1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
مرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقة اطفالنا والرسول. صلى الله عليه وسلم او آآ صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء الطفل الذي آآ يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ بنذكر دائما ان هذه السلسلة

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
اه ضمن حلقات كنا شرحنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير وتحدثنا عن وحدة الرسالة اه واه فقلنا ان فيها عمودين او محورين عمود اسمه عمود المنهجي المنهجيات. آآ وفي عمود او محور اسمه محور المعلومات اللي اتكلمنا فيه عن الرسالة القرآنية عن

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
مرسليها وعوى عن رسولها اه وعن المرسل اليه وعن المضمون وعن اه غيرها من الاركان. وتكلمنا عن المرسل الحمد لله كلاما طويلا وبعدين اه بدأنا الكلام عن الرسول الذي جاء بهذه اه الرسالة الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم. قلنا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.100 --> 00:02:20.100
لو احنا عايزين نكلم ولادنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك منهاج للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنهاج اتكلمنا عن بعض التفاصيل التي تخصه ولما رحنا

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
للمحتوى آآ فقلنا ان يفضل ان احنا نقدم البراهين والدلائل على على الاخلاق والشمائل على آآ السيرة وآآ الفضائل. وآآ وشرعنا في ذلك فعلا والحمد لله بدأنا بدلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم او بين قوسين ممكن اقول دلائل نبوة

8
00:02:40.100 --> 00:02:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم لان دي نقطة الانطلاق في رأيي. في رأيي ان ابتداء لازم الولد يصدق آآ او يوقن ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
انه صادق يعني يعني احنا نبقى عمالين نتكلم في ابواب تانية هم بيشككونه في صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. فكلمنا على بعض ما يسمى الداخلية الحاجات اللي هي في النص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اللي هو القرآن الكريم. واستبنى الحمد لله يعني مجموعة من الدلائل. كنا

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وصلنا لدلائل بيسميها العلماء الاعجاز الغيبي او اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات وده اصل في النبوة اصلا يعني آآ هو لا يكون نبيا وهو لا يخبرنا المغيبات او بالغيبات اتكلمنا عن الغيبيات كتير الحقيقة يعني عدد كبير من الغيبيات واحنا قلنا ان احنا قاصدين نتكلم عن

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
عدد كبير من الغيبيات يعني احنا قاصدين ليه؟ لان يعني الحقيقة هي هذه الغيبات التي يخرج بها النبي صلى الله عليه وسلم لها سمات مميزة لها سمات مميزة لان برضو ممكن ببساطة شديدة جدا العقول الفاسدة هتقول لك طب ما طب ما فلان ده اتوقع كزا وفلان ده تخرس في كزا

12
00:03:50.100 --> 00:04:00.100
الكلام ده مش عارف عمل كزا هنقدر نقول بقى عليه ان هو نبي ولا مش عارف ايه او الناس اولئك الذين اه يعني للاسف الشديد يفسرون كل شيء تفسيرات فيزيائية او تفسيرات

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فحسب آآ علم المادي يعني خلاص؟ آآ فبناء عليه هيقعد يقول لك ده لا وده ايوة وده ينفع وده ما ينفعش وده عادي وممكن ففي سمات مميزة لهذه النبوءات التي تحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم. اه يمكن اشرنا اليها في الحلقة الماضية والحلقة اللي قبلها. يمكن اكدنا مثلا

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
على بعض النقاط زي تواتر هذه النبوءات تواترها كثيرة مش واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عشرة تواترها توترها بشكل ان احنا مش لو قدام واحد بيتوقع يتوقع مرة ولا اتنين ولا تلاتة لو قدام واحد بيتخرص ولا بيفتري حاشاه صلى الله عليه وسلم. يعني فالتوتر ده في حد زاته الكم في حد زاته

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
دي سمة مميزة الكم الصحيح مش الكم ان النبوءات الغير صحيحة لأ الكم الصحيح لأ ده لازم يوقفنا على حاجة مش معقولة يكون كل وكله يحصل كده وينعقد لا يمكن ان يكون هذا افتراء ولا اختراع ولا مصادفة ولا مثل هذه الاشياء. آآ قلنا بردو من الحاجات

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
يعني الملاحظة جدا دي كده سمات كمية. تمام؟ آآ من من السمات الكمية برضه الشمولية الشمولية الشمولية الزمنية المكانية الانسانية الميدانية البيانية شمولية شمولية في زمان في مكان يعني في ازمنة كتيرة في

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
في الزمن اللي هو فيه واللي قبله واللي بعده وبعد كده قرون بعديه بسنوات وبعدين بعشرات السنوات وبعديه بقرون شمولية المكانية الشمولية الانسانية اولياءه اعدائه واللي حواليه واللي بعاد والجيل والجيل ده والاجيال اللي جاية. آآ

18
00:05:40.100 --> 00:06:40.100
هناك ايضا شمولية اخرى    هناك لون اخر من الشمولية اللي هو الشمولية الميدانية. ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ميادين بالنسبة للشمولية الميدانية النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ميادين شتى بابي وامي نفسه روحه صلى الله عليه وسلم. آآ يعني وعلوم مختلفة يعني

19
00:06:40.100 --> 00:06:50.100
الحقيقة مسلا حاجات منها اصلا هي النبي صلى الله عليه وسلم العلوم دي هو يعني كتير منها علوم عمرانية وهي ليست اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
وهناك شمولية بيانية في الشمولية البيانية اه كمان النبي صلى الله عليه وسلم باساليب شتى وصور مختلفة واحيانا يحبب يعني فدي كلها نقدر ان احنا نقول عليها ببساطة انها سمات كمية سمات كمية يبقى في السمات الكمية

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
آآ التواتر والكثرة. التواتر وكثرة الصحيح. وفيه سمات كمية برضو الشمولية خلاص. وفيه سمات بقى سمات كيفية في في كل نبوءة كده لما نيجي نبص عليها الدقة العجيبة اللي في النبوءة دي. دقة اوصاف غريبة. النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بيصف امكنة

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ما شفهاش يعني في ازمنة ما عاشهاش بيوصفها بدقة عجيبة جدا جدا بيوصف مسلا امراض بيوصف حاجات كتيرة بدقة بدقة عجيبة جدا في دقة بدقة في منتهى الغراب فهذه الاوصاف التي

23
00:07:50.100 --> 00:08:00.100
شوفوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدقة الحقيقة ما تمرش كده. يعني يصعب قوي انها تبقى جاية كده اتفاقا ولانها تبقى اختراع ولا كلام من ده. فهذه الشمولية

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
بهذه الدقة عزرا برضو حاجة كده تستوقفنا. يعني من الحاجات برضو اللي في مضمون النبوءات دي انها عدم توقعها ان هي ما هياش متوقعة ان هذه النبوءات على على ايه؟ على على غير التوقعات. يعني

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
مسلا مسلا يكون مش متوقع ان هم آآ الصحابة ماشيين في اتجاه ما مثلا ويتقال لهم ان انتم هيحصل لكم كده ان الدنيا تكون مسلا آآ هو يعني زي مسلا النبوءة بتاعة الروم يعني مش متوقع ان الروم هم اللي ينتصروا آآ كل

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
موازين القوى بتقول ان اللي هينتصروا ويخبر بانتصار الروم. وغيرها من الاشياء كونها برضه حاجات مش متوقعة يعني مش حاجات ايه اللي هو ممكن نقول دي توقعات ولا تخرسات ولا لأ وغيرها من السمات يعني ان احنا بنذكرها كده مع مع المواقف تباعا يعني بس

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ببساطة كده السمات المميزة. طيب ليه بقول الكلام ده برضه؟ انا بذكر به علشان البعض ما يستطلش كثرة استعراضنا للنبوءات. لا احنا محتاجين نستعرضها لان التواتر ده تواتر النبوءات الصحيحة في حد ذاته ده كده اصلا ده لوحده كده ده ده يعني سمة مميزة

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
دي حاجة تطمئن الانسان اكثر. ومش بس تواترها كمان آآ آآ شمولتها شموليتها الزمنية والمكانية مسامير مدنية وبين ايات زي ما قلنا برضه حاجة تستوقفنا. ودايما انا من هاجي في النقطة دي الحقيقة هو منهاج الوحي. بمعنى يعني احنا لما كنا

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
او نعلم الايمان زمان او العقيدة كنا مسلا لما نيجي عند اسماء الله الحسنى نقول ايه؟ نقول الاسماء المفروض نعمل معها كزا وادي مثال كده او مثلا ايه آآ والباقي قراءة. مع نفسك انت. طيب طيب نيجي مثلا عند الصفات آآ قراءة

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
هندي القواعد وانت قراءة. اللي هو ازاي بالضبط واحد بيدي واحد قواعد التجويد. اه وما بيعملش معه ختمة تلاوة. يعني مم مش انا اتقنتها وفهمتها بس انا طب انا عايز بقى انا عايز اؤمن يعني اللي هو بيقول له ازا كان يقول له ازاي تؤمن؟ طب انا عايز اؤمن عايز اعرف الحاجات اللي انا اؤمن بها

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
اه وامشي بقى الاطب اللي انا اخدته ده عليها. للاسف ده مسلا بيحصل في الامام باليوم الاخر. ضوابط الايمان باليوم الاخر. طب انا عايز اقول نفس القصة احنا هنيجي نقول ان من من شواهد صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا الايه؟ النبوءات. او مثاله واحد واتنين ونيجي

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
لأ انت تقول بقى النبوات دي يعني يعني تتقال عشان خاطر هي تقع في النفس الافتراضات المتكررة بان الناس آآ الناس عارفين والناس كده كده هيقروا والناس كده هيسمعوا. آآ وكلام واضح. لأ للاسف الافتراضات دي مش مش لازم

33
00:11:00.100 --> 00:11:10.100
قم كذلك. المهم عشان انا بقول الكلام ده بس عشان تتفهموا منهجنا في في ان ليه احنا بنستعرض قدر كبير منها؟ لا ده مقصود الحقيقة في هذه المنطقة تحديدا يعني

34
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
طيب آآ فاحنا يعني نكمل هذه واوقات من النبوءات النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث آآ يعني حسنه بعض اهل العلم آآ هو عن ابي هارون العبدي قال كنا نأتي ابا سعيد سيدنا ابو سعيد الخدري فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
صلى الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اقطار الارض او الارضين يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا واحد يقول لي عادي في ايه اني بقف كده اقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
بيقولهم من اقطار الارضين هيلكو ناس من اماكن كتيرة بيبقو جايين يتفقهو في الدين بشكل اساسي طيب حد يقول طب ما عادي يعني مهو ده بس برضو مش متوقع ان الدين يستمر مش متوقع ان الصحابة يستمروا مش متوقع ان الدين بتاعهم يصل آآ صيته

37
00:12:20.100 --> 00:12:39.750
ان يجي لهم ناس ان هم يبلغوا اقطار الارضين. يجي لهم من هنا من الشمال ومن من الجنوب ومن الشرق ومن الغرب. ده مش مش متوقع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الكلام ده والصحابة هم ملكهم ما تجاوزش الايه؟ ما تجاوزش يعني الجزيرة العربية

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فبيقول هنا اه بيقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فقد رحل التابعون من كل فج عميق نحو الصحابة رضي الله عنهم يتلقوا منهم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويتفقهوا على

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
به في الدين. آآ ويتفقه على ايديهم في الدين وتعاليمه. وقد سجل التاريخ من انباء رحلاتهم الشاقة الطويلة المضنية شيئا كثيرا وامرا عجيبا قولوا سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى يقول ان كنت لاسير الايام والليالي في طلب الحديث الواحد. ويقول بسر بن عبيد الله الحضرمي رحمه الله تعالى ان كنت

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
لاركبه الى مصر من الامصار في طلب الحديث الواحد لاسمعه. وده طبعا كان واضح جدا ويعني وكتير من يعني القصص فيه متوافرة. يعني يكفي بس ان احنا لو مسلا جبنا كده اي كتب من الكتب اللي بتتكلم عن الطبقات ما يسمى بعلم الطبقات اللي هو بيتكلم عن عن الرجال يعني

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
آآ كيلو مسلا عن درجات الصحابة طبقات التابعين آآ او غيرها من الكتب يعني زي الكتب مسلا بتاع اسد الغابة وكتب كتاب مسلا الاصابة ابن حجر وكتاب مسلا طبقات خليفة بنخيطو غيرها نيجي مسلا للجزء بتاع التابعين ده هنفاجأ بقى بان احنا عندنا تابعين منين

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
من معزم اقطار الارض. لان احنا بنتكلم ان على سنة تقريبا عشرين هجرية كانت بلاد الشام كلها فتحت وبلاد العراق كلها فتحت وتعمقوا في واسقطوا تقريبا الدولة الفارسية تماما. وكان

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وكانت مصر فتحت تمام؟ يعني ده بس كده يعني ده حواليهم كده اا فضلا بقى عن ان الجيوش يعني هتاخد مسارات كبيرة جدا جدا. يعني في نهاية عهد سيدنا عثمان بن عفان ستتسع الدولة الاسلامية تسعا كبيرا. المهم آآ

44
00:14:40.100 --> 00:14:50.100
يأتي من كل هؤلاء الناس من كل هذه الاماكن. برضو النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ عن سيدنا ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون

45
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ويسمع منكم ويسمع ويسمع ممن يسمع منكم. بيقول لهم ده انتم نوعه مني وهيجي وراكم اجيال يسمعوا منكم وهييجي وراكم اجيال يسمعوا منكم هيبقى ده ده حاضر ومتوافر كل دي نبوءات لو صح التعبير علمية

46
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
طبقات العلماء والحديث ايضا صحيح آآ وهنا كذا وقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا عنه اقواله وافعاله وسمع التابعون من الصحابة ونقلوا عنهم ثم اتباعه من التابعين وهلم جرى الى ان ولم جرى الى ان جمعت الاحاديث ودونت الكتب

47
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الى يومنا هذا كما هو معلوم مشاهد خاصة عند اصحاب هذا الشأن. الامام العلاء يقول هذا من معجزاته التي وعد بوقوعها امته. واوصى اصحابه وان يكرموا نقلة العلم وقد امتثلت الصحابة امره ولم يزل ينقل عنه افعاله واقواله وآآ تلقي ذلك او تلقى ذلك عنهم التابعون. ونقلوه الى اتباعهم واستمر العمل

48
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وعلى ذلك في كل عصر للان. اسحاق بن رهوي وفي ضبط راهوية آآ يقول كل مسألة تروى عن ثلاثة فهي اثر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعون ويسمع منكم ويسمع او يسمع ممن يسمع منكم. تمام؟ طيب. هذا ايضا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:10.100 --> 00:16:30.550
آآ مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من آآ النبوءات وتحقق النبي صلى الله عليه وسلم في مرة سيدنا جابر ابن عبدالله بيحكي انه قال لاصحابه ما منكم من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة

50
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
وهي حية يومئذ. يعني دي النبي بيقول لهم على راس ميت سنة من النهاردة يعني مسلا الكلام ده مثلا مية وعشرة هجرية مش هيبقى في واحد منكم حي. لدرجة وصلت يعني الحديث ده في الصحيحين. درجة وصلت

51
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
ان بناء على هذا الحديث بعض العلماء قال ان اللي يدعي انه صحابي بعد مسلا سنة مية وعشرة يبقى هذا يعني ليس بصحابي لان فعلا ده اللي حصل لان الكلام ده تم رصده تم رصده. بيقول هكذا وقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان كل نفس منفوثة كانت تلك الليلة

52
00:17:10.550 --> 00:17:20.550
على الارض لم تعش بعد مقالته صلى الله عليه وسلم هذه اكثر من مائة سنة. وكانت هذه المقالة قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر واحد. كما جاء ذلك في رواية

53
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
فسيدنا جابر بن عبدالله وكان اخر من ضبط موته ممن كان موجودا في تلك الليلة هو ابو الطفيل عامر ابن هافلة رضي الله عنه. وقد توفي سنة عشر ومائة من الهجرة من هذا المنطلق تقرر آآ عند العلماء ان من ادعى الصحبة بعد سنة عشر ومائة من الهجرة فهو مرفوض

54
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
سبحان الله! الامام القرطبي يقول قال علماؤنا حاصل ما تضمنه هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام اخبر قبل موته بشهر لكل من كان من بني ادم موجودا في ذلك الوقت لا يزيد عمره على مائة سنة. لقوله عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة. وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة

55
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
كتبغي الجن اذ لم يصح عنهم انهم كذلك ولا الحيوان غير العاقل. لان من هو على ظهر الارض احد. قال منكم يعني طبعا واضح انه بيكلمهم. وهذا انما يقال باصل وضعه على من يعقل فتعين ان المراد بنو ادم وقد بين ابن عمر رضي الله عنهما هذا المعنى فقال يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن. الامام النووي قال

56
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
في هذا الحديث علم من اعلام النبوة. يعني امارة من اميرات النبوة. والمراد ان كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة على الارض لا تعيش بعدها اكثر من مائة سنة سواء قل عمرها قبل ذلك ام لا. وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة. ماشي

57
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
يعني اللي ممكن يوجد بعد الليلة دي انما اللي في الليلة دي ما يعش اكتر من سنة. ويقول ابن حجر رحمه الله تعالى ان مراده ان عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى احد ممن كان موجودا حال تلك المقالات وكذلك وقع بالاستقرار

58
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
فبعض العلماء كان بيقولوا ان ده على رأس ميت سنة انتهى الكلام ده. على رأس ميت سنة انتهى هذا آآ الكلام. وده اللي بيرجح مقالة اللي بيقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ماشي؟ ان آآ

59
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
هذا هذا القرن هو القرن الاول. يعني الناس بتقول اللي هو القرن الاول. هو ده كده خلاص هينتهي القرن الاول. بانتهاء القرن الاول والهجري انتهى الصحابة. سم يأتيهم بعضهم التابعون وتابع التابعين. فبعض الناس بيقولوا الصحابة وابناء الصحابة واحفاد

60
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
صحابة دول معظمهم كانوا في هذا القرن او الصحابة اللي بينتهوا بالايه بالقرن الاول. آآ المهم هنا يعني سبحان الله حاجة عجيبة المرة دي احنا قدام نبوءة مش متعلقة بواحد ولا باتنين ولا بتلاتة ولا باربعة. ده النبي بيتكلم على كل اللي موجودين من الصحابة. طب حد يقول طب ما هي ممكن تبقى

61
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
قاعة ممكن تبقى متوقعة ليه؟ عشان يعني في ناس ما مين اللي هيعيش بعد مية سنة؟ لا يعني كتير جدا ناس بتعيش فوق مية سنة وده كان مشتهرا عندهم ان انسان يعيش فوق مائة سنة وخصوصا ان هم كانوا حياتهم حياة فطرية يعني من جانب كانت الامراض

62
00:20:20.550 --> 00:20:30.550
كتيرة ايوة اي نعم او المرض لما بيجي بيحصل ومن جانب اخر اصلا كان في قلة امراض لان هم كانت حياتهم فطرية والحياة الحياة نفسها ما فيهاش كتير من الامراض والاوبئة اللي موجودة

63
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
وده في زمنا ده اساسا بناء عليه هم اه فكرة الامراض قل فلزلك العمر اكتر ايوة احنا دلوقتي نقول ان عمر الناس تقدم طب ما هو ده برضه كان وارد يحصل وارد يحصل ان الناس بقى بعد تقدم الطب وبعد مش عارف ايه وبعد وصول يعني لان الامة

64
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
فتح عليها والامة يعني بلغت شقوا بعيدا في مسألة الرقي والحضارة وغيرها. من الحضارة العمرانية تحديدا فكان وارد جدا جدا ان في هذا في هذه الفترات الناس بقى اعمارها الطول وده يعيش مية وخمسين ولا ده يعيش مية وعشرين وده يعيش مية وعشرة ولا ده يعيش

65
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
حتى فوق يعني كان وارد ان ده يحصل. انما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك حتى لو واحد في في الليلة دي كان كان عنده يوم واحد مش هيعيش بعد المية سنة دي. وده يقع عليهم كلهم بهزا الشكل. هذا لا يكون من عند بشر ابدا. هذا لا يكون من عند بشر ابدا

66
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
باب امي نفسي صلى الله عليه وسلم. من النبوءات برضو العظيمة حاجات بقى هتيجي هتبقى متعلقة بايه؟ يعني بالاجيال بعد كده يعني معزم اللي احنا اتكلمنا عنه ده كان متعلق بالصحابة. في حاجات بقى تتعلق بالاجيال اللي جاية. زي اه مم الكلام النبي صلى الله عليه وسلم عن

67
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
واحد من التابين اسمه اويس القرني. آآ اسمه اويس القرني. ماشي؟ آآ عن اسير ابن جابر ان اهل الكوفة كما في صحيح مسلم وافادوا سئل عمر رضي الله عنه وفيهم رجل ممن كان يسخر باويس فقال عمر الها هنا احد من القرنيين

68
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
جاء ذلك الرجل فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ان رجلا يأتيكم من اليمن يقال له اويس لا يدع وباليمن آآ غير ام قد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدينار او الدرهم. فمن لقيه

69
00:22:30.550 --> 00:22:40.550
منكم فليستغفر لكم. والحديث في صحيح مسلم. وتحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اتى اويس بن عامر رضي الله عنه في خلافة سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله

70
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
رضي الله عنه من اليمن. فسأله عمر رضي الله عنه انت اويس بن عامر؟ قال نعم. قال من مراد ثم من قرن. قال نعم قال فكان بك برص فبرأت منه الا موضع درهم. قال نعم. قال الك والدة؟ قال نعم. فقال له عمر استغفر

71
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
قال انت احق ان تستغفر لي انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا يأتيك من اليمن وقالوا له اويس لا يدع باليمن غير ام له وقد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدرهم فمن لقيه منكم

72
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
امروه فليستغفر لكم. ثم قال له عمر رضي الله عنه اين تريد؟ قال الكوفة. قال الا اكتب لك الى عاملها؟ قال اكون في غبراء الناس احب اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. طبعا ده حديث نفيس وبرضو عجيب في نبوءات النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بقى احنا امام حاجة مبهرة

73
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
حرفيا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انى له ان يعلم يعني في خلافة سيدنا عمر ابن الخطاب احنا بنتكلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فترة من اعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي. ماشي؟ وبقى الكمان يصفه بهذه المواصفات

74
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
الدقيقة يعني من اللي احنا بنتكلم فيه في الاول المحاضرة يصفه بهذه المواصفات الدقيقة لما يجي واحد اسمه اويس اسمه كده يقول لهم اسمه. ويديهم مواصفات. حاجات ممكن تكون اسرار لا يكاد يعرفها احد الا هو. ان كان بيبقى رص او بياض

75
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
مم فدعا الله فزال كله الا موضع درع. وان هو له ام ترك ام يعني ماشي؟ عنده ام لام لما يجي لكم هيبقى امه بس ضعيف. الله! يعني وهيبقى تركها في المكان اللي هو كان فيه. لما يجيكم كان ممكن يجيبها معه

76
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
كان ممكن يبقى ابوه اللي عايش كان ممكن امه تبقى ميتة. كان ممكن يعني حاجات كتيرة قوي. ايه الدقة دي؟ كلها الا موضع درهم يعني ما حد هيقول لك ما هو يمكن ما هو مش هو. الحديث ده ما يعرفوش سيدنا عمر ساعتها. يعني بقى مش اللي هو بقى

77
00:25:00.550 --> 00:25:20.550
حديث مشتهر ان فيه واحد اسمه ايس بن عامر يا جماعة هيجي ومش عارف وايه وبقى يختلق القصة دي. لأ يعني هو سيدنا عمر قال له لما كان وفود اليمن كان يسأل افيكم ايس؟ ما يعرفش طيب خلاص لو عرف دي هيعرف الحاجات التانية منين. لو عرف سيدنا عمر

78
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
دور على اويس هيعرف الحاجات التانية دي منين وهتبقى صحيحة منين. سيدنا عمر يعني مش النوع اللي هو ما بيستثبتش يعني. فسبحان الله يعني هذا امر مبهر في الحقيقة هذه الدقة المتناهية ان النبي صلى الله عليه وسلم في وصف هذا الرجل الصالح سيدنا اويس القرني. الحقيقة حاجة حاجة عظيمة جدا

79
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
برضو الحديس الحقيقة بقى فيه شوية يعني حاجات تستوقفنا كده ما ينبغيش ان احنا نمررها مرور الكرام. فكرة ان الانسان مهما كان صالحا حاجته الى الى استغفار حاجته للمغفرة. آآ دي دي وده يعني للاسف الشديد احنا

80
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
لما بنحب مسلا حد من الصالحين يدعو لنا فنقول له ادعي لي آآ ربنا يكرمني يعني النبي قال يعني من لقيه منكم آآ فامره فليستغفر لكم. ان فعلا ده امر عزيم جدا ان يغفر الله للانسان. فمما يطلب في الدعاء

81
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
الانسان يطلب دعاء يطلب الاستغفار يسأل الله ان هو يغفر له ربنا وصى الصحابة بكده ان هو لو هيوصل اطلب من حد حاجة يطلب منه كده. وسبحان الله يستوقفنا جدا ان سيدنا عمر على جلالة قدره ما قالش انا انا مش محتاج للمغفرة. ولا قال ده

82
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
انا عمر وهذا واحد من التابعين. عمر سيدنا عمر في اللحظة دي هو افضل اهل الارض. افضل اهل الارض وهو تاني افضل انسان بعد الانبياء مطلقا. كان ما قالش بقى طب انا اي زنوب يعني وانا مش محتاج حد يستغفر لي وكلام من ده. سبحان الله

83
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
ما كانش فيه استنكاف ولا استكبار ولا كانوا يروا انفسهم يعني بعين الاعجاب والافتخار. اللي هو احنا الواحد فينا النهاردة مسلا بيشوف نفسه اصلا مش محتاج لما تقول له يا عم استغفر ربنا يا عم تب الى الله يا عم مش عارف ايه يا عم انت شايفني مش عارف بشرب خمرة ولا بمخدرات

84
00:27:20.550 --> 00:27:40.550
ادي منها كويسة يعني وانا كويس يعني. ان حد فينا بيبقى شايف نفسه كده بقى انا هتعلم من مين ولا هسأل مين ولا هطلب من مين فانا مش عارف ايه. سبحان الله من الحاجات برضه اللطيفة برضه اللي تبعث على التفاؤل اللي

85
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
فكرة الامراض اللي هي المستعصية عندنا طبيا. يعني في امراض مثلا وخصوصا مسلا زي آآ ده مسلا اللي هو البهاق ده آآ او او غيره من الامراض اللي هي بيبقى مسلا لها اسباب مناعية او ايا كانت آآ او هتبقى مش اسباب مناعية

86
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
ايوة في امراض كده مستعصية يعني الناس بتقف قدامها سرطانات ومش عارف ايه الناس بتقف قدامها عاجزة ويقولوا خلاص يعني مش ممكن احنا عندنا ونصوص كبيرة طبعا فان الله يشفيه منه تماما. يعني الناس بتغفل عن هذا هو مش لازم يشفى بس هو واحد من اسباب الشفاء

87
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
الدعاء الدعاء يعني واحد من اسباب الشفاء. احنا قدامنا مثال اهو كان عنده حاجة مستعصية على الاطباء طبعا ما فيش حاجة اسمها يعني وده الامراض اللي مش بتعالج يعني وحتى دلوقتي الليزر ومش الليزر ومحاولات بس يعني هو فسبحان الله شفاه الله بالدعاء. الدعاء من اسباب

88
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
يعني من الحاجات اللي تستوقفنا. برضو من الحاجات اللي تستوقفنا انها يعني اه زي ما ربنا يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته واه زي برضو ما ايه اه ما ربنا يقول ربكم

89
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
واعلم بما في نفوسكم تكونوا صالحين. الناس دي ما بتحوزش هذه الاماكن كده يعني ايه زي ما بيقولوا بقى كوسة ولا جت معه كده؟ لا سبحان الله كده نشوف يعني آآ اويس آآ القرني اويس بن عامر رضوان الله عليه. سبحان الله! يعني لو حد مكانه هتبقى فرصة بقى

90
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
انا الرسول قال علي الحديس الفلاني وانا عايز الناس تعرفني وتعرف فضلي وعايز بقى اجرف الناس واعمل في الناس. وقال اكون في غبراء الناس احب الي لأ انا اكون كده في وسط الناس محدش يعرف عني حاجة ولا اعرف عنه حاجة ولا هذا احب الي سبحان الله وطبعا يعني يعني كويس اا يعني

91
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
او احاديث يعني يا ريت ترجعوا تقرؤوها في في شأنه او في سيرته. سبحان الله! حاجات عجيبة هذه الشخصية عشان يشوف الشخصية دي ازاي وصلت لكده ازاي وصل النبي صلى الله عليه وسلم يبشر الصحابة بمجيئه ويقول لهم ان هو سيكون رجل صالح وفي فعلا هو مفضول اهو

92
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
اويس حتما مفضول يعني سيدنا آآ عمر فاضل يعني هو سيدنا اويس ليس بافضل من سيدنا عمر اطلاقا طبعا انا ماشي هو افضل التابعين في بعض الروايات ان هو خير التابعين وافضل التابعين. لكن هو عمره ما يكون افضل من سيدنا آآ عمر. رغم كده النبي بينبهنا ان

93
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
ايه المشكلة ان الفاضل يستفيد من المفضول؟ والاعلى يستفيد من الاقل. يعني ما يكونش فيه الحالة دي. المهم هذا الرجل يستحق انه يتوقف مع يعني مع سيرته ننظر ما الذي جعل اويس اويسا يعني

94
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
قوم كده آآ هذا الرجل الصالح اللي النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الصحابة به. وآآ وسبحان الله يمكن ما عندوش شهرة ولا عنده مش عارف ده في ايه؟ وكتير من الناس ممكن ما تعرفوش. لكن كان هذا مقامه عند الله سبحانه وبحمده. ولذلك هو ده الاهم مقام الانسان عند ربنا لانه فعلا هو نفسه مش مش منشغل

95
00:31:00.550 --> 00:31:10.550
خالص الا بمقامه عند الله. مش فارق معه مقامه عند الناس لدرجة ان بقى جت له فرصة. طب الناس بس تعرفني عشان تدرك قدري عشان تاخد بالها مني عشان مش عارف

96
00:31:10.550 --> 00:31:20.550
ايه اللي هو حد مننا النهاردة يبقى مولع بانه عايز يقول انا اهو انا اهو ها انا ده. يقول لك لأ انا مش قصدي حاجة انا قصدي بس عشان اتعرف وعشان

97
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
مش عارف ايه لهذا يقول اكون في غبراء الناس احب الي. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب المؤمن التقي النقي الغني الخفي. هذا بمجموع الروايات. ومعزم الروايات فيها ان الله يحب المؤمن التقي الخفي. يحب الله المؤمن التقي

98
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
النقي الغني الخفي. الله يحب ولاية الاخفياء. يعني اللي هم يعني ما مش مش عايزين يظهروا يظهروا للناس ويبرزوا للناس لانها علامة عن الاخلاص وده من استراتيجيات الاخلاص. ان الاصل الاصرار والجهر اضطرار

99
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
الاصل الاصرار والجهر اضطرار. يعني ده من من استراتيجيات اللي بتساعد الانسان على الاخلاص كثيرا. ان يكون الاصل الاصرار والجهر اضطرار وهم كانوا يقولون يعني انهم ما احب الشهرة آآ مخلص او صديق ابدا. يعني

100
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
نحو من هذا الابتلاء. يعني الانسان المخلص لله ما ما يحب ان هو يشتهر ولا يبقى شاغل باله بالقصة دي. لان ببساطة شديدة يعني اللي هو محب بقى انه اشتهر وناس تعرفه وتشوفه ومش عارف يقول ايه ببنان. هوس الشهرة هذا. هو في الحقيقة بيبقى همته منصرفة للناس لا الى رب الناس

101
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
والاصل الانسان يعني يكون همته منصرفة لله. هو عنده اشكال في البوصلة. وللاسف الشديد بقى في بيئات الصالحين نجد ان النفي تبقى ايه الكلام ده آآ بيحاولوا يأولوها يحاولوا بقى يحطوه من صوص وبتاع ويقولوه يقول لك انا مش

102
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
مش عارف ايه ده انا عشان كزا عشان كزا. لكن في الحقيقة يعني ربنا بيكون اعلم بما في الصدور او بذات الصدور. وكان هارب من حال لو كان لطيف يقول اذا اقبل العبد بقلبه على الله اقبل الله بقلوب العباد عليه. او اليه. او يعني الناس عندها مشاكل في البوصلة بس

103
00:33:20.550 --> 00:33:30.550
الانسان ما يقبلش بقلبه على الناس يقبل بقلبه على الله. فاذا اقبل بقلبه على الله اقبل الله بقلوب العباد عليه او اليه. ولذلك الانسان ما ما يبقاش مهتم بنفسه ولا بشخصه

104
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
مهتم بالدين والخير والحق انه يصل للناس. وان لم ينسب له منه حرف واحد. سيدنا الامام الشافعي كان يقول ولدت ان الناس تعلموا هذا العلم. وينسب اليهم حرف واحد فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل عملنا كله صالحا وجلال لوجهه خالصا وان يجعل لاحد غيره فيه شيئا

105
00:33:50.550 --> 00:34:10.550
المهم من النبوات ايضا آآ النبوءة تخص سيدنا علي بن ابي طالب. النبي صلى الله عليه وسلم قال له سيولد لك بعدي غلام قد نحلته باسمي وكنيتي. الحديث حسن يعني حسنه بعض اهل العلم. آآ تحقق ما تنبأ به النبي صلى الله عليه

106
00:34:10.550 --> 00:34:30.550
وسلم حيث ولدت خولة الحنفية غلاما لسيدنا علي في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه اسماه علي رضي الله عنه محمدا اه وكانت كنيته ابو القاسم هكذا صدق في قول رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحلت اسمي وكنيتي. سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم اكيد لما قال الكلام ده كانت ستنا فاطمة عائشة

107
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
ان هي توفيت بعد اشهر يعني. فوارد تعيش تاني خلاص وسبحان الله آآ يعني من ادرى النبي صلى الله عليه انه سيكون ولد وسيسميه محمدا وتكون كنيته ابو القاسم. يعني يكونوا يسموه محمد كن كنية ابو القاسم ممكن يقول سيدنا علي عشان يعني وصله الخبر او الحديث

108
00:34:50.550 --> 00:35:10.550
لكن ان يأتيه الولد من من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ حد يقول لك ما هو احتمال يبقى ولد او بنت؟ ايوة طب ما احتمال ولد او بنت او ما يخلفش يبقى ده واحد من تلاتة ويقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المهم وكان ده سيدنا محمد ابن الحنفية هكذا كانوا

109
00:35:10.550 --> 00:35:30.550
ثمن هو يعني تمييزا له عن سيدنا الحسن وسيدنا الحسين آآ علشان امه يعني كانت خولة الحنفية وده ما كانش انتقاص منهم ولا حاجة يعني وكان عادي مشتهر بذلك لان كان مش حاجة وحشة ان الانسان يميز بامه يعني. يعني ده لم يكن شيء فيه اشكال عندهم يعني

110
00:35:30.550 --> 00:35:50.550
ايضا من ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من النبوءات في حاجات بقى كتير تخص التابعين لكن كتير منها ممكن يكون اه بيبقى يعني باسناده ضعفي انا. مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او في

111
00:35:50.550 --> 00:36:10.550
مسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها ما تنبأ به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حيث بلغ ملك امته مشارق الارض ومغاربها. فاتسع الى المحيط الهادي شرقا والمحيط الاطلنطي غربا

112
00:36:10.550 --> 00:36:30.550
اي من جزر الفلبين الى اقصى المغرب والاندلس ولم يحظ بهذا الاتساع شمالا وجنوبا حيث لم يذكره. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الحديث اشارة الى ملك هذه الامة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع. واما من في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الى المشرق والمغرب

113
00:36:30.550 --> 00:36:50.550
ويقول الامام المنذري رحمه الله تعالى في هذا الحديث علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لظهوره. كما قال صلى الله عليه وسلم وان ملك امتي تسعى في المشارق والمغارب كما اخبر به صلى الله عليه وسلم. من اقصى بحر طنجة ومنتهى عمارة المغرب الى اقصى الشرق مما وراء خراسان ونهر جيحون

114
00:36:50.550 --> 00:37:00.550
وكثير من بلادي الهند والسن ولم يتسع ذلك لاتساع من جهة الجنوب والشمال الذي لم يذكر صلى الله عليه وسلم ولم يذكر صلى الله عليه وسلم انه اريه وان ملك

115
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
بامته سيبلغها. طبعا دي برضو حاجة سبحان الله عجيبة جدا. آآ ان الله عز وجل الارض يعني جمع لي الارض. آآ فرأيت مشارقها وما وان ملك امتي سيبلغ معزولي منها. الملك هنا احنا مش فكرة وصول الاسلام فين؟ فكرة الاسلام يكون له دولة ويكون له بقاء

116
00:37:20.550 --> 00:37:40.550
كل انتداب يعني الان لما ننظر لخارطة العالم هنجد الحمد لله في كل دول العالم في المسلمين. لكن الدول اللي هي في تاريخها هي دول اسلامية لا اللي فتحت هذه البلاد لغاية اه يعني حدود المغرب الاقصى. اه وكمان راحوا الاندلس. خلاص؟ فكل ده كده

117
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
يعني توسع في اتجاه الغرب. وهناك توسع اخر في اتجاه الشرق. للعراق وبعد كده بعدها يعني في بلاد فارس لغاية ما يصل الى جزر الفلبين. يعني دي كلها كانت ممالك اسلامية. ممالك اسلامية. يعني كنك في الهند الهند

118
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
ممالك اسلامية وكان في السن ده ممالك اسلامية يعني كانت البلاد دي يوما ما هذا ملك المسلمين. فوق بقى كان يبقى فيه مسلمين عايشين تحت في الجنوب في مسلمين عايشين بس هذه كانت بلاد دول مسلمة. آآ كان في في الجنوب دول ايوة كان في في الشمال بعض الدول ايوة بس ما كنتش الدول دي ايه؟ ما كنتش

119
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
في الدول دي هي يعني الاتساع الاكبر. ان مسلا اه يعتبر الاناضول والدولة العثمانية بعد كده ما هو ده في الشمال خلاص وغيرها يعني فده ما هو ده توسع برضه بس في افريقيا كان في دول كان في دول في في افريقيا خلاص دولة

120
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
عثمان بن فولي مثلا وغيرها لكن فيه دول في افريقيا. لكن هذه الممالك فترة من الزمن. الاتساع الحقيقي كان كذلك. يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاكساح سيكون هكذا؟ يعني احنا بنتكلم بقى عن حاجة في النطاق المكاني حاجة واسعة جدا. من الذي اخبرنا

121
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
الامر سيكون كذلك؟ سبحان الله! ايضا ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كما في صحيح البخاري اصبروا فانه لا يأتي عليكم الزمان الا والذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم. واشر منه دي العلماء بيقولوا ايه؟ يعني مطلقا. يعني يعني في مجموعه

122
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
مجموع العالم اشر ان فعلا الامة رايحة في الاتجاه ده يعني مجموع العالم اشر ان المسلمين في الجملة هيبقى الزمن بتاعهم ده من الزمن اللي قبله. ولذلك حتى في الجانب الاخر النبي بيقول خير الناس قرني ثم الذين لم يبقى اذا الخيرية بتقل واحدة واحدة

123
00:39:40.550 --> 00:39:50.550
نقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نجد الامور سائرة الى فساد والاحوال الى زوال وانحطاط من القرن الاول الهجري الى يومنا هذا فلا يأتي يوم او عام او قرن جديد الا وهو

124
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
صاروا فسادا وشرا من سابقه. ولذلك بعض العلماء بيقولوا ان اللي هيبقى بعد كده الامة مش الدولة. لان ان يبقى في دولة مسلمة وخلافة راشدة على منهاج النبوة. بيقولوا ان الخلافة الراشدة على منهاج النبوة دي حصلت خلاص قبل كده في سنوات

125
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
واللي جاي في تاريخ المسلمين احتمال كبير يكون اللي هو بقاء الامة بقى مش مش خلاص ما بقاش فيه خلافة ان تبقى في الام المسلمة موجودة وكل حالة تبقى شر يعني الحالة اللي احنا فيها مثلا حاليا مم حالة صعبة جدا يعني ما مرتش في على تاريخ المسلمين في تاريخهم اطلاقا

126
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
ما مرش عليهم في تاريخهم هذه الحالة ابدا. من اول الف تسعمية وعشرين لغاية النهاردة. لم يمر على المسلمين في تاريخهم مثل هذه. يعني ميتين سنة ميتين سنة ما لهاش مثيل في تاريخ المسلمين. خالص يعني التاريخ اللي هو خمستاشر قرن ولا اربعتاشر قرن ما فيش في تاريخ المسلمين

127
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
زي المتين سنة دول خالص. المهم بيقول لابن بطال بيقول هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الاحوال وذلك الغيب الذي لا يعلم بالرأي وانما يعلم بالوحي. وقد حمله الحسن البصري على الاكثر وانتهى كلام البطال فانه قد حمل الحسن البصري على الاكثر فسأل

128
00:41:10.550 --> 00:41:20.550
طلب فسئل عن وجود عمر بن عبدالعزيز بن الحجاج فقال لابد للناس من تنفيس. واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر. لان عصر الحجاج كان فيه كثير من

129
00:41:20.550 --> 00:41:30.550
ابد في الاحياء وفي عصرنا العزيز انقرضوا. والزمن الذي فيه الصحابة خير من الزمن الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني او خير الناس. الصحيح خير الناس. والشاهد ان ده

130
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
حقيقي ان هو فعلا آآ مجموع الزمن ده ومجموع الصالحين ده فعلا حاصل وهيجي معنا حتى في حتة العلماء يعني ان العلماء بيقلوا هيقلوا مع تقدم الزمن مش هيبقوا يزيدوا. العلماء الربانيين ويتخذوا الناس رؤوسا جهالا

131
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
ففي الجملة في الجملة مهما كان العدد كبير لكن الخيرية اقل الخيرية اقل لو افترضنا ان الخيرية كانت مية في المية في عهد الصحابة في القرن اللي بعده تسعين تمانين سبعين يعني لو حتى بتقل بنسبة يعني اتنين في المية بس ولا خمسة في المية يعني فاحنا معناه ان احنا

132
00:42:10.550 --> 00:42:30.550
نعم يعني احنا بنتكلم في خمستاشر قرن. خمستاشر قرن دول لو هي بتقل بنسبة يعني مم افترضنا مسلا خمسة في المية فمعنى كده عشرة في خمسة وخمسين ومش عارف خمسة تاني خمسة وعشرين. فنسبة الخلية ممكن تكون خمسة وعشرين في المية. عشرين في المية بس موجودة الحمد لله

133
00:42:30.550 --> 00:42:40.550
النسبة الخيرية بتقل بس في خيرية كائنة. تمام؟ فمن اعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لان المتوقع لا حد يقول لا ده الدنيا هتبقى احسن ومش عارف ايه لا في الحياة مش احسن

134
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
حتى الفترات المضيئة في تاريخنا آآ مسلا في الشرق او في الغرب دولة المرابطين ولا مسلا آآ الدولة العثمانية ايام محمد الفاتح او غيرها ولا دولة مسلا قطز مسلا في ولا دولة صلاح الدين؟ ايوة دي دول كانت دول عظيمة لكن في الحقيقة لما نشوف على

135
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
تحت المسلمين كلهم على وجه الارض لأ هي مش آآ في الجملة الفساد اكتر. ايضا في حديث عجيب للنبي صلى الله عليه وسلم برضو النبي حدد فيه هنا برضو حدد فيه نطاق زمني. هل يكون خلف من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة

136
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. ثم يكون خلف يقرأون القرآن. لا يعدو تلاقيهم. ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر. قال بشير قلت لوليدي ما هؤلاء الثلاثة؟ فقال المنافق كافر به والفاجر وتأكل به والمؤمن يؤمن به. طبعا ده احنا كنا الحديث ده شرحناه في في دبلومة صناعة الطفل

137
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
نصلي الحديث صحيح بيقول وقد وقع الامر كما تنبأ به النبي الصادق صلى الله عليه وسلم حيث كان بعد ستين سنة من الهجرة خليفة اضاعوا الصلاة واتبع الشهوات قال هو يزيد ابن معاوية. سيدنا معاوية يعني من من اخطائه يعني الصعبة جدا انه عهد بالخلافة من بعده لابنه يزيد

138
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
وكان فاسدا كان فاسدا. آآ فتولى الخلافة سنة ستين بعد آآ بسيدنا معاوية. وللاسف الشديد انه ويعني افسد اضاع الصلاة واتبع الشهوات. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وظهر اولئك الناس. فهذا الذي اخبر بنا النبي صلى الله عليه وسلم العجيب انه حدد رقم ستين. احدد ايه اللي

139
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
حصل وحصل هذا فعلا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ بل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحاجات بتخص اا في بعض الحاجات بتخص الدولة الاموية وبعضها تخص الدولة العباسية بس يعني معزمها الحقيقة ضعيف معظمها ضعيف لكن في صحيح

140
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
والحديث في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه آآ يعني ويرويه عنه ابو هريرة سيدنا ابو هريرة يقول سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك امتي على يد ظلمة من من قريش. يعني غلمان من قريش. خلاص؟ النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
قال هذا الكلام وفعلا قالت الخلافة في دولة بني امية الى او غيلمة من قريش. ان في بعض الروايات غيلمة. ظهرت الفتن على ايديهم وحدثت الوقائع والمهلكة المنكرة في عهدهم مثل وقعت الحرة والحرة في عهد يزيد وطغيان الحجاج ابن سعيد في عهد عبدالملك الحجاج ابن يوسف عذرا في

142
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
طب لمالك وغير ذلك مما وحق نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلا يعني في عهد الدولة الاموية خصوصا الفترة بتاعة يزيد آآ انه معاوية والفترة بتاعت الحجاج بن يوسف فعلا كانت يعني كادت الامة تحلك استبيحت المدينة اربعة ايام في يعني يعني

143
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
بصراحة بشعة بشعة يعني اشياء يعني اشياء لا لا تتصور حاجات بشعة حصلت فمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا سيحصل كون على ايدي اناس قرشيين من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا سيحصل

144
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
وفي حديث يعني يعني اختلف فيه اهل العلم وبعضهم يصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ بنو الحكم ثلاثين اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خونة ومال ومال ومال الله دولا. آآ ايه معنى الكلام ده؟ معناه بنوا الحكم دول لما

145
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
وصل عددهم تلاتين هيدخلوا في الدين امور لم تجري بها السنة. اتخذ دين الله دخلا. وآآ واللي دخلوا باب الله خولا يعني خدما وعبيدا ومال الله ده ولاء يعني يكون لقوم دون قوم. يعني هيبقى عندهم افساد على مستوى الدين وعلى مستوى الناس وعلى مستوى الاموال

146
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فان بني الحكم بلغوا ثلاثين نفر الت اليهم الخلافة واول من تولى منهم مروان ابن الحكم. ثم نجله عبدالملك ثم احفاده بعد كذلك وكانت سيرتهم في الخلافة لم تكن مستقيمة مرضية على نهج الخلافات الراشدة الا من عصم الله سبحانه وتعالى زي سيدنا عمر بن عبدالعزيز

147
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
الذي يعد بالحق مجدرة خامس الخلفاء الراشدين للسيرات الطيبة الطاهرة. قلنا على الصحيح ان خميس الكفاءة الراشدين وسنة الحسن ابن علي ابن علي لكن ده ما يمنعش ان سيدنا عمر ابن العزيز كان كان رجلا عظيما وخليفة يعني راشدا. يقول واما من سواه فلم يكونوا بذلك بل ان منهم من اعتبر الخلافة

148
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
طول عمري في اسراف الملذات وافرط في الشهوات وجعل دين الله لعبا وعباد الله قدما وعباد الله ملكا مثل الوليد بن يزيد بن عبدالملك وغيره. طبعا كل هذا الكلام يعني موجود اهو مسجل في التاريخ والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر بهذه التفاصيل ان اولئك الناس تحديدا يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:47:40.550 --> 00:47:50.550
لزلك بيقول لما عددهم يوصل لتلاتين هيعملوا كزا. يعني مين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ ايضا مما يعني اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم شيء يخص قبيلة ثقيف

150
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
اللي منها الحجاج بن يوسف الثقفي من المختار الثقفي وغيره. آآ ستنا اسماء لما قتل لما قتل الحجاج بن يوسف عبدالله بن الزبير انها دخل الحجاج على اسماء بنت ابي بكر يعني شوفوا الفجور يعني بعد ما قتل سيدنا عبدالله بن الزبير ابنها دخل عليها فقال لها يا اماه ان امير المؤمنين

151
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
ان اوصاني بك فهل لك من حاجة؟ طبعا صحابية جليلة يعني بنت ابي بكر قالت ما لي من حاجة ولست لك بام ولكني ام المصلوب على رأس الثنية. ولكن انتظر احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول يخرج من

152
00:48:30.550 --> 00:48:50.550
كذاب ومغير. فاما الكذاب فقد رأيناه يعني المختار. واما المبين فانت. فقال الحجاج مبير المنافقين. يعني بيقول امشي انا مدير منافقين. المهم الحديث ده في صحيح مسلم. فهكذا وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث خرج من ثقيف كذاب ومبين. واتفق العلماء على ان

153
00:48:50.550 --> 00:49:10.550
الكذاب والمختار ابن ابي عبيدة ابن مسعود الثقفي اللي يسمى المختار الثقفي في كتب التاريخ. والمبير هو الحجاج بن يوسف بن ابي عقيل الثقفي. يعني مهلك للناس ظالم وفاسد يعني ما وكذلك كان الحجاج يعني آآ سيدنا الحسن البصري بيقول لو جاءت كل امة بخبيثها

154
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
وجاء الامة شتمة الاسلام بالحجاج لفاق الحجاج. طبعا ما كانش شاف اللي جه بعد الحجاج بس هو يعني ايه آآ هكذا قال يعني. آآ بيقول آآ بيحكي بقى عن المغترب الثقفي ده ان هو فعلا حصل ان هو ادعى النبوة كذاب وادعى النبوة. وآآ وكان يزعم انه يأتي

155
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
سيدنا جبريل ياتي الوحي وطبعا يعني الحجاج ابن يوسف يعني سيرته يعني معروفة. بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا قال سيكون من بعدي ائمة يميتون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. وده حصل طبعا مسألة الصلاة دي

156
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
يعني اصلا النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما كلمه عن الحكام والولاه وغيرهم النبي قالوا قال لهم ان هيكون فيكم وراء هيبقوا يعملوا ويعملوا الصدوق فيهم بعض الحاجات فقال لهم اطيعوه ما اطاعوا الله المهم الصحابة لما قالوا افلا ننابذهم؟ يعني احنا هنسيبهم بقى كده؟ فقال لا ما

157
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
وفيكم الصلاة. فمسألة اقامة الصلاة دي من اهم مهام الحاكم المسلم. انه يقيم فيهم الصلاة يعني ايه؟ يقيم فيهم الصلاة وان هو يعني يعني لا يحاربون في الصلاة. تمام؟ المهم فالامام يعني وكان طبعا في في يعني في مثل هذا

158
00:50:30.550 --> 00:50:50.550
اه اه الزمان الذي فيه الخلافة الراشدة اللي هو الامام ده اه هو هو اللي بيصلي بالناس هو الامام يعني هو هو اه يعني في امامة هذا امير المؤمنين يعني هذا الخليفة فهو يصلي بالناس وكان يصلي بالناس. فكان للاسف منهم يعني من يفعل ذلك آآ كان يؤخر الصلاة

159
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
عن مواقيتها المهم يعني بيؤخرها طبعا التأخير المحرم. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان بعده ائمته دول اخروا الصلاة عن مواقيتها مثل يد ابن عقبة ابن ابي معيط الذي تولى الكفر واخر الصلاة. قد اخرج البيهقي باسناده الى القاسم عبدالرحمن عن ابيه. قال ان الوليد ابن عقبة

160
00:51:10.550 --> 00:51:20.550
قال الصلاة بالكفى كما صار ذلك مرارا عن امراء بني امها. ويقول الامام النووي رحمه الله في بلاد النبوة قد وقع هذا في زمن بني امية. ان وقع فيهم هذا الكلام كله

161
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهي اشياء برضو مش متوقعة لان الصلاة بركن من اركان الاسلام. فمش متوقع وهو ده امير المؤمنين. طب ايه اللي ما يكونش كده. المهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اه في حديث عبدالله بن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة

162
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
اعادك الله يا كعب بن عجرة من امارة السفهاء. قال وما امارة السفهاء؟ قال امراء يكونون من بعدي. لا يهدون بهدي ولا بسنتي. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم. سبحان الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني

163
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
انا حتى اصحابها لما لقيت الحديث ده اول مرة استغربت يعني قال امرؤ يأكلون من بعدي لا يهدون بهدي ولا يسمون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني. سبحان الله! ليسوا فاولئك ليسوا مني ولست منهم. يعني ولذلك لما يبقى في فساد او في ظلم الانسان يعني

164
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
خلاص هو يلتزم بما امر الله به. ما يقولش بقى الخروج وما يقولش مش عارف القتال ولا يقول التكفير ولا التفجير ولا الاشياء لكن لا يصدق الكذب ولا يعين على الظلم ولا يركن يعني النبي قال فاولئك ليسوا مني ولست منهم

165
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
ولا يردون على حوضه. سبحان الله! لذلك الناس اللي بتستهين بمثل هذه الاشياء. ما يسمى هذه امارة السفهاء. ان كان قصادها امارة امارة الخلفاء الراشدين امارة الاتقياء امارة الاوفياء امارة الانقياء. كان فهذه امارة السفهاء. فهؤلاء

166
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
الامراء دول سبحان الله مش مش لازم يكونوا ايه؟ اللي هم بقى اللي هم المرة العامة. لا فسبحان الله في ايه؟ في حتى في مصالح حكومية في وظائف في اشياء من دي لا يهتدون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يستنون بسنته. ومن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. فاولئك ليسوا

167
00:53:20.550 --> 00:53:30.550
تمني ولست منهم ولا يردون على حوضي. الكلام ده بقى في اي حاجة يعني معلش بقى حاسس حد يقول لك هنعمل ايه اصل انا عبد المأمور لأ معلش انت ما حتى يعني

168
00:53:30.550 --> 00:53:50.550
يعني على اقل التقديرات ما تصدقش الكذب ما تعينش على الظلم. قال فاولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي. ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وساردون على حوضي. اقول لاحد وشأنه بعد. يعني ايا كان بقى هذه الامارة مش لازم زي ما قلت كده آآ شركة

169
00:53:50.550 --> 00:54:10.550
وارى واحد رئيس شركة واحد ده رئيس مصلحة واحد في اي حاجة. لا يصدقهم هو لا يهتدي بهدي رسول الله ولا يستنوا بسنته ويصدقونه ويظلم ويعينونه. اولئك ليسوا من رسوله والسلام وليس منهم. قال ولا يريدون على حوضه. آآ

170
00:54:10.550 --> 00:54:20.550
حيث طبعا البعض العلماء مختلفين في الصحابة لكن هو على الصحيح ان هذا الحديث صحيح يعني. طبعا ده وقع في عصر بني امية ولا زال يقع حتى اليوم يعني هو وقع ولا يزال

171
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
آآ حتى اليوم. تمام؟ آآ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر باشياء اخرى. يعني كل ده كما اظن يعني سبحان الله اشياء حتى مش كلها تكون من قبيل الاشياء الجميلة والاشياء الحسنة. فسبحان الله يعني هبل

172
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
كلام للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انا استغربت صراحة لما قريته آآ يعني قريته اول مرة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان بهؤلاء الطائفة من الناس ولزلك يا جماعة انا بقول يعني ان احنا كتير مننا للاسف

173
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
يعني يقرأ آآ مثل هذه الاحاديث. دايما دماغه تروح لفين؟ دماغه تروح للمستوى العام. ما بيروحش للمستوى الخاص انا مسلا نقرأها دايما نقول ده رايح للرؤساء والحكام وغيرها. طب احنا برضو المسألة الخاصة ان ممكن تلاقي اصلا لان ده نوع امارة

174
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
يعني هذا الذي يحصل اصلا نوع امارة. نجد ناس سبحان الله ولا في دماغهم يعني للاسف الشديد يعينون اناس سبحان الله النبي قال يصدقونهم بكذبهم. يبقى عارف ان هو كذاب بس هو يصدقه. وسبحان الله يعينونهم بظلمهم

175
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
والتلاتة النبي قال فليسوا مني ولست منهم ولا يردون حوضي. فانا اعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني دفن عنه البخاري في صحيحه هذا الكلام اه يرويه حارثة وهب قال سمعت النبي

176
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها اما اليوم فلا حاجة لي بها. والحديث في الصحيحين. طبعا حد يقول لي انا قاعد حاجة عادية. لا مش عادية. مش عادية ان في مجتمع زي زي كده. وانا يمكن قلت حاجة قبل كده شبيهة

177
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
مش عادي ان في مجتمع زي كده ظروفه الاقتصادية بهذه الصعوبة بالكاد الناس بتعرف تاكل وتشرب وتلاقي مش عادي ان ان يوصلوا للصورة دي يعني اصلا انا حتى لولا ان الكلام ده فعلا حصل وثبت تاريخيا الواحد ما يبقاش مصدق يعني حتى الناس هيصلوا لهذا القدر من

178
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
آآ ان يفيض المال ومش بس كده وانهم يبقوا حاملين هم ومتعففين عنه يعني حتى لو فيه فلوس واحد جاله مش عارف بصدقة هياخدها لأ الناس بلغوا من العفاف والورع انهم ما يقبلوش الصدقات طالما هم مش محتاجين لها. يعني هي مش كناية

179
00:57:00.550 --> 00:57:20.550
بس عن فكرة ان الناس هيفضل مالك كناية عن الدين كمان. يعني كيف تحصل هذه السورة؟ سبحان الله! ولذلك العلماء بعضهم قال ان الكلام ده حصل في عهد عمر بن عبدالعزيز وبعضهم قال ان ده هيقع بعد نزول سيدنا عيسى لان في احاديث صحيحة. وفعلا تاريخيا ثبت ان هذا حصل

180
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
حصل بعد يعني حصل في ايام سيدنا عمر ابن العزيز بل ورد في حديث اللي قلناه قبل كده اللي هو حديث سيدنا علي بن حاتم ان ده حصل حصل في عهد سيدنا عثمان بن عفان. يعني حصل في عهد سيدنا عثمان بن عفان وحصل في عهد سيدنا عمر بن عبدالعزيز وسبحان الله! فهي مش فكرة ان الناس المال كتير بس لأ هو

181
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
شخص حد يروح له يقول له لأ انا مش مستحق انا كده خلاص خدت المال. يعني يصل الامر للدرجة دي يعني يعني ابن حجر بيقول اه سببه بسط عمر العدل وايصال الحقوق لالهة حتى استغنوا. اما فيض المال الذي يقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وكثرة المال وقلة الناس استشعارا بقيام السلام. المهم

182
00:58:00.550 --> 00:58:10.550
فهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان الانصار هيقلوا. طب مين اللي قال للنبي كده؟ من الذي قال له ان الانصار سيقل عددهم

183
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصار كرشي وعيبتي وان الناس يكفرون. وهم يقلون فاقبلوا محسنهم او من محسنهم وتجاوز عن مسيئه. الكارس اللي هم البطانة وموضع السر والامانة. الذين اعتمد عليهم في الامور. وقيل ان المراد

184
00:58:30.550 --> 00:58:50.550
ترش الجماعة جماعتي وصحابتي يعني هم هم بطنتي وهم من اقرب الناس لي. عيبتي اخاصتي وموضع سري. فهذا تعبير كان يقيم العرب يستعملونه يعني. فهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشار ان الانصار فعلا هيقلوا هيقلوا هيقلوا هيقلوا يعني هما على الاقل هيقلوا نسبيا ان يعني معنى كده احنا

185
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
عندنا البؤتين النبوة الاولى ان عددهم هم هيقل وده حصل فعلا. والنبوية التانية ان هيكتر المسلمين قوي فيبقى الانصار في ناحيتهم قليلين. وده حصل لمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني النبوات يا جماعة مش مش ايه؟ نبوءات فيها عوامل كتيرة قوي ممكن اي عامل منها لو تمام كده النبوءة

186
00:59:10.550 --> 00:59:30.550
واحد مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وحاجة كانت ربما تكون غريبة جدا. قال سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر قال سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر. طبعا ده مشهور في حديث آآ مشهور. آآ وكان حتى يعني

187
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
في سيدنا عبدالله بن عمر بيقول ان ظهرت في حدود سنة سبعين من الهجرة فرقة انكرت القدر وزعمت ان الله سبحانه وبحمده لم يقدر الاشياء ولم يتقدم ابنه سبحانه وبحمده بها. ودي حاجة كانت مستغرب انها تحصل. يعني يمكن الصحابة وهم بيسمعوها مش متخيلنها اصلا

188
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
مش متخيلين ان في ناس ازاي في ناس بتكزب بالقدر المهم ولم يتقدم المهم هم زعموا هذه الفرقة سميت هذه الفرقة قدرية القدرية طبعا آآ يعني الناس متصورة ان القدرية ده وصف للناس اللي هم بيكذبوا القدر او ينكروه بس. لا ده وصف كمان الجبرية على الصحيح

189
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
اي حد ضل في باب القدر يكذب به لان لان القدر هو آآ حاصل حاصل فهم مسألة القدر. ان مثلا احنا لنا مشيئة والله له مشيئ ومشيئتنا خاضعة لمشيئة الله سبحانه وبحمده ومشيئة العبد محفوفة بمشيئتين مشيئة من الله قبله يعني شاء الله لنا ان نشاء

190
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
واحنا لما نشاء يشاء الله لمشيئتنا ان تمضي. ففيه مشيئة للعبد ما تشاؤون الا ان يشاء الله. تمام؟ ففي ناس قالت ايه؟ قالت لا. هي المشيئة شئت العبد بس ربنا ما لوش مشيئة وما لوش دخل وما بيعلمش بالحاجات اللي ما تحصل. اتكلموا في مسألة العلم بالاساس. دول كده سموهم القادرية

191
01:00:50.550 --> 01:01:00.550
القدرية. وفي ناس تانية قالت لأ ده هو العبد ده ما لوش اي مشيئة ولا اي حاجة. ده هو كده بقى ربنا اللي طاعات ومعاصي هو اللي بيقدرها عليه وهو. ودول سموهم جبرية

192
01:01:00.550 --> 01:01:20.550
والاتنين ضلوا في القدر يعني الاتنين قدرية ليه؟ لان الاتنين ضالوا في القدر. دول ضلوا ده دول فهموا صح ولا دول فهموا صح. ماشي؟ فعلى الصحيح ان وصف القدرية ده مش خاص بالناس اللي كذبت بالقدر او انكرته لأ ده خاص بالناس اللي فهمت القدر بشكل خاطئ وزعمت ان

193
01:01:20.550 --> 01:01:40.550
القدر ده ايه؟ ان احنا كان ما لناش ارادة بقى واحنا منزوعين الارادة والانسان مجبور على افعاله والحوارات دي. ماشي؟ آآ المهم دول يعني كان اول من تكلم في القدر من عباد ابن خالد الجهني في الحديث المشهور بتاع سيدنا آآ عمر آآ عبد الله بن عمر يعني

194
01:01:40.550 --> 01:02:00.550
كمان سبحان الله بقى من الحاجات العجيبة النبي صلى الله عليه وسلم تحدث ان اهل فارس هيبقى منهم ناس ينبغون في العلم والايمان. الله! طب ده هو في اللحزات دي فارس اصلا كان كانوا يعني اهل فارس دول

195
01:02:00.550 --> 01:02:20.550
ان كسرى كسرى فارس يعني قابل النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة يعني او خطاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه فانه قال مزق الله ملكه. وكانوا الان الفرصة اكثر من الروم. وكان يعني مش متوقع ان الناس دي يطلع منهم حد قادر اصلا. لان الاكاسرة كانوا كانوا قاهرينهم وما كانوش

196
01:02:20.550 --> 01:02:40.550
يعني كنشوفوهم يعني حاجة مش متوقع خالص ان الناس دي يكون فيها قدرات ولا امكانيات ولا سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم اه الف حديس بيروه سيدنا ابو هريرة قال لو كان العلم بالثريا لتناوله ناس من ابناء فارس. لو كان العلم ده في الثريا

197
01:02:40.550 --> 01:03:00.550
اياك هذه في في النجوم نجوم الثريا. نتناوله ناس من ابناء فارس. يعني هيكون فيهم علماء افذاذ كبار يتناولوا سبحان الله يتناولوا العلم. مش بس العلم في يعني في الحديس في الصحيحين. في رواية عند البخاري

198
01:03:00.550 --> 01:03:10.550
سبب ورود الحديث ده ان سيدنا ابو هريرة بيقول كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم. قال قلت من هم يا رسول الله

199
01:03:10.550 --> 01:03:30.550
فلم يراجعه آآ حتى سأل ثلاثا. وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هؤلاء يعني من الفرس. سبحان الله! حاجة عجيبة يعني. آآ من اخبر النبي صلى

200
01:03:30.550 --> 01:03:50.900
وسلم بذلك. من الحاجات اللي حتى الان بقى سبحان الله العلماء تستوقفهم جدا جدا. لما نيجي نبص بقى تعالوا نشوف البخاري من بخار بلاد فارس مسلم من نيسابور ماشي ابن ماجة يعني شوفوا كتب

201
01:03:50.900 --> 01:04:10.900
سنن كده بس البخاري من بلاد فارس مسلم من بلاد فارس سنن ابي داوود السجستاني من بلاد فارس سجستان آآ ابن ماجة القزويني النسائي من نساء خلاص؟ يعني معظم المحدثين. معزم المحدثين

202
01:04:10.900 --> 01:04:30.900
يعني ادي ادي الكتب اللي بيسموهم كده البخاري ومسلم ادي كده الكتابين. وسنن ابي داود آآ وسنن الترمذي بنت برضو. ابن ماجة قزوي. مم يعني البخاري من بخارى مسلم من نيسابور ابي داوود

203
01:04:30.900 --> 01:05:00.900
من سجستان سجستاني الترمذي ترمذة اه ابن ماجة القزويني النسائي من نسه كل دي بلاد بلاد فارس كات تبع بلاد فارس. ان دول كده اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب السديد فضلا عن بقية المحدثين بقى كمان يعني انت بقى لو دخلت في اسماء تانية كل العلماء اللي كان يبقى اسمه الرازي

204
01:05:00.900 --> 01:05:15.050
الري من بلاد فارس كتير بقى من يعني يعني لو لبست ضيق المقابلة فسرنا في ذلك كتير كتير جدا. آآ وقع الامر كما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:05:15.050 --> 01:05:35.050
حيث حيث برز في اهل فارس رجال اولعوا بالعلم والدين واشربوا محبته. فبذلوا كل ما يملكونه من رخيص وغالي. وتحملوا المتاعب والمشاق وجابوا الفيافة الفيافي والقفار في سبيل العلم والفقه في الدين. لا نبغى فيه من العلماء الكثير والكثير في كل مجال من مجالات العلم من التفسير والحديث الطبري. الطبري

206
01:05:35.050 --> 01:05:55.050
وفي التفسير الامام وهذا الامام الكبير. الطبري ده زي في التفسير زي البخاري في الحديث كده مم سيدنا ابو حنيفة من العراق اصل. يعني من بلاد العراق يعني اهم شيء. المهم وغير ذلك من مقاتل ابن سليمان امير المؤمنين في التفسير

207
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
قاتل دمك قبل الطبري طبعا. الامام البخاري امير المؤمنين في الحديث عن ابي حنيفة امير المؤمنين في الفقه. وغيرهم كثير. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال القرطبي الله تعالى وقع ما قاله آآ صلى الله عليه وسلم عيانا فانه وجد منهم من اشتهر ذكرهم من حفاظ الاثار والعناية بها ما لم يكن يشارك فيه احد غيره

208
01:06:15.050 --> 01:06:35.050
سبحان الله يعني من اخبار النبي والسلام بذلك وان هيكون من الناس دول رغم ان الناس دول بعاد ومش متخيل خالص وهم مش عارف ما لهم ومقهورين ومش مشتهين اصلا بكده. وبالعكس حتى البلاد دي لما دخل فيها الاسلام كان فيها الشعوبية. الشعوبية يعني هم كان عندهم زي الاعتداد بالحضارة

209
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
الفارسية وكتير منهم كان بيزهر الاساءة حاجة شبه النفاق كده. آآ سبحان الله حاجة عجيبة جدا. وفعلا وقع اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان في العلم هيكون الناس وده طبعا بيأكد على معنى على ان سبحان الله العلم ده فضل الله يؤتيه من يشاء. الايمان ده فضل الله

210
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
يؤتيه من يشاء وان الاسلام اليوم اللي خرج منه من مكة خلاص بقى بتاع كل المسلمين. مش بتاع المكي ولا المدني ولا بتاع القرشي بقى بتاع كل المسلمين ما بقاش خلاص ملك لحد عشان برضو هزا هزا الفكر يسيطر على بعض الناس. لأ هو المفترض الانسان ده يكون صالح في مكانه

211
01:07:15.050 --> 01:07:35.050
اتق الله حيثما كان. بعض الصحابة لما ارسل اليهم تعال اسكن معنا فقال الارض لا تقدس اصحابها. الارض يقدس اصحابها خلاص هم الصحابة حتى ده كان منهجهم فبردو دي لازم نفهم القضية دي. عشان سببين. السبب الاول بعض الناس ما بيحسش بالمسؤولية عن الدين يقول اصل انا

212
01:07:35.050 --> 01:07:45.050
انا من اه انا من الهند ده انا مش عارف من من مش من اوروبا انا مش عارف منين ده انا من المغرب ده انا من مصر ده انا من كزا هو انا يا عم مكي

213
01:07:45.050 --> 01:08:05.050
ولا مدني؟ لأ طبعا الدين ده بقى قضيتنا كلنا الاسلام ده بقى بتاعنا مش بتاع حد خلاص بتاعنا كلنا مش بتاع فلان ولا علان اصلا ولمجرد ان واحد في كان معين هيديله افضلية لأ دي بقى النقطة التانية ما بعض الناس بيتصوروا بقى بما ان هو خلاص عنده الافضلية هو في المكان ده ازا بقى صارت له الافضلية

214
01:08:05.050 --> 01:08:25.050
المسلم اللي موجود في المكان ده مسلم مختلف لأ المكان اللي مختلف اكيد الدنيا مش زي مكة مكة افضل مكان على الارض اكيد بس الانسان اللي هنا هو انسان هو اسلامه مختلف اسلامه اعلى؟ لا طبعا. هو بقى اولى بالدين من غيره احق بالدين من غيره؟ مش لازم. فبرضه

215
01:08:25.050 --> 01:08:45.050
في بعض الناس لمجرد كده ايه بحس انها في اوقات كانها دعوة لجاهلية. كأن لمجرد بس ان واحد يبقى قرشي لمجرد ان واحد مش لا هي مش مش بالكلام. لان الارض ما كنتش بتقدس اصحابها والانساب دي ما بتقدسش اصحابها لو هم مش مقدسين لو هم مش ناس كويسين. لو هم انما لما يكون

216
01:08:45.050 --> 01:09:05.050
الانسان في مكان زي كده ويكون المهم هو فين مش مهم هو مين يعني المهم قصدي هو مين مش هو فين يعني دي برضو لازم نقطة تفهم يعني عشان المسألة دي للاسف في الواقع فيها فيها اشكال كبير مش لمجرد ان انسان من مكان اصبح مقدسا لأ ولا هو يعتقد ان له فضل على الناس ما لوش

217
01:09:05.050 --> 01:09:25.050
تفضلوا على الناس. يعني ما لوش فضل على الناس. وده النبي قال لا فضل لعربي على اعجمي. يعني ما فيش ما فيش برضو ده بيشوفه مسلا دول عرب ودول كتير مسلا من اخوانا الذين يتحدثون العربية مش عاجبه كلمة اعجمي ويبقى مش عارف ايه وانتم بتحتقرون ليه يا عم ليه يعني

218
01:09:25.050 --> 01:09:45.050
ليه ليه ليه ما اكرمكم عند الله اتقاكم. ما فيش ما فيش ما فيش عرق ما فيش لون بشرة ما فيش مكان شخص فيه. خلاص الاسلام ده كل ده موضوع يعني تحت تحت الاقدام. موضوع تحت الاقدام. فللاسف الواحد بيشوفنا عارات كده نعرات

219
01:09:45.050 --> 01:10:05.050
بمجرد ان احنا عربي يبقى احنا بقى اللي مش عارف نحمل امر الدين واحنا مش عارف ايه وننشر الرضا. لمجرد ان ده مسلا اه مكي ولا مدني ولا مقدسي عراة حقيقة نعرات يعني هي ليست في ايوة مكة المدينة دي دي مقدسات المسلمين كلهم اصلا كمان يعني فكرة اختصاص ناس بها ده اصلا مش صح

220
01:10:05.050 --> 01:10:25.050
يعني شرعا ده مش صح فكرة اختصاص حد بيه هذا هذا يعني ليس بصواب هو اصلا ده مكان لكل المسلمين انه يمنع عنه المسلمين واللي عنه اللي يبقى تحت سلطان حد معين ده مش صح اصلا. المفروض ده مكان يخص كل المسلمين دي مقدسات المسلمين كلهم اصلا. المهم يعني

221
01:10:25.050 --> 01:10:45.050
سنين النهاردة لو شيء هيصيب الاماكن دي. مسلمين مخاطبين في الارض كلها بحمايتهم. مخاطبين في الارض كلها بان هم طب طب يعني معلش طب ما هم من باب اولى ان هم بردو يكون يعني طالما هم مخاطبين ان هم يحموه. ما يبقاش مخاطبين بقى ان هم لما يحبوا يزوروه ولا يروحوه ولا يشوفوه ولا يعبدوا ربنا

222
01:10:45.050 --> 01:11:05.050
ما يعرفوش المهم يعني فالشاهد ان دي دي يعني وسبحان الله لما ننزر للدين الدين بعد ما خرج من مكة بعد لما خرج من مكة اصبح بعد كده بينصر في يعني في معزم الاوقات ينصر من غير مكة. فلما مين اللي اوقف مد

223
01:11:05.050 --> 01:11:25.050
مين اللي اوقف مد التتار؟ مين اللي يعني كان كان في بلاد المغرب دولة المرابطين. وكان في الاندلس الدولة الاممية كان لها دولة عظيمة في الاندلس. وكان فيه في الاناضول الدولة العثمانية في فترات يعني آآ صلاحها

224
01:11:25.050 --> 01:11:45.050
كان في في الشام دول راشدة كان في العراق الدول العباسية في في عهودها الاولى. كان وكان ينصر الاسلام والمسلمين هنا في فترات طويلة جدا. يعني فالشاهد يعني نقصده هو ايه؟ ده ما مش معناه ان احنا ما نحبش يعني يعني فكرة المحزن او

225
01:11:45.050 --> 01:12:05.050
اوقات فكرة النعرات لأ يعني باعوها فانها منتنة. فكرة النعرات لأ الاسلام آآ ما فيش حد اولى به من حد الاسلام كلنا اولى به كمسلمين في اي مكان. ما تتخيلش بما انك مش عربي ولا انك مش مكي او مدني انت مش الاسلام مش قضيتك

226
01:12:05.050 --> 01:12:25.050
لقضيتك طبعا زي اللي بيحصل دلوقتي مسلا بيحصل في القدس او في الاقصى او في فلسطين نحن بنتخيل بما ان احنا ده ده على الناس بقى المقدسين طب واحنا بقضيتنا واحنا مسئولين. ازاي الانسان ما يشعرش بهذا الشعور ولا ينتبه لهذا الامر. هذه قضيتنا ايضا يعني

227
01:12:25.050 --> 01:12:45.050
لازم احنا نربي ولادنا على كده ان دي دي قضيتنا ودي مقدساتنا ما فيش فلا حد يشعر بالانتقاص والاحتقار حد يشعره بكده ولا حد اشعر بالايجاب والافتخار لأ يعني كلكم لادم وادم من تراب فاحنا لازم دي تكون مستقرة عند الناس ما فيش فضل لاحد على احد الا بالتقوى الا

228
01:12:45.050 --> 01:13:05.050
باب التقوى. والا يكون حد في ارض مقدسة ويعصي الله ويرتكب الموبقات. يكون واحد تاني في ارض يعني هي بلاد كفر ويكون انسان صالح زي مسلا الناس اللي هم في في اوروبا وامريكا وغيرها بلاد كفر. وهو انسان صالح في وسط هذه البلاد. الله المستعان. سبحان

229
01:13:05.050 --> 01:13:25.050
من الحاجات برضو العجيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن عالم من علماء المدينة العلماء اختلفوا العالم ده مين بس بعضهم بيصل به الامام مالك رحمه الله والحديث اه حديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم الذهبي. اه ان سيدنا ابو هريرة قال

230
01:13:25.050 --> 01:13:45.050
يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة. بيقول يوشك الناس انها تبقى عايزة تطلب العلم فيطلب ما يجدوش اعلم من عالم المدينة. ولهكذا وقع الامر كما تنبأ به النبي الصادق صلى الله عليه وسلم. حيث وفد الناس عامية بن عمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيسمعوا الاحاديث ويتفقهوا في الدين

231
01:13:45.050 --> 01:14:05.050
على ايدي علماء المدينة وده حصل بقى في اكتر من جيل ولا سيما في عهد سيدنا مالك ابن انس تحديدا في عهد سيدنا مالك كان فعلا مشهور كده بيعاني المدينة. الشهور بين الناس والناس يأتونه من يعني سيدنا مالك راح تتلمذ عليه سيدنا الشافعي اصلا. وسيدنا الشافعي تلمذ عليه سيدنا

232
01:14:05.050 --> 01:14:25.050
احمد خلاص اصلا سيدنا الامام مالك كان وحيد دهره وفريد عصره في علم الحديث والناس كانت تأتيه من يعني وفي عهده ضرب الناس اكباد الابل من جميع اقطار العالم الاسلامي نحو المدينة المنورة يحضروها ويسمعوا من عليمها ويتفقهوا على يد امامه. الرجل كانوا يأتونه من من العراق ويأتونه وفي يعني سيرته

233
01:14:25.050 --> 01:14:35.050
وسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اخبره ان هيبقى في واحد والواحد ده هيجيه الايام الذهبي بيشوف انه ما كانش واحد بس ده كان اكثر من اجيال

234
01:14:35.050 --> 01:14:45.050
كان عالم المدينة في زمنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه زيد ابن ثابت وعائشة ثم ابن عمر ثم سعيد ابن المسيب ثم الزهري ثم عبيد الله ثم ابن عمر ثم

235
01:14:45.050 --> 01:15:05.050
ان بيشوف ان هو ايه يعني هو سيدنا الامام مالك هو حتى في في اسناد كده بيسموه السلسلة الذهبية. مالك عن نافع ابن عمر نافع هو كان كان غلام سيدنا عبدالله ابن عمر فكان فتى فسيدنا مالك يروي عن نافع كان عالما كبيرا ويروي عن ايه

236
01:15:05.050 --> 01:15:25.050
عن ابن عمر الصحابي الجليل هذا اسناد يسمونه السلسلة الذهبية. المهم فسيدنا الامام مالك سيدنا الامام مالك كان يعني يأتونه الناس من اقطار الارضي يتعلمون منها. سبحان الله من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببرئ. ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعثه لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها

237
01:15:25.050 --> 01:15:45.050
والحديث طبعا حديث صحيح وعلى الصحيح ان ده يبقى الشخص ان سبحان الله الدين ده عجيب من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان على رأس كل ميت سنة بعض الناس حاولوا يحصروها فعلا الامة هيجدد لها امر دينها. الامة هتبقى يعني تبقى في في غياب ويجدد يعود الناس الى العهد الاول مرة

238
01:15:45.050 --> 01:16:05.050
اخرى. وعلى الصحيح ان هو مش شخص يعني الصحيح انه ليس بشخص هو بيبقى مجموعة من مجموعة مع بعضها او فئة او اكتر من حد في اكتر من مجال اه الحافظ ابن كثير بيقول قد ذكر اه كل طائفة من العلماء في رأس كل مائة سنة عليها من علماء ينزلون هذا الحديث عليه

239
01:16:05.050 --> 01:16:15.050
وقالت طائفة العلماء الصحيح ان الحديث يشمل كل فرد من احد العلماء من هذه الاعصار ممن يقوم بفرض الكفايات في اداء العلم عن من ادرك من السلف ما يدركه من الخلف. كما جاء في الحديث

240
01:16:15.050 --> 01:16:35.050
وغير مرسلة يحملوا هذا العلم من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. هي دي الفكرة. فكرة ناس عدول. هيكونوا يعني ناس ينفون عنه تحريفات الغالين. تحريف الغالين وانتحال المبطلين. الناس اللي عندهم غلو وتطرف هينقوا الدين

241
01:16:35.050 --> 01:16:55.050
من افعالهم. والناس المبطلين اللي هم هو وينتحلوا الدين هينقوا الدين من من هؤلاء. بيقدموا للامة النسخة الحقيقية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذا موجود في القرن الثامن الهجري. والله المسؤول ان يختم لنا بخير ويجعلنا من عباده الصالحين

242
01:16:55.050 --> 01:17:05.050
جنة النعيم. حفظ ابن حجر من بعده بقى بيقول لا يلزم ان يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط فان اجتماع الصفات المحتاج الى تجديدها لا ينحصر في نوع من

243
01:17:05.050 --> 01:17:25.050
من انواع الخير ولا يلزم ان ان تجمع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعي ذلك او يدعى ذلك في عمر ابن عبدالعزيز فانه كان القائم بالامر على رأس مائة السنة الاولى بالتصافي بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم اطلق اه اطلق احمد انهم كانوا يحملون الحديث عليه. يعني سيدنا الامام احمد

244
01:17:25.050 --> 01:17:35.050
كان يقول ان عمر بن عبدالعزيز على اعتبار ان هو اجتمع فيه اكتر من حاجة. وما من جاء بعده فالشافعي وان كان متصفا بصفات جميلة الا انه لم يكن قائم بامر الجهاد والحكم

245
01:17:35.050 --> 01:17:55.050
على هذا آآ كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس الماء فهو المراد آآ سواء تعدد آآ ام لا. تمام؟ طيب يعني ده آآ تجديد امر الدين واستمرار برضه آآ سبحان الله يعني فئة كده يعني سبحان الله رغم ان احنا قلنا يجي كل زمن يبقى فيه زمن

246
01:17:55.050 --> 01:18:05.050
من اشر منه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في طائفة لا تزال قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون

247
01:18:05.050 --> 01:18:25.050
يعني مع مع اللي بيحصل ده بس فيه طائفة هتفضل زي ما هي زي ما هي. حتى يأتي امر الله. المراد بامر الله بيقول الفتح البري كده يقول الريح التي تقبض روح كل مؤمن في قلبه شيء من الايمان ويبقى شر الناس وبعدين تقوم الساعة. يعني لغاية قيام الساعة هتفضل الطائفة دي. لا تزال طائفة

248
01:18:25.050 --> 01:18:45.050
من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم. بعض الروايات لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم يعني سيبقى الامر كذلك. والحديث طبعا يعني حديث آآ شهير وفي الصحيحين. هذه الطائفة بقى

249
01:18:45.050 --> 01:18:55.050
العلماء يقولوا دول العلماء الحديث ويقولوا كده بس الامر واضح لا تزال طائفة امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم وخاذلهم حتى اتى امر الله. الطائفة اللي كانوا على ما كان

250
01:18:55.050 --> 01:19:15.050
علينا الصلاة مع اصحابه. هذه الطائفة التي ستظل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اخبر النبي ان هيبقى فيه طائفة كده وانهم هيبقى آآ فيه الطائفة دي اللي هم العدول. هيبقى في تحريف آآ غالين وانتحال مبطلين. وان هم

251
01:19:15.050 --> 01:19:35.050
اه هيخالفهم ناس ويخذلهم ناس ولا يضرهم ذلك ويستمرون على ما كان عليه النبي والسلام واصحابه. يعني سبحان الله ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامة لا تجتمع على ضلالة. قال فعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة. فعلا الامة الحمد لله ما حصلش مسلا

252
01:19:35.050 --> 01:19:55.050
زي اللي شفناه مسلا في اليهود اجتمع اليهود على على مزهب باطل على انهم يلغوا حاجة من التوراة. واجتمع النصارى على انهم يحطوا التثليث في كتابهم وفي كتبهم الحمد لله لم يحصل هذا في الامة بفضل الله سبحانه وبحمده كما اخبرنا النبي اخبر ايضا ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة

253
01:19:55.050 --> 01:20:05.050
هذا الحديث ايضا حديث صحيح. ومن اخبر مسلم ان هذا الافتراق سيحصل في الامة حصل هذا الافتراق فعلا في الامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة هي

254
01:20:05.050 --> 01:20:25.050
وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها قال من كانوا على ما انا عليه اليوم واصحابي. كلام واضح من كانوا على ما انا عليه اليوم صحابي ان اللي يكونوا على ما كان عليه النبي والسلام واصحابه آآ الكرام. اللي هي بقى اللي هم طائفة العدول يعني هذه الطائفة هذه

255
01:20:25.050 --> 01:20:45.050
طائفة طائفة العدول آآ اللوم على الحق ظاهرين هؤلاء الذين يريدهم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا التفرقة دي اللي هي في اصول الدين اللي مش في يعني واحد يقول لك ايه طب يعني زي ايه؟ يعني مسلا زي الشيعة دي طائفة الخوارج ماشي؟ يعني هذه الطوائف هي طوائف

256
01:20:45.050 --> 01:21:05.050
في اصل الدين المرجئة الجبرية يعني طوائف الاختلاف حصل فين؟ في اصل الدين. اختلاف حصل في في اصل الدين. طيب لا يزال هناك نبوءات في الحقيقة متعلقة باشياء سبحان الله كأنها تمس واقعنا احنا دلوقتي يعني هي حصلت فعلا في من زمان. ولا تزال بعضها مستمر

257
01:21:05.050 --> 01:21:15.050
حتى الان اه واشياء كمان ربما يعني بتبقى حاجات في الاخرة بس دي حصة مش هتكلم عنها طبعا لانها لسه ما حصلتش. لكن في اشياء ممكن تكون كمان بتحصل في زماننا

258
01:21:15.050 --> 01:21:35.050
ومن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه التفاصيل. سبحان الله! ورغم انها بتبقى مستبعدة في الوقت الذي تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ مستبعدة يعني ان مش حاجات تيجي نقول عليها توقعات ولا تخلصات ولا مسل هزه الاشياء. نكتفي بهذا القدر اليوم. اللهم نسألك ايمانا لا يرتد. نعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم

259
01:21:35.050 --> 01:21:55.050
على جنب ندخل اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت تبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا

260
01:21:55.050 --> 01:22:45.050
على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. قد شكروا ربنا. بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم سرحانات ما اروع زاك البنيان. يشغلهم دين رسالة نشروها في كل مكان

261
01:22:45.050 --> 01:23:55.050
اه رؤيته بنات ليه الدنيا؟ ايمان سم العمران. افتقر للرب الصمد. فالله عليه التكلا اراكان وابدا لسببي. فسريعا ياقتل خذلان لكن بذلوه لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل

262
01:23:55.050 --> 01:24:35.050
امال وتأسى بنابيك احمد. افضل من زكا من كانوا نسبا في ديني وكذلك سابوا اللباد. صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله

263
01:24:35.050 --> 01:24:42.100
عليه وسلم خير نبيه حقا كان