاني وابهام زماني ابهام مكاني وزماني. طيب نبدأ معلش بالزمان اسمحوا لي ابدأ بالزمان يعني ايه في بضع سنين ايه البضع عند العرب هو ما بين الواحد والعشرة. ففي الغالب بيكون من هو يعني هم العرب في الغالب تقول ايه؟ من تلاتة لتسعة
يعني في الغالب البضع ده عند العرب من تلاتة لتسعة. ماشي؟ فهذا البضع هو كأنه جزء يعني ما بين المسافة من واحد لعشرة. بيكون عندهم من تلاتة لتسعة عند العرب خلاص؟ فده ده كلمة في بضع. طيب وهنا لم يعني هذا المبهم الزماني هتبقى تلاتة ولا خمسة ولا سبعة
ولا تسعة ولا ستة ولا سبعة لم يحدد في بضع سنين. تمام كده؟ طيب. لكن مش هيقل عن تلاتة مش هيزيد عن تسعة. تمام؟ ففي هنا في هنا زمان اهو ماشي؟ في نوع من التحديد. التحديد العام ما فيهوش تحديد خاص. انه بضع سنين. طبعا اصلا يعني يكون بيتقال
سنين دي مستغربة يعني في بضع سنين دي مستغربة اساسا. يعني ان لا يتصور ابدا لو افترضنا على اقصى حاجة في البضع سنين كام؟ تسع سنين صعب اوي اوي اوي طبقا للواقع المعاش ان الروم يرجعوا تاني يرجعوا تاني في آآ في تسع سنين في تسعة
هذا السقف فضلا عن ان يكون اقل من كده. طيب ده المبهم الزماني. المبهم المكاني في ادنى الارض تحديدا مكان هزيمة الايه؟ هزيمة آآ الرومان. وتحديد مكان آآ هزيمة الفرس
يعني ماشي يعني تحديد مكان هزيمة الفرس. ان هو هيبقى فين؟ يعني هيبقى فين؟ هيبقى في المكان اللي هو ادنى الارض. ادنى الارض وهنقول بعد شوية انهي ادنى الارض؟ خلاص اول مرة نقول يعني ايه ادنى الارض؟ هو كلمة ادنى في هنا بس نقطة يعني يعني لازم تتصور لان
للاسف الشديد يعني برضو زي ما قلت احيانا بيبقى في في قول كده بيتاخد وخلاص وهو يعني لا يكاد يسمع غيره. اه ادنى الارض ادنى الارض كلمة ادنى ممكن تكون بمعنى اقرب. وممكن تكون بمعنى اقل او اصغر. وممكن تكون
بمعنى اه اخفض واسفل. يعني ده موجود في القرآن الكريم. يعني ده موجود في القرآن الكريم. موجود انها تكون بمعنى اه اه اه اصغر يعني واقل وموجود انها بمعنى مسلا انها تبقى اقرب. خلاص؟ اه ماشي
تتبعنا كلمة ادنى هنجد انها حاضرة جدا في القرآن الكريم مش هتتسع مقام تفصيلي ذلك. فالدنو القرب ادنى اقرب وادنى اصغر وادنى اه اخفض او اصفر دي تلات يعني يعني وغيرها يعني بس دي تلات معاني استعمالات لكلمة ادنى في القرآن الكريم. ماشي
طيب وبناء عليه في اذن الارض طيب ممكن في اقرب الارض طب اقرب لمين؟ هل اقرب للعرب اقرب لاهل مكة تحديدا او اقرب لاهل المدينة تحديدا ان يبقى النصر ده يحصل لما المسلمين يكونوا في المدينة. ولا هيبقى اقرب للروم؟ اقرب مكان للروم ولا اقرب
للفرس كل دي احتمالات قائمة. كل الاحتمالات قائمة. لو نقول اقرب فممكن يبقى اقرب لمين؟ اقرب لجزيرة العرب قل اقرب مكان لجزيرة العرب من ناحية حدود الدولة الرومية والفارسية. آآ او اقرب مكان
لاهل مكة نفسهم اللي هم هيدخلوا في التحدي ده. او اقرب مكان لاهل المدينة الصحابة هيكونوا وسطهم لما يحصل النصر ده او هو اقرب مكان اقرب مكان لمين؟ اقرب مكان للروم مم يعني على حدود فارس. واقرب
مكان للفرس على حدود الروم كل دي احتمالات قائمة. علشان كده في الحقيقة مسألة الجزم بمكان معين من ناحية القرآن الكريم القرآن ما جزمش في مكان معين. لو هنقول على ان ادنى بمعنى اقرب. وده غالب استعمالها. طيب ممكن ادنى تكون بمعنى اقل انها
مساحة قليلة مش كبيرة ما هياش مساحة كبيرة قوي واسعة وصحراء ضخمة وده برضو متوفر في آآ اراضي كتيرة يعني اراضي كتيرة متوفر فيها وممكن تكون ادنى بمعنى اخفض. يعني اخفض الارض. ويمكن ده برضه بينتصر له ان التعبير ده
وما جاش في قرآن كتير والارض لو وصفت بانها ادنى في الغالب ممكن تبقى كده. ماشي؟ آآ ده اختيار ان يبقى هي بقعة من الارض هي اخفض اخفض بقعة على وجه الارض. لانها ادنى الارض. يعني ما هي الادنى
على الاطلاق. فاخفض بقعة على وجه الارض. بالنسبة لايه؟ لمستوى سطح البحر. تمام؟ طيب. ركز بقى. فهنا فيه ناس بيقولوا ايه؟ يقولوا لأ يروحوا بقى للكتب التاريخ. يروحوا لكتب التاريخ. يعني حتى الان احنا بالنسبة لنا في القرآن في السنة
ما تحددش المكان اللي هو ادنى الارض ده. والنقطة الاساسية ركزوا بقى عشان الحتة دي مهمة اوي. اللي فيها الكلام وفيها الاعجاب فيها كده ان الخبر الغيبي ده حصل. لأ الناس بتسيب المسألة دي كلها وبتيجي رايحة لادنى الارض. طب انت بتروح لحاجة فيها احتمالات ليه
طب ما تخليك في الحدث الرئيسي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هم يعني خليك في بضع سنين يعني ليه ست بضع سنين اللي هو وزي ما قلنا النطاق الزماني ورحت النطاق المكاني. الحقيقة يعني انا في رأيي الشخصي الجزمة يعني بالمكان ان هو المكان
الفلاني ده يعني في بضع سنين عندنا نص قرآني وعندنا نصوص من السنة ان الكلام ده ما كانش في خمس سنين. ما كانش في تلاتة ولا في خمسة ولا كان في ستة لان في روايات بتقول ستة. لكن كان في ايه؟ في سبعة او يعني اقصد تقديرات تمانية يعني تسعة. سبعة تمانية تسعة
والنص جاب سبعة فخلاص ده حدد اهو صحيح انما انا هروح لكتب التاريخ اللي انا ممكن اكون يعني شاكك فيها افقيتها بس هم بيقولوا ان هو اهل التاريخ مجمعين على كده. عشان بس في اوقاتي معلش الناس بتقعد تنبهر بحاجات وتقعد مسلا تتكلم في اشياء يسيب الحاجة الاقوى
فوق الازهر اللي هو النطاق الزماني ويروح يركز اكتر على نطاق الايه المكاني رغم ان كلمة ادنى ممكن ما تبقاش معناها اخفض مكان على سطح الارض ناس بتقول بقى آآ ان المكان ده بيتوفر فيه التلات صفات. المهم ايه المكان اللي تم تحديده؟ المكان اللي تم تحديده هو مكان اسمه غور
اردن اه او يسمى وادي اه الاردن. خلاص؟ اه غور الاردن او وادي الاردن. اه المفروض ان هو منطقة كده ممتدة ممتدة اه ما بين هي ممتدة على جانب نهر الاردن. ناحية الاردن شوية. خلاص؟ يعني اه اللي هيلاحظ يعني الخريطة لو ان احنا اه
اه اعتبرنا ان يعني لو هنبص كده او هنبص كده لو افترضنا ان دي مسلا اه انتم حضراتكم بتنظروا الان خلاص اه ده كده نعتبره الشمال وده نعتبره الجنوب. يعني هذا هو الشمال وهذا هو الايه؟ الجنوب. تمام كده؟ وفيه
هنعتبر ان ده الغرب وده الشرق. خلاص كده؟ طيب فيه يعني احنا الغرب ده الغرب بالنسبة للمنطقة دي هيبقى كده كان احنا في اللي ايه في البحر المتوسط يعني واخدين كده الخط بتاع البحر المتوسط
نعتبر ده كده البحر المتوسط. ماشي؟ طيب الشرق هنا بقية اه ارض الاردن. في هنا فوق كده هنا فوق في الشمال بحيرة طبري وفي تحتينا البحر الميت. وفي بحيرة طبرية فوق وفي تحت البحر الايه؟ الميت. تمام
بالنسبة اه يبقى كده احنا عندنا اهو احنا واقفين كده ده البحر المتوسط اه غربا ماشي كده عند الشمال اهو ادي البحر المتوسط وادي الايه؟ ده الشرق. خلاص؟ ده الشرق. طيب لو هنبص كده على الخريطة الدنيا فين بقى؟ لو احنا بصينا كده فوق خالص
يعني من ناحية الشمال الغربي هنا كده كده لبنان. اه نعتبر المنطقة دي كده لبنان. ماشي؟ الشمال الغرب. وتحتها ايه في المنطقة اللي تحتها برضه من ناحية الغرب كده فلسطين. يبقى هنا كده فوق كده انا اعتبر ده كده دي لبنان الشمال الغربي. تحت كده احنا فين؟ في فلسطين. ماشي
ده كده ده الغرب اهو وادي الشمال وادي الجنوب. طيب تعالوا نروح للشرق. الشرق فوق هنا في الشمال هيبقى سوريا. يعني في مواجهة لبنان وواخدة قصادها كمان جزء من فلسطين. انا بس بتكلم على الحتة دي. انا عامل اسكوب على المنطقة دي. هنا كده لو مسلا لو افترضنا لغاية هنا ده كده
ده كده ده لبنان اهو. آآ قصادها هنا في ايه؟ في سوريا. فوق في الشمال. سوريا مكملة وواخدة قصاد فلسطين. وفلسطين زي ما قلنا مكملة لغاية تحت كده الحتة دي بقى اللي هو يعتبر الايه؟ الجنوب الشرقي. ده فين بقى الحتة دي فين؟ اللي هي مسلا بقى من اول هنا كده واحنا نازلين لغاية
تحت دي كده الاردن. يبقى كده لبنان اهو لبنان بالنسبة لنا ادي البحر المتوسط. لبنان هي شمال غربي شمال غربي تمام؟ سوريا هي شمال ايه؟ شمال آآ شمال آآ شرقي. خلاص؟ ولبنان زي ما قلنا جاية كده عاملة حدود مع سوريا
وعاملة حدود مع اه فلسطين. مكملين تحت كده الغرب ده هو الوسط بتاع الغرب والجنوب ده ايه؟ ده يعتبر اه زي ما قلنا في فلسطين ماشي؟ طيب وهنا الاردن تحت هنا عندها حدود مع سوريا فوق في الشمال خلاص؟ وعندها حدود في
الغرب نركز بقى عشان الحتة دي مهمة. نركز يعني احنا نركز في الوسط هنا. عندها الاردن هنا. عندها حدود في الشمال مع سوريا وعندها حدود في الغرب مع مين مع اه فلسطين. وعندها حدود في الغرب مع فلسطين. دي كده للمنطقة دي اللي هي الاردن. خلاص؟ طيب نركز بقى. هنا كده فوق
خلاص فوق هنا اهو في الوسط كده فوق في بحيرة طبريا. هي في الغالب من ناحية الحدود دلوقتي هي في يعني المفترض انها في المنطقة المنطقة اللي هي فيها المفروض بتطل عليها سوريا وبتطل عليها الاردن خلاص او يعني
قريبة منها جدا. وهي جوة فلسطين اصلا. دي فوق كده بحيرة طبرية وبحيرة طبية جوة فلسطين بتطل عليها سوريا من هنا. آآ بشكل واضح تطل عليه الاردن يعني قريبة منها خلاص كده وهي جوة فلسطين. دي كده بحيرة طبرية في الحتة دي. طيب هننزل
في حاجة اسمها نهر الاردن نازل نازل ناحية الجنوب اهو ماشي كده اهو ماشي ما بين مين ومين؟ ماشي ما بين الاردن وفلسطين مشى بين الاردن وفلسطين. لغاية ما يجي هنا تحت بقى كده في في الجنوب هيبقى في حاجة اسمها البحر الميت. البحر الميت. وفوق هنا في بحيرة طبرية
زي ما قلنا في المنطقة الحدودية دي سوريا بتطل عليها يعني لبنان بعيدة عنها. خلاص مدن برضه قريبة منها جدا وهي جوة فلسطين. وفي ممتد منها كده نهر اللي هو نهر الايه؟ الاردن. يعني المفترض في نهر كده في الوسط كانه خط كده اللي هو نهر الاردن
تمام كده؟ نهر الاردن ده مكمل مكمل مكمل لغاية حاجة اسمها البحر الميت. تحت في الجنوب. كده البحر الميت ده ما هيبقاش الا بين الاردن وفلسطين البحر الميت هيكون بين الاردن وايه وفلسطين. البحر الميت ده بقى مقسوم بالنص طبقا للحدود اللي
المجرمين اللي موجودة حاليا يعني. خلاص؟ آآ في النص بالظبط يمكن بحيرة طبرية رايحة في فلسطين لكن بقى البحر الميت ده في النص. هنلاقي ايه؟ نصه في حدود الاردن ونصه في حدود ايه؟ في حدود آآ فلسطين. ماشي؟ وداخل فلسطين. تمام؟ عند بداية البحر الميت
بالزبط كده ماشي عند بداية البحر الميت هنا هنا كده في فلسطين قصاده كده بالزبط بعد شوية قصاده لو مشينا ناحية الغرب ناحية البحر المتوسط عندي بدايته من الشمال بالزبط لو مشينا او حد بيبص على الخريطة هيلاقي مين؟ هيلاقي القدس. القدس في الحتة دي. طيب في حاجة
اسمها ايه؟ غور الاردن لما نيجي نبص بقى غور الاردن ده فين؟ هم بيقولوا ان هو آآ احنا عندنا هنا في نهر الاردن ده اللي نازل كده بيقولوا اللي هي المنطقة الوادي
وادي الاردن. لواء على جانب آآ نهر الاردن وبيقول ان هو ناحية الجنوب كده. يعني مايل ناحية الجنوب. يعني قريب من القدس. يعني هو يعني لو في الحتة دي كده ناحية
الجنوب. يعني هو فوق البحر الميت كده بشوية خلاص فوق البحر الميت بشوية. وقريب من القدس بيقولوا ان هي دي المنطقة. بيقولوا ان دي المنطقة اللي هي غور الاردن اللي حصل فيها آآ حصل فيها هذا الكلام الذي ذكر في هذه الاية. طيب المنطقة دي بقى اللي هي غور الاردن دي. هي بتتميز
بايه؟ بيقولوا ان هي من الناحية الجغرافية. من الناحية الجغرافية. هي اخفض مكان على سطح الارض. يعني احنا مسلا لو اعتبرنا ده سطح البحر البحر المتوسط فهي هنا كم متر؟ كم متر تتخيلوا؟ ربعميت متر. يعني بتوصل لربعميت متر او ربعمية وعشرة متر على ويكيبيديا منها حوالي ربعمية
عشرة متر فين يعني بس اخفض مكان فين ناحية البحر الميت. ناحية البحر الميت كده بالزبط في اللي هو في الجنوب ده اللي هو ما بين الاردن وفلسطين هذا المكان
يعني حوالي ربعمية وعشرة متر تحت سطح البحر. فده اخفض مكان على وجه الكرة الارضية. يعني لو نبص ارض كده دي كأنها حفرة في الارض كده ربعمية وعشرة. ربعمية وعشرة او ربعمية متر تحت سطح البحر. طبعا
مسافة ضخمة ما حدش يستهين بها. يعني انت لما تقعد تبص على عمارة كده العمارة دي وتشوفها كده مرتفعة عمارة عشر ادوار. عشرة في تلاتة دول تلاتين متر يعني عشر ادوار يعني قول عشرة في اربعة يعني ده ولا عمره يحصل كده ده اربعين متر. انت متخيل ربعميت متر قد العمارة اللي انت شايف العشر تدوار دي مسلا
ده تحت كده آآ عشر مرات. بس طبعا هي مش مش حفرة كده ده هي المنطقة كلها منخفضة. كلها كده الغور كله من انخفض. غور الاردن ده. خلاص؟ او يسمى احيانا وادي الايه؟ وادي الاردن. فهو كله منخفض اللي هو على جانب نهر كله منخفض. فلذلك بيقولوا ان من الناحية الجغرافية
هو ده ادنى الارض ده ادنى مكان. من الناحية الجغرافية. خلاص؟ طيب من ناحية بقى تعالوا نركز. هنركز مع بعض. تعالوا نبص على المكان ده بقى من ناحية البعض بيقولوا ان هو من ناحية المساحة مساحته صغيرة مش كبيرة. بس دي برضو يعني الحقيقة مش مش دقيقة قوي. وبيقولوا بقى انه من ناحية القرب المكان ده المكان ده قريب
لمين؟ قريب للفرس. قريب للروم. قريب للعرب بالنسبة لجزيرة العرب المكان ده قريب. خلاص؟ لان احنا ما احناش في الشمال هنا. احنا في الجنوب ما احنا في الجنوب كل ما هننزل احنا بنقرب من من الجزيرة العربية ان احنا في الشمال بقى احنا طالعين فوق الشمال طالعين فوق انما الجنوب كل ما هننزل هنقرب من الايه
آآ الغرب بقى لما نكمل كده ونمشي مع البحر المتوسط هنروح بقى على مصر سينا ومصر وكده. تمام؟ مع فلسطين نمشي مع فلسطين كده نروح على سيناء وعلى مصر. والاردن هيمشي معها كده
امشي معي كده وننزل بقى ايه لتحت فين؟ في الجزيرة العربية. فلذلك بيقولوا ان ده ادنى هو قريب للجزيرة. قريب اقرب مكان بالنسبة للمدينة المنورة اقرب مكان بالنسبة لمكة اقرب مكان بالنسبة لايه آآ مكان يعني مأهول ويصلح آآ
او يعني يبقى محل معارك. اقرب مكان بالنسبة للجزيرة العربية ككل. بيقولوا ده اقرب مكان بالنسبة للقدس او الذي تم احتلاله بالنسبة للروم ماشي؟ فلذلك لذلك يعني اولئك الافاضل بيقولوا بقى ان هو ده المكان وده اللي تم تحديده
فين المكان ده بقى؟ الدليل فيه ايه؟ كتب التاريخ. الدليل فيه كتب التاريخ. كتب التاريخ. طيب. عندنا اثار اخرى عن الصحابة عندنا اثار عن الصحابة. عندنا اثر عن الصحابة. ايه بقى الاثار عن الصحابة؟ عندنا اثار عن الصحابة اه يروى عن سيدنا ابن عباس وعن غيره انها الاردن وفلسطين
يعني على ما يبدو ان هم قصدهم المنطقة اللي بين الاردن وفلسطين يعني بين حدود الاردن وفلسطين ودي فعلا يعني باينة. يعني باين ان النقطة دي فعلا ان نهر الاردن ده
زي ما قلنا اللي هو نازل كده فهو قاسم نهر الاردن ده اللي هو جاي من الشمال للجنوب آآ كده آآ هنبقى غرب يعني غرب نهر الاردن تبقى فلسطين وشرق
نقر الاردن تبقى ايه تبقى الاردن. خلاص؟ فهذا النهر اللي هو يقال الاردن اصلا اتسمت على النهر ده. شرقها آآ يعني غربها فلسطين وشرقها بقى ايه؟ يبقى الاردن. فالمكان ده يروى عن سيدنا العباس ان هو الاردن وفلسطين. تمام؟ آآ طيب حد هيقول متوقعة
فبرضو لان في الحقيقة هيبقى فين يعني هو هيبقى فين لان اصلا آآ المفروض ان الارض ان بلاد الشام هي تمركز الروم. الفرس بشكل الاساسي هم في العراق شرقا وايران وما وراءها بقى خلاص؟ فمتوقع ان ان هو ده اللي يكون المكان اللي هيحصل فيه هذا الايه؟ هذا الكلام. فده المتوقع ان يكون المكان اللي يحصل فيه
هذا الكلام. ويعني ده ده الاثر اللي مروي عنه. موجود بقى في كتب التاريخ بقى وفي كتب ال الكتاب وغيرها ان هو المكان ده تحديدا لهذا الغور اللي بيسموها الاغوار هذا الغور اللي هو آآ غور الاردن مكتوب ان هو ده المكان تحديدا
فهو ده المكان ايوة هو ده المكان. المكان باثار صحيحة مسندة عن الصحابة؟ ايوة. وكتب تاريخ. ماشي؟ انما تحديده بان هو الغور فهنا بقى لو اعتبرنا ان ان ادنى الارض ادنى الارض هو هزا المكان لو على الاعتبار ده بقى لو ادنى اقرب لأ فممكن يبقى حتة تانية
الاردن وفلسطين طب لو ادنى اللي هو اخفض يبقى هو المكان ده تحديدا. ماشي؟ ولذلك ولذلك هو لما حصلت المعركة هم عرفوا تحديدا حصلت فين. ولذلك بقى بعض الناس هتنتصر لهذا الكلام بايه؟ بان لا اللي ورد بقى في كتب
سير وكتب التاريخ وان دي مسألة مستقرة زي مسلا ما معروف ان غزوة بدر عارفين مكان بدر حتى الان. وعارفين ان غزوة مثلا اه حنين المكان حنين ده معروف حتى الان معروف البقاع الجغرافية ما بتتغيرش يعني واسماءها حتى لو طرأ عليها حاجات بتبقى معروف ان المعروف في التاريخ
فالكلام قوي جدا برضو احنا ما نقدرش يعني بس اللي اقصده ما ايه ما نجزمش به جزم مائة بالمائة. لان القرآن قال فيه ادنى الارض. تحديد المكان ده وبرضه دي حاجة
انه ما حددلهاش اسم لان الاسماء دي بتتغير انما حدد لها وصف جغرافي. وصف جغرافي هذا الوصف الجغرافي المكاني انها ادنى الارض هي قريبة اما الارض فبناء على هذا الكلام طبقا بقى طبقا للمصادر التاريخية الموثوقة وان ده حدث جلل في تاريخ البشرية. ما يعديش كده يعني ما
ما عديش كده وطبقا لكلام آآ فاكيد يعني في كتب التاريخ ده مش معقولة ما يكونش متحدد لانها مش حاجة صعبة وفي نفس الوقت مش مصلحة حد انه يحرف المكان. والنقطة التانية اذا كان الصحابة آآ كمان بيأكدوا على هذا المعنى فهو ده خبر مستفيض وخصوصا ان هو في زمانهم عرفوا
فبناء عليه يبقى هو ده المكان فعلا خلاص هو ده المكان فعلا لكن في احتمالية في احتمالية نبقى ادنى الارض اقرب الارض ماشي لكن هنا بقى لو رحنا لهذا الكلام يبقى برضو انا بس بطرح الامر معكم كده ايه؟ بتجرد اه اه وموضوعية علشان نبقى الحمد لله واقفين على ارض الصلبة. فيجي حد يقول لك طب مين اللي
قال انها ادنى يعني ادنى ما هي يمكن تبقى اقرب. نقول له ماشي ما فيش مشكلة اقرب. طب اقرب هتبقى فين؟ يعني مش متوقع انها تبقى في العراق مش متوقع ولا متوقع انها تبقى جوة القدس ويعني احنا دخلنا جوة فلسطين. طب هي المتوقع هتبقى فين؟ ما هو انت
الاردن ده كانه حد فاصل فهم خلاص وصلوا لغاية القدس وفلسطين. فهيبقى فين؟ فين المكان المتوقع؟ يبقى احنا ادنى عندنا احتمال انها تبقى اقرب او انها اخفض ماشي طيب اقرب ماشي فين بقى اقرب اكيد هيبقى اقرب يا اما من الروم يا اما من الفرس يا اما من العرب فانت في المنطقة
بتوع الاردن وفلسطين حتما حتما انت في الموضوع بتاع الاردن فلسطين. ما لهاش احتمال تاني في المنطقة دي. تمام كده؟ اهو يبقى احنا حددنا المكان نوعا ما. طيب انهي مكان
ضبط والله كتب التاريخ حدث مستفيض زي كده مش معقول انها هتكدب فيه. انه حدث مستفيض ومش من مصلحة حد ان هو يغير المكان او ما يغيروش النقطة التانية ان الصحابة عندنا اثار صحيحة عنهم في ان المكان كده. وتواترت بقى الاخبار بعد كده عن الايه؟ يعني يعني
باخبار توترت تاريخيا يعني. آآ ان ان المكان ده هو خلاص هو هذا المكان اللي هو غور الاردن او المكان اللي فيه. فازا اصبح هو فعلا ادنى الارض من ناحية آآ من ناحية الارتفاع خلاص او جيولوجيا لو صح التعبير وادنى الارض من ناحية المسافة او المكان. يعني من ناحية الجلوج
هو ادنى الارض ومن ناحية المسافة او المكان هو فعلا ادنى الارض اقرب الارض لجزيرة العرب في الغالب اللي هم بيخاطبوا بهذا الكلام يعني مم بيخاطب بهذا الكلام وادنى الارض للروم اللي هم بيحاربوا اصحاب الكلام عنهم غلبت الروم
وحينها بقى ساعتها نقدر نقف مع الكلام ده وقفة كويسة. هو انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان برضو نقدر نجيب عنه. ولذلك نحن امام اعجاز زماني واعجاز مكاني وامام يعني دلائل قاهرة ظاهرة باهرة على ان ده بقى ما تقوليش بقى ايه انها توقعات ومش توقعات ولا
وسقط لانها لو تخرسات الامور مش ماشية كده الامور ماشية في اتجاه ان الفرس الفرس طحنوا الروم طحنوهم حرفيا وآآ يعني استعبدوهم خلاص. فالمشهد العالمي مش ماشي كده. لو حد بيتوقع حتى توقعات سياسية ما يتوقعش انهم يفوزوا اصلا
طيب النقطة التانية اللقطة التانية ان لو توقع ان هم يفوزوا طب يحدد الزمان برضو دي مستبعدة برضو بضع سنين برضو بعيدة تتكلم في حد اقصى تسع سنين او على اللي حصل ان هو سبع سنين على الرواية الصحيحة ان الكلام ده حصل في سبع سنين بعيدة برضه ما هياش
انا برضو ما تجيش في في التوقعات لان بيتوقع ده ما بيضربش رقم كده وخلاص. اللي بيتوقع ده عنده تحليلات عنده نزرات ما كلام من ده. فمش جاي يعني مع استقراء التاريخ سبع سنين دي بعيدة مع استقراء الواقع زاته بالنسبة لهم بعيدة. تمام؟ طيب نروح للنقطة التالتة
طب تحديد المكان بقى في ادنى الارض ان ده فعلا اخفض مكان على سطح الكرة الارضية. الكلام ده بقى ساعتها لا النبي يعرفه صلى الله وسلم وممكن اهل الزمان ده ما يعرفوش اصلا. لان ما كتش القيسات دي حصلت ربعميت ربعميت متر تحت سطح البحر. مين يعرف الكلام ده
اللي النبي بقى عنده جوجل ماب ولا عنده اقمار صناعية ولا هم حتى عندهم ولا يعرفوا الكلام ده هم عارفين ان ده مكان منخفض ايوة في الجملة كده انما وده ادنى الارض ادنى الارض. ادنى الارض. لا ده مش ممكن. اهو النبي ما لفش الارض وقاس الارض يعني
وهعمل لها مسح جيولوجي مثلا ولا ولا بمسح بالاقمار الصناعية عشان يقول ده ادنى الارض ولا مش ادنى الارض؟ يعني ما معنى كده ان هو بيقيس كل سطح الكرة الارضية
مين اصلا في الزمن ده يبقى عنده المعلومة دي؟ مش ممكن يستحيل. هذا يستحيل ان يكون من عند البشر. ده اعجاز واضح جدا جدا جدا في حين ان يكون من عند البشر. وبناء عليه وبناء عليه احنا في هنا بقى ادي دي
تالتة مهما هذا في ادنى الارض. في ادنى الارض. طيب وكمان بقى تحديد شكل الانتصار. وهم من بعد غلبهم سيغلبون ان هم هيغلبوا مش اللي هو بقى ايه هتحصل مناوشات لا هيغلبوا يغلبوا هيغلبوا وهتكون لهم الغلبة. على معنى بقى ان هم
سيغلبون سينتصرون وسيغلبون سيظهرون هيبقى ساعتها المشهد العالمي. يعود الرومان لاحتلال المشهد العالمي. او يعود الروماني خلال المشهد العالمي لا برضه نقطة يعني كل التوقعات يعني او الزروف ماشية عكسها. فبأي شكل
غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. تحديد هذا المكان الذي غلبت فيه الروم بانه ادنى الارض ادنى الارض جه جاز ما دي مش جاية خالص لا فوق فوق ولا تحتها. وادنى الارض ده في وقتهم كان معروف لهم. كان كل اهل هزا
هذا الزمان عارفين ادنى الارض ده ايه. ولذلك ما نقل لنا في كتب التاريخ ما نقدرش نشكك فيه هنا. ليه؟ لانه حدث مستفيض حدث مستفيض يعني يا جماعة الخير هل احنا مثلا النهاردة التاريخ يمر ويروح ويجي ويودي احنا كمصريين او مش كمصريين العالم كله
الحرب حرب مسلا تلاتة وسبعين هي اسمها حرب تلاتة وسبعين او اسمها حرب العاشر من رمضان في مصر. هذا اليوم يعني من ايام الله سبحانه وبحمده. هذا يوم في مصر هل حد يقدر يقول والله ده حصل مسلا في في في جنوب مصر ناحية اسوان هل حد يقدر يقول ده حصل في اسكندرية
يعني مش هيمار على انه في في سيناء. واضح؟ ما يمارس على انه في سيناء. لان اليهود هم على حدود سيناء محتلين لهذه المنطقة ولما احتلوا دخلوا سيناء. فده ده يعني ده البدهي. يعني مسألة يعني لا يمار فيها ولا تكذب ولا يحصل فيها المسألة دي برضو
عشان برضو في اوقات الايه المغيط العيال بتروح شمال او ادمغة الناس دي عيل اللي هو بقى نزام انا اشك ازا انا دبوس عايز اشك في كل حاجة. لأ فدي مش امارة فيها ولا
ولا ولا ميت سنة قدامه ولا الف سنة قدام مش هيمارس فيها خلاص معروف ان هذا الحدث الكبير كان في هذا المكان. ده فتح مصر معروف يعني معروف حتى الان الفتح جه منين وحركة سيره ازاي وايه اللي حصل لان دي اشياء ما ما علينا حتى المعارك الكبرى. المعارك الكبرى
عين جعلوت معارك كبرى دي ما فيهاش كلام. يعني ما فكرة المكان ده فين يعني ده صعبة صعبة تزور ولا يحصل فيها فكن تحديد هذا المكان آآ ان هو ادنى الارض ماشي وصف المكان ده بقى هذا الوصف الجغرافي طب هم عارفين ايوة هم عارفين انها كانت في غور الاردن
عارفينها في هذه المنطقة. طيب في هذه المنطقة تحديدا طبعا هي ناحية الجنوب اكتر يعني مقتربة من البحر الميت. وصف المكان ده بقى بانه ادنى الارض من ناحية ان هو اخفض مكان على وجه الارض. مين بقى يعرفها دي؟ المعلومة دي مش موجودة بقى مش حاضرة. لهذا المكان
يعني انه ان هو ان يكون هذا المكان وصفه بالوصف ده لا ده لا يمكن ابدا ابدا ابدا انه يكون من عند البشر. ولا قل لي بقى عفاريت وجن برضه. يعني حد يقول لك طب ايه اصل العفاريت قالوا له والجن قالوا له عفاريت ايه ولا جن ايه اللي بقى اللي هم عاملين مسح جيولوجي للارض ومسح جغرافي للارض
وعارفين ان دي اخفض بقعة على وجه الارض. يعني انى لهم بذلك يعني ما يعلموش اصلا الكلام ده. فهذا به من الغيوب التي اخبر الله بها النبي صلى الله عليه وسلم. وان للنبي ان يعرف ذلك. النبي هو بقى حد يقول اصل عنده خبرات جيولوجية. منين بقى الخبرات الجيولوجية؟ يعني
منين الخبرات الجيولوجية؟ اصله بيتخرس. طب ما كان لو بيتخرس او بيتوقع يقول في ارض منخفضة. ما يقولش ادنى الارض ويجزم بها لانه ليس من عنده. يبقى هو ما عندوش الخبرة دي. هو شخصيا ولا قومه عندهم الخبرة دي. اللي هم قريبين منه. ولا
عالم عنده الخبرة دي او المعلومة دي. ماشي؟ ولو حتى عنده معلومة ان دي ارض منخفضة كان يقول في ارض منخفضة. ما يقولش في اذن الارض. ما يضعش نفسه الاشكال
لو هو بيتوقع ما يقولش فيه بيضة ياسين. يعني يقول هينتصروا ويبقوا قريب جدا قريب ان شاء الله. تمام هينتصروا كده كده هتشوفوا هيستعيدوا بس يحدد في بضع سنين التحديد المكاني والتحبيب الزماني لأ
يعني ده لا يمكن ان يكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن يعني بمناقشة عقلية بسيطة يعني قل انما اعظكم بواحد ان تقوموا اليه مثلا ثم تتفكروا يعني هذا لا يمكن ان يكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان حد يكون اخبره به لان المعلومة مش موجودة عند حد. مصدر اخبار مين
قومه ما يعرفوش. الناس نفسهم اللي هم يسكنوا في مكان ده ما يعرفوش. مين اللي عنده القدرة انه يقول كده؟ يعني مين الجن وحتى مش ما يعرفوش هيعرفوا برضو منين؟ انا لهم ان يعرفوا ذلك. هو يعرف منين برضو؟ فده حتما من عند يعني هذا هذا يعني
اه بنين قاهر ظاهر باهر على ان هذا من عند الله سبحانه وبحمده. وهذا ليس من عند النبي صلى الله عليه وسلم. نرجع يعني احنا كان بس عندنا كلام طويل في حتة
الارض فنرجع للنقطة الاساسية بتاعتنا غلبت الروم غلبت الروم آآ زي ما قلنا كده الحدث هنا لما حصل هذا الكلام آآ غلبت الروم المشركين يعني آآ فرحوا بهزيمة الروم وآآ هذا الفرح لما حصل
بعد هذا الحدث ده كان النقطة الاولى. النقطة التانية راح سيدنا ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اما انهم سيغلبون ونزلت سورة الروم. بناء على هذا الكلام يعني ده هيكون آآ ان هو اداهم الوعدة دي ست سنين يعني سنتين يعني مع زي ما قلنا يبقى ده تقريبا حوالي قبل الهجرة
خمس سنوات قبل الهجرة بخمس سنوات تقريبا ماشي؟ آآ فالشاهد ان سيدنا ابو بكر لما رجع لنفسه السلام النبي قال له هذا الكلام لما لما قالوا الكلام ده يعني سيدنا ابو بكر بقى من الفرحة بايه؟ يعني آآ بهذا الامر وثقة في وعد الله ورسوله
في بعض الروايات وان كان في اسنانا ضعف يعني ان سيدنا ابو بكر لما لما سئل لما فعلت ذلك؟ قال ثقة بوعد الله ورسوله. الراجل ده عجيب عجيب في التصديق بس ان ابو بكر ده عجيب في التصديق فعلا يعني ما وكان اية في التصديق وحق له فعلا
ان يكون صديقا انه يسمى الصديق. عجيب في تصديقه يعني مجرد الزروف كلها ماشية كده طب ما تضعش نفسك في حرج ولا بيضع نفسه في خرج ولا اي حاجة يعني عنده يقين غير عادي وتصديق غير عادي. البعض دلوقتي ثقة في وعد الله ورسوله. انه بيقول كده ثقة في وعد الله ورسوله. المهم سيدنا ابو بكر
لما حصل هذا الكلام فخرج يصيح فيهم بهذا الكلام. ده من عند من عند صاحبك ولا من قال من عند الله. يعني هو ده بقى تخرص وتوقعات لأ ما فيش تخرصات ده قرآن. قرآن اربعة كده احنا دخلنا في الايه؟ تحدي. طيب خلاص تمام؟ كويس قوي جات لنا
فرصة بقى المشركين هنا بقى جال حدث التالت يبقى الحدث الاول الهزيمة بتاعة الروم واللي حصل في ده في مكة. الحدث التاني آآ اللقاء سيدنا ابو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الايات في مكة. الحدث التالت برضو لا زلنا في مكة. اللي هو ان سيدنا ابو بكر خرج يصيح فيهم بهذا الكلام
فبدأ يحصل ما بينهم ايه فهما طيب خلاص جتلهم فرصتهم بقى طب كويس قوي بصو المشهد اساسا اساسا ماشي في اتجاه ان هو ما هماش ايه ان الكلام ده مش مش هيحصل. ابتداء يعني الروم استعبدوا. واول مرة يحصل لهم الكسرة دي من سنين
والفرس في اوج وعنفوان قوتهم ده من اوائل المرات اللي يوصلوا فيها للمكان ده كده. يعني بيوصلوا بقى يدخلوا يحتلوا القدس وفلسطين يعني بيوصلوا خلاص بقى يعني من هنا لهنا مش يعني صعب. ده دي اول حاجة. ففكرة غلبة الروم دي اول نقطة. النقطة التانية ده بيقول لك
في ادنى الارض بيقول لك في بضع سنين. اه كويس كمان ده هو محدد البضع ده دي حلوة قوي. برضه يبقى احنا كده برضه دي ايه؟ نقطة احنا زنقناه فيها. حد تفكيرهم
التالتة ده بيقول لك ان هو في ادنى الارض. ماشي؟ والمعلومة بتاعة ادنى الارض ومش ادنى الارض اهي دي حاجة بس دي ما كتش شاغلاهم قوي. لان المكان معروف ومحدد
وهما فكرة ادنى يمكن كانوا فاهمين منها اقرب. اكتر وهم فاهمين منها اخفض. لان ما كانوش يعني قادرين على انهم يعرفوا ان دي اخطر تخفض مكان على وجه الكرة الارضية. بس النقطة الاساسية اللي استوقفتهم في بضع سنين. وبعدين بيقول آآ من بعد غلبهم سيغلبون. يعني هم يرجعوا تاني ينتصروا باقوياء وكده
في بيضات فاستوقفتهم قوي بقى فكرة ان هم ايه هيغلبوا في بضع سنين. فجأة خد بقى في بضع سنين دي وتعال لي بقى. وعشان كده بقول ركز ابتداء على الاعجاز الزماني الزماني
طيب خلاص فقال له سيدنا ابو بكر نرى هناك نقامرك يعني ايا كان وده كان مش حرام ساعتها لم يكن هذا حراما حينه. ان هذه ورهانات فانت بنراهنك نراهنك على ايه؟ نراهنك لو انت لو لو الروم انتصروا يبقى انت هتاخد مننا الرهان. واحنا لو الفرس انتصر ناخد الرهان
طب نراهن على ايه؟ بيقال في بعض الروايات يعني ان كان كل سنة كأن لها واحدة من الابل كده. القلائص يعني ماشي اورد الكلام ده لانه ورد في تفسيره. كل سنة لها حاجة. ان كل سنة لها حاجة. ماشي؟ آآ فقالوا مسلا انت هتحدد كم سنة في بعض الروايات زي ما شفنا ان هم قالوا
تلاتة والسبعة اه والتلاتة والتسعة ناخد وسط ما بينهم الستة. فاختاروا الستة. اختاروا الستة. وبعض الروايات ان ان سيدنا ابو بكر اللي اختار الخمسة في بعض الوقت ان هم اللي اختاروا الستة حددوا الستة او الزموا سيدنا ابو بكر بها. وبعض الروايات اللي هي الايه؟ الخمسة. وسيدنا ابو بكر يعني كان عنده طمع ان ايه؟ ان هو فعلا ما تجيش الست سنين او خمس سنين الا
قبل كده هو شايف انها بعيدة يعني كان شايف انها ممكن تكون البضعة دي اقرب للتلاتة. طيب المهم آآ فحصل هذا الاتفاق ما بينهم ان هيبقى كم سنة؟ ست سنين. وده ما كان يعني آآ بس سيدنا ابو بكر من حماسته حدد السنة. هو ربنا قال في بضع فهو حدد السنة ليه؟ المهم هذا
الحدث الثالث واتفق معهم على هذا الاتفاق. هم لا زالوا في مكة. طيب لما رجع سيدنا ابو بكر للصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ده الحدث الرابع بقى ما احنا كده عندنا كم حدث تلاتة مروا حتى الان. سيدنا ابو بكر سمع الاول راح للنبي صلى الله عليه وسلم التاني بعد كده رجع لهم تاني التالت
طيب بعد كده سيدنا ابو بكر رجع للصحابة ده الحدث الرابع بقى رجع للصحابة. وبعض الروايات اللي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رجع للصحابة وبرضو فيما صح وقريناه ان اللي
ليه ضيقت على نفسك وربنا قال في بضع سنين ليه انت حددت وربنا قال في بضع عاتبوه على ذلك ما كانش ينبغي لك انك تقول في بضع سليم فاخبر ان هم اختاروا كده وخلاص وانا وافقتهم على هذا الاختيار. في بعض الروايات بس يعني بيضاعفها بعض اهل العلم
ضعفه في ضعيف الترمزي وغيره ان هو النبي اللي عاتبه صلى الله عليه وسلم. يعني قال له انت ليه الزمت نفسك بكده؟ البضع بين الثلاثة الى السبع. خلاص. ده في الرواية
كده ان النبي اللي عاتبه. بس عندنا في اللي حكيناه رواية صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا كان دون ذلك يعني انت يعني انت ليه ليه الزمت نفسك بستة؟ اذا حصل
المعاتبة ده الحديس الرابع حصل معاتبة من الصحابة لسيدنا ابي بكر. في اه مسألة تحديدها بستة او بخمسة ايا كان. يعني سواء هو اللي دول خمسة او هم اللي حددوا ستة المهم انها تحددهم الروايات ما فيهاش الا خمسة او ستة. طيب ماشي. ده الحدس الرابع. الحدس الخامس
فعلا مرت الست سنين او مرت الخمس سنين في الرواية الصحيحة ان ست سنين. السنة الساتة دي كانت السنة الاولى من الهجرة فهما برضو كان في تواصل اصلا ما بين يعني ما كانش الدنيا مقطوعة تماما كده مية في المية كان في الوان من التواصل. لدرجة ان بعض الروايات
في بعض الروايات ان سيدنا ابو بكر لما جه خارج يعني او لما عرف ان هو مش مش في مكة اا هما قالوا طيب مين هيضمنك ولزلك يعني بالرواية دي بعض العلماء بيضاعفها على اعتبار ان هما معرفوش انو خرج اصلا لكن قالوا يعني ان بعد كده بعد ما خرجوا قالوا
مين هيضمنك؟ فهو اشار الى انو فلان يضمني اا في يعني يضمن الرهان اللي انا رهنتكم عليه ولا زال الرهان مستمر طبعا جت لي في مكة آآ او جت السادسة وهو كده كده ما بقاش في مكة بقى خلاص. تمام؟ على الرواية التانية اللي بتحدد النصر ده انه كان في ايه؟ في غزوة بدر اتنين هجري
فجت السنة السادسة وما حصلش الكلام ده. طيب وهنا ده ده كده هيبقى الحدس كم؟ الحدس يبقى احنا كده عندنا الحدس الاول اللي هو سمع منهم الخبر. الحدس التاني انه راح النبي صلى الله عليه وسلم. الحدس التالت انه رجع عليهم تاني. الحدس الرابع انه رجع على الصحابة
آآ فعوتب خلاص؟ آآ او عن النبي صلى الله عليه وسلم فعتب. آآ في تحديد السنين. الحدث الخامس كان ان الاجل جه. مم او خلاص يعني اقترب الاجل جه وما حصلش النصر ولا انتصر
ولا حاجة. طب وهنا بقى سيدنا ابو بكر سيدنا ابو بكر هيعمل ايه؟ في الحدس الخامس ده. النبي صلى الله عليه وسلم امره ان هو يراجعهم فكرة ان انا ان الايات قالت بضع سنين. وانتم اللي حددتم او انا اللي حددت. بس البدء من تلاتة لتسعة. فقام قال لك يلا بقى فرصة. فقال لهم خلاص نزيد في
الرهان ونزيد في السنوات. فانا ازيدكم ازيدكم ليه؟ ازيدكم سنتين او ازيدكم كذا فنزيد في الرهان ونزيد في الايه؟ الروايات هنا بردو ايه؟ مش بالضبط ايه اللي حصل؟ بس ده الحدس رقم خمسة ان لما ما جاش في الميعاد اللي حدده سيدنا ابو بكر مش اللي حدده الايات. حديد سيدنا ابو بكر هو اللي حددوه هم
لما ما جاش المعاد هم خلاص بقى ده خلاص كده. فايه اللي حصل؟ سيدنا ابو بكر طلب منهم يزيدوا في الاجل ويزيدوا في الرهان. فهم وافقوا فرصة نزيد في مش مشكلة وخلينا برضو فما اتموش سنة وجاء في السنة السابعة انتصرت الروم فعلا. وقع الكلام بالضبط
وقع الكلام وده كان الحدس الحدس السادس. وقع الكلام بالضبط. كان في وقت غزوة بدر او في يوم زي الحديث اللي احنا قلنا اللي احنا قلناه ان كان في يوم غزوة بدر وكان فرح عظيم ده كان الحدس
الحدث السادس الحدث السابع دخول ناس كثيرة في الاسلام زي الرواية اللي احنا قريناها يعني الترمذي ان دخول ناس كثيرة في الاسلام دخلت ناس كتير بقى لان الكلام واضح هنا. ولذلك ده المحزن المحزن يجي حد يشكك في الكلام ده بعد اربعتاشر خمستاشر قرن والناس اللي في زمنهم ما قدروش يشككوا فيه
يعني لو كان في اشكال في كلمة في ادنى الارض كان هيشكك فيها يعني آآ اهل مكة نفسهم لو كان في اشكال في البضع الصيني كانوا هيشككوا فما قدروش يشككوا فجاء الحدث السابع دخول ناس كثيرة في الاسلام. وكان سبحان الله ولذلك اليوم ده فعلا يوم عجيب يوم الفرقان
يوم الفرقان ان هو حصل فيه الحدث ده وانتصر المسلمين على المشركين وكان الانتصار في الحقيقة انتصار على مستويات كتيرة. لزلك هذا اليوم غير البشرية خريطة العالم خريطة الارض اتغيرت في اليوم ده. يعني يوم الفرق ان ما كانش بس انتصار عسكري لأ كان انتصار
انتصار ايماني وفكري ومنهاجي واضح. كان انتصر الروم وكان الارض بتتهيأ على الفرس. خلاص؟ وكان انتصر المسلمين على متريكين من الناحية العسكرية وانتصروا عليهم كمان فكريا. وبعدين بقى سيهزموا الجمع ويولون الدبر. يعني بعض الصحابة نزلها على بدر
بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ودي برضو وقعت اهي سيهزم الجمع ويولون الدبر. امتى الجمع اوزن امتى بدول المستضعفين في مكة؟ فدي وقعت مع غلبة الروم حصلت برضو في جانب اخر من الارض وقعت. كل الكلام ده بيحصل في وقت واحد صعب
فصعب حد يكون هو نفسه بقى عمال يتوقع كده اتوقع ان انا انا ههزمكم والروم هتهزم الفرس وده يحصل في يوم واحد او في وقت واحد صعب ان يكون ده كان الحدث السبب فالناس كتير دخلت في الاسلام انه كان يوم فرقان حقيقي فالشاهد يعني في ضوء اللي احنا حكيناه ده
حنا امام الحقيقة يعني دليل قاهر ظاهر باهر من امور الغيب على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده ليس من عنده. لا ييجي بقى بالتوقعات
ولا بالاجتهادات ولا بالتخرصات ولا اي حاجة. كما يقال له يقول غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون بيقبض عصي. بس. تمام؟ زي الفل زي الفل. خلاص كده. فده كده المسألة. نبص بقى على الكلام ده في سياقه
انا زي ما قلت احنا برضه الحدث ما يعديش عنا كده ما يأمرش علينا مرور الكرام. لازم نقف معه. لله الامر من قبل ومن بعد. يعني سبحان الله الامر للفرس ولا للروم الامر امر الله. استقرار هذا المعنى في قلب المؤمنين. ودي كانت بشرى للمؤمنين. بشرى
لهم ان شاء الله بانتصارهم بقى على النصارى والصليبين انتصارهم على الفرس الملحدين انتصارهم على العرب المشركين لله من قبل ومن بعد. الامر في الاول لله بعد يعني فيما مر من قبل لله الامر. وفيما سيأتي من بعد لله
من قبل ومن بعد. الاستقرار دي في قلب المؤمن. الاستقرار دي في قلب المؤمنة. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله تنصروا من يشاء وهو العزيز الرحيم. يفرح المؤمنون ويفرح المؤمنين. يفرحوا بايه؟ اللي يفرحوا به المؤمنين. فرحوا بنصر
الروم على الفرس. ده ده التفسير الاول. التفسير التاني فرحوا بان الله صدقهم وعده. وده اوجه واظهر بنصر الله الامي فارحمونا بنصر الله. وسبحان الله يومئذ لو خدنا برضو على الحديث التاني ده فيومئذ ممكن تنزل برضه على ان اليوم ده
المؤمنين نفسهم هينصروا في بدر الكبرى فيفرحون بنصر الله. انصروا من يشاء وهو العزيز الحكيم ربنا بقى بيحدث المؤمنين عن نفسه ولذلك لابد ان يكون هذا مستقر في قلب المؤمن. مستقر في قلبه ان لله الامر من قبل ومن بعد
اعرف ان مقاليد الامور بيد الله. النهاردة لما بتشوف كده بقى السورةجان والسلطان والهيمنة بتاعة الايه؟ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لما بتشوفهم كده بتحس بقى والناس دي والناس دي لله الامر من قبل ومن بعد
مستقرة في قلب المؤمن. لله الامر وقلب من بعده. ولذلك في اخر هذه السورة في اشارة لهذه المعاني. لله الامر من قبل ومن بعد. يومئذ يفرح المؤمنون نصر الله ينصر من يشاء دي المعلومة التانية. ربي ينصر من يشاء. من يشاء النصر يسعى في طلب النصر اخذ
باسبابه الشرعية اسبابه. ومن يشاء الله له النصر. دي نقطة مهمة. وهو العزيز النقطة الرابعة. التالتة عزيز سبحانه وبحمده هو في عزيز بما في العزة من القوة والغلبة والمنعة وما فيها من السمو والتفرد والرفعة. العزة
اتيه عزيز قوي غالب منيع الجناب عزيز فريد عزيز شريف رفيع القدر سبحانه وبحمده فهو عزيز في في نفسه. يعز غيره يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير. يبقى مستقر. وهو العزيز الرحيم مع
دي فيه رحم والرحمة دي زي ما فيها النعمة فيها العظمة. الرحمة فيها الحنان وفيها الاحسان. زي ما فيها النعمة فيها العظمة رحيم سبحانه وبحمده. فمع هذه العزة رحيم ومع هذه الرحمة عزيز. رحيم بالمؤمنين. لو استقرت هذه الرباعية في قلب في قلب المؤمن هذا العلم
لو استقر في قلب المؤمن يعني هذا التعليق مهم على هذا الحدث. ولزلك مهما يحصل ومهما نشوف لا يدخل اليأس قلب المؤمن ابدا. مهما حصل بقى وما رأى من تجبر المتجبرين وتكبر المتكبرين وافساد المفسدين واجرام المجرمين وكفر الكافرين وشرك المشركين
والحاد الملحدين وتشكيك المشككين ماشي؟ مهما مهما كثر هذا الكلام تستقر هذه الرباعية في قلب المؤمن. لله الامر من قبل ومن بعد ينصر من يشاء هو العزيز هو الرحيم سبحانه وبحمده. لو استقر العلم ده في قلب المؤمن خلاص. هيصدق بقى ما هو انت جاء لك
اهو دليل يقين يبقى انت بقى لازم تبقى عندك آآ يعني يقين في هذا العلم. ولذلك سبحان الله شف بقى النقطة الخامسة وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لا يخلف الله وعده. دي الخمسة. ان يبقى مستقر في نفسك لا يخلف الله وعده. بعد الله لا يخلف الله وعده. يبقى حاضر
الكلام ده. بس دايما كنت بقول اللي بيخلينا احنا يحصل في قلوبنا الكلام ده ان احنا بنبص على مستوى الحدث اللي احنا فيه دلوقتي. يعني ما بنبقى ضيقة شوية. آآ في حين ان احنا لو بصينا كده لورا تلتميت ربعميت سنة لو بصينا في تاريخنا حتى هنجد ان مر على المسلمين ايام اصعب بكتير من اللي احنا فيه
ايام الرومان ايام الصليبيين. وسبحان الله ينصر الله المؤمنين في النهاية. وعد الله. رغم يعني ان المؤمنين دول بقى مش هم ماشي بس ينصرهم الله سبحانه وبحمده. لأ نرجع بقى نشوف التاريخ بقى ونشوف سبحان ربه. يعني ولذلك ده تمهيدا بقى لحال
ان لما النبي صلى الله عليه وسلم هييجي بعد كده الكلام ده كان في كان في مكة والصحابة ذكروا به في في يوم بدر. ولما يجي النبي وهو في الاحزاب في
الظروف الصعبة دي الله اكبر فتحت فارس الله اكبر فتحت فتحت الروم. الله اكبر يعني المؤمنين ما يستبعدوش الكلام ده شوف التاريخ لو صحت القصة ارجع ولك سواري كسرة بتاعة سراقة فهو هو مطارد بيقول كده
مم يعني هذا عشان يستقر في كل يومين الوعد. امتى بقى يحصل يا ناس يا طيبين الكلام ده اربعتاشر وخمستاشر هجرية. اربعتاشر خمستاشر هجرية. يلا يعني لو افترضنا ان الكلام ده قبل الهجرة بخمس سنوات يبقى
فبعد عشرين سنة من نزول هذه السورة بعد عشرين سنة من نزول هذه السورة. آآ تيجي المعركة الفاصلة اللي اللي مش هتقوم لدولة الروم او دولة الفرس لها قائمة بعد ذلك. نيجي بقى الاتنين اللي بيتخانقوا دول واحنا قاعدين بنتفرج على المشهد كده من بعيد يعني واحنا وكاننا
ولا لنا ذكر في التاريخ ولا احنا اي حاجة. في الوقت ده ما فيش اي حاجة. ناس هناك كده في مكان واد غير ذي زرع. ها ما حدش يعني ما يطمعوش يحتلوه. ونتفرج على المشهد العالمي كده من بعيد وفي غضون عشرين سنة لا فرس ولا رومي
بقى المسلمين. يا الله! ما هو اصل ده حصل اهو ده حصل بقى تاريخين وما حدش يماري فيه. هتقول لك بقى يا اسطى ايوة وانا اشك ازا انا بصوا الحوارات دي اهو حصل تاريخيا. ده قبل الهجرة بخمس سنين بعدها على خمستاشر هجرية كان خلاص كده كانت اليرموك المعركة
كبرى الفاصلة في ارض الشام. كان فيها حوالي الروايات ما بين تلتميت لربعميت الف رومي ميت الف خدناها على التلتمية في مواجهة تلاتين الف من الصحابة. ستة وتلاتين الف بالضبط يعني. تلاتين الف من الصحابة. في اليرموك. وهزموهم
شر هزيم وما قامتش للدولة الرومية في الشام لم يكن لها قيام بعد ذلك. بعدها بقليل خلاص القدس تفتح وتمام الدنيا زي الفل وخلصت القصة رفعت سيدنا عمر وهناك القادسية بتحصل في اربعتاشر هجرية تقريبا خلاص القادسية بتحصل في اربعتاشر هجرية بعض الاوقات بتقول بقى ان كانت
اللي يرموك تلتاشر اربعتاشر خمستاشر يعني المهم في غضون الفترة دي كده هناك على في اربعتاشر هجري يكون القادسية خلصنا وفتح في المدائن عاصمة الفرس. خلاص شكرا خلص الكلام على كده. يعني في نطاق عشرين سنة
من هزا الكلام تغير وجه الارض. من نزول دي نزولها اللي هو ايه الوعد بتاع النبي بقى؟ الوعد بتاع النبي كان هم على مسافة عشر سنين منهم الوعد بتاع النبي اللي هو فتحت فارس فتحت الروم والكلام ده اللي قالوا وهم في الاحزاب خمسة هجرية. على بعد عشر سنين منه تحقق الوعد
وسبحان الله من من حوالي من عشر سنين كان كل اللي بيحصل ان الصحابة بيتفرجوا على المشهد والمشركين بيتفرجوا على المشهد بس اوعى اوعى ابدا يوم من الايام يعني يستخفك الذين لا يوقنون. اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين
اوعى ابدا تستقل او تستصغر اللي انت بتقوم به. اوعى تتخيل ان بتحصل ده ولا له معنى بعد كده. الكلام ده سيدنا ابو بكر واقف وبيجادلهم وبيقفوا وبيتكلم بمنتهى اليقين كده في وعد الله سبحانه وبحمده ها وهم مستضعفين. الكلام ده قبل الهجرة بخمس سنين كانت ايام صعبة صعبة جدا
جدا جدا جدا ايام صعبة جدا. قبل الهجرة بخمس سنين انت بتتكلم ان احنا تقريبا حوالي تمانية تمانية من البعثة. لو كانت تلتاشر السنة فانت بتتكلم تمانية من البعثة. تمن سنين من البعثة في في اوجل الاضطهاد للصحابة والدنيا متضايق عليها حرب
من كل جانب. الناس المحاربين من كل جانب دول المستضعفين بقى يعني سبحان الله. المستضعفين دول اللي هو يعني ولا لهم سبحان الله! ما لهمش ذكر في الارض حتى الان. عندهم الذكر في السماء بس ما عندهمش الذكر في الارض. اولئك الناس
على بعد عشرين سنة لا فارس ولا الرومي ايه اللي بيحصل ده؟ وبعد شوية بقى تفتح مصر الله اكبر خلاص بقى العراق ويتوغل في بلاد فارس حتى تسقط فارس كلها. وما تقومش الفارس آآ لا يقوم كلها قيام اخرى. وبلاد الشام
تحكوا لها بلاد الشام. ونروح على مصر وبعد مصر نتحرك نتحرك نتحرك نروح ايه؟ نخش بقى في شمال افريقيا. وينتشر الدنيا في يعني ادي نفسك خمس سنين كمان بعد بعد خمستاشر هجرية دي ادي نفسك خمس سنين كمان وشف بقى الدنيا هتبقى فين. ادي نفسك خمس سنين كمان وانظر الى اين
تكون الدنيا الدنيا عمالة تنور تنور تنور تنور تنور. الجزيرة كلها نورت العراق وما ورائها ينور. الشام بلاد الشام تنور. مصر تنور. اطلع بقى في شمال افريقيا كده والدنيا عمالة تنور تنور تنور تنور تنور. يا الله ايه اللي بيحصل ده؟ يعني ايه ده ده حاجة كده حاجة زي برضه ما كان
عدد غريب انه ينصر الروم هي كأنها كان تمهيد للمؤمنين ان برضه ايه ان برضه هيبقى حدث غريب ان المسلمين عكس كل التوقعات وعكس كل الحسابات المسلمين دول هيسقطوا دول ودول. لزلك ربنا من الحدث ده بيؤكد المؤمنين على معنى مهم ان هو اللي بينصر من يشاء سبحانه وبحمده. عشان كده
انا بقول لحضرتك وحضرتك بقول لحضرتك النهاردة ابني اللي انا بربيه بنتي اللي انا بربيها آآ الغلام اللي احنا بنشتغل معه بنحاول نشتغل معه زي الراهب ما اشتغل مع مع الغلام في قصة الغلام والساحر. الغلام ده يوما ما يوما ما اه يهزم اللساحر
يوما ما هذا يهزم هذا الملك الظالم. خلاص؟ وتنور المملكة كلها. وتنور الارض. هي مش بالعدد العدة والعتاد لأ بقوة الايمان يوما ما كانت دي لحزة فاصلة في تاريخ البشرية في يوم بدر يوم الفرقان يوم التقى الجماعات
كنت لحظة فارقة في في تاريخ البشرية. يعني ايه ما تستبعدش وما تستقلش اللي انت بتعمله النهاردة واللي انت بتعمليه النهاردة ما تستقلش ان انت نفسك تكون حريصة انك تبقى الراهب. حريصة على انك تكون كذا. ان شاء الله حد هيسلم الراية ويجي له ورا جيل يسلم حاجة وآآ انهم يرونه
وبعيدة ونراه قريبا. ماشي؟ يعني هو ايوة الف يوم القيامة بس هو كده احنا يعني عند الله نحن نراه بعيدا في قصدي في في في امور النصر نحن نراه بعيدا يوه عشرين تلاتين سنة خمسين سنة وعند الله يراه قريبا لان ان يوما عند ربك في السنة
ما تعدون. يوما ما يعني النصر ات ان شاء الله. التمكين ات ان شاء الله. يوما ما باذن الله باذن الله هذه البلاد يعني تضيء مرة اخرى بالاسلام الحق. يوما ما يعني تسترد القدس رما ما
احسن ان شاء الله. كن هذا الوعد مستقر في نفوسنا وفي قلوبنا. مهما شفنا بقى من حوالينا طب ما هم الصحابة كانوا في وضع صعب جدا. يعني في الكلام ده
في اليوم اللي نزل فيه الكلام ده كان الوضع صعب. ولزلك ربنا بيقول لهم ايه؟ يعني اه ويوم الدين يفرحون بنصر الله انصروا من يشاء وهو العزيز الرحيم. يعني ربنا قعد ينصركم ايا كان. في الزروف دي اه. وعد الله لا يخلف الله وعده
في الزروف اه في الزروف دي اعاد الله يخلف العقدة. ايوة مم. اه انت انت ثق في الوعد. ولذلك فاصبر ان وعد الله حق. ها ولا يستخف انك الذين لا يوقنون دي فين يا ناس يا طيبين؟ دي فين يا ناس يا طيبين؟ دي في اخر هذه السورة. في اخر هذه
يصبر اصبر ان وعد الله حق. اصبر على المأمور واصبر على المحظور واصبر على المقدور. ما تستعجلش. ما تخليش حد يستخفك اصبر على البناء. والتكوين. اصبر. اوعى يعني تستعجل في البناء
زبد او تعمل غثاء لأ اصبر اصبر على البناء والتكوين اصبر اصبر. ان وعد الله حق ويوم الدين يفرحون بنصره لا ينصر من يشاء. وهو العزيز الرحيم. اصبر اصبر اصبر على المأمور اعمل اللي انت مطالب به
من طاعة ربنا والكلام ده. آآ اصبر على المحذور ما تروحش بقى للتكفير ولا للتفجير ولا مش عارف الجو المثال مرحلة مرحلة هتجاهدهم به جهلا كبيرا دي مرحلة جهاد الحجة والبيان. ها؟ ما تروحش بقى ما تستعجلش ما تحبطش ما تيأسش هم ما ترتكبش مناكير
محرمات ما تروحش مع احترامي تدخل في ميادين عسكرية ويشيل سلاح وجماعات مسلحة ولا يدخل في في التفجير او التكفير خلاص خصوصا في الارض المسلمة. مع تمام احترامي برضو الدخول في الميادين السياسية وتقديم التنازلات فيها. ممكن يدخل ايوة للاصلاح بس ما يقدمش تنازلات
ما يقعش في محاذير لا بيدخل للاسف الشديد ويقدم التنازلات تقع في المحاذير يعني احنا عايزين بقى مستعجلين النصر. اصبر على المأمور. اصبر عن عن المحذور واصبر على المقدور اللي انت فيه دلوقتي اصبر عليه. اصبر يا
ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اوعى يكون ما يستخفكش. ما يستخفكش يرفعوك عن لا يستخفنك الذين لا يقيم اهو القضية قضية يقين لا يستخفنك الذين لا يوقنون. اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين من قبل
تقرها في قلب الانسان ومستقرة في قلب العبد اساسا. الكلام ده يا جماعة ازاي يتبني في قلب اساسا مش مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم عشان كده بقول ابدأ من دي هترسي ده في
ابنك ولما تيجي تكلم ابنك بقى فهم ابنك فهم ابنك تعرف يا ابني ان الكلام ده حصل في الوقت الفلاني. تعرفي يا بنتي ان الكلام ده حصل في الوقت الفلاني. وتعرفي ان على بعد عشرين سنة من
الكلام حصل كزا كزا كزا كزا كزا وتعرفي ان على بعد سبع سنين من هذا الكلام تحقق هذا الكلام فعلا وحصل يوم الفرقان اللي هو يوم بدر بدر وبعدها بتلات سنين كانت
ظروف صعبة جدا والنبي وعد بانها تتفتح فارس الروم. وما ما مرتش عشر سنين وكان ده حصل فعلا حرفيا. وخمس سنين كمان وكانت الارض يعني نظامها نور بالاسلام يعني الاتساع العظيم اللي حصل للدولة الاسلامية في عهد سيدنا عثمان بن عفان الدنيا نورت بالاسلام
يعني تعرف وبعد كده كان امتدالات بالف فتح دي في الداء وفي عصير الدولة الاموية عصير الدولة العباسية. تعرف يا ابني ان الكلام ده حصل؟ تعرفي يا بنتي ليه الكلام ده حصل
شف ربي بيقول ايه بقى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما يغركش اللي هم فيه. ولا يعني ولا ولا تحس انه هم خلاص بقى الدنيا مش عارف فين؟ لا ما يغركش الكلام ده. طيب نرجع تاني الى اول السورة. يبقى في اول السورة هنا في معنى مهم وعد الله
اه وعد الله لا يخلف الله وعده. يعني هذه المسألة وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ايوة. العلم العلم بايه؟ العلم بالله. العلم بسنن الله
لانه اللي يعرفه ربنا يعرفوا ان ربنا لله الامر من قبل ومن بعد. العلم بان لله الامر من قبل ومن بعد. العلم بان الله ينصر من يشاء. العلم بأن الله عزيز بأن الله رحيم بأن الله لا يخلف وعده. العلم بالله. العلم بالآخرة. العلم بالله وبالسنن. العلم بسنن الله سبحانه وبحمده
اه العلم ده اللي هو خلاص المنطلق من الوحي. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اه تخرصات وكزا وكزا والدنيا ماشية كزا وانت عايز تقنعني ان انتم عايز تقنعني ان انت بتعمله دايما بناء الاطفال ان هو يعمل حاجة ولا اللي انتم بتعملوه ان انتم
ومش عارف تقول مين ده هيعمل حاجة يا عم انا مالي انا بعمل اللي عليا وخلاص يعني انا مالي انا يعني انا مش انا مش يعني النصر جه امتى انت مش بتاعتي انا
اللي علي انا بحاول اعمل اللي عمله الرهيب مع الغلام وخلاص. يعني خلاص ايوه في صحراء كتير يتربصون به الدوائر ويريدونه ساحرا لكن انا بعمل بشتغل بحاول ان انا اكون راهب على قد ما اقدر بحاول ان انا اكون راهب يقدر يصنع غلام وده يبقى
مستقبل الامة دي لان سبحان الله في الوقت ده الام دي ما لها؟ الام دي في الوقت ده اساسا كانت في وضع صعب جدا جدا جدا في هذه اللحظات التي نزلت فيها
هذه الايات الامة دي كان وضعها كده. الامة دي سبحان الله ايه اللي اشتغلت على ايه؟ اشتغلت على البناء والتكوين والنبي ما رضيش بحلول كتيرة وسط ما استخفوش الذين لا يوقنون. هم ما رضيش بان ناس يقولوا له طب معك عشان الوعي دايما اللي هي الحاجات المشروطة. العروض المشروطة دي
ما رضيش نعمل الحاجات دي واصر على البناء والتكوين والتمكين وتحمل. وسبحان الله وتحملوا صعوبات كتير والم كتير والامور كان في الظاهر ماشية يعني لو تخيل بقى لان من اليوم الاول قال ان انا ستسقط على يدي افراد امتي دولة فارس والروم. احنا بنتصور ان يعني انه بعيد اوي الكلام ده
ده انت مستضعف ده انت مش عارف ما تأمنش على نفسك لو خرجت. بعدين تيجي بدري ويجي او يجي الفترة بتاعة المدينة وما فيها من صعوبات. تيجي الاحزاب واللحزة الصعبة اللي في الاحزان اه تيجي الفترة بتاعة تبوك والخوف اللي في تبوك وبعدين كمان يموت النبي صلى الله عليه وسلم والناس تحس ان خلاص بقى وبعد ما يموت النبي صلى الله عليه وسلم
الجزيرة العربية كلها اه ترتد الا مكة والمدينة والطائف ومدينة كده في شرق الجزيرة العربية مدينة هاجر تقريبا. اه مدينة كده في شرق العربية. يعني ايه اللي حصل؟ خلاص كده الناس تنسى الوعد ده خالص تنساه تماما. يعني يحس ان هو بيبعد اوي اوي اوي اوي اوي اوي
وما بعتش ولا حاجة وهو بيقرب. سبحان ربي! وبيقرب! والكلام اللي حصل ده في سنة حداشر هجرية على بعد اربع سنين منه تكون الدنيا خلاص. سبحان ربي! على بعد اربع سنين منه. بفضل خلاف سيدنا ابو بكر اصلا كان المسلمين تقدموا تقدم كبير جدا في بلاد العراق وبلاد الشام
فخلاص سبحان الله والدنيا تمشي كده لأ ما وقفتش ولا حاجة. فسبحان الله هي ده بقى يعني يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا بلغة الارقام وبالحسابات البشرية ده ما يحصلش. وما عن الاخرة هم غافلون. اللي هو بقى فكرة في حديث صحيح اه ان الله يبغض كل عالم
دنيا جاهل بالاخرة. نسأل الله العافية. يعني اللي هو ايه فكرة ان المسلم محتاج العلم ده؟ محتاج العلم بالله العلم بالسنن وخصوصا اللي موجودة في الوحي. النوع ده من العلم لأ يعني اهو هتلاقي اناس ولكن اكثر الناس اعلاء. سبحان الله! وكأن الايات دي نازلة
الايام دي ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقعد يقول لك الجماعة المش عارف اللي عايشين في تاريخهم والدراويش يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. ناحية الدنيا والكلام ده لا يعلمون ظاهرا منها. لكن بقى ومعنى الاخرة هم غافلون. نسأل الله العافية. فيما يخص بقى الاخرة غافلين عن الاخرة. ما بيتعلموهاش ولا الكلام ده. او لم يتفكروا
انفسهم تفسيرين. يعني ما يقعدوش مع نفسهم كده ويتفكروا انا بقول تفكرت في نفسي يعني تفكرت مع نفسي يعني. او على التفسير التاني او لم يتفكروا في انفسهم في خلقهم هم. او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. وان كثيرا من الناس بلقاء رب
بهم لكافرون. الرب اللي نصر دول على دول والكلام ده. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض عمرها اكثر مما عمروها. وجاءتهم رسلهم بالبينات. فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون. انتم مصرين على اللي انتم فيه ده ومصرين على الكلام ده خلاص. آآ سنن بتتكرر الله يتحدث عن نفسه. الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون. ويوم تقوم الساعة جلوس المجرمون. ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين
تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون. ده دي بقى بعد مصائر الدنيا مصائر الاخرة. واما الذين كفروا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. فسبحان الله حين تمسون. وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض عشيا
اين تظهرون؟ لازم ده يبقى المؤمن مستقر عند المؤمن خلاص. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يحيي الارض بعد موتها. وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم ايه. وربنا يتحدث عن نفسه. فهذا العلم بالله والعلم بسنن الله سبحانه وبحمده. يعني
اه كلام بقى عن معرفة الله سبحانه وبحمده وحال الانسان وما يتعلق به وايات الله واستعراضها سواء كانت ايات كونية او ايات اه اه تاريخية لغاية ما احنا بنيجي تقريبا للصفحة الاخيرة وفيها اه قول الله سبحانه وبحمده
فانك لا تسمع الموت ولا تسمع الصم الدعاء اذا والوا مدبرين. وما انت بهذه العمية عن ضلالتهم ان تسمعوا الا ما يؤمنوا باياتنا فهم مسلمون. والمعنى اللي كنت اتكلمي في اول المحاضرة النهاردة. يعني فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولو مدبرين. ما هم ناس عايزين يبقوا وكانهم اموات. كانهم صم مش
وما انت بهذه الامة عن ضلالتها. ان تسمع الا هذا الكلام. ولذلك بيقول ركز مجهودنا. ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. ركز على اللي هم الحمد لله عندهم
الايمان بالله عندهم ركز على على التمكين والتحسين والتحصين عند المسلمين. ركز عليهم عشان هم دول اساسا اساسا بشكل واضح وصريح. اللي هو خلاص اما يستقل الايمان في نفوسهم هم يقدروا يتحركوا. الله الذي خلقكم من ضعف. ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. شفت الدورات اللي بتحصل لك انت كانسان؟ الدورات دي بتحصل في التاريخ برضو. ضعيف كده يجي القوة. بعد كده ييجي الايه الضعف والشيبة اهو دورات بتمر كذلك الامور لما انت تشوف يعني القوة اللي حد فيها دي هيضعف ولما تشوف
نفسك ضعيفة تقوى ان شاء الله يوما ما. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كذلك كانوا يؤفكون. ركزوا بقى وقال الذين اوتوا العلم والايمان هي دي بقى عايزين الطائفة دي طائفة الذين اوتوا العلم والايمان. معهم العلم ومعهم الايمان. مش العلم بس العلم والعمل لان الايمان
من اكمل سؤر العمل وقال الذين اوتوا العلم والايمان التأكيد عليها هنا بس مش مش عامل عادي لان الايمان قلنا تصديق قلبي وقوله وعمله تصديق قلبي وقولي وعملي فهم مش عمل المنافقين لأ عمل المؤمنين اللي هما بيعملوا وهما مصدقين متيقنين
عندهم اليقين عندهم اليقين ماشي؟ فهم اللي عندهم الايمان ده مش عندهم عمل عندهم اكمل سور ان هم مصدقين بالوعود دي متيقنين فيها زي سيدنا ابو بكر راجل مصدق قلبيا ومصدق قوليا ومصدق عمليا بيتحرك وبيعمل في هذه الظروف
وهو اوتي العلم وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. هم نقطة ايه التشكيك في وعود ربنا طب انت شككت النهاردة في ان ربنا قال ان فلان هينتصر. بتشكك ليه؟ وطلع شكك مش في محل
بتشكك ليه في ان انت هتبعث وان هيحصل كده يوم القيامة ولزلك ده معنا مهم جدا بقى صوت الروم بتتكلم فيه ان النقطتين في وعدين في وعود بانتصارات المؤمنين وهزائم الكافرين في الدنيا دي وعود الدنيا. ان وعد الله حق. وفي وعود الاخرة اللي هو البعث وما وراءه
انت محتاج تتيقن فيها وطبقا للي انت شفته ده. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله ليوم البعث فهذا ليوم البعث ولكن ان كنتم لا تعلمون هم لا تعلمون. اهي برضو. العلم النافع. زي هناك ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون
ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. الله! شف بقى الامثلة التاريخية اللي شفتها. شف الامثلة الكونية اللي انت شفتها شف شف كل الامثلة دي. امثلة تاريخية وامثلة كونية وغيرها من الامثلة. ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولان جئتم
بايات الله يقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. لا يعلمون برضو. وهذه اسكاء. فاصبر ان ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اوعى يستخفك الذين لا يوقنون. لا تصبر وتصابر وثابر
ان شاء الله هذه الوعود متحققة سواء في الدنيا او في الاخرة. فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيم لا ينفد ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان
كنت آآ اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا
ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
قد رزقوا يوما ابانا. قد شكروا ربنا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكر كورونا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروع زاكر يشغلهم دين ونواري رسالة نشروها في في كل مكان
اه اه رؤيته بنات للدنيا ايمان سم العمران افتقروا للرب صمد فالله عليه توكلا. ما ركنوا ابدا للسبب ابي فسريعا يقتل خذلان لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنا
افضل اما اتزكى لولدك. من كانوا انا سبان في ديني وكزلك نسبوا الابدان عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى عليه وسلم خير نبي حقا كان. صلى الله عليه وسلم. خير دليل حقا كان
كان