اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور
لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم
اما اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا او الرسول. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله. دايما بنذكر ان هذه الحلقات ضمن سلسلة من
الحلقات كنا شرعنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير. لكن اه للجماهير. اه فهذا الشرح احنا كنا بدأنا بوحدة الرسالة وكان فيها عمودين كبار عمود المنهجيات وانتهينا منه وعمود المعلومات وعمود المعلومات اه معلومات عن
الرسالة القرآنية المرسل لها آآ ربنا سبحانه وبحمده والرسول والمرسل اليه وغيرها من الاركان واتكلمنا عن المرسل كده بدأنا الكلام عن الرسول ويعني خدنا الخيط من هنا ان احنا قلنا فرصة ان احنا آآ نشوف ازاي نعرف ابنائنا برسول الله
صلى الله عليه وسلم لان الحقيقة انا كنت يعني شغلاني المسألة دي وهماني يعني فترة طويلة. المهم تحدثنا عن آآ يعني كيف نعرف ابنائنا برسول الله صلى الله عليه وسلم منهجية الكلام ده وآآ اتكلمنا بعد هذه المنهجيات
في اه ان قلنا ان في براهين ودلائل وفي اه اخلاق وشمائل وفي سيرة وفضائل وقلنا ان احنا يعني نقدم دائما ابراهيم اه والدلائل وده كان اختيارنا او اجتهادنا. والبراهين والدلائل دي منها براهين ودلائل كتيرة اه منها
اللي هي ما يسمى ما يسمى بايات العتاب واحنا بنركز اكتر على البراهين والدلائل اللي هي جت في في القرآن الكريم. وهذه البراهين والدلائل احنا آآ خدنا منها في يعني من كم حلقة كده آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات او ما يسمونه بالاعجاز
طيب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات وما يسمونه بالاعجاز الغيبي. آآ هذه الغيبيات النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر بها. آآ وزي ما وقلنا صعب تكون تخرصات او يستحيل تكون تخرسات يستحيل تكون افتراءات يستحيل تكون توقعات. آآ واضح جدا انها اخبار
يعني اوحى الله سبحانه وبحمده له بها. وهذه الاخبار اه منها اشياء حصلت في الماضي اشياء ماضية. اه او وعابرة واشياء حاضرة واشياء مستمرة يعني تكون في في الحظر وتستمر في المستقبل وستكون في المستقبل فقط
كنا بنستعرض هذه الاشياء التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها كتير من الفتوح زي فتح مصر وفتح آآ آآ بدائل وفتح القدس وغيرها. تمام؟ مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اه نبوءته عن اجلاء اليهود من خيبر. فقد اخرج البخاري في
في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فدع اهل خيبر عبدالله ابن عمر قام خطيبا فقال اقام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لما فدع فدع اللي هو
اه يعني بيقول هو في النهاية في غريب الحديث والاثر اه بيقول هو زيغ بين القدمين وبين عظم الساق وكذلك في اليد هو ان تزول المفاصل عن اماكنها. اما فدع اهل خيبر آآ عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عامر يا هدى خيبر على اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان عبد الله ابن عمر خرج الى ما له هناك فعدي عليه من الليل يده ورجله وليس لنا يعني كأن ايه حاجة خرجت عن المفصل بتاعها يعني. تمام؟ وليس لنا هناك عدو غيره
وهم عدونا وتهمتنا آآ وقد رأيت اجلاءهم. فلما اجمع عمر على ذلك آآ اتاه احد آآ بني ابي الحقيق. فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملا على الاموال واشارة ذلك لنا
فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت او آآ كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك آآ قلوصك ليلة بعد ليلة؟ فقال كان ذلك هزيلة من ابي القاسم كان ذلك هزيلة من ابي
قاسم آآ هزيلة يعني كأنه هزل يعني. كأنه يعني كان مزاحا. فقال كذبت يا عدو الله. فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمن مالا وابلا وعروضا من اقتاب حبال آآ وغير آآ ذلك. تمام
طيب بيقول هنا بيقول هكذا وقع الامر كما تنبه به الصادق صلى الله عليه وسلم فقد اخرج هذا رئيس خيبر احد بني ادم بالحقيقة ومن معهم من اليهود من خيبر حين اجلاهم الى الشام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته سنة عشرين من الهجرة. قال ابن حجر رحمه الله
شعر صلى الله عليه وسلم الى خرج من خيبر وكان ذلك من اخباره بالمغيبات قبل وقوعهم. طيب هنا الشاهد ايه بعيدا عن القصة تفاصيل القصة. الشاهد هنا سيدنا عمر اه اه هم ان يخرج يعني يهود خيبر من ايه؟ من خيبر. تمام؟ ان يجليهم. اه لما اراد
ويجليهم فقال واحد احد بني ابي الحقيقة اللي هم آآ اللي هم المفترض ان هم يعني كبراء اليهود خيبر يعني كبراء جاء الى سيدنا عمر يعني يعني بيحاول ان هو يثنيه عن ذلك القرار فبيقول له اتخرجنا وقد اقرنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابقاهم وآآ واقرهم على على الاموال. تمام
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجليهم يعني. فبيقول له ان انت ازاي هتعمل حاجة النبي صلى الله عليه وسلم ما عملهاش. فسيدنا عمر بقى فاكر بيقول له اظننت اني نسيت قول رسول
الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهذا الرجل ان بني ابي الحقيقة آآ الحقيقة عذرا بيقول له ان انت ستخرج من خيبر تعدو بك آآ
وسوكا ماشي نوع من من الابل قلائص قلوص كاده قلوصك تعدو بك ليلة بعد ليلة يعني ليلة ورا ليلة تعلو بك هذه الايه؟ آآ القرص. فهم كانوا يعني في حالة مستقرة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر
ان هما سيخرجون منها وسيأتي يوم يخرجون منها فاجلاء هؤلاء اليهود من خيبر المفروض ان الامور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهي مستقرة على عدم اخراجهم وعلى عدم اجلائهم. من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هيجي وقت هم هيخرجوا فيه. وسيدنا
امر برضو مش اللي هو بيتلكك عليهم ولا هو مسلا متحمس لخروجهم اصلا. لأ هم فعلوا ما اوجب خروجهم وما اوجب اجلاءهم. فانى النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة ذلك. حد يقول لأ ده هو بيعمل كده كأنه بيغري بهم عشان يخرجوا. طب ما النبي كان قادر يخرجهم على فكرة. انما ما كانوا يعجزون النبي صلى الله عليه وسلم
في في حياته كان النبي صلى الله عليه وسلم قادر على اخراجهم ولكنهم هيقدروا يعملوا حاجة ولا غيرهم هيقدروا يعملوا حاجة. تمام؟ طيب مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
نبوءته عن زينب رضي الله عنها بانها اول ازواجه لحوقا به. طبعا دي برضو حاجة عجيبة. يعني تشبه كده آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بستنا فاطمة انها ستكون اول اهل بيته لحوقا به. لأ ده في ازواجه بقى كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال من منهم اللي هتكون
لا تلحقه سريعا. فقد اخرجه مسلم في صحيحه. اخرج مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا. اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا. قالت فكنا يتطاولن
ما ايتهن اطول يدا. يعني كل واحدة بتشوف هي يدها منها اطول من التانية. قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتصدق. يعني ده تعبير مجازي كان يستعمله العرب. اللي هو
طول اليد اقول لهم فلان طويل اليد مش معناه ان هو طويل اليد ان ايده اطول من غيره. لا طويل اليد كانوا يكنون بها عن ايه؟ آآ عن عن مسألة
يعني طويل اليد في الانفاق وفي البذل. فكانت ستنا آآ زينب كانت تتميز بانها كانت تعمل بيدها اشياء منها فتتصدق. فكانت بتاخد اجر تحصيل المال وبتاخد اجر التصدق بها. يعني كانت تأخذ اجر تحصيل المال واجر التصدق بها
فهل يجوز الانسان يعمل عشان نتصدق؟ يجوز نعمل عشان نتصدق. لو مش هيأتي على واجبات اخرى او على فرائض اخرى. او على امور اخرى. يعني يجوز وهذا الذي كانت تفعله زينب واقره النبي صلى الله عليه وسلم. فهي في اوقات ما كده بتختلس اوقات بتعمل فيها حاجات بايديها. هذه الاشياء تتاجر فيها
يأتيها منها مال تتصدق به. تدخر لنفسها في اخرته. زي ما الستات بتحوش كده في الدنيا وبيحوشوا عشان خاطر الدنيا. يقول لك ما حدش ضامن عمره ما حدش ضامن الدنيا فيها ايه؟ لا هي كانت تفعل ذلك. يعني كانت تفعل ذلك. لكن قلنا هذا شريطة شريطة ان المرأة لا لا يكون ذلك على ايه؟ على حساب شيء اخر
من بينها او على حساب حتى حقوق يعني حقوق بيتها وغيرها. ان هذه الصدقة في النهاية هي ايه؟ هي مستحبة هي مستحبة فلا تأتي على واجبات اخرى. طيب اه هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم تحقق. فاول من لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم من
يجب بعد وفاته هي ستنا زينب بنت جحش. وهي التي كانت طويلة الباعي آآ في في صناعة اليد تدبغ وتحرز وتفتل عمل نعالا او شسعا او قربة او اداوة لكي تنفق بذلك في سبيل الله. فهي كانت حد يعني بيعرف يشتغل فيما يسمى بالهاند ميد
الهاند ميد الحاجات اللي هي الصناعات اليدوية. الصناعات اليدوية كانت مميزة في ذلك. ولزلك سبحان الله الواحد بيحزن ان نلاقي مسلا النساء بقى لو واحدة عندها مهارة ولا بتاع تستغلها عشان خاطر هي ايه آآ اجيب مش عارف ايه واعمل ايه ومش عارف ويعني ولا للدنيا للاسف الشديد. وطبعا الله يكون في عون الناس هي الناس آآ في
في الزمان الحالي يعني احتياجاتهم كتيرة وبالكاد الواحدة فيهم يعني حتى لو لو كانت بتعمل بتكفي احتياجاتها الاساسية يعني اه لكن يعني فكرة ان هي برضو ستنا زينب ما كتش ثرية يعني ولا كانت غنية ولا اللي هي بقى مسلا عايشة في قصر مش عارف ما له لكن سبحان الله
قيمة الدخر ولنفسها في الاخر يعني هذه الحرفة اه وهذه المهارة التي كانت لديها يعني انا الحقيقة كان يستوقفني جدا فيهم كلهم رجال او نساء فكرة استثمار يعني اللي ربنا اتاهم اياه في اخرتهم في الادخار للاخرة. يعني الاستثمار
في الادخار ان هي تدخر الاخرة. فاي شيء كانت بتعرف تعمله او تحسنه هي كانت يعني بتحاول تتكسب من نقطة تربح منه بحيس انها تنفق بذلك في سبيل الله. فكانت تتخيلوا بقى ستنا زينب على جلالة قدرها كانت تدبغ. تفتل
اه تعمل نعالا او شسعا اه او قربة او اداوة يعني كانت يعني اشياء ان هاند ميد اللي هي تطبخ الجلود بتفتل حاجات آآ زي صوف كده وتغزل. آآ تعمل نعال. بتعمل قرض بتعمل ايه
لكي تنفق بذلك في في سبيل الله كي تنفق بذلك آآ في سبيل الله. تمام؟ في حديث او هذا هو بيقول وقد يستشكل على ذلك السياق حديث البخاري والنسائي حيث بهم ان مصداق الحديث سيدتنا سوداء رضي الله عنها ولفظه فاخذ
ذو قصبة يزرعونها فكانت سوداء اطولهن يدا فعلمنا بعد انما طول يدها الصدقة وكانت اسرعنا لحوقا به وكانت تحبه صدقة. الحافظ ابن حجر بيقول قال ابن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق اهل السير على ان زينب اول من مات من ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم. وقال السيوطي رحمه الله عندي انه وقع في الرواية تقديم وتأخير وسقط اللفظ آآ زينب. قال النووي رحمه الله معنى الحديث انه ظن ان المراد بطول اليد آآ طول اليد الحقيقية وهي الجارحة فكنا يزرعن ايديهن بقصبة فكانت سودة اطولهن جارحة وكانت زينب اطولهن يدا في الصدقة
وفاعل الخير. فماتت زينب اولهن فعلموا ان المراد طول اليد في الصدقة والجود. قال اهل اللغة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة لزينب. ووقع الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يوهمه
ان اسرعن لحاقا اه سوده وهذا الوهم باطل. طيب يبقى ما يشكلش على هذا الكلام هم هو ايه اللي حصل؟ القصة ايه اللي حصل؟ ان هم امهات المؤمنين تصورن ان الامر على ظاهره. فوقع في رواية اخرى وقع في رواية اخرى ان امهات المؤمنين كانوا يأخذون
يزرعون به كأنه زي حاجة اداة قياس كده ويقيسوا الاذرع يشوفوا ده دي زراعة طويل ولا دي اقصر؟ فستنا سودة كانت اطولهن يدا من الناحية دي خلاص؟ آآ بتقول فعلمنا بعد ذلك بعد ان ما ان ما طول يدها الصدقة. يعني طول اليد ده كان الصدقة. ماشي؟ وكانت
اسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة. ده ده كان ايه؟ حاضر لستنا زينب بنت جحش. فهنا يعني وكأن فعلمنا بعد ذلك انما طول بيدها الصدقة وكانت زينب واسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة. يعني هنا في في ايه؟ في هذه الرواية. يعني زي جزء هنا اتحط
على بعض فيتفهم الكلام. ان في هنا زي جزء كده مطوي اللي هو ان ستنا زينب كانت هي ايه؟ هي المقصودة بذلك لان في اتفاق من اهل السيرة عن السيدة زينب
التي ماتت بعد وفاة نبينا صلى الله عليه وسلم. فيعني سبحان الله هكذا المرأة يعني وهكذا يكون هم الاخرة. المهم الشاهد اه من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هي اللي هتموت تحديدا هو بقى اللي موتها هو اللي هو يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني
عنده آآ يعني زوجاته كثير. اشمعنى اشمعنى ستنا زينب اللي هتموت في الزات؟ ان من الذي اخبره بذلك؟ وهي انها تبقى اسرعهن لحاقا به فهذا لا يمكن ان يكون الا غيب. هذا لا يمكن ان يكون الا غيب. والحاجات دي مهمة برضه يا جماعة عشان احنا نفسنا يعني الواحد برضو استقر
في قلبه هذا الايمان يستقر في قلبه هذا الايمان. خلاص يستقر في قلبه الايمان بتصديق بصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم وللاسف الشديد اهمالنا لمثل هذه الاشياء وان احنا كده كنا نعدي عليها ونمررها ومش عارف ايه وكلام من ده. للاسف الشديد يعني ايه يعني او
يعني اوقعنا في ان احنا حاسين بقوا متوهمين ان احنا خلاص يا جماعة احنا مصدقينه تمام. لكن امثال هذه الاشياء وتواردها حتى على القلب مهم. لان يعني فيه سمتين مميزتين جدا في هذه الاخبار انها في الغالب خلاف التوقعات يعني حاجة مش هتيجي بقى بحسابات ولا بتيجي بتوقعات ولا بتخرصات
وفي نفس الوقت تواترها كتيرة جدا كتيرة جدا تواترها مع وقوعها كلها تواترها مواقعها كلها المتخرصين دول الواحد فيهم بيتخرس ميت تخرس ويقع منه خمسة ولا ستة لما بقى عندهم معلومة واحدة صادقة ويبنوا عليه ميت معلومة كذب لكن احنا امام يعني آآ تواتر عجيب جدا لهذه الاشياء تمام كل ما
فيخبر به صلى الله عليه وسلم يقع فعلا. المهم آآ في حديث في سنن ابي داوود يعني ومختلف فيه بعض العلماء الصحيح وبعض المضاعفة اه عن شهادة امي ورقة بنتي نوفل. امي ورقة بنت نوفل. النبي صلى الله عليه وسلم لما غزى بدرا بتقول يعني ام ورقة تقول قلت
قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك. امرضوا مرضاكم لعل الله ان يرزقني شهادة. قال قرني في بيتك فان الله تعالى يرزقك الشهادة. قالت فكانت تسمى الشهيد
هذه المرأة الصالحة ام ورقة بنت نوفل. لما النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر فقالت ائذن لي في الغزو معك وامرض مرضاكم. لعل الله ان يرزقني شهادة قال قرني في بيتك فان الله تعالى يرزقه الشهادة. قالت فكانت السماء شهادة. فهي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اختار لها انها مات ايه؟ لا تخرج معهم. ده مش
ان هو النساء ما لا يخرجن لكن النساء يخرجن في في بعض الغزوات لكن في هذه الغزوة النبي صلى الله عليه وسلم خارج اصلا مش خارج اللي غزاه بشكل اساسي هو خارج لاسترداد المال وما يناسب يكون معهم نساء يعني حتى لحركتهم وفي نفس الوقت هم برضه يعني هم ما
زاد كثير ولا معهم مسلا لا هم معهم فارس واحد يعني يعني المرأة في هذه الحالة ربما تكون يعني لا يناسبها والخروج في هذه الحالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها قري في بيتك. وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى رزقها الشهادة
وهي في بيتها وذلك في زمن خلافة عمر رضي الله عنه. حيث كانت رضي الله عنها آآ دبرت غلاما وجارية لها فتطاول عليها فتطاول عليها في الليل وغماها آآ دبرت يعني آآ علقت
العتق بموتها. يعني قالت انا لو مت آآ يعني يتم اعتقها. خلاص؟ يقول في النهاية والتدبير هو تعليق عتق العبد على موت السيد ودبرت غلاما وجارية لها فتطاول عليها في الليل وغماها في القطيفة حتى ماتت. ثم هربا فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال انطلقوا
نزور الشهيدة ثم اعلن في الناس ان فلانا وفلانة عدي ام ورقة آآ رضي الله عنها غماها وهرب فلا يؤويهما احد ومن وجدهما فليأتي بهما فؤتي بهما بالصلبة فكان اول مصلوبين. طيب اه فحصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انها ماتت ماتت شهادة فعلا
النبي قال لعل الله يرزقه الشهادة في بيتك ففعلا رزقت هذه المرأة الشهادة في بيتها. وكانوا يسمونها الشهيدة. وفعلا سبحان الله يعني آآ من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تموت بهذه الطريقة. انها تموت شهيدة ومزلومة. من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ايضا مما مما اخبر به النبي صلى الله
الله عليه وسلم آآ نبوءته عن قتال الترك نبوءته عن قتال الترك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقوم الساعة حتى
تقاتل الترك صغار الاعين اه حمر الوجوه زلفى الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتل قوما نعالهم الشعر. حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. طيب اه دولفين الوفي يعني صغارا. وقيل الاستواء في طرف الانف ان طرف الانف هذا مستوي. وقيل قصر قصر الانوف وانبطاحها. واما ان
قصيرة وصغيرة ومنبطحة او انها الاطراف بتاعتها مستوية هنا كده يا اما انها اه صغيرة يبقى بتاعها او استواء الاطراف بتاعتها ما اعرفش كده او كده او انها تكون قصيرة وانبطح. المهم في حاجة مميزة في انوفهم يعني. آآ
فالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين واخبر انه ان الصحابة سيقاتلون هؤلاء الترك. وحصل قتال المسلمين مع التركي مرارا عديدة حصل ذلك في اول خلافة عمر رضي الله عنه سنة اثنتين وعشرين من الهجرة تحت امارة عبدالرحمن بن ربيعة رضي الله عنه وارضاه. يبقى هذا الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
حصل فعلا حصل هذا آآ مع هذا الصحابي الجليل عبدالرحمن بن ربيعة بن يزيد بن ثعلبة الباهلي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع منه كان يلقب ذا النور ولما وجهه عمر رضي الله عنه آآ آآ ولما وجه عمر رضي الله عنه سعد بن ابي وقاص القادسية جعله على قضاء
عليه الاقبضة وقسمة الفيئ ثم استعمله على الباب وقتال الترك. واستشهد في معركة بلنجر سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة. واخذ الترك جسده فدفنوه في بلاد فهم يستسقون به رضي الله عنه وارضاه. المهم الشاهد هذا
الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من مقاتلة التركي. طيب دي بقى دي بقى يعني مستبعدة. يعني مثلا الترك دول اللي هم يا جماعة اللي هم زي الصينيين دلوقتي كده. الناس الجنس التركي دول مش مش التركي اللي هم بتوع تركيا. لأ التركي اللي هو الجنس الصيني الناس اللي هو
الوشوش المدورة اللي هم شبه الصينيين يعني شبه الصينيين بقى تلاقوا معظم المنطقة دي شبه الصينيين اللي هم ممكن تلاقوها مسلا بتوع سنغافورة بتوع الفلبين بتوع اه يعني اغلب الناس دول شبه دول يعني هم الترك. ده ده هذه صفاتهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. فهم صغار
والاعين وعيونهم صغيرة اه حمر الوجوه يعني يعني بشرتهم اه بيضاء تميل الحمرة. ذو الفلانوف كان وجوههم المجاني المطرقة يعني اه مجان يعني هي هي مستوية يعني مش مش جاية كده لأ يعني هي دائرية او اسطوانية
كده ومش آآ ما فيهاش بروزات كتير. النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم. يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهم وبصفتهم ومن اخبر الصحابة انهم سيقاتلونهم يعني يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الصحابة سيقاتلونهم وهم من ناحية يعني لما يبص عليها دي فعلا بيقول عليها
ما هياش متوقعة يعني مش التوقعات ان الصحابة لما هيقاتلوا يعني هيقاتلوا فين؟ هيقاتلوا الروم هيقاتلوا الفرس. هيقاتلوا في مصر قبط هيقاتلوا مسلا آآ ينزلوا يقاتلوا وهو تحت في الحبشة. بس فكرة ان هم يروحوا يقاتلوا في الصين او يقاتلوا يعني على على حدود الصين او نواحي الصين
يعني في الحقيقة ده شيء مش ايه يعني ما هواش متوقع اصلا. يعني الحسابات يعني ما ينفعش ييجي بالحسابات. ولا يجيب التخرصات ولا بالتوقعات. آآ النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا عن قتال آآ خوذ وكرمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة
ساعة حتى تقاتل خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم مجانا مطرقة نعالهم طيب اا حافظ ابن حجر بيقول خوز اا لو انا بنطقها صح من بلاد الاهوازي وهم من عراق العجب
وقيل صنف من الاعاجم قال الحموي بلاد آآ خوزستان يقال لها الخوز وهو شيء يسير. نواحي تستر ودي يا سبورة دي كده في منطقة في ايران دي منطقة في ايران منطقة في ايران لان المنطقة بتاعة تستر وغيرها والمنطقات اللي هي بتاع خراسان دي ادي منطقة في
في ايران. وقال الحافظ كرمان بلدة مشهورة من بلاد العجم بين خراسان وبحر الهند. آآ وقال الحموي تفهموا ايه ؟ آآ كرمان ولاية مشهورة ذات بلاد وقرى وجود واسعة بين فارس ومكران. المهم ان ده مكان تاني اللي هو مم آآ
مش ناحية بقى اللي مش التركي مش الجنس التركي لأ اللي هما بتوع ناس في ايران حاليا هزه المنطقة اا في في ايران حاليا والنبي وصفهم بانهم فطس الانوفة. آآ الفطس ده انخفاض قصبات الانف وانفراشها. يعني هي هي دي
قصبة الانف هذه منخفضة ومنفرشة فدي بتبقى نازلة لتحت كده اكتر وبتبقى مفروشة مش مش مدببة كده بتبقى مفروشة المجانة المطرقة احنا قلنا عليها مشاية بيقول في في النهاية اي التراس التي البست للعقب شيئا فوق شيء
قال بيضاوي يشبه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغرضها وكثرة لحمها. يعني هي لورا فيها يعني هو مش مش فيه عضم لأ هو مليء باللحم. تمام؟ ده موجود احنا حتى بنشوفه وسطنا دلوقتي بنشوف هذا الشكل اصلا. نعالج
الشعر قيل المراد به طول شعورهم حتى تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال. وقيل ان المراد نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من الشعر المدفور. لنجعله جعله من الشعر المدفور. طيب المهم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم مجموعة من الاوصاف وحصل الكلام ده فعلا. ان هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حصل كما اخبر
عليه الصلاة والسلام. فقاتل المسلمون اهل كرمان سنة ثلاث وعشرين من الهجرة. وفتحوها على يد مجاهد ابن مسعود. سنة تلاتة وعشرين من حصل هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ المجاشة ابن مسعود ابن ثعلبة السلمية
اسلم قبل اخيه مجلد واتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن اخ له لباع الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل نبايع على الاسلام فانه لهجرة بعد الفتح. آآ غزا كابل من بلاد الافغان
فصالحه الاصيحق فدخل مجاش بيت الاصنام فاخذ جوهرة من عين الصنم وقال لم يأخذها الا تعلموا انه لا يضر ولا ينفع. وقدر يوم الجمل بالبصرة قبل القتال الاكبر وكان مع عائشة رضي الله عنها وارضاها. رضي الله عنها وارضاها. المهم فيها مجلش ابن مسعود سار الى ايه؟ لهذا المكان الى كرمان
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. برضو زي ما بيقول كده النبي صلى الله عليه وسلم بيحدد اوصاف ماشي. وبيخبر بحاجات هتحصل يعني انى له معرفة ذلك صلى الله عليه
وسلم الا ان يكون هذا وحيا. ايضا نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عن شهادة عمر رضي الله عنه. آآ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر قميصا ابيض فقال اجديد قميصك هذا ام غسيل؟ يعني انت اه مم
ده حاجة جديدة ولا انت يعني ثوب مغسول وبتلبسه؟ قال بلغ السين قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ويرزقك الله الله قرة عين في الدنيا والاخرة. قال واياك يا رسول الله. طيب آآ هذا الحديث طبعا هو يعني
آآ علماء مختلفون في تصحيحه وتضعيفه وآآ يعني الراجح انه حسن مجموع طرقه. عاش سيدنا عمر رضي الله عنه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال عش حميدا وآآ البس جديدا وعش حميدا فقد عاش حميدا يعني محمود السيرة آآ بل حتى بعد مماته
مات شهيدا آآ مات شهيدا وتفصيل شهادته رضي الله عنه انه كان للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه عبد المجيوسي يسمى ابو لؤلؤة وكان يصنع الارحام راح جامع راحة يعني وكان المغيرة رضي الله عنها يأخذ منه كل يوم اربعة دراهم. فلقي ابا لؤلؤة عمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين
ان المغيرة قد اثقل علي غلتي فكلمه ان يخفف عني فارسل عمر الى المغيرة رضي الله عنه فدعاه واوصاه بغلامه ثم ان ابا لؤلؤة عاد الى عمر رضي الله عنه ثانية وثالثة فشكى اليه المغيرة فقال له عمر اني قد اوصيته بك فاتق الله عز وجل واطع مولاك. فغضب وقال
دع الناس وسع الناس كلهم آآ عدله غيري فاضمر على قتله فاصطنع له خنجرا له رأسان وشحداه وشحذا هو سمى ثم اقبل حتى دخل المسجد متنكرا وذلك يوم الاربعاء لاربع ليال بقينا من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
في وقت الفجر سنة تلاتة وعشرين هجرية في لاربع ليال بقينا من ذي الحجة يعني ستة وعشرين آآ ذي الحجة تقريبا يعني على على نهاية العام الثالث والعشرين كده من الهجرة. في وقت الفجر
آآ اذن عمر رضي الله عنه واقام الصلاة فلما كبر وكبر الناس معه بدر ابو لؤلؤة من الصف والخنجر بيده وضرب عمر رضي الله عنه ست طعنات احداهن تحت صرته وهي التي قتلته وهكذا يتحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا رضي الله عنه وارضاه
طبعا في شهادة سيدنا عمر يعني هناك احاديث اخرى النبي صلى الله عليه وسلم يمكن على احد فقال اثبت احد فما عليك الا لا آآ صديقة آآ وشهيدان صديق وشهيدان
وكان معه سيدنا ابو بكر وكان معه سيدنا عمر وسيدنا عثمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهما سيموتا بشهادة. يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سيدنا عمر سيدنا ابو بكر يموت لا يموت يعني يموت على فراشه ماشي؟ وان سيدنا عمر يرزق
الشهادة وسيدنا عثمان يرزق الشهادة من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. زي ما قلنا في غيبيات متعلقة بالمصائر. وغيبيات متعلقة بالسرائر وغيبيات متعلقة بالضمائر من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يا جماعة ما فيش ولا ولا حاجة من النبي يخبر بها ما تقعش. ايضا آآ مش بس بقى
النبي اخبر بموت سيدنا عمر ده اخبر بان سيدنا عمر بموته هتبدأ فتنة تحصل في المسلمين. آآ في اخرج البخاري وفي صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه. فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قلت انا كما قاله قال
انك عليه او عليها لجئ. المهم فسيدنا آآ عمر بيسأل الصحابة مين فيكم بيحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة سيدنا حذيفة قال انا كما قاله يعني احفظه كما قاله يعني عارفه كويس جدا
قال انك عليه او عليها لجريء. يعني انت جريء عليها ان انت انت فعلا لان سيدنا حذيفة كما قلنا هو متخصص في هذا الباب المهم فقلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. وده حاجة
طيفة يا جماعة برضو ينتبه لها ان بعضنا احيانا ممكن يشعر ان هو مقصر في حق اهله في حق او يحصل منه مخالفات يعني مش لاقي يعني ممكن يكون مقصر او يكون انشغل بهم بزيادة. يعني دي او دي. يعني اما مقصر او انشغل بهم بقدر زائد
وده اللي يؤكد على المعنى اللي احنا كنا بنبقى عليه دايما لو الانسان انهزم في ميدان ما ينهزمش في ميادين اخرى. وميدان الاهل المال الولد بانزار اه مسلا اه عيالنا واموالنا واشغالنا لو الحاجات دي احنا اه انشغلنا
بزيادة او قصرنا في القيام بحقوقها فكده فتن المرء حصلت له فتنة. فالنبي قال تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والنهي دعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل لدين الله. فلذلك دي نقطة مهمة ان الانسان اللي هو الصلاح والاصلاح يكفرها
هذا بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان برضو بعض الناس احيانا اما يبقى الباب ده بيفضل مأرق عليه نفسه ويحس ان هو مش عارف يعمل ايه وان يعني
طب ما احنا خلاص يعني ما زي ما قلت الانسان لو اغلق عليه باب او لو انه اساء في باب او اخطأ في باب فعنده ابواب. يجتهد في ان الابواب الاخرى دي آآ
تعوض بيها خسارتها يعوض بها خسارته. ماشي؟ لان برضه احيانا ممكن حد يكون مكتئب واحدة مكتئبة انها مسلا انشغلت بزوجها بزيادة او في حقه انشغلت بولادها بزيادة او اثرت في حقهم انشغلت بشغلها او بدنياها زيادة واثرت في حقها ايا كان يعني كده كده
او مخالفات نكون وقعنا فيها دون مشهور نكون فتنا فهذا يكفره الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي يعني كل كل انواع الصلاح والاصلاح يكفر الله عز وجل بها هذه الايه؟ الاشياء. فيعني
به بشارة طيبة وزي ما قلنا الانسان لو هزم في ميدان لا لا يهزم في ميادين اخرى. قال سيدنا عمر ليس هذا اريد انا ما بتكلمش على ده. ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. يعني انا عايز الفتنة مش مش دي قصدي عليها خالص
بص آآ قصده يعني فيها كثرة المخاصمة والمنازعة. لما يحصل بقى المخاصمة والمنازعة وآآ مم لان النبي اخبرهم بذلك صلى الله عليه وسلم. فمن الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والامور جميلة ومستقرة وتمام. من الذي اخبره
وان ستأتي فتن تموج كما يموج البحر. يحصل فيها اضطراب كبير وخصام ونزاع وخلاف. وسيدنا حذيفة لما سيدنا عمر قال كده قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. يعني انت مش
غش ولا جنيه مش آآ انت مش مش هتعيشها ولا تكابد مشاكلها ان ان بينك وبينها بابا مغلقا رقم فسيدنا عمر قال ايكسر ام يفتح؟ يعني هذا الباب المغلق الذي بيني وبينها. قال يكسر ام يفتح
قال يكسر. وهذا الذي كان ان هذا الباب يفتح ان هو سيدنا عمر بنفسه هيسمح للفتنة او يفتح مجال انها تحصل وسيدنا عمر يعني يعني كان حريص جدا على ان ده ما يحصلش يعني كان حريص جدا يعني سبحان الله
بيستوقفني جدا في الادارة العمرية لو صح التعبير في ادارة سيدنا عمران سيدنا عمر كان منتبه جدا لاي حاجة ممكن يحصل منها مشاكل او يدخل منها او يحصل منها ازمة. كانوا بينتبهوا انتباها شديدا لهذه المسألة. لدرجة زي ما بنقول ان مسلا سيدنا
ابو بكر اختار اللامركزية في الادارة يعني شوية لا مركزية في الادارة يعني مركزية ومساحات من اللامركزية. لان الحقيقة اللي كانوا حواليه من الصحابة واللي كانوا معاه كانوا مساعدينه على الكلام ده. اولا البقاع المفتوحة ما كتش كتيرة. ما كانش يعني المسلمين
فتحوا بلاد كتيرة بالشكل ده آآ فكانت الامور تحت السيطرة نوعا ما فكله قريب منه يعني اللامركزي ده قريب من سيدنا يعني آآ ابو بكر مش بعيد عنه قوي. ثانيا ان الشخص ده زاته شخص مميز. كان يعني اكابر الصحابة موجودين
موجود البدريين واهل بائعة الرضوان وغيرهم. فلذلك سيدنا ابو بكر كان عنده مساحة اوسع في الادارة اللامركزية. يعني كان عنده الادارة المركزية بتاعته ايه ومساحات اوسع في الادارة اللامركزية لان عنده اسماء كبيرة وزي ما قلنا البقاع ما هياش بعيدة عنه يعني يده تطالع. سيدنا عمر
للوضع اختلف يعني البقاع بقت اوسع بقى في اماكن يبقى بينه وبينها مسافات ربما شهر او شهرين عشان آآ عشان يصل اليها او يصل اليه. يعني يصل اليها او يصل اليها. يعني مسلا في طعام عمواس في بلاد الشام يعني هم
تقريبا الخبر وصل لسيدنا عمر تقريبا في خلال شهر في خلال شهر يعني فعلا هو ليس بغريب في خلال شهر. الشهرة دي مش معناها الف وخمسمية كيلو الف وخمسمية كيلو كانت تقطع في شهر تقريبا. فالف وخمسميت كيلو تقطع في شهر. اللي هي النهاردة وهي يعني الف وخمسمية
خمسميت كيلو دي مسلا لو احنا ماشيين بالعمود بالقطار ولا بالسيارة خمستاشر ساعة. بالخمستاشر ساعة بالقطار او بيمشي بسرعة ميت كيلو بالطائرة سعتي واقل من ساعتين كمان. يعني بالطائرة كانوا يقطعونها في شهر
فطبعا اتساع البقاع اتساع البقاع مع كمان اه كثرتها خلف في ناس كتيرة هتستعمل وبرضو الصحابة منهم اللي اللي لم يعد موجودا ومات واستشهد فكل الحاجات دي كانت خلت ابن عمر اختار الادارة المركزية اختار المركزية بشكل كبير جدا جدا هو بنفسه بيتابع كل حاجة كل زاهرة وكبيرة لدرجة غير عادية
اختار المركزية بشكل عجيب. طبعا دي مرهقة جدا لمن يدير انه يختار المركزية. فشاف ان ولذلك سبحان الله يعني حاضر في في الامة الادارة العمرية والادارة البكرية والادارة العثمانية برضو لان هم كده كده عندهم سنن. سيدنا
بقى لما لما اختار ادارة شبيهة بالادارة البكرية مش بالادارة العمرية فحصلت اشكالات بقى واضطرابات لان لعلي لم تكن هي الانسب في هذا الوقت للامة. كان يمكن الانسب للادارة العمرية او الطريقة اللي سيدنا عمر كان بيدير بها الامة لان كان الامور الى حد كبير
هو يعني محكم السيطرة عليها وانتبه لها. آآ سيدنا عثمان كان طبعا المفروض ان اللي هو بيعيشه آآ يخلي الامور اشد حاجة للمركزية. لكن آآ يعني ده ما حصلش واجتهد على قد ما يقدر في آآ
في هذه الادارة لكن حصلت الاشكالات بقى المهم الشاهد يعني حتى ودي برضه دي بصيرة ادارية بصيرة ادارية يعني من من عهد الخلفاء الراشدين ان احنا دايما عندنا هذه الادارة الادارة البكرية الادارة العمرية الادارة العثمانية الادارة العلوية. لو صح التعبير
فهي ادارات كل واحد اختار آآ يعني طريقة من الادارة شاف انها مناسبة. وكل واحد في الغالب الطريقة من الادارة اللي اختارها اختارها على اعتبار انها يعني مناسبتها ايه للواقع اللي هو عايش فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم في في في مراحل كان كل ده حاضر عنده يعني ده حضر في
مع النبي صلى الله عليه وسلم فكل واحد اختار مرحلة من المراحل وآآ وتحرك في في خلالها. يعني قد اكون مصيبا او مخطئا بس دي كده ملاحظة خدت بالي منها آآ
لو الواحد بيتفكر في سيرتهم يعني. المهم هنا سيدنا عمر ابن الخطاب هو كان يعني آآ اما اختار هذا النوع من فكان مخلي ان هو بقى كان كان هو هو في حد وجوده في حد ذاته وجوده كان آآ بيغلق باب
بالفتن يغلق باب الفتن. وجوده في حد ذاته كان يقول له خباب الفتن باب الفتن دائما يتفتح ان هو نفسه آآ رضوان الله عليه هو يفتن فيفتح الباب اختيارا. او انه يفتح
فيكسر هذا الباب. زي ما حصل ان سيدنا عثمان قتل فكسر هذا الباب. كسر هذا الباب. فاه فسيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يعني كان امان للامة كان امال الامة من الفتن وفي وهناك يعني ولذلك بعض الناس هم امان لاصحابهم. يعني الصالحون في الجملة امان لمن حولهم يعني
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النجوم امنة السماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد واصحابي امنة لامتي. وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب
فاصحابي اتى امتي ما توعد. ففي ناس هم بيكونوا اصلا امنة لغيرهم يعني. هم بيكونوا امنة لغيرهم. بيكونوا ابواب ضد فتن كتيرة ضد مشاكل كتيرة بيبقوا هم صمامات امان لو صح التعبير وجودهم في حد زاته صمام امان. اسأل الله
يا اما ان هم بيفتحوا بقى الابواب للفتن فالفتن بتمر من خلالهم. نسأل الله العافية. نسأل الله الثبات. نسأل الله ان يعصمنا. و اما ان بيكسر اضطرار من هذا الباب بيكسر بقى زي ما حصل كده من السفهاء اللي كسروا الباب آآ في عهد سيدنا عثمان ابن عفان
نقمة عليه. فممكن اه يعني ينقمون على هذا الذي هو امنة لهم فيكسرون الباب فاذا كسر الباب اتاهم ما يوعدون. يعني اتاهم ما يوعدون. ونسأل الله العافية لو هو فتح الباب باختياره للفتن اتاهم ايضا ما يوعدون
تبدأ المشكلات وتبدأ الازمات تحصل يعني. المهم سيدنا عمر بيقول لسيدنا حذيفة بيقول له ايكسر ام يفتح؟ قال يكسر يكسر مش هيبقى ليس بارادتك يا امير المؤمنين. طبعا ده اشارة لانه سيدنا عمر هيقتل فهي فهذا الباب يفتح
رغما عنه لا لا لا كما يريد. قال اذا لا يغلق ابدا. قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم. كما ان دون غد الليلة اني حدثته بحديث ليس ليس بالاغاليط. فهمنا ان نسأل حذيفة فامرنا فامرنا مسروقا
فسأله فقال الباب عمر فقال الباب عمر. طبعا استوقفنا هنا ادبهم في ان هم يعني في حاجات بما يعني طالما اشياء طواها المعلم او المحدث فهم ما يحبوش يستفصلوا فيها. وفي ناس مقربين ممكن يعني
يستفصلوا فلذلك يعني ايه هم اللي ممكن يسألوا. فيعني ده من من حكمتهم يعني او من فقههم في كمتعلمين الشاهد ان سيدنا سيدنا عمر كان يعلم انه هو الباب. وسيدنا حذيفة يعلم انه هو الباب والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بذلك
سيدنا حذيفة يقول له يعني ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال يكثر ان يفتح قال يكسر قال اذا لا يغلق ابدا وفعلا يعني فتح هذا الباب باب الشر هذا اللي هو باب النقمة على بقى الناس اللي هم امان للصمام
امان للام. النقمة على الناس اللي هم صمام امان للام. هذا المجرم ابو لؤلؤة المجوسي. هذا الذي فعله وكان هيبقى بداية فتن ان يبدأ بقى يتم الانكار على صمامات الامان للامة. ويصل الى ابشع
صوره في عهد عثمان رضي الله عنه ويصل ان هم يخرجوا عليه يعني هؤلاء الذين خرجوا على سيدنا عثمان رضوان الله عليه. بهذا الخروج الاجرامي ومن هنا بدأ بقى بدأت في مسألة الناس اللي تبقى ناقمة على صمامات الامان. يعني ودي بداية فتنة. وجود ده في كيان
وبداية الفتن. لان هذا يستفحل ويستفحل ويستفحل حتى يصل في الاخير الى ايه؟ الى اشكال كبيرة نسأل الله العافية. المهم فهذا الحديث هذا الامر قد حصل فعلا. الحديث طبعا متفق عليه هو في الصحيحين. فاثبت التاريخ
الاخوة اثبت ان سيدنا عمر رضي الله عنه كان بابا حصينا بين الاماني والفتن. فلما انكسر هذا الباب اينما استشهد سيدنا عمر رضي الله نزل بالامة الاسلامية من الفتن ما لا يخفى على من على كل من له المام بتاريخ الخلفاء الراشدين خصوصا وتاريخ الاسلام الاسلامي عموما. يقول الامام النووي
رحمه الله حاصل الحديث ان الحائل بين الفتن والاسلام عمر رضي الله عنه. ما دام احيانا لا تدخل الفتن فاذا مات دخلت الفتن. وكذا كان والله اعلم. ويقول الحافظون حجر علم من الخبر النبوي ان بأس الامة بينهم واقع وان الحرج لا يزال الى يوم القيامة. ان ده امر هيحصل يعني. طيب آآ
مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ خلافة عثمان رضي الله عنه اخرج الحاكم في مستدركه اخرج الحاكم آآ في آآ مستدركه عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان ان الله مقمصك قميصا فان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه سبحان الله! من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ اللهم اقمصك قميصا
فان ارادك المنافقون على خلقه فلا تخلعه. فعلا قمصه الله اياه لان سيدنا سيدنا عثمان ما سعى اليه. سيدنا عمر حدد ستة اللي هم اهل الشورى بعد وفاته وقال ان الستة دول هم يجتمعوا ما بينهم. فاجتمعوا بينهم واتفقوا على اتنين
سيدنا عثمان او سيدنا علي. وبعدين بقية الستة او ما بتبقاش متذاكر مين الستة. خد البيئة من الناس يعني خد اراء الناس وجد الناس شبه مجملين على سيدنا عثمان بن عفان. فخلاص فكان كانت له البيعة او كانت له الخلافة. وان ارض سيدنا عثمان ما كان منها ببعيد لان
اصلا سيدنا سيدنا ابو بكر في معروي ان هو نفسه سيدنا ابو بكر وهو في يعني في مرض موته او في موته مرضه الذي مات فيه. لما اخد رأي يعني بعض الصحابة آآ اختار مين يخلفه
معزمهم اخترعوا في مقلب رضي الله عنه. وهم كانوا بيشهدوا ان سيدنا عمر حد مميز وكده بس كانوا خايفين من شدته وخايفين منه. وكان فانا يعني سيدنا عثمان يعني ما كانش مختلف عليه يعني مش مختلف عليه ده هو من بدري قوي وهم شايفين انه مناسب لهذا الامر يعني. ما في من حكمة وما فيه يعني
كان كان رجلا عظيما رضوان الله عليه. المهم آآ البس الله سبحانه وتعالى سيدنا عثمان رضي الله عنه لباس الخلافة النبوية وذلك غرة المحرم سنة اربع وعشرين من الهجرة. احنا قلنا ان يعني ستة وعشرين ذي الحجة تقريبا. سيدنا عمر
كان ما كان في اول المحرم سيدنا آآ عثمان قالت له المحرم اربعة وعشرين هجرية. سيدنا عثمان قالت له الخلافة بعد دفن سيدنا عثمان بعمر بثلاثة ايام ثم اصر البواة المشاغبون في اواخر ايام خلافته رضي الله عنه على ان يخلع سيدنا عثمان رضي الله عنه عن هذا اللباس لباس الخلافة لكنه لم يستجب لاصرارهم
تمثالا لامر الرسول الكريم. ولذلك بعض الناس يعني مش متفهم اللي بيحصل ده او اللي حصل مع سيدنا عثمان. فيقول طب سيدنا عثمان كان عمله وابدأ. النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بذلك
هذا اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من الذي يخبر النبي بهذه الغيوب؟ وان يحصل كذا مع الامة وان يحصل كذا. وان ارادك المنافقون على خلعه يعني يعني
من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ويخبر سيدنا عثمان بذلك. وكأنه يعطيه الرأي. عشان كده فترة خلاف الرش بالذات يا جماعة هي امتداد للفترة النبوية. يعني امتداد حتى لزمن التشريع. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها
فلذلك هي امتداد لفترة التشريع. عشان كده يعني فترة مهمة جدا والمسلمين يعني هي هي يعني لو صح التعبير دي الجزء تاني من السيرة دي جزء تاني من السيرة يعني هي هي السيرة سيرة الخلفاء الراشدين هي امتداد لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
اه ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ركوب الامة البحر في سبيل الله. اه اخبر اخرج البخاري في صحيحه اه مم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان. فتطعمه. يعني كان
النبي صلى الله عليه وسلم يزورها وكانت تعد له الطعاما يعني. وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصمت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واطعمته واطعمته فاطعمته وجعل التفل رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما لكل نساء الام. فالنبي صلى
كان يدخل عليها فكان يعني يطعم عندها. وهي جعل الدفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا آآ عرضوا علي غزاة في سبيل الله. يركبون ثمج هذا البحر ملوكا على
اسرة او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق. قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع رأسه ثم
وهو يضحك وقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله. كما قال في الاول. قالت فقلت يا رسول الله والله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. فركبت البحر في زمن معاوية ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
سبحان الله! الحديث في آآ الصحيحين. الحديث في آآ الصحيحين. آآ بيقول تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقد خاض ناس من امته آآ البحار غزاة في سبيل الله وقع ذلك لاول مرة في خلافة عثمان رضي الله عنه
من حين غزو معاوية رضي الله عنه سنة سبع وعشرين من الهجرة سنة سبعة وعشرين هجرية. مع جمع من الصحابة رضي الله عنهم في البحر وفتح قبرص فتح قبرص قبرص طبعا في البحر المتوسط. قال الحافظ آآ رحمه الله الحافظ ابن حجر. في هذا الحديث دروب من اخبار النبي
صلى الله عليه وسلم بما يقع فوقع كما قال وذلك معدود من علامات نبوته منها الام بقاء امته بعده ان فيهم اصحاب قوة وشوكة ونكاد في العدو انهم متمكنون من بلاد
حتى يغزو البحر وان ام حرام تعيش الى ذلك الزمان. وانها تكون مع من يغزو البحر وانها لا تدرك زمان الغزوة الثانية. سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقى من اخبره بذلك معلش بقى لي تفاصيل يعني ما يعني هنقول ايه بقى في دي كمان؟ النبي اولا اصلا مسألة ان العرب يركبوا البحر دي ما كتش
اصلا يعني يعني العرب كانوا يخافون البحر كانوا يخافون من ركوب البحر. ويعني فكرة ان هم يركبوا البحر ويروحوا كمان يعني يعني دايما المالي المائية دي كانت يعني كانت حواجز يعني صعبة بالنسبة للعرب اصلا. فان العرب يركبوا البحر احنا كده البحر ده البحر المتوسط
اركبوا البحر المتوسط يروح قبرص والبحر المتوسط كمان في الشمال يعني يعني بقى مش البحر الاحمر اللي هو هو يمكن هم عندهم اتصال بشوية ولا حتى تحت في المحيط الهندي ولا الخليج العربي. آآ لا ده هم ده هم هيركبوا البحر المتوسط
فايه من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة يوصلوا هناك كده؟ ويركبوا البحر مرتين. ويخبر ستنا ام حرام ابن بلحان انها هتركب مع اللي في الاول مش هتكون مع اللي في الغزوة التانية. هذا هذا لا يكون الا من عند الله سبحانه وبحمده. زي ما قلت يا جماعة
حاجات كده مش متوقعة مش العرب اصلا مش بيركبوا البحر ومش دي عادتهم ودايما بتوقفهم حتة الحدود دي يعني شوفوا الكلب البحر بتوقفهم الحدود دي في الغالب يعني لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هم يركبوا البحر ويغزون في سبيل الله وفي ثلج البحر لو انا من طاء صحيح يعني في وسط البحر
فمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ هذا لا يكون الا بوحي من الله سبحانه وبحمده. آآ يعني نكمل بقى مع ستنا ام حرام آآ بنت اه اخرج البخاري في صحيحه اه ان عميرة ابن الاسود العنسي حدثنا
وانه اتى عبادة ابن الصامت. ستنا ام حرام من المرحان هي كانت تحت سيدنا عبادة ابن الصامت. يعني كان زوجها يعني. آآ المهم عمير ابن الاسود العنسي حدثه انه اتى
عن خالد بن معدان ان عمير ابن الاسود العنسي حدثه انه اتى عبادة ابن الصامت وهو نازل في ساحة همس. وهو في بناء له ومعه ام ام حرام ام حرام اه ستين ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش
من امتي يغزون البحر قد اوجبوا. قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم؟ قال انت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة
قيصر مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا. قلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا. سبحان الله للصحابي الجليلة ام حرام بنت ملحان ابن خالد ابن زيد الانصاري الخزرجية اسمها الروميساء وكانت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يكرمها
او يزورها في بيتها ويقيل عندها اخبرها انها شهيدة وقد توفيت شهيدة سنة سبع وعشرين من الهجرة رضي الله عنها وارضاها. فهنا ام حرام بنت بلحان هي بتؤكد بتؤكد على على هذا المعنى الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حيث
اهدت ام حرام رضي الله عنها اول جيش آآ للامة آآ او اول جيش غزل البحر ذلك حين غزى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما آآ مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم سنة سبع وعشرين من الهجرة البحر لفتح قبرص
ام حرام مع زوجها عوادة ابن الصامت رضي الله عنهما في هذه الغزوة فلما جاوز البحر ركبت ام حرام رضي الله عنها دابة فصرعتها فقتلتها فدفنت هنالك رضي الله عنها وارضاها. آآ ابن كثير بيقول في هذا الحديث من دلائل النبوة ثلاثة ثلاث احداها الاخبار عن الغزوة الاولى في البحر
وكانت سنة سنة سبع وعشرين من الهجرة آآ مع معاوية بن ابي سفيان حين غزى قبرص وهو نائب الشام عن عثمان بن عفان. وكانت معه ام رام بنت ملحان هذه اه صحبة اه زوجها اه عبيدة ابن الصمد احد النقباء ليلة العقبة. فتوفيت اه مرجعهم من الغزو قيل بالشام
وقال ابن زيد توفيت بقبرص سنة سبع وعشرين. والغزوة الثانية غزوة قسطنطينية. مع اول جيش غزاها وكان اميرها يزيد اه ابن معاوية ابن ابي سفيان. وذلك في سنة اثنتين وخمسين. اتنين وخمسين بقى يبقى احنا دي كانت سبعة وعشرين اول واحدة. والتانية دي اتنين وخمسين. كان فيها يزيد ابن
معاوية ابن ابي سفيان. وكان معهم ابو ايوب خالد بن زيد الانصاري. فمات هناك آآ رضي الله عنه وارضاه ولم تكن هذه المرأة معهم لانها كانت قد توفيت قبل ذلك في الغزوة الاولى. فهذا الحديث فيه ثلاث ايات من دلائل النبوة الاخبار عن الغزوتين. والاخبار عن المرأة بانها من الاولين وليست
من الاخرين وكذلك وقع صلوات الله وسلامه عليه صلى الله عليه وسلم. فمن يخبرنا بهذه التفاصيل جميعا؟ يعني انها يغزون مدينة قيصر اللي هي طبعا قسطنطينية. كانت هي كانت عاصمة آآ الروم في في هذا الزمان اللي هي اللي هي اسطنبول الان ماشي
في تركيا الان هذه كانت عاصمة الروم. فالصحابة لا ما لها الا من انا من البحر. وفي الفوج الاولي اللي غزى اللي غزى سنة سبعة وعشرين هجرية وكان في ستنا ام حرام بنت بلحان مع سيدنا معاوية ابن سفيان اللي بعده اللي غزوا مدينة القسطنطينية كان فيه ابن سيدنا
وسفيان يزيد آآ ابن معاوية ابن ابي سفيان. فمن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التفاصيل جميعا؟ يعني انى له صلى الله عليه وسلم ان يعرف ذلك؟ هذا لا يكون ابدا ابدا
من تخرصات ولا توقعات ولا حاجات من عنده من يخبره بهذه المصائر بهذا الشكل بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. آآ ايضا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وفاة سيدنا ابو ذر وده اتكلمنا عنه في واحنا بنتكلم عن غزوة تبوك لو تذكرون نتكلم عن غزوة تبوك يعني آآ يعني
هذا الامر آآ سيدنا آآ عثمان طلب من سيدنا ابو ذر ان هو يعني يقيم في مكان في الربدة واصابه بها قدر ولم يكن معه احد الا امرأة الغلام فاوصاهما ان يغسلان ويكفناني وضعاني على قارعة الطريق فاقول راكبين يمر بكم فقولوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان على دفنه فلما مات فعلا
آآ فعل ذلك به ثم وضعه على قارعة الطريق ويقول الحمد لله ابن مسعود في رهط من اهل العراق عمارا فلم يرعهم الا بالجنازة على ظهر الطريق وقد كادت الابل ان
واها فقاما اليها اليه الغلام فقال هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعينونا على دفنه فاستهل عبد الله يبكي ويقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمشي وحدك وتموت
تبعث وحدك ثم نزل هو اصحابه فواروا. حديث طبعا في العلماء عندهم آآ يعني متفقين في يعني في صحته وضعفه آآ لكن في حديث اخر في وفاة سيدنا ابو ذر كنا ذكرناه في في غزوة تبوك. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ان ان آآ ان انتم يعني آآ كل في حد
اللي فيكم هيموت لوحده. فكل واحد يعني من الجالسين سيدنا ابو ذر وهو بيحكي هذه الامرأة دي قبل ان يموت. فقال لها ان كل اصحابي اللي كانوا موجودين كله ما
يعني يعني ماتش الموتة اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فانا اموت هذا هذا هذه الميتة يعني. فكانت كما قال. آآ مم سيدنا آآ ابو ذر توفي بالربذة سنة يعني احدى وثلاثين سنة وتلاتين هجرية ولم يكن معه احدا امرأته غلامه حتى بكت امرأته لانه رضي الله عنه يموت
طلعت من الارض ولم يكن عندها ثوب تكفنه فيه رضى الله عنهما وارضاهما وزي ما قلنا فيه آآ يعني ده الحديث التاني ده اهو معنا يعني بردو زوجة سيدنا ابو ذر تقول لما حضرت ابا ذر للوفاة قالت
بكيت فقال ما يبكيك؟ قالت ومالي لا ابكي وانت تموت بفلاة من الارض ولا يد لي بدفنك. وليس عندي ثوب يسعك فاكفنك فيه. قال فلا تبكي الشريف اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت بين امرئين مسلمين ولدان او ثلاثة فيصبران او يحتسبان فاردان النار ابدا واني
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقول ليموتن رجل منكم بفلات من الارض يشهده عصابة من المؤمنين. آآ وليس من اولئك احد الا وقد مات في قرية او جماعة واني انا الذي اموت بفلاة والله ما ما كذبت ولا كذبت. يعني انا ما كذبتش في اللي انا قلته ولا كذبت
وما كذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سيدنا ابو ذر يعني المجموعة اللي قاعدة اللي قاعدة اللي النبي بيقول لهم كده بيقول
ليموتن رجل منكم بفلات من الارض الفلاه هي الصحراء الواسعة التي لا ماء فيها. صحراء واسعة اه لا ماء فيها كلنا انه فاز يعني فهذه الفلاة من الارض الصحراء الواسعة التي لا ماء فيها يعني مش مش مكان اصلا في الغالب يتعاش فيه. والصحابة الحمد لله دلوقتي عايشين في المدينة والدنيا
ابو ذر كمان عاش في يعني هو من المسلمين الاوائل ففكرة انه اصلا بيكون خلاه من الارض وبعيد كده دي مش يعني مش مش متوقعة يعني اللي هو بنقول عليه دايما ان الحاجات
بعكس توقعات مش مش ماشية مع التوقعات يعني مش ماشية مع التخرصات. ما يكونش هو يعني وبعدين كمان مين قال هيموت هناك؟ يعني من الذي قال يموت هناك فهؤلاء يعني العصبة التي النفر الذين وجدوا يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كل
مات في قرية او جماعة. سيدنا ابو ذر عارفهم يعني مسلا لو هم كانوا آآ ستة مسلا ولا سبعة قاعدين عارف ان فلان فلان مات فهو عارف ان هو هذا
شخص يموتن الرجل منكم بثلاث من الارض يشهد عصابة من المؤمنين. طب يعني مين كمان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سيدنا فيخبر به سيدنا آآ ابو ذر او غيره من الصحابة وسيدنا ابو ذر عارف ان كمان فيه عصابة من المؤمنين هتيجي ويبقى فيهم سيدنا مسعود. يعني عصابني المؤمن تشهده فهو مش قلقان
يعني هو سبحان الله يعني هو ومصدق فعلا ومتيقن في ذاك الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فعلا يعني احنا محتاجين لهذا اليقين في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولادنا محتاجين للكلام ده. احنا فعلا في احوج ما نكون اليه. قال والله ما كذبت ولا كذبت. يعني انا ما كذبتش في اللي قلته وما كذبت وانا
يعني مصدق النبي صلى الله عليه وسلم وتيقن فيما قاله صلى الله عليه وسلم. فصدق رسول الله حيث مات رجل من اولئك نفرا خطأ في الحديث وهو او سيدنا ابو ذر بفلات من الارض في موضع يسمي
ده اه واما من سواه من اولئك النفر من خطب فماتوا في قرية او جماعة كما شهدت موت سيدنا ابي ذر رضي الله عنه سيدنا عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه آآ وارضاه واصحابه الذين كانوا معه. ماشي
طيب وتفاصيل هذه القصة موجودة يعني في اه الكتب. ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. البلوى التي ستحصل في اخر عهد سيدنا عثمان ابن عفان. سيدنا عثمان بن عفان طبعا يعني زي ما نلاحز كده احنا بنمثل الاشياء سردا. لكن ممكن بعد كده يتم تجميعها بقى في صورة اشخاص او غيرها. يعني نبؤات كتيرة متعلقة بالاشخاص
يعني سبحان الله. ده غير بقى طبعا اللي كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذه اشياء يعني من الذي يخبر النبي عنها صلى الله عليه وسلم؟ هو ميت بقى كمان دلوقتي يعني
الله المستعان. وده هذا غيب مطلق. يعني ده مش غيب نسبي. يعني الماضي ممكن يبقى غيب نسبي. الحاضر غيب نسبي. يعني غاب عن ناس وعارفوه ناس. انما ده بقى غيب مطلق غيب مطلق شيء في
المستقبل وقع كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط. المهم نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم عن البلوى الواقعة في اخر ايام سيدنا عثمان. احنا مر بنا ان سيدنا عثمان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له ان الله مقمصك قميصا فان ارادوك على خلعه ان ارادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه. ان ارادك المنافقون على كيف لا تخلع؟ آآ مش بس كده بقى النبي صلى الله عليه وسلم كمان في حديث في صحيح البخاري حديث في صحيح البخاري حديث سيدنا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال كنت مع
النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة. حائط بستان بس هو البستان ده بيبقى يعني فيه نخل. يعني بيتميز في نقل وفي من نقل اللي بيحوطه من برده فيسمونه حائط. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة. فجاء رجل فاستفتح. يعني طلب يدخل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. قال ففتحت له فاذا هو ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. هنيئا لهم. الله يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي جاي ده فلان. فقال افتح له مش حظه مش فكرة حظه
خلاص ولا فكرة بقى ان هنشوف بعد شوية. قال افتح له وبشره بالجنة. فتحت له فاذا هو ابو بكر قشرته. الشرط ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحمد الله ثم جاء رجل يعني انا سبحان الله مش قادر اتخيل شعور سيدنا ابو بكر مسلا
وهو عايش وهو عارف ان هو مبشر بالجنة. هنيئا لهم يعني. اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليهم قولوا عملا وادركنا اليه المهم فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح. طيب لسه ما خلصناش لسه في حد تاني. جاء رجل
الطلب يدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. وفتحت له فاذا هو عمر. فاخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله. هنيئا له. وسبحان الله يعني برضه يعني استوقفني ان هم ايه
يعني على طول بيجتهدوا في كل موت من قوة انهم يلزموا النبي صلى الله عليه وسلم. واحنا بنزهد حتى في تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونزهد في الله المستعان
دي ورقة ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني دي بركة ملازمة سنته. المهم طيب عشان برضه وما حدش يتخيل بقى انها مجرد توقعات يعني كل اللي ييجي ياللا بقى كل اللي ييجي ياللا يخش دخله الجنة. ماشي؟ المهم سيدنا ابو موسى الاشعري والحديس البخاري يا جماعة بيقول
اه ثم استفتح رجل تالت مرة بقى واحد تالت بيخبط. فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فاذا هو عثمان رضي الله عنه فاخبرته بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال والله المستعان. على بلوى
ايوا سبحان الله! من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي جاي هو عثمان اصلا؟ ومن الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ستصيبه بلوى؟ وليه البلوى
ليه ما قالش انها مسلا اه ما قالهاش مع سيدنا ابو بكر ومعها سيدنا عمر ولا لأ؟ برضو زي ما قلنا اللي يستوقفنا يعني تحقق الحاجات دي بدقة شديدة وان حالة خلاف التوقعات يعني ممكن المتوقع اللي هتصيبه بلوى هيكون مين؟ سيدنا عمر يعني سيدنا عمر عنده يعني غيره وعنده حزم في امور الدين وكده
وممكن يبقى له اعداء وله ناس مختلفين معه. سبحان الله! يعني ما سيدنا يعني سيدنا ابو بكر مش كده. يعني يعني يعني توافقه جدا ودبلوماسي جدا ورقيق ولطيف جدا. آآ وكذلك سيدنا عثمان كان كذلك يعني
الناس يعظمون سيدنا عثمان جدا جدا ويحبونه وله مكانة كبيرة وبعدين كمان هو انا كان صهرا للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي اعطاه يعني ابن ابنة واحدة المهم يعني فسيدنا عثمان يعني له هذه المكانة الكبيرة يعني في الامة وطبعا لا يخفى شرفه
فيعني مش متوقع الموضوع زي ما هو خلاف التوقعات. المهم تحققت نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم سنة خمس وثلاثين من الهجرة. من سيدنا عثمان قلنا ان هم هو اتولى سنة غرة المحرم اربعة وعشرين هجرية. وكده وهو سيتوفى خمسة وتلاتين هجرية. اللي هو الحداشر سنة دي
خلاص لان هيجي بعد كده عندنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هم هيبقى فيه تلاتين سنة خلافة راشدة. هييجي معنا الحديث ده تلاتين سنة خلافة راشدة فهذه الثلاثين سنة هيجي هيجي بعدها بقى سيدنا علي وييجي بعدها سيدنا الحسن ابن علي وبعد كده تنتهي اخر ست اشهر من تلاتين سنة
المهم فهذه التلاتين سنة سيدنا يعني عثمان كان نصيبه منها حداشر سنة. نصيبه منها حداشر سنة. تقريبا كان نصيب سيدنا آآ عمر قرابة عشر سنوات. المهم سنة خمس وثلاثين من الهجرة اصيب سيدنا عثمان بن عفان ببلوى عظيمة
شديدة في داره وكان السبب في ذلك هو آآ ان اهل مصر حضروا المدينة يشكون من اميرهم عبد الله ابن سعد ابن ابي السرح فعزله سيدنا رضي الله عنه وكتب لهم كتابا بتولية محمد بن ابي بكر بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بذلك فلما كانوا في اثناء الطريق او غلاما اسود على بعير على بعير له
وتخبطا عنيفا فاستوقفوه وسألوه فاخبرهم انه من عند عثمان رضي الله عنه يحمل رسالة باستقرار آآ ابن ابي آآ فاخذوا الرسالة منه ورجعوا الى المدينة المنورة ووجهوا ان عثمان ابن عفان بالرسالة فحلف سيدنا عثمان انه ما كتب ذلك ولم يأمر بكتابته فقالوا اذا مكنا من كاتبك وكان كاتبه مروان ابن الحكم فخشية
الله عنهم منهم القتل فلا يمكنهم منه فغضبوا فغضبوا وحاصروه في داره وقطعوا الماء وازداد عنه واجتمع جماعة يحمونه رضي الله عنه. رضي الله عنه ومنهم يحمونه منهم يعني فكان ينام على القتيل لان جاء يوم تسوروا عليه في داره وقتلوه فعظم ذلك على اهل الخير من الصحابة وغيرهم وانفتح باب الفتنة
فكان مكان والله المستعان. وهذا الكلام موجود في الكتب. طبعا يعني المسألة الفترة بتاعة الفتنة دي فيها كلام كتير يعني محتاج يراجعني فيها كلام كتير خلاص آآ لكن هذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يخص عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه. فيعني كل هذه الاخبار
وقلنا يا ابراهيم صادقة من براهين النبوة وامارات يعني واضحة على على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. امارات واضحة على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه ستحصل فتن كبيرة ويكون آآ خير مال للمسلم غنم يتبع بها شغف الجبال
البخاري في صحيحه عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه آآ عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال للمسلم غنم يتباع بها شعث الجبال فراشها في الجبال ومواقع القطر
يفر بدينه آآ من الفتن يفر بدينه من الفتن. شعفة كل شيء اعلاه وجمع شعفر به رأس آآ جبل من الجبال. سعف الجبال او اه هذا رأسه اعلى يعني. يكون معه غنم يتبع بها رؤوس الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وقع مصداق هذه النبوة
في المرات المختلفة والعصور المتفرقة فكان اول مصداق سنة ست وثلاثين من الهجرة حين حوصر سيدنا عثمان رضي الله عنه في الدار وانتشرت وانتشر اوامر الفتنة في جميع انحاء المدينة المنورة بل تجاوزت عنها اه وكما ظهر مصداق ايام حدوث واقعة الجمل ثم صفين ثم ايام المحنة بالقرآن في عهد معمول ابن هارون الرشيد
آآ كما يستبعد الوقوع في مائة من الايام. يعني عادي حصل في ايه؟ في اكتر من ايه؟ آآ من من حال يعني هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قال يوشك ان يحصل كذا وحصل
وفعلا هذا الذي كان. ايضا نعود لسيدنا عثمان آآ ابن عفان عن ابن عمر رضي الله عنه قال آآ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقال يقتل فيها هذا مظلوما
ان قال يقتل فيها هذا مظلوما عن سيدنا عثمان بن عفان. قال يقتل فيها هذا مظلوما وهي يذكر آآ امر عثمان. وطبعا حقه وقع الامر كما ايه اخبرنا فقتل سيدنا عثمان رضي الله عنه في فيها مظلوما. يعني من يعني سبحان الله في اكتر من مشهد واكتر من موقف يأكد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر. ايضا
هناك يعني امر تعلق بالستنا عائشة. في الفترة برضه بتاعة الفتنة دي. آآ آآ عن يحيى بن اسماعيل عن يحيى عن اسماعيل عن عن قيس قال لما اقبلت عائشة رضي الله عنها بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب. قالت اي ماء هذا؟ قالوا ماء الحوأب
قالت ما اظنني الا راجعة. فقال بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم. يعني هم كانوا خارجين ليه كده؟ يعني ستنا عائشة خارجة
انما يعني مع هذا الاختلاف الحاصل لما يشوفوا امنا عائشة يعني او ستنا عائشة يقرفوها فيعني زي ما كان هذا الذي يقوله الرجل يعني يراها المسلمون فيصلحوا فيصلح الله ذات بينهم. قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب
او اب سبحان الله يعني سبحان الله يعني حاجة كده برضو سبحان الله غريبة يعني ايه اللي يخلي هو موضع في طريق البصر يعني هذا موضع في طريق البصرة ستنا عائشة في المدينة اللي يوديها اللي هيوديها ناحية البصرة هذا المكان الحوأب هذا في في في
في الطريق الى البصرة وتنبح عليها الكلاب ويحصل هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط سبحان الله يعني من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من الذي اخبره بذلك؟ بهذه الدقة وهذا التحديد ويحصل الامر هكذا يعني يحصل الامر هكذا بمنتهى الدقة وبمنتهى التحديد في هذه في هذه
فترة وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث نبحت كلاب الحوابة السيدة عائشة رضي الله عنها ومن معها المؤمن وهم في طريق الى البصرة للمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه
بل برضو في الفترة بتاع الفتنة دي النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر بامر يخص آآ سيدنا الزبير مع سيدنا علي فانا عبدالسلام رجل من بني حية قال خلا علي بالزبير. يوم الجمل فقال انشدك بالله كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول وانت لاوي يدي في
في سقيفة بني فلان قال لا تقاتلنه وانت ظالم له ثم لينصرن عليه. قال قد سمعت لا جرم لا اقاتلك يا الله! سبحان الله! النبي كمان اخبر بان هذا يحصل بين سيدنا الزبير وسيدنا علي. ده سيدنا الزبير سيقاتل سيدنا علي والنبي قال لا لسيدنا الزبير
قال لا تقاتلنه لسيدنا علي يعني هو كان حصل بينهم يعني شيء كده يعني مسك ايده ولاوي يده ومش عارف في السقيفة فالنبي قال لسيدنا الزبير بالنسبة لسيدنا لا تقاتلنه وانت ظالم له ثم لينصرن عليك. وسيدنا الزبير لما سمع هذا قال لا زرع قد سمعت الاجرام لا اقاتله. لانه كانه يعني كان ناسي الامر
هؤلاء تذكروا تذكره به علي رضي الله عنه وطبعا مختلف في في هذا الكلام. وهذا وقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست وثلاثين من الهجرة حيث قاتل الزبير عليا للمطالبة بدم عثمان رضي الله عنه. برضه وقعت الجمل نفسها وقعة الجمل نفسها موقعة الجمل. النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بذلك
عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب انه سيكون بينك وبين عائشة امر. قال انا يا رسول الله. قال نعم. قال انا. قال
نعم. قال فانا اشقاهم يا رسول الله. قال لا ولكن اذا كان كذلك فارددها الى مأمنها. يا الله! سبحان الله! من يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذه التفاصيل يعني يقولوا ان هيكون بينك وبين ويحصل بهذه الدقة ليكون وسيدنا علي سبحان الله يعني يستعظم انه يكون بينه وبين
عائشة هنا عمرو لقيت المجرمون الروافض اللي هم بينسبوا انفسهم لسيدنا علي ولا بينسبوا انفسهم لال البيت سيدنا علي اصلا يستعظم ان يكون بينه وبين ستنا عائشة شيء. قال انه سيكون بينك وبين عائشة امر. الاختلاف وجهات النظر هنا على على مسألة المطالبة بدم عثمان رضي الله عنه
في اختلاف في وجهات النظر هيحصل ما بين ستين عائشة ومن معها وسيدنا علي ومن معه. فالنبي قال له كده قال سيكون بينك وبين عائشة امر. قال انا يا رسول الله؟ قال نعم
ام قال انا؟ قال نعم. قال فانا اشقاهم يا رسول الله. يعني سبحان الله! يعني وكأن سيدنا علي بيحكم على اولئك المجرمون الذين يتطاولون على امنا عائشة هم اشقى هم اشقى الناس. قال فانا اشقاهم يا رسول الله. ولذلك يعني الخلاف اللي يحصل بين رجل وامرأة صالحة يعني ما ما ينبغي ان هو المهم
قال لا ولكن اذا كان كذلك اانت لست اشقى. يعني سبحان الله! ولذلك سبحان الله! يعني احنا عندنا نصوص بتشهد ان سيدنا علي كان يعني موقفه هو الاصح كان موقفه الاصح. قال لا ولكن اذا كان كذلك فارددها الى مأمنه. يعني لما يحصل الكلام ده ردودها الى مأمنه. وقع هذا الامر بين عليه
عائشة ست وثلاثين من الهجرة وظهرت اثار ونتائجه في سورة واقعة الجمل. وقد آآ ذكرت ذلك او ذكر ذلك مع ذكر المهم فده يعني هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقع وفعلا سيدنا علي بن ابي طالب يعني ايه آآ يعني رد آآ
آآ امنا عائشة الى ايه؟ الى موطنه. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان له كان له نبوءة فيما يخص آآ موقعة الجمل. عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايتكن صاحبة الجمل الادب. ايتكن صاحبة الجمل الادب يقتل حولها
قتلى كثيرة تنجو بعدما كادت. يعني بعدما كادت تموت. صاحبة الجمل الادب. صاحبة الجمل الادب الكثيرة وبر الوجه. النبي بيقول وجهه هيبقى الوبر فيه كتير. الزمن الادب وهي سميت وقعة الجمل. يعني سبحان الله! من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالجمل
كمان وتفاصيله وشكله شكل الجمل ده ان هو ادبب يعني في في وجهي وبر كثير. وانها تبقى كده يقتل حولها قتلى كثيرة انجو بعدما كادت يعني كادت كادت تهلك او كادت تموت هي الاخرى تنجو بعد ما كادت اه يعني تموت. وقع هذا ايضا اه يعني كما قلنا سنة ست وثلاثين من الهجرة
لما صار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم نحو البصرة طالبين مطالبين بدم عثمان رضي الله عنه من من غير آآ امر علي كرم الله وجهه. يعني هم خرجوا نفسهم ما استأزنوش من سيدنا علي وكان هو الخليفة حينها. وكانت واقعة الجمل اثارها سفهاء الفريقين وقتل بينهما نحو العشرة الاف ورمى. مروان
الاوان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة بسهم فقتله. وقال ابن جرموز الزبير رضي الله عنه احد العشرة بوادي جت عائشة رضي الله عنها بعد ان قتل تحت محملها سبعون نفرا ثم ردها علي كرم الله وجهه وجهه الى المدينة المنورة
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يعني مما هو يعني حاصل آآ برضو في هذه الفترة وتنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم واخبر به شهادة آآ ابي طلحة
شهادة ابي طلحة عن ابي نذرة قال قال جابر بن عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينظر الى شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طرحة ابن عبيد الله. شهيد يمشي على وجه الارض. يعني كان يسمى هكذا. آآ والحديث
اختلف فيه بعضهم وصاحب بعضهم ضعيفة فيتحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فمتى طلحات رضي الله عنه شهيدا وذلك سنة اه ست وثلاثين من الهجرة حين خرج في يوم الجمل مع
عائشة رضي الله عنها فدعاه عليهم رضي الله عنه وذكره باشياء من سابقه وفضله فخرج طلحته رضوان وقتله واعتزل في بعض الصوف فجاءه سهم غريب فاصاب ثغرة نحره وقال بسم الله وكان امر الله قدرا مقدورا. يعني هو سيدنا علي وسيدنا وسيدنا الزبير هم ما قتلوش هو لم
اجتمعوا مع سيدنا علي ما خرجوا يعني يطالبون بدم عثمان بدون استئذان استئذان سيدنا علي فلما كان ما كان وحصل ما حصل سيدنا علي ذكرهم بذلك فخلاص انتهى انتهى الامر يعني. اه بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن وقعة صفين. عن ابي هريرة رضي الله عنه اه اه
اه عن رسول الله فذكر احاديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى اقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة. ودي حاجة مهمة جدا
قال ودعواهما واحدة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان دي في ان المسلمين دي فئة من المسلمين. بس هيحصل خلافة بينهم استفاء من هنا ومن هنا سيقين الامر هكذا. وقع الامر
كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث اقتتلت فئتان عظيمتان ودعواهما الاسلام سنة سبع وثلاثين من الهجرة. يعني الجمل كان ستة وتلاتين. وصفين كانت سبعة وتلاتين. وذلك توقعت يصفين حينما صار معاوية رضي الله عنه في اهل الشام طالبا بدم عثمان حتى نزل بصفين وسار خليفة المسلمين علي رضي الله عنه في الجيوش من العراق
حتى نزل هنالك يعني يعني جاي هم اجتمعوا في صفين كان جاي سيدنا معاوية من بلاد الشام وجاي سيدنا علي من بلاد الايه؟ العراق. فاجتمعوا في آآ صفين. فتراسلوا فلم يتم لهم امر. فوقع القتال يوم الاربعاء الاربعاء سابع سفر ويوم الخميس ويوم الجمعة وليلة السبت ثم افترقوا عن سبعين الف قتيل
قال الحافظ ابن حجر رضي الله عنه آآ المراد بالفئتين من كان مع علي ومعاوية رضي الله عنهما لما تحاربا بصفه دعواهما واحدة ايدينهما واحدة. لان كل منهما كان يتسمى بالاسلام او المرض ان كلا منهما كان يدعي انه محق. ولذلك دايما احنا بنشوف ان الخلاف الذي كان بينهما ان كان خلافا يعني هو خلاف وجهات
بنزر هؤلاء يعني ودايما لما كان سيدنا عمر بن عبدالعزيز او سيدنا الحسن البصري لما كان يسأل عن ذلك كان يقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون
ايضا ما اخبر به النبي والسلام في هذه الفترة ما يخص سيدنا عمار ابن ياسر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر عمار
تقتلك الفئة الباغية. ابشر عمار تقتلك الفئة الباغية. الباغية الذين قال ذلك ابن حجر فتح الباري. الذين خالفوا الامام ارجو ان تعاطي بتأويل باطل ظنا بمتبوع مطاع. يعني هم ظنوا يعني الخير بسيدنا آآ معاوية او ظنوا الخير اللي خرجوا مع ستنا
عائشة ومع سيدنا الزبير وسيدنا طلحة والحقيقة هذا لم يكن صوابا. ان سيدنا علي خليفة راشد يعني. وكان عليهم طاعته في ذلك. وهو يعني ما كانش مختلف معهم في الاخذ بثأر سيدنا عثمان بس هي كانت فكرة الوقت فكرة انه بيرتب الامور بشكل ما وكان يرى الامر يعني بنطاق اوسع. وزي ما قلنا النصوص اللي زي كده
بتؤكد ان سيدنا علي كان على الحق فلانه قال النبي قال لسيدنا عمار قال تقتلك الفئة الباغية تقتلك الفئة صافي طبعا يعني هذا هذا نص يعني في الحديث اخبر به النبي والحديث اخرجه الشيخان وقع الامر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
حيث قتل عمار ابن عيسى رضي الله عنه سد سبع وثلاثين من الهجرة في معركة صفين. وسيدنا طلحة وسيدنا الزبير قتلا في معركة الجمل. وزي ما قلنا كله كده يعني هو سهم غرب كده جه لسيدنا طلحة وسيدنا الزبير ابن جرمود هذا قتله آآ يعني مش سيدنا علي ولا امر بقتله ولا الكلام ده كله. يعني
المهم حتى سيدنا سيدنا يعني عليه لما يعني مرة ورأى سيدنا طلحة قتل سيدنا الزبير تأثر تأثرا شديدا وحتى قال عن سيدنا قال لابنه قال اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على السنة المتقابلين. ودي مشكلة ان يبقى في ناس في النص
الناس يعني دي مشكلة مشكلة كبيرة جدا الله المستعان يعني ما نجا منها الصحابة الكرام فمن باب اولى غيرهم لا ينجوا منها يعني فكرة الناس اللي بتبقى في النص دي وتؤجج الخلافات
وتنقل الكلام الناس دي يعني مأزى مأزى حقيقة يعني. الله المستعان لان طبعا هذه الاحداث موجعة هذه الاحداث موجعة. سنة سبعة وتلاتين بقى توفي استشهد سيدنا عمار ابن ياسر. كان مع سيدنا آآ علي في معركة صفين زي ما قلنا اللي كانت سبعة وتلاتين ما بين بقى سيدنا
من هنا الطرف سيدنا معاوية بن ابي سفيان ومن معه مع سيدنا علي. سيدنا معاوية في اهل الشام وسيدنا علي كان معه اهل العراق. آآ فالمهم فكانوا متأولين. سيدنا الامام النووي بيقول في هذا الحديث معجزات معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منها ان عمار يموت قتيلا وانه يقتله مسلمون
وانهم بغاة. يعني بقى بيقول له تقتلك الفئات الباغية. المسلمين بغاة يعني هم خرجوا من الامام وما كان هذا صوابا يعني. فسبحان الله يعني يعني من اخبر مسلا ان سيدنا عمار سيموت قتيلا؟ اقتلك وان هيقتله مسلمون من بغة وان الصحابة يقاتلون وانهم يكونون فرقتين باغية وغير ذلك وكل هذا
وقع مثل فلق الصبح يعني آآ يعني صلى الله على رسوله الذي لا ينطق عنها وان هو الا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم. يقع كل ذلك كفلق الصبح الامر بقى يعني ابعد من كده كمان يعني عن ابي البختري قال قال عمار ابن صفين ائتوني بشربة لبن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر
وشربة تشربها من من الدنيا شربة لبن. يا الله! دي كمان يعني سبحان الله! يعني لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم مش بيصل بقى كمان انه يعني يقتل وهيحصل لا ده بيقول له انت اخر شربة تشربها من الدنيا هذه. يعني وقد اوتي رضي الله عنه بشربة
ان اللبن فضحك فقيل له ما يضحكك؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخر زلك من الدنيا ضيح من لبن ثم شرب واقترب فقاتل حتى قتل. ويومئذ ابن اربع وتسعين سنة
عشان ما حدش يقول اصل ده هو بقى حاسس انه انه مات فشرب لأ ده هو ما كانش اصلا لسه يعني هو يعني شربها في المعركة شربها في المعركة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ
ظهور الخوارج يعني بقى الخوارج بعد كده برضه يظهروا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما اخرج مسلم في صحيحه. آآ في حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارق
عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. دول بقى النبي قال تمرق مارقة. اي تخرج مارقة الخوارج سميت مارقة لان النبي تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حيث مرقت هذه المؤريقة سنة سبع وثلاثين من الهجرة. عند اختلاف المسلمين وفرقتهم وقتالهم فيما بينهم في معركة
لصفين التي دارت بين سيدنا علي ومعاوية وكان السبب في ذلك هو رجوع المسلمين الى تحكيم الرجلين فانكروا ذلك عليهم وقالوا لا حكم الا لله واعتزلوا وناصبوا العداء للمسلمين وكونوا
مع تنفسهم بالخوارج الخروج عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين وسموا بالحرورية لنزولهم حرورا. موضع بالعراق وقد قاتلهم سيدنا علي رضي الله عنه وهو بلا شك ادنى الطائفة فدين الحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيخبر ان ده هيحصل النبي بيخبر بالاحداث بتسلسل الاحداث يا جماعة انها تحطوها جنب بعضها كده تقروا التاريخ
من اخبر ان الصنم بهذه الاحداث بهذه التفاصيل؟ سيدنا ابو سعيد الخدري ايضا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف واجتهد في اليمين قال لا والذي نفسه ابي القاسم بيده ليخرجن قوم من امتي تحقرون اعمالكم مع اعمالهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه
ماشي بالقوة هادي يمرقون بالاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لا يجاوزها كما قلنا يعني انهم مهتمين بالمباني ومهملين المعاني. وفي المباني متقنين جدا. لما يكون من الاسلام كان يمرق السهم من الرمية قالوا فهل من علامة يعرفون بها؟ قال فيهم رجل ذو يدية او
تودية محلقي رؤوسهم. ذو يدي يدي تصغير اليد يعني صغير اليد ناقص الخلق السدي تصغير السدي يعني بيبقى عنده المنطقة دي مرتفعة او عنده ايده كده صغيرة او يعني النبي كمان بيصف بيصفهم بصفة
بيديهم مواصفات وبيقول ان دول هيكونوا موجودين. وطبعا تفاصيل اخرى احنا كنا ذكرنا تفاصيل آآ اوصافهم في آآ اه احنا كنا بنتكلم في كتاب الهروب من الفهم. اه خرج هذا الصنف من الناس وهم الذين عرفوا بالخوارج ايام خلافة سيدنا علي بن ابي طالب. رضي الله عنه
آآ ووجدت فيهم جميع هذه الصفات التي تنبأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانوا من من ذكر الله سبحانه وتعالى وتلاوة القرآن وممارسة الشعائر الدينية ما لا يضاهيهم
بعد آآ كما كان في هؤلاء ذلك الرجل الاسود ذو السدية الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم. وكان سيدنا علي رضي الله عنه بعدما قاتلهم بنهروان التمس هذا الرجل
الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم فوجده في حفرة من ما يلي الارض في اربعين او خمسين قتيلا. فلما وجده وفق نعت النبي صلى الله عليه وسلم كبر وقال صدق رسول الله
الصحابة عارفين ومصدقين النبي صلى الله عليه وسلم وفيه واحد فيهم واحد كده يعني من الذي يخبر النبي بهذه التفاصيل الدقيقة؟ يقول الامام النووي رحمه الله في هذا الحديث معجزات
ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اخبر بهذا وجرى كله كفلق الصبح ويتضمن بقاء الامة بعده صلى الله عليه وسلم وان لهم شوكة وقوى خلاف ما كان المبطلون يشيعونه وانهم
يفترقون فرقتين وانه يخرج عليهم طائفة مارقة وانهم يشددون في الدين في غير موضع التشديد ويبالغون في الصلاة والقراءة ولا يقيمون بحقوق اسلام بيمرقون منه انهم يقاتلون اهل الحق وان اهل الحق يقاتلونهم وان فيهم رجل صفة يده كذا وكذا فهذه انواع من المعجزات جرت كلها ولله الحمد
في احداث هذه الفترة ما سمي بموقعة النهروان. موقعة النهروان. اسماعيل ابن رجاء الزبيب عن ابيه قال ابا سعيد الخضري آآ رضي الله عنه يقول كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج علينا من بعض بيوت نسائه فقال فقمنا
قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها آآ علي يخصفها. النبي انقطعت نعله فسيدنا علي تخلف عليها ايه؟ يخصفها آآ يعني يضمها يصلحها يعني من الخصر يعني يخرج من الخصر هو الضم والجمع. تمام؟ آآ كما قال في النهاية
المهم فسيدنا علي تخلف عليها يخصفها. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضينا معه. ثم قام ينتظره وقمنا معه. فقال ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن. كما قاتلت على تنزيله. فاستشرفنا وفينا ابو بكر وعمر فقال لا ولكنه خاصف
ليه؟ قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعه. سبحان الله! انا حاجة عجيبة! الحديث طبعا العلماء يتكلمون في صحته. آآ لكن الراجح تصحيح النبي بيقول في حد هيقاتل على تأويله زي ما انا قاتلت على تنزيله. ما بيقاتل على تنزيله على انه من عند الله. هو يقاتل على تأويله. ان
طويلة على ايه؟ على انزال التأويل هو انزال الايات يعني فهم الايات والعمل بها فهم الايات والعمل بها وده دليل صريح وواضح في ان الامة لما يقع فيها اشكال في التأويل اللي هو يعني ستنا عائشة قالت
والقرآن يعني هو بيفهم الايات ويستخدم منها وصية ويعمل بها ينفذها. ففي العمل بالايات فهيبقى فيه حد بيقاتل على كده. والنبي يخبر ان سيدنا عثمان سيكون هو هذا سيدنا علي سيكون هو هذا الشخص. ووقع الامر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قاتل سيدنا علي رضي الله عنه سنة ثمان وثلاثين من
الهجرة طائفة من الخوارج الذين تجمعوا بنهروان يبقى في عندنا ستة وتلاتين الجمل سبعة وتلاتين صفين تمانية وتلاتين النهروات آآ تجمعوا بنهروان ورموا بالكفر ورموا بالكفر والخيانة سيدنا علي ومعاوية. رضي الله عنهما. ومن معه
من المسلمين. وكان هؤلاء الخوارج يؤولون القرآن حيث كانوا ينطلقون الى ايات نزلت في الكفار فيجعلونها في المؤمنين. فقاتلهم علي رضي الله عنه كانوا بيكفرون يكفرون الناس. فقاتلهم رضي الله عنه قتالا عنيفا قضى على جميعهم فقتلوا باسرهم في حين لم يقتل من معسكر سيدنا علي رضي الله عنه الا تسعة نفر وسميت هذه الواقعة بواقعة نهران او النهروان
انها دارت لانها دارت فيها دارت النهروان. بل النبي صلى الله عليه وسلم في يعني مثل هذه الاحداث يخبرنا بما سيحصل لسيدنا علي. مصير سيدنا علي نفسه. آآ الحديث يعني يعني مختلف في صحته وضعفه. والراجح انه صحيح. آآ
آآ ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة ستغدر بي من بعده. سيقع هذا الغدر. وقع هذا سنة ست وثلاثين وسبع
وثلاثين من الهجرة بعدما الت اليه خفض عنه فخرج عليه من خرج وقاتله كما وقع سنة اربعين للهجرة عندما غادر به عبدالرحمن ابن ملجم فطعنه وقتله نسأل الله العافية. ومرحبا ملجم هذا كان يعني من قراء القرآن. الله المستعان. بس يعني من خوارج بتاع المباني
اللي هو المهتم بمباني ومهمل المعاني. المباني نفسها حاجة عظيمة يعني بس ومهمل المعاني. آآ قال البيهقي يحتمل ان يكون المراد به والله اعلم خروج من خرج عليه في امارة
ثم في قتله النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك. بل يعني عندنا سيدنا علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم مثل من عيسى ابن مريم ابغضته يهود حتى بهتوا امه واحبته النصارى حتى انزلوه بالمنزلة التي ليس به
قال ثم قال علي يهلك في رجلان محب مطر يفرط لي بما ليس في ومبغض مفتر يحمله شنئان على ان يبهته. سبحان من اخبر النبي بذلك؟ سبحان الله! ان هو ان سيدنا علي هيكون فعلا ناس تنقسم في فريقين. فعلا سبحان الله في في في
يعني عهد سيدنا علي خرج الخوارج اللي هم يبهتون سيدنا علي ويكفرونه خلاص والشيعة اللي كان من امرهم ما كان والحديث طبعا يعني مختلف في صحتي وضعفي وكثير من العلماء يضاعفه. لكن ده واقع حاصل يعني ده واقع حاصل. ايضا آآ يعني مما حصل فيما يخص سيدنا علي آآ
آآ ان سيدنا علي قال اتاني عبد الله بن سلام وقد ادخلت رجلي في الغرز فقال لي اين تريد؟ فقلت العراق. فقال اما انك ان ليصيبك بها ذباب السيف. فقال علي وايم الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله يقوله
النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه سيستشهد بالعراق. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استشهد علي يعني سيدنا عبد الله بن سلام سمعه كمان يعني هو ومتأكد انه سيحصل
طب سيدنا علي كان يعلم ذلك. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استشهد عليهم كرم الله وجهه بالعراق حين اصابه ذباب سيفي الشقي عبدالرحمن بن ملجم سنة اربعين من الهجرة
تفصيل ذلك انه انتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبدالرحمن بن ملجم وهو من حمير والبرك بن عبدالله التميمي وعمرو بن بكير فاجتمعوا بمكة وتعاهد هدوء وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاثة. علي ابن ابي طالب ومعاوي ابن ابي سفيان عمرو ابن العاص. ويريحون العباد منهم. فقال شوفوا بيجتمعوا بقى في مكة بقى ويعني
واجتمعوا شوفوا يعني انظروا كيف يزن لهم الشيطان. فقال عبدالرحمن بن ملجم انا لكم بعلي. وقال البراك انا لكم بمعاوية. قال عمرو بن كار انا اكفيكم عور العصر ابتعدوا بينهم
الى سبع عشرة من شهر رمضان. فقدم عبدالرحمن بن ملجم الكوفة فلقي اصحابه من الخوارج فكاتمهم ما يريد ولقي عبدالرحمن ابن شبيب ابن بشرة الاشجعي فاعلمه ما يريد ودعاه الى ان يكون معه. فاجابه الى ذلك. فلما كانت الليلة التي عزم فيها ان يقتل عليا في صبيحتها اخذ
فهما ثم جاء حتى جلس مقابل السدة التي يخرج منها علي اه كرم الله وجهه. فلما كان الفجر خرج علي رضي الله عنه من الباب ونادى ايها الناس الصلاة الصلاة فبادره شبيه بسيفه فاخطأه وضربه عبدالرحمن ابن مرجم على رأسه فقال علي رضي الله عنه فزت ورب ورب الكعبة لا يفوت
انكم الكلب فاما شبيب فافلت واخذ عبدالرحمن بن ملجم فادخل على علي كرم الله وجهه فقال اطيبوا طعامه والينوا فراشه. فان اعش فانا اولى بدمه عفوا وقصاصا وان امت وان امت فالحقوه بي اخاصمه عند رب العالمين
لا اله الا الله من اخبر النبي بكل هذه التفاصيل؟ من اخبر النبي بكل هذه التفاصيل لسيدنا علي يموت في العراق وتفاصيل موت سيدنا بل يعني ما جاء بعد ذلك من احداث ما حصل بين سيدنا الحسن وسيدنا معاوية. اخرج البخاري في صحيحه. احنا بعد سنة يعني اربعين
لسه بقى عندنا ست شهور تانية اللي هتيجي عشان يتم التلاتين سنة بتاعة الخلافة الراشدة. الست شهور اللي هيتولى فيها سيدنا الحسن ابن علي او شؤون المسلمين. آآ عن الحسن سمع ابا بكر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس مرة واليه مرة. النبي على المنبر وسيدنا الحسن جون ينظر الناس مرة وينظر
مروا الى الناس مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. يا الله! سيدنا بقى الحسن وهو صغير بقى وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الكلام ده هيحصل بعد قرابة تيجي تلاتين سنة او اكتر من تلاتين سنة يعني سيحصل هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقع الامر كما اخبر عليه الصلاة والسلام به وذلك سنة اربعين من الهجرة بعدما آلت اليه الخلافة اثر شهادة علي الله وجهه. يعني الة الخلافة الى سيدنا الحسن رضي الله عنه. وكانت الشام اعمالها من ذي قبل تحت امرة معاوية رضي الله عنه. فاجتمع
هذا وذاك بجيشين عظيمين. فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه وكان معاوية رضي الله عنه اني لارى كتائب لا لا تولي حتى تقتل اقرانها. فقال له معاوية يا عمرو ان قتل هؤلاء وهؤلاء من لي بامور الناس من لي بنسائهم فبعث معاوية رضي الله عنه الى الحسن رضي الله عنه رجلين من قريش من بني عبد شمس
فقال لهما حسن ابن علي رضي الله عنه ان بنو عبدالمطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دمائهم. فقال له ان معاوية رضي الله عنه يعرض عليك
كذا وكذا واطلب اليك. فقال فمن لي بهذا؟ قالوا قالوا نحن لك به. فما سألهما شيئا الا قال الا قال نحن لك به فصالحه سبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان له ان يعلم ذلك ان هيحصل الكلام ده وسيدنا فعلا علي آآ حسن سيصالح سيدنا وهو يختار الصلح
المدة بتاع الخلافة بقى نفسها اللي احنا قلنا عليها آآ حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثلاثون سنة تلاتين سنة سم يؤتي الله الملك او ملكه من يشاء. اللي هي تكون فيكم النبوة ما شاء الله ان تكون ثم تكون خلافة
على منهاج النبوة ثلاثين سنة ثم تكون ملكا عضودا ثم ملكا جبريا وغيرها او جبرية في بعض الروايات. تمام اه هكذا وقع الامر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كانت مدة خلافة النبوة هي خلافة الخلفاء الراشدين المهديين ثلاثين عاما. مبتدأة من خلافة سيدنا اه ابي بكر الصديق
احدى عشرة يعني احداشر هجرية كان سيدنا ابو بكر الصديق. تمام؟ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنتهية بالصلح الذي وقع بين سيدنا علي وبين اه الحسن ابن علي ومعاوية رضي الله عنه بعد ان تنازل سيدنا الحسن رضي الله عنه عن الخلافة سنة اربعين للهجرة. في مدن الخلافة الصديق سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام
يبقى عندنا سنتين وتلات شهور وعشر تيام تقريبا. دي خلافة سيدنا سيدنا ابو بكر الصديق. وخلافة الفاروق عشر سنين من ستة اشهر وتمانية عشر سنين وست شهور وتمن تيام. تمام؟ وخلاف الذو النورين احدى عشر سنة. اه وحداشر سنة
وحداشر شهر خلاص وتسعة ايام. وخلافة علي رضي الله عنه اربع سنين وتسع شهور وسبع ايام. خلاص؟ وخلافة الحسن نحو ستة اشهر. حوالي ست شهور. احسب الكلام ده كده بقى احسبوه بالسنوات سنتين
اتنين عشرة كده خمستاشر خمستاشر وادي عشرة والاتنين ادي سبعة وعشرين سنة. تمام؟ نحسب الاشهر هنا دي سنة مم ادي كده سنة عشان اقل شهر ادي كده سنة ادي تلت سنين كمان يعني سبحان الله بالضبط بالضبط يعني تلاتين سنة بالضبط تقريبا بالضبط
انسان. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده تنتهي هذه القصة. فسبحان الله من يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني والدقة فدي والاحكام ده ويعني سبحان الله يعني من يخبرني الصلاة بذلك؟ فالحقيقة يعني يعني حديث ممتع والحاجات دي مهمة عشان
بتمكن اليقين وتعززه في القلوب. ويزداد يقينا وتصديقنا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر. ان النبي يخبر بكل ذلك. والكلام ده بقى ما حدش يقول اصل المسلمين مخترعينه المسلمين جايبينه مش عارف منين اهو الاحداث موجودة الاحداث موجودة والناس تشوفها بنفسها. وصعب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبقى توقعات ولا تخلصات ولا افتراءات حاشاه ان يكون
صلى الله عليه وسلم. وهذا التواتر العجيب لهذه الاحداث. وزي ما قلنا ده غيب مطلق. فيعني يعني يعني نسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد. ونعيما لا فمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفانا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا
امن بما ازلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروع زاكي بونيا يشغلوهم دين ونواري رسالة نشروها في كل اللي ما كان
اه اه رؤيتهم بنات للدنيا قانون ثم العمران. افتقروا للرب صمد الله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببين فسريعا يأتي الخذلان لكن بذلوه. لم يتوانى قدر الامكان فاستمسك دوما مقتديا في كل زمان. وتأسى بنابيك
احمد افضل امان زكى له ولدان من كانوا تبان فيني وكذلك نسب الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى
عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم. خير من يليه حقا كان. كان