1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاه المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
في عملنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
اهلا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفال اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم. او صناعة الطفل المؤمن آآ برسول الله صلى الله عليه او بناء الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ وانا اذكر دائما ان هذه الحلقات ضمن سلسلة

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
كنا بنشرح فيها كتب منهج المتدبر الصغير لكن شرح يناسب الجماهير. وآآ كنا تكلمنا في اول الوحدات آآ عندنا في المناهج المتدبر الصغير وهي بهت الرسالة وان فيها محورين محور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور آآ المعلومات. وفي المعلومات احنا تكلمنا عن الرسالة القرآنية تحديدا

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وعن مرسلها سبحانه وبحمده وبدأنا نتكلم عن الرسول الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية. وآآ حبينا نفصل شوية في الكلام عن الرسول. او شويات يعني الحقيقة فقلنا ان الكلام عن الرسول او تعريف ابنائنا بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ عندنا تلات مجموعات من المعلومات في

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
في براهين ودلائل وفيه آآ في عندنا اخلاق وشمائل وفي سيرة وفضائل. والحقيقة احنا اه يعني ارتأينا ان الاولى البدء به البراهين والدلائل. والبراهين والدلائل دي كتيرة منها اه ما يسمى بالاعجاز الغيبي او الاخبار بالغيبيات

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
او المغيبات وده اصلا مرتبط وثيق الصلة بالنبوة وشرعنا الحقيقة في ان احنا نتكلم عن هذه الغيبيات او المغيبات آآ ونستعرضها مع بعض ويمكن في معظم الحلقات انا اشير اشارات لمسألة ان احنا ما نستطلش عرض هذه الغيبيات

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
او عرض هذه النبوءات. ليه؟ لان لان في الحقيقة هي يعني من مظاهر قوتها اه كثرتها. من مظاهر قوتها طيب لان هذه الكثرة وهذا التواتر وآآ يعني ده الحقيقة برضه من نقاط القوة الكبيرة جدا جدا. ويمكن اشرت مرارة

9
00:03:10.100 --> 00:03:20.100
مرارا ان كتير من الحاجات اللي احنا اللي ربنا يكون اتكلم عنها كتير او اللي تكون جت في الوحي كتير احنا لما بنقول ايه نكتفي بمثال ولا مش عايزين نكتر كده للاسف

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
الشديد بنخسر خسارات كبيرة لان يعني الحاجات لها اوزان نسبية في الوحي. فالحاجة لازم تاخد وزنها. فلو وزنها نسبي كبير في الخطاب تاخد الوزن ده ما تاخدش وزن اقل. زي اللي بيحصل مثلا لما نبص على القرآن الكريم ونجد ان فيه آآ مساحة كبيرة جدا جدا للكلام عن آآ دلالة

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
وبراهين وحدانية الله سبحانه وبحمده. عن دلائل ابراهيم وجود الله اصلا. ماشي؟ عن دلائل وبراهين البعث. الحاجات دي لما احنا نبص لها وبعدين اقول ايه؟ مثال مثال مثال. ما كنش في البال ولا في الخاطر اللي بيحصل في هذه الايام. من التشكيك في هذه الاصول والثوابت. ولذلك دائما احنا

12
00:04:00.100 --> 00:04:10.100
نقول اه احنا مش مش الفكرة بس ان احنا ننطلق من الوحي. الفكرة ان ننطلق من الوحي. على المنهاج الذي جاء به الوحي. ننطلق بالوحي على المنهج الذي يرضي الله. والمنهاج الذي جاء

13
00:04:10.100 --> 00:04:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لما تكون المسألة خدت مساحة كبيرة نديها نفس المساحة. اما يكون الامام بلال خد مساحة كبيرة جدا ما نروحش ندي مسألة مسلا فرعية او كلامية في

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
التعقيد او في الايمان نقعد نديها يعني وقت طويل جدا جدا جدا على حساب ان احنا نستعرض تفاصيل اليوم الاخر. على حساب ان احنا يعني كل حاجة تاخد طول وزنها اللي جت به في الوحي لحاجة اللي وزنها آآ يعني عشر محاضرات تاخد عشر محاضرات عشرين محاضرة تاخد عشرين محاضرة. طالما الحمد لله ما فيش

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
فشلت وعجن وما فيش يعني تنطيط ولا ولا ولا اطناب يعني مذموم. المهم يعني في فضلا طبعا يعني احنا يعني كل حاجة يعني هذه آآ البراهين آآ يعزز بعضها بعضا يعزز بعضها بعضا

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
غير كمان الحقيقة ان احنا قلنا هي مش مش بس روعتها ولا قوتها في كسرتها لأ هي قوتها كمان في دقتها قوتها في شموليتها فاحنا كنا اشرنا اليها في الحلقة الماضية علشان بس ما نكررش الكلام اللي قلناه قبل كده. بس انا بذكر بس بهذا المعنى. طيب فيمكن كنا استعرضنا بعض الحاجات اللي

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ظهرت في عهد الصحابة وفي حاجات تانية ظهرت في عهد الصحابة وعهد التابعين او يعني في العهود التي جاءت من بعدهم ومعظمها يمكن متعلقة الى حد ما اخبار في المستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عنها. تقريبا كان اخر ما انتهى بنا الحديث عنه. آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ان الله يبعث في هذه الامة

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وعلى رأس كل مائة سنة نجدد لها امر دينها. وآآ وفكرة لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك اه وكنا برضو اتكلمنا عن هذا النص او هذا الحديث. ويمكن الحاجات دي معظمها يعني حاجات كده ايه؟ حاجات تفرح مسألة برضه ان الامة

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ما تجتمعش على ضلالة وغيرها من الاشياء وان فعلا الحاجات دي حصلت حقيقة يعني. آآ لكن بقى في الجانب الاخر فيه اشياء اخرى زي افتراق الامة اه على اثنتين وسبعين فرقة او افتراقها عذرا على ثلاث وسبعين فرقة. بعد ما تكون افترقت النصارى وافترقت اليهود. والعلماء طبعا في

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الفرق دي نفسها ويدخل فيها ويخرج منها في كلام بس اتضح فكرة الافتراق دي بشكل كبير ان فعلا احنا شفنا هذا الامر وآآ وشفنا فعلا الافتراق ده وصل للاصول. الافتراق وصل للاصول حقيقة يعني. الافتراق وصل للاصول. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
من هنا دايما احنا عشان نوضح المسألة نقول ان احنا عندنا آآ يعني آآ في امة اسمها امة وليكن دي مسلا امة الاجابة وفيه براها امة اسمها امة الدعوة. خلاص يعني احنا عندنا دايرة كده اسمها امة الاجابة. دول الناس اللي هم اه استجابوا

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
استجابوا لله وللرسول يعني بيقول كده دي دي امة الاجابة هذه الدائرة. خلاص؟ طيب. امة الاجابة دي في جواها الناس اللي هم فرقة ناجية اللي هم من كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. خلاص؟ دول دول يعني هؤلاء

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
اا دائرة اخرى تمام؟ يعني احاول اقرب المسألة طيب ماشي لعلها تتضح بده ممكن نعتبر كده ان احنا عندنا البتاع ده ده امة ده يعتبره كده امة الاجابة. كله ماشي

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اه وبعدين في داخل امة الاجابة في في يعني اللي بيسموهم اهل السنة والجماعة اه او اللي بيسموهم اه اللي هي الفرقة الناجية خلاص اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها قال هي الجماعة ومع ان المجتمع معنا في آآ على افكارنا ومن كانوا على مثل ما انا عليهم اصحاب

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
تمام؟ هل هو الامر الاول؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه الصحابة قال انها ستكون فتن فتن واثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال عودوا الى امركم له. بس اللي هو احياء المنهج الاول هو ده الخلاصة. تمام؟ آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم بعدي فساد

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فالطائفة اللي هي دي ممكن دول كده يبقى ايه هم اهل السنة او الفرقة الناجية اللي هي الدايرة الصغيرة دي. في دايرة من براها كده اسمها امة الايه؟ امة الاجابة. الناس

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
اللي اجابت للاسلام اللي هم مسلمين منتسبين للاسلام. خلاص؟ آآ وفي دايرة برة خالص اللي هي ممكن انا اعتبرها بتاعة المناديل دي. ماشي؟ آآ الدايرة اللي برة دي هي فيها فيها امة الايه؟ امة الدعوة. فيها بقية البشر. فهنا كده اللي ممكن نقول للمسلمين المسلمين اللي هم السنيين

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يعني ايه بقى؟ اللي هم اللي بنقول وصفهم يعني اجمالا كده نقول المتبعين. باحسان سابقين الاولين المتبعين باحسان للسابقين الاولين. اللي هم المؤمنين آآ فان امنوا مثل ما امنتم به

29
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
خد اهتدوا المؤمنين المهتدين المتبعين باحسان للايه؟ للسابقين الاولين خلاص آآ المؤمنين المهتدين لعلى سبيل المؤمنين المتبقين المؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين متابعين باحسان للسابقين الاولين. ده جماع الايات كلها. وان تولوا فانهم في شقاق. آآ مم

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
ومن يشق الرسولا بعد ما تبعنا الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين. يبقى المؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين. تمام كده؟ طيب تابعين باحسان للسابقين الاولين. والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. تمام؟ وده مع حديث من كانوا عليه

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
واسم قال عليهم اصحابي فده وصفهم كده في جملتين مؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين اللي هم مين بقى دول؟ اللي هم المتبعين باحسان للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار. تمام كده؟ طيب دي كده الطائفة دي بوصف القرآن الكريم. خلاص؟ والنبي وصفهم من كانوا على مثال

32
00:10:30.100 --> 00:10:40.100
قال عليهم اصحاب. في بقى طائفة تانية براهم اللي هم دول بقى ايه؟ المسلمين كل اللي اجابوا لدعوة الاسلام. يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن بقى في انحرافات بقى

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فهنا بقى ممكن يدخل بقى المعتزلة وممكن يدخل بقى الخوارج هم ما يقدروش يقول عليهم كفار. هم الاشاعرة يعني يدخل هنا الطوائف اللي زي كده بقى طوائف انحرفت انحرافات خلاص هي دي اللي فيها الفرق. هي اللي فيها الاتنين وسبعين فرقة تلاتة وسبعين فرقة وغيرها. تمام كده؟ في بقى برة الايه؟ برة

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
يعني اللي برة الدايرة دي خالص هنا كده بيسموها امة الايه؟ الدعوة. مش امة الاجابة بقى الدعوة. ناس اللي هم فالنبي قال تفترق امتي امتي امة الاجابة. خلاص؟ دول عشان اللي متخيل ان هم في امة الدعوة مش في امة الدعوة ما كنش النبي بيقول تفترق امة

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ما هو الامة الدعوة دول مش امة النبي صلى الله عليه وسلم. امة الدعوة دول آآ اللي هم البشر اجمعين بقى. اللي احنا بنخاطبهم. ونبقى لتفترق امتي ازا اللي هي في المنطقة دي كده اللي في المنطقة دي هم دول اللي هيفترقوا. تمام؟ طيب. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وحصل فعلا احنا شفنا يعني لدرجة ان احنا مثلا نشوف طوائف بتبقى عندها حاجات حاجات مدمرة يعني حاجات مدمرة. طيب كل ما في النار هل الطائفي تبقى كلها كده في النار. والله يعني مسألة الطائفة دي كلها في النار ولا مش كلها في النار؟ يعني ايه آآ هل بقى اعتقاداتها دي؟ لو هي ما عندهاش

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
التانية ناحية تدخلها النار ولا هل هي كده في النار دي بقى مسألة يعني فيها كلام كتير ده مش وقته. بس حابب بس اشير لحاجة. ان لو اعتبرنا ان ده الحد الفاصل كده ما بين امة الاجابة وما بين اللي هم الناس اللي هم المتبعين باحسان للسابقين

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الاولاني لسبيل المؤمنين اللي هم السابقين الاولين. لو قلنا ان ده كده ده الحد الفاصل. ففينا مسافة اهي يعني في مسافة. مش كل الناس في نفس مكان يعني في ناس هنا قريبين قوي من امة الايه الدعوة. ماشي؟ في ناس هنا كده في يعني جنب الخط ده في الدايرة دي. وفي ناس جنب قريبين من الدايرة

39
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فمش كل الفرق واحد يعني مش كلهم واحد. واضح؟ يعني دي نقطة بس لازم تستبان يعني. خلاص؟ طيب. آآ من النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بها برضو يعني سبحان الله يعني احنا بنراها كده يعني رأي عين والحديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة

40
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
يوما ما قالوا لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا يا رسول الله اليهود اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وقال لتتبعن سنن يعني طرق طرق طرق

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
الطرق الاجمالية والتفصيلية. يعني كل حاجة ماشي؟ سانيا من كان قبلكم شبرا بشبر. يعني يمشوا شبر وراهم شبر الله المستعان وذراعا بذراع وذراعا بذراع يعني لو مشوا ذراع ما تمشوش شبر

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
لو مشي شبر متمشوش الدراع وراهم حذو القذة بالقذة. يعني طباع اعمى كمان حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه. يعني حاجة بقى حاجة في منتهى الغراب. لدرجة ان هم يدخلوا هذا الجحر

43
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
الضيق المظلم العفن النتن ويدخلوا وراه يعني هذا الجحر ببساطة هو هو هيبقى ضيق مش كبير. طيب والضب ده ما هواش فيل يعني طيب دخلوا جحر ضب يدخلوا وراه يبقى هو ضيق ومزلم. وعفن ويدخلوا وراه

44
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
وده اللي بقينا بنشوفه النهاردة. احنا في وسع يروحوا ايه؟ يضيقوا على نفسهم عشان اصل آآ فرنسا او انجلترا وبلجيكا ومش عارف يعني وراهم. احنا في نور ورايحين الضلمة نروح وراهم الضلمة. احنا في طهر

45
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
ونضافة يروحوا وراهم والعفانة. طبعا يعني الكلام ده وهو نسمع للوهلات الاولى ما يعني والصحابة بيسمعوه اكيد هيستغربوه يعني هيستغربوه جدا يعني ما لان هو للاسف ان الاشياء دي يعني هي احيانا بتحصل شعورين واحيانا لا شعوريا يعني ممكن تحصل وما حدش واخد باله. يعني يلاقي نفسه بيعمل زيهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
جدا جدا على تنبيه الصحابة للكلام ده والتأكيد عليهم رغم ان كانهم مش قاصدين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غاضب على الصحابة واشتد جدا. لما لقاهم يقولوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. مشركين كان من عادتهم ان هم عندهم شجرة بيعلقوا عليها السيوف بتاعتهم. خلاص؟ انا

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ادي كده كحاجة عادة من عاداتهم يعني. مم وهو يعني ايوة في بعض الروايات بتقول نكلمه فيها اعتقاد بس هي في الغالب الصحابة بيطلبوها كعادة يعني يكون عندنا ذات انواط كده شجر معلق عليها السفنة زيهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني غضب واحمر وجهه. وقال قلت

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
والله كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. الله. الصحابة ما قالوش يعني حتى اجعل لنا اله كما لهم الهة يعني ولا ولا هم اا شراكو بالله بس النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص على انو يقطع دابر اي تشبه يعني اي اي حاجة من من التشبه

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
بالظالمين او الكافرين او المجرمين. النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على قطع دابرها. كان حريصا على وأدها في مهدها على وأدها في مهده. لدرجة ان اليهود والنصارى لاحظوا يعني لاحظوا لدرجة ان هم يقولوا ما ما يدعوا هذا الرجل

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
شيئا من امرنا الا خالفه. ولذلك لو انتم يعني شخصيات تيمية لك تب نفيس اسمه آآ اقتضاء الصراط المستقيم وخالفت في مخالفة اصحاب الجحيم. فبيتكلم فيه عن فكرة ان مخالفة اصحاب الجحيم ده اصلا يعني مما يقتضيه

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اتباع الصراط المستقيم. وطبعا ده ده ملمح واضح جدا ووضوح الشمس ولطيف جدا في الايه؟ في الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم ايه هي الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني سير المرأة على استقامة

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
المرء على او استواؤه على الصراط المستقيم يتضمن مخالفة اصحاب الجحيم. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صح عنه يعني انه لما سئل عن المغضوب عليهم ولا الضالين قال اليهود والنصارى. فاحنا فاحنا كل يوم بنسأل ربنا كده قوليا يعني المفروض بقى نبقى احنا احنا عمليا بنعمل كده

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
اما والكلام واضح اهو ده فرض علينا فرض علينا ان نسأل ربنا اياه سبحانه وبحمده. ولذلك يعني كان حتى لما احنا بنيجي نعلم اطفالنا كان بعض الافاضل الفضليات يقول لك لا هم ما تكلموش عن الولاء والبراء ولا اتكلموا عن مش عارف ايه ولا الحوارات دي. لا دي في الفاتحة. الفاتحة

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
هاجي عند الحتة دي واقول له ايه؟ لا لا لا يستقيم سير المرء على الصراط المستقيم. هم هم الا بمخالفة اصحاب الجحيم. والمخالفة دي مش معناها بقى ان ايزاؤهم ولا معناها مش عارف الاعتداء عليهم ولا معناها زلمهم

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لأ مخالفتهم انا ما انا خالفهم انا مش قادر اتخيل هو ازاي يكون الايمان والكفر في في سلة واحدة؟ ازاي يعني يستوي الايمان مع الكفر ازاي يعني زي اللي بيعملوه المسلمين واللي احنا ربما نكون على مشارفه بعد بعد فترة يعني ليست ببعيدة؟ ازاي انا بقول قل هو الله احد

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
خلاص قل هو الله احد. آآ الله الصمد لم يلد ولم يولد. وروح اهني اللي بيحتفل بعيد ميلاد ابن الاله اللي بيحتفل بان الله له ولد. الله! ما لكم كيف تحكمون! افلا تعقلون! انا واحد اهو بقرأ يعني يعني احنا في الاوراق

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
قل قل هو الله احد ما بتتقريش اقل من عشر مرات. في الاوراد يعني حد ادنى عشر مرات. بس انا عشر مرات بقرأ في اليوم والليلة قل هو الله احد الله الصمد. وباشهد لربنا بكده. وباصدع بالكلام ده واعلنه بين الناس. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
واجي اهني واحد بيحتفل بان الله بعيد ميلاد الولد. الله! في الكريسماس ولا الكلام ده عيد ميلاد ابن الاله ويقول لك اصل انا دي حاجات مش عارف ايه واصله وهناني والحوارات الحضانة دي. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
باي منطق يعني. ازاي ازاي انا ازاي هكون انا انا واحد يعني مؤمن ان الله انا في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ها واجي اهني واحد بيحتفل بعيد قيامة الرب

60
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
بعد موته هي دي القيامة المجيد. ما لكم كيف تحكمون افلا تعقلون. يعني ما يعني ده اعتقاد الانسان ما تقوليش ان ان الولد عادي يبقى يبقى عنده عادي لان ان يبقى الله هو الله. ويعادي برضه عند واحد تاني ان

61
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
عيسى يبقى الله بشر يبقى الله او يبقى الرب الرب تلاتة زيها اللي عند الكاثوليك مثلا اب ابن روح قدس واول رب يبقى مسلا تلاتة في واحد زي والحاجات دي اللي هو اللي يبقى واحد اله واحد باقاليم تلاتة زي اللي عند الارسوزوكس

62
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
باي منطق. فييجي بقى يقول لك لأ اصل الولد ومش عارف ايه ومتى واجبليش سيرة لأ طبعا اجيب له سيرة بالعكس ده انا اضبطه والله لو انتم خايفين من التطرف والانحراف التطرف والانحراف بييجي عند الناس اللي مش فاهمة. اللي مش متعلمة بالعكس احنا عايزين نعلمه. عايزين نفهمه عشان ما علشان ما

63
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
ما نتطرفش عايزين نفهمه ان احنا اه لكم دينكم ولي دين. بس انا لي ديني اللي هو بقى ايه لكم دينكم ودينكم ودينكم وانا ما ليش دين. هو كأن كده كأن عايزين نعلمهم ان لكم دينكم بس انا ما ليش دين. لا لي دين لي دين انا لي ديني ولي ديني

64
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
فراغ ولي ديني انا لي ديني. ايوة ديني ده انا ملتزم به وتمام وانت لك دينك براحتك. ويبقى فاهم كويس جدا ان انا ان احنا مش واحد ده ما لوش علاقة بحسن المعاملة وما لوش علاقة بالكلام ده. بالعكس انا بفهم الولد كويس افهمه هذه المفاصلة العقدية. وفهمه ان مسألة

65
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
لا ينبغي تلك المواد القلبية فهموا هذا الكلام ويجي بقى يقوم بعد كده الولد ده افهمه برضو ان احنا امرنا بقى ربنا امرنا والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان احنا نصبر وان احنا نعامل معاملة حسنة وان احنا يعني كده النبي يقول من ظلم معاهدا والاذى ذميا

66
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
يعني هو عادي جدا يبقى احنا احنا انضبطنا مش عشان خاطر ان احنا خايفين ان هو يفهم الموضوع غلط نروح ندمر عقيدته ندمر ايمانه النبي قال اوثق عرى الايمان اوثق عرى الايمان. الموالاة في الله والمعاداة في الله. اوثق عرى الايمان

67
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
لانهم كيف يضحكون. المهم يعني اللي هو ده الكتاب النفيس اللي بيستعرض فيه صور يعني من الايه؟ شخصية ابن تيمية له ده الكتاب النفيس اللي بستعرض فيه الصور بيتكلم عن ضوابط بقى تخص مسألة مخالفة اصحاب الجحيم وغيرها يعني اللي حابب يتوسع في الامر ممكن يرجع للكتاب ان شاء الله

68
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
اه فالشاهد يعني ان الدين مليان مليان اه حاجات فيها مخالفات اليهود والنصارى. يعني مخالفات اليهود والنصارى. لان يعني هو يعني بيقولوا لما لما يخشى اذا شابه القالب القالب ان يشابه القلب القلب القلب. يخشى اذا

69
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
قال ابو القالب القالب ان يشابه القلب القلب. لان الناس المضطربين في هذا الباب عندهم مرض قلبي. قال ربي سبحانه وبحمده فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه. يقولون نخشى ان يصيبنا دائرة. يعني اولئك الذين يسارعون فيهم في قلوبهم مرض قولا واحدا

70
00:23:20.100 --> 00:23:30.100
اذا في قلوبهم مرض سواء بقى مرات الشبهة مرض الشهوة بس في قلوبهم مرض خلاص؟ طيب فطبعا هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت شيء مش متخيل

71
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يعني مش متخيل ان ازاي بقى المسلمين هيوصلوا للحالة دي ؟ اما الاية اتقلبت. يعني ايه الاية اتقلبت ؟ ان اصبح اليهود والنصارى هم اللي بيقلدوا المسلمين. يعني يعني لدرجة ان مثلا ما يعني ما بيتكلموا يعني لدرجة وصلت لمرحلة ان

72
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
ان هم ايه يعني ما بيمارسوش في ان النبي نبي صلى الله عليه وسلم. بس يقولوا ده نبي لكم انتم. مش لنا احنا تخيلوا الى اي مدى وصل الامر؟ الى ان كله بيبقى يعني وفي هذا الزمان الصحابة يرون صورة عكسية

73
00:24:10.100 --> 00:24:31.150
وحاجة مستبعدة جدا يعني الصحابة شايفين الكلام ده مستبعدينه. مستبعدين فكرة ان يعني ولكن يحصل هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. انت لما تيجي الكلام ده النهاردة انت ما انتاش مستغرب. بس انت لو قريته في زمن الصحابة في اول ميت سنة ولا اول ميتين سنة ولا تلتميت سنة ما كنتش اتخيل الكلام ده يحصل

74
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
الله المستعان. حافظ ابن حجر بيقول والذي يظهر ان التخصيص انما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه. ورداءته ومع ذلك فانهم اثارهم واتباعهم طريقهم. لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتتبعوهم. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. فطبعا

75
00:24:51.150 --> 00:25:01.150
ده من النبوات ومن شواهد صدق النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان انتم هيجي عليكم وقت. طب ما هو ده قصاد ديني الدين اللي فارقه الصحابة. اللي فارقوه مش مش بس

76
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
تركوه اه اه سلوكيا ولا عمليا تركوه حتى منهجيا فارقوه فارقوه بشكل واضح جدا وكانوا فاهمين يعني من ضرورة مخالفته يحصل الكلام ده؟ يحصل اهو. يعني نحن نراه عينا بقينا في في زماننا الان. نراه عينا بنا في زمننا الان. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا في حديث في الصحيحين

77
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. يعني حوالي تلاتين واحد هيعملوا كده. طبعا يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم يعني العلماء هنا بيقولوا ايه؟ ان ده مش مش يعني مش

78
00:25:41.150 --> 00:25:51.150
معنى كده ان ما هيكونش فيه الا تلاتين. لأ يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كده يعني في تلاتين على الاقل يعني الحافظ ابن حجر بيقول قد ظهر

79
00:25:51.150 --> 00:26:01.150
ذلك في اخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج مسيلمة باليمامة. والاسود العنسي باليمن. ثم خرج في خلافة ابي بكر رضي الله عنه طليحة ابن خويلد في بني اسد

80
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
ابن خزيمة يسمى طلحة الاسبي وسياح التميمي في بني تميم. وآآ قتل الاسود قبل ان يموت. الاسود العنسي وقتل مسلمة في خلافة يبقى كده دول كانوا اربعة بس اهو دول اربعة كده زهروا يعني اتنين منهم بعد آآ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيليم الكذاب

81
00:26:21.150 --> 00:26:51.150
دول كانوا مسلمين كاتبين بنيامين في اليمن. وكمان ظهر في عهد سيدنا ابو بكر زهر طليحة اه وظهرت سجاح تميمية نبية كمان. يعني في بني تميم. المهم الاسود العنسي يعني قتل آآ قبل ما يموت صلى الله عليه وسلم ام سلمة قتل في خلافة آآ في سيدنا ابو بكر في معركة الامامة المشهورة والحمد لله رب العالمين

82
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
طليح الاس دي تاب ماشي؟ آآ آآ ومات على الصحيح في خلافة عمر ونقل ان السجاح ايضا تابت يعني الاتنين اللي هم بيبقوا زهروا في خمس سنين ابو بكر والتابوا يعني على الراجحي. واخبروا هؤلاء مشهورا عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار ابن آآ ابي عبيد الثقفي فادعاني

83
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
نبوة وزعم ان جبريل يأتيه وقتل سنة بئر الستين ومنهم الحارث الكذاب. يبقى كمان ظهر في ايه؟ ظهر واحد اسمه مختار الثقفي. بعد كده ظهر الحادث الكذاب في خلافة عبدالملك بن مروان وقتل وخرج في خلاف الدين العباس جماعة. وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة

84
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
فلكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كما وصفنا وقد اهلك الله تعالى بما وقع له ذلك انه ما بقي منهم على الحق واصحاب الاخرة من الدجال الاكبر. شاهد فكرة ان التلاتين دول ايه؟ الحافظ ابن حجر هنا رأيه ان ان هم آآ

85
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
اللي اتباعوا كتير لكن يبقى له شوكة وله اتباع وناس بيمشوا وراه. يعني يعني مسلا اللي يتابع مسلا في في العصر الحديث هيجد مثلا من الحاضرين اوي اللي هم البابيين والبهائيين صناعة الاستعمار الانجليزي في الهند وزهروا

86
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
ظهور فج يعني طائفة اسمها الاحمدية اه او الغلامية اتباع غلام احمد مرزق ادعى النبوة وادعى المهدوية وادعى كل حاجة يعني كان ناقص يدها بس ان هو بيصلح اجل وبيصلح ساعات وبيعرف يعمل مكرونة بالبشاميل. يعني ادعى كل حاجة تقريبا ما فيش حاجة ما ادعهاش للمعلم ده. آآ

87
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
ده مسلا واحد من الايه من الناس اللي هم مشتهرين دلوقتي وعنده اتباع كتير يعني عنده اتباع كتير وخصوصا في في بريطانيا. يعني عنده في بريطانيا اتباع كتار جدا وللاسف كتير منهم اا ممكن يكونوا كمان اا ناس يعني في مواقع عمرانية

88
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
اه برضو اه في الزمن ده كان فيه اه اه كان جماعة اسمها امة الاسلام. امة الاسلام المعلم بتاعهم ده برضو اسمه ايجا ولا ليجا ولا ويجا اي حاجة كده. آآ الجدع ده برضو آآ كان مدعي الاسلام وكان معظم المسلمين اللي آآ الزنوب

89
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
آآ في في امريكا في الوقت ده آآ كانوا علاء كانوا على دينه. وآآ وده كان مدعي برضه للنبوة. يعني وعنده اتباع كتير خلاص؟ وطبعا ده موجود يعني بس فكرة ان حد موجود وعنده اتباع كتير كده وناس هي دي الفكرة النبي يقول تلاتين. آآ

90
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
طبعا للوهلة الاولى ويعني يعني برضو ممكن ما نتخيلش لكن فعلا يخرج هذا العدد. فكرة العدد يتحس بالضبط هو قد ايه؟ يعني بس على الاقل الحمد لله النبوة النبوءة متحققة في ان الكلام ده بيحصل وبنشوفه بعينينا. تمام؟ بعض العلماء بيقولوا لا بقى ده مش لتلاتين لان بيقول تلاتين على الاقل يعني

91
00:29:51.150 --> 00:30:11.150
اخرج تلاتين وربما اكتر. بس هو كانه مش اقل من تلاتين يعني. تمام؟ ايضا في حديث في صحيح مسلم اه سيدنا هريرة بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في اخر امتي اناث اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. سبحان

92
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
الله بيقول للصحابة يجي في اخر الامة ناس ايحدثونكم ما لم تسمعوا هيكذبوا عليكم هيقولوا ابو هريرة قال اا مش عارف اا يعني اسمه ايه ده اا يقول مثلا من الصحابة يقول مثلا عبدالله ابن عمر قال وهو ما قال ذلك بل ده الكلام ده حصل في عهد سيدنا عثمان ابن عفان

93
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
فين اصلا؟ يعني للاسف الشديد من الفتن آآ الفترة بتاعة الفتن دي في اخر عهد سيدنا عثمان بن عفان كانوا بيكتبوا خطابات على لسان ستنا عائشة وخطابات عن لسان الصحابة بيحركوا الناس ان هم يثوروا على سيدنا عثمان وان هم يخلعوه يعني مم فده حصل يعني فعلا

94
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
وطبعا اللي حاصل في زماننا ده يعني ما شاء الله يعني حاجة واضحة جدا. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظهر في امته ناس رغبوا لسبب او في اختلاق الاحاديث ووضعها ونسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا. فجاءوا بحديث لم يسمعها الرأي الاول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. بل لا يقبل

95
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
العقل السليم ولا يصوغ الفكر المستقيم مثل قوله بان سفينة نوح تحتفت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين وقولهم ان الله خلق الفرس فاجراها فاعرقت فخلق نفسه منها وما الى ذلك. نسأل الله العافية ولا نفس ودي ما اعرفش. وما الى ذلك من احاديث موضوعة المختلقة التي افتراها اولئك الكذابون الوضاعون. وسوف يفتريها

96
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
فهم الذين آآ يأتون ويحذون حذوهم. كمان الحقيقة من الحاجات بقى سبحان الله من الاحاديث العجيبة اللي الواحد بيقراها كأن يعني النبي صلى الله وسلم يعيش بيننا. آآ حديث عن المقداد بن معدي كلب آآ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا

97
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول او يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. يعني آآ دي حاجة فعلا سبحان الله عجيبة

98
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يعني والنبي يوصف يوشك رجل في بعض الروايات آآ شبعان متكئ على اريكته يعني ان هو ايه قاعد كده بقى ومرحرح وهم وشهواته يعني خلاص؟ آآ يقول نأخذ بكتاب الله وندع ما سواه

99
00:32:31.150 --> 00:32:41.150
ماشي؟ آآ النبي قال لاني اوتيت الكتاب ومثله مع في رواية اخرى. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك رجل يقول ايه؟ يقول لهم لأ احنا معنا كتاب الله. وجدنا فيه من حال

100
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
الا وانما حرم رسول الله مثلما حرم الله. يعني يوصل نقول اللي هم بقى بيسموا نفسهم القرآنيين يقولون عن انفسهم قرآنيون وهم شيطانيون. يسمون انفسهم قرآنيون وهم شيطانيون. اللي بيحاربوا السنة ويعادوا السنة

101
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
ويقولوا لا يؤخذ بالسنة ويشككوا الناس في السنة. يعني سبحان الله كأنه بيننا صلى الله عليه وسلم. والله كأنه بيننا. يعني هذا لا يمكن ابدا بدلا من ان هو يتوقع كده ويكون جت كده اتفاقا يعني. لأ ده ده نفس ده قالوا نفس المقالة التي يعني التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

102
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
قالوا احنا كتاب الله لان الحاجات دي بقى ومش عارف ايه لالا وانما حرمها رسول الله مثل ما حرم الله. بس طبعا هم زي ما قلنا واخدين ايه اه طريق للكلام ده من ناحية ان هم بيكذبوا الصحابة ويكذبوا المحدثين وغيرها. اه قال العظيم ابادي لقد ظهرت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:33:41.150 --> 00:33:51.150
مواقع ما اخبر به فان رجلا خرج من الفنجان من اقليم الهند وانتسب نفسه باهل القرآن وشتان بينه وبين اهل القرآن بل هو من اهل الالحاد والمرتدين. وكان قبل ذلك من

104
00:33:51.150 --> 00:34:01.150
والحين فقد الله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فدفئوها بما لا يتكلم به اهل الاسلام. فاطال لسانه في اهانة النبي صلى الله عليه وسلم ورد الاحاديث الصحيحة باسرها. وقال هذه كلها

105
00:34:01.150 --> 00:34:11.150
مكذوبة مفتريات على الله تعالى وانما يجب العمل بالقرآن العظيم فقط دون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت صيحة متواترة ومن عمل بغير القرآن فهو داخل تحت قوله

106
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
اه تعالوا املحكم اعز الله فاليكم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية. وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتى علماء العصر بالعصر بالكفر والحاده وخرجوه عن دائرة الاسلام والامر كما قالوا. تمام؟ ده كلام آآ للعظيم ابادي في عون المعبود. تمام؟ طبعا

107
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
اه دي حاجة اه سبحان الله! يعني وطبعا هنا يعني العظيم ابادي في العمل المعبود. ده كتاب اه من اشهر الكتب في شرح سنن ابي داوود. اه ده ده واحد من الحاجات والا فهما موجودين. موجودين ومشتهرين وهم دائما انا اسميهم اصحاب الالسن المأزورة والاقلام

108
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
دول عملاء الاعداء عملاء الاعداء فكريا ان هم يقدمون خدمات جليلة لاعداء الدين. فهؤلاء عملاء الاعداء فكريا عملاء الفكرين الاعداء يشككون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويشككون في في صدق الصحابة ونزاهة الصحابة وانا قلت برنا وتكررا ويمكن الكلام ده برضو

109
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
من الضروري ان ولادنا يفهموه ان يعني بطبيعة الحال من الاشكالات الكبيرة هي قياس على احوالهم هم واوضاعهم هم. يعني هو واحد بني ادم فاشل بالكاد بيحفز رقم التليفون بتاعه. ولو سألته على رقم تليفونه

110
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
مسلا اخوها اللي عمه ولا ابوه ولا مراته مش فاكره. يعني واحد دماغه في البطاطا مش هيقدر يتخيل ابدا ابدا ان في حاجة اسمها ناس عقولها اكتر من كمبيوتر ناس بتسمع الكلام بتحفزه وبتحفزه بمنتهى الدقة. وطبعا لو عدنا للمجتمع نفسه بتاع الصحابة الصحابة كانوا آآ عرب والعرب

111
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
كانوا يعني في المرحلة دي اه ناس استعاضت بالذاكرة عن الكتاب. ناس الواحد فيهم بيقعد يسمع كده قصيدة قاعد في سوق عقاز يسمع قصيدة معلقة مسلا ميت بيت بيت ولا مية وخمسين بيت بيحفزها ويقولها زي ما هي بالضبط غير انه سمع حاجات كتيرة وقال حاجات كتيرة وعمل حاجات كتيرة فالناس دي كانت

112
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
كيروتهم اصلا يعني فطبيعي مش هيقدر يتخيل الفاشل ده او الجاهل الجهول ده ميقدرش اتخيل ان الصحابة دول كانوا على هذه المستوى من الدقة مش هيقدر تخيل امانة الصحابة في النقل وهو اصلا ضلال وكداب. مش قادر يتخيلها لان هو اصلا هو نفسه ضلال وكداب فمش هيتخيل امانتهم في النقل. مش هيقدر يتخيل

113
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
مش هيقدر يتخيل ورع الصحابة وخوفا من الله وتقواهم وهو بني ادم لا لا يخاف الله ولا يتقيه. واحد آآ واحد آآ من مرتزقة واحد يعني بيبيعوا دينه باعراض من الدنيا قليلة. ده مش ممكن يتخيل يعني ايه وراء الصحابة وتقاوموا خوفا من الله. مش هاقدر اتخيل يعني ايه امانتهم ودقتهم

114
00:36:51.150 --> 00:37:01.150
مش انا اتخيل يعني ايه اصلا ضبطهم العالي جدا جدا جدا. لو ان هو بني ادم فاشل اصلا. فمش هيتخيل كل الكلام ده. وانا كنت بقول الكلام ده ليس ببعيد. يعني قبل

115
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
ما تزهر البتاع الالة الحاسبة والحوارات دي كنا بنلاقي مسلا ناس عاديين يعني انا اذكر جدي لامي رحمه الله هو ما كان كان تاجر تاجر غلة وكلام من ده هو ما كنش يعني ما كنش آآ ما كنش متعلم اصلا يعني ما راحش يعني مش معه شهادة اساسا. آآ كان يا دوب بيعرف يقرأ ويكتب

116
00:37:21.150 --> 00:37:31.150
بس مش عارف بقى كان متعلمها في الكتاب ولا متعلمها فين عشان بيعرف يقرأ ويكتب كده وما بيعرفش بقى الحسابات انا اتعلمت معه الحساب انا يعني اللي انا ازكره دماغه دي

117
00:37:31.150 --> 00:37:41.150
يعني انا مسلا حتى الان انا بحسب براسي ما بقعدش اقعد اضرب في البتاع يعني بحاول ما ابقاش معاق على قد ما اقدر يعني احافز على نفسي بالاعاقة شوية. آآ

118
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
ليه هو هو كان حسابات كتيرة كده يبص حطها في دماغك كزا اعمل كزا ادي كزا طب اهو كان كان بيحسب وبيحسب حاجات معقدة جدا سبها كده ويحطها في راسه وهو واقع قد اهو. طب ما هو ما ده ما ده موجود اهو. هننكره. يعني قد تنكر العين ضوء الشمس من رمده. وكم

119
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
من عائب قول صحيحا وافته من الفهم السقيم. يعني ما ما هو هو مشكلته ان هو اللي كونه عيل فاشل اصلا بني ادم فاشل فده مش قادر يتخيل اصلا ان في ناس عندهم هزا المستوى العالي من الضغط. ان هو بني ادم يعني فعلا

120
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
مش يعني بني ادم بيبيع دينه مش قادر يتخيل الناس اللي تخشى ربنا وعندها التقوى والورع دي هو انسان اصلا كداب يلبس على الناس ويضللهم مش قادر يتخيل ان في واحد امين ودقيق لهزه الدرجة هي دي القضية ببساطة يعني والا فواضح دقة الناس دي جدا جدا وشيء لا يمر فيها

121
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
ده واضح جدا. دايما كنت يعني المسألة دي باكد بها مسلا على الايه؟ على مسلا الشبهات اللي اللي تثار حول الصحابة. واحد يقول لك طب هو ازاي يعني؟ ازاي يعني سيدنا صفوان ابن المعطل كان مع ستنا عائشة وجابها وسافر وما مسهاش. هو مش هيقدر يتخيل الكلام ده. لان هو بني ادم

122
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
اصلا معفن وبني ادم بني ادم للاسف الشديد بني ادم يعني اقول مش بني ادم اصلا مش امين على اعراض ولا امين على حاجة لو لو شاف حاجة قدامه هيفتك بها. انا كنت بقول ان احنا مسلا زمان في الارياف والحاجات المعتادة في الارياف العيال الصيع الصيع ما يعاكسوش البنات

123
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
اللي هم بتوع البلد يعاكسوا بنات ولو البنت بتاع البلد اتعاكست يقوموا الدنيا وهو اصلا بيعاكس بنقد. يعني الوان كده من الاشياء العرفية ده ده عرف ما بالكم لما يجي الدين بقى كمان. كده يخلي الانسان ده عنده يعني عنده تعظيم للحرمات تعظيم للاعراف. الكلام ده لا يفهمه قط

124
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
واحد هو اصلا خاين. واحد ما عندوش امانة ولا عنده آآ تعظيم للحرمات. عمره ما يتخيل الكلام ده ولا عمره يفهمه فهيكدبه هيكدبه طبعا لكن هيكدبه لان هو مش قادر مش قادر يتخيله. زي ما كان آآ فرعون ومن حوله مش قادرين يتخيلوا

125
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
يعني ان في الاول كده ان سيدنا موسى وسيدنا هارون بيعملوا الكلام ده ابتغاء وجه الله. لأ يعني وتكون لكم الكبرياء في الارض اصل هم متعودين لما اللي بيعملوا بيقوموا كده بحركة اصلاحية ولا وهم وراها مصلحة. مش متعودين على كده اصلا. يعني وتكون لكم الكبرياء في الارض. مش متعودين فبيقولوا لهم لأ انتم مش آآ

126
00:40:21.150 --> 00:40:41.150
انتم اكيد مش مش اكيد فيه حاجة. يعني مش معقولة ده يكون كده. فرعون مش عارف يصدق ان فيه حاجة اسمها الانسان لما يشوف الايات يؤمن فيقول ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. مش عارف اتخيل الكلام ده. لان هو اصلا دي عادته. يعني هو دايما بيفكر بعقله هو. ما يفكرش بعقل الانسان الاخر. فده طبيعي

127
00:40:41.150 --> 00:40:51.150
جدا يعني المجرمين دول اللي هم بقى بيقعدوا يشككوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويشككون يعني الموضوع وصل اصلا ان فعلا الامر كده زي

128
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
قال سيدنا الامام مالك على الروافض المجرمين دول؟ قال عن الروافض لما لما كانوا بيكفروا الصحابة فكان يعني بيقول كلام مفاده ان دول لا يريدون صحابة رسول الله انما يريدون رسول الله. هم عايزين رسول الله بس مش قادرين يقولوا يعني عايزين يطعنوا في الرسول بس مش قادرين يطعنوا في الرسول بشكل مباشر

129
00:41:11.150 --> 00:41:31.150
هما شعوبيين اصلا يعني بين الروافد ده نشأ في وسط الفرس وغذته الفارسية يعني الشعوبية من الفرس فضلت احقادهم يعني على العرب مش قادرين يتخيلوا فكرة ان العرب وصلوا للحالة دي وان دولتهم ما قامتش تاه

130
00:41:31.150 --> 00:41:51.150
ايوة اقامتلها اوقات في الدولة الصفوية وبعد كده بقى في ايران ومش عارف ايه وغيرها بس هما ايه هما مش مش قادرين يتخيلوا هذا المشهد اصلا فالمهم فكانوا هم بيكفروا الصحابة ليه ؟ هم مش عايزين الصحابة ما هم عايزين الرسول صلى الله عليه وسلم. لان ببساطة انت لما واحد يقولوا ان هو

131
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
اه بعد ما محامي بيطعنوا في في معجزة في رأي يعني من اعظم معجزاته لم تكن اكبر معجزاته. وهي طبعا البناء اللي بناه النبي صلى الله عليه وسلم ده الذي لم يشهد التاريخ له مثيلا على عين الله بنى هذا البناء على عين الله. لم يشهد التاريخ له مثيلا. اعظم معجزات النبي

132
00:42:11.150 --> 00:42:21.150
صلى الله عليه وسلم من اعظم معجزاته ان لم تكن الاعظم. فلما ييجوا يقولوا ان هو بعد وفاته ارتدوا كلهم ما عدا اربعة. طب ما خلاص يبقى هو كأن هو ما عملش حاجة

133
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
كأن هو ما عرفش يربي يعني لو صح التعبير. لما ييجوا يقولوا ان مراته وقعت في الفاحشة يعني يعني عليهم من الله ما يستحقون فيما ها؟ طب ما هو بيطعن في عرضه. طب هو بيطعن في النبي صلى الله عليه وسلم اصلا فسيدنا الامام ما لك كان متنبه لهذه المسألة مبكرا. وكان بيقول ان هم ما يريدوش

134
00:42:41.150 --> 00:42:58.450
لا يريدون الصحابة انما يريدون رسول الله بس مش قادرين يصرحوا بانهم يريدوا رسول الله. هي نفس القصة اللي اللي المجرمين دول اللي تعالوا مسلا في البخاري هم مش عايزين لا يريدون البخاري هم يريدون يريدون الصحابة طب مش يريدوا الصحابة ده يريدوا الرسول

135
00:42:58.700 --> 00:43:08.700
اللي بيطعنوا في سيدنا ابو هريرة هم يريدوا الرسول صلى الله عليه وسلم لان لو لو النبي بقى جنبه واحد كذاب بالشكل ده وعمال يعني هم يريدون الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:43:08.700 --> 00:43:18.700
بل ابعد من كده هم يريدون الطعن في الدين. تشكيك الناس في الدين وتشكيكهم في آآ يعني طبعا وده برضو من الحاجات اللي النبي صلى الله عليه وسلم قالها سبحان الله

137
00:43:18.700 --> 00:43:38.700
يعني من الحاجات العجيبة جدا جدا اللي هي برضه هتيجي معنا. وسبحان الله من من اماراته الواضحة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس سنون خداعة يا الله كأنه معه. سنون خداعات. يصدق فيها الكاذب. ويكذب

138
00:43:38.700 --> 00:44:04.750
فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. سبحان الله! وينطق الرويبضة. قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال السفيه يتكلم في امر العام. وفي رواية الرجل التافه يتكلم في امر العام. متخيلين انتم فعلا لما الواحد بيستغرب جدا لما يجي مسلا يقرا

139
00:44:04.750 --> 00:44:24.750
اللي يقرا مسلا مش عارف بخبر ولا بتاع. آآ رأي فلان الفلاني مش عارف في ازمة كورونا ولا في الازمة الاقتصادية. انت مين انت يعني الكائن تافه ده اللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة. بيتكلم في امر العامة كده. فضلا بقى عن انه يتكلم في امر الدين بقى وامر يعني دي قصة اخرى يعني هذه قصة اخرى. وزي ما هي

140
00:44:24.750 --> 00:44:43.000
معنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ربنا مش مش هينتزع العلم ايه؟ آآ مش هيقبض العلم ينتزعه انتزاعا من الناس لكن يقبضه بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما وفي في ضبط الحديث لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا

141
00:44:43.500 --> 00:45:05.300
فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا كأنه معنا صلى الله عليه وسلم. يعني سبحان الله يعني براهين براهين واضحة جدا على صدقه صلى الله عليه وسلم فطبعا دي من الحاجات الواضحة برضو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحصل يعني ده حصل بقى آآ اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

142
00:45:05.300 --> 00:45:23.550
تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز. تضيء اعناق الابل ببصرة. بصرى بلد في الشام. يعني بلد عظيمة في الشام. من بلاد عظيمة في الايه؟ في الشأن. خلاص؟ يعني بيقولوا هي مش موجودة حاليا يعني كاسم كده. لكن بلد عظيمة في الشأن

143
00:45:23.750 --> 00:45:42.900
فتخيلوا المسافة دي احنا بنتكلم قرابة الف وخمسميت كيلو متر. ربما تصل اكثر من ذلك. فتخرج النار دي من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى بنتكلم تحت بقى بنتكلم على ارض الحجاز. في الغالب كان بيطلق على المنطقة بتاعة مكة والمدينة. والطائف

144
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
مكر ميديا تحديدا يعني خلاص فالمنطقة دي كأنها منطقة الحجاز وكان كل ما دون الطائف اسمه يمن كل ما دون الطائف اسمه يمن فالمهم المهم ان ايه يتخيلوا بقى يعني نار هتخرج تبقى نار عزيمة جدا تضيء اعناق الابل ببصرى

145
00:46:03.050 --> 00:46:23.050
ان تضيء اعناق الابل فين؟ في بوصرى في الشام. آآ والحديث في الصحيحين. آآ وتحقق ما يتنبأ به النبي الصادق صلى الله عليه وسلم وذلك سنة اربع وخمسين وستمائة من الهجرة. ستمية ماشي؟ اربعة وخمسين هجرية. ستمية اربعة

146
00:46:23.050 --> 00:46:39.000
يعني النبي بيخبر عن حاجة هتحصل بعد ستمية آآ يعني بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بستمية اربعة واربعين او ستمية تلاتة واربعين سنة. اكتر من ستمية سنة

147
00:46:39.200 --> 00:47:02.750
اكتر من ستميت سنة منين دي بقى؟ توقعات ازاي؟ تخرصات ازاي موافقات ولا ايه؟ ازاي يعني ازاي من اخبره بذلك؟ وبالدقة دي انها من هنا بتطلع من ارض الحجاز يعني من اخبره بذلك؟ هذا حصل

148
00:47:02.750 --> 00:47:24.500
فعلا خرجت من الناحية الشرقية للمدينة المنورة نار عظيمة. طولها اربعة فراسخ وعرضها اربعة اميال. وعمقها قامة ونصف يعني قامة واحد ونص يعني لو افترضنا كده في المتوسط ان الشخص ده مية وستين مية وسبعين واقول مية وستين واحط عليهم تمانين سنتي تاني مسلا ولا حاجة

149
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
يبقى احنا كده بنتكلم يعني انا اقول حوالي كده مسلا مترين ونص مترين ونص ده الايه العمق بتاعها. العمق بتاعها كانت في الناحية الشرقية من المدينة. المفترض لو هي دي المدينة في الغرب بتاعها يبقى ناحية البحر الاحمر والشرقي اللي هو يبقى ناحية

150
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
الخليج من الناحية الشرقية ناحية الناحية الشرقية. خلاص؟ خرجت النار العظيمة دي طولها اربعة فراسخ. عرضها اربعة اميال سحاقة ضخمة من ده حوالي واحد اتنين من عشرة كيلو متر كده. والفرسخ ده حوالي من اتنين لتلاتة كيلو متر. فاحنا بنتكلم في مسلا

151
00:48:04.500 --> 00:48:24.500
من عشرة لاتناشر كيلو متر طول كده اربعة اميال واحد واتنين من عشرة. النيل يعني خلينا نقول خمسة كيلو متر مثلا خمسة كيلو متر كده عرض وطول حوالي من عشرة اتناشر كيلو متر والعمق بتاعها بالشكل ده. وكان ضوئها يمتد الى تيماء بحيث كتب الناس على

152
00:48:24.500 --> 00:48:44.500
في الليل ورأى الناس لهبها من مكة شرفها الله كما رأى من كانوا ببصرى انذاك اعناق ابلهم في ضوئها وهذا الكلام موجود في البداية والنهاية وفي كتاب التذكرة للقرطبي. موجود بتفاصيله. خلاص؟ طيب فحصل هذا

153
00:48:44.500 --> 00:49:04.500
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. الامام النووي رحمه الله بيقول قد خرجت في زماننا نار بالمدينة. سنة اربع وخمسين وستمائة. يعني ان هو بقى ينيم ده حصل في زمنه. وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقية وراء الحرة. تواتر العلم بها عند جميع اهل

154
00:49:04.500 --> 00:49:21.000
الشام وسائر البلدان اخبرني من حضرها من اهل المدينة. يعني ده كان خبرا متواترا. يعني الناس عرفته وشافته وكل الناس في زمن كان خبرا متواترا. من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ هل هذا يكون يعني من عند البشر

155
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال القرطبي في التذكرة قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جماد الاخرة سنة اربع وخمسين وستمائة. يعني شوفوهم حتى يعني كلهم محدين السنة

156
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
استمرت الى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت وظهرت النار يعني من من ليلة الاربع لغاية الضحى بتاع الجمعة. يعني خدت ليلة الاربع كلها بعد العتمة يعني بعد صلاة العشاء خلاص آآ العتمة العشاء بعد صلاة العشاء تمام

157
00:50:01.450 --> 00:50:21.450
ظهرت وخدت الليلة كلها بتاعة الاربع خدت دي ليلة الاربع ليلة الاربع يعني كان لسه نهار الاربع يبقى خدت ليلة الاربع وخدت نهار الاربعاء وخديت ليلة الخميس وخدت نهار الخميس. ماشي؟ ادي ادي كده ايه ليلتين. وخدت ليلة الجمعة وخدت آآ لغاية الضحى بتاع

158
00:50:21.450 --> 00:50:37.450
دي خدت تلت ليالي كده كاملين وخدت يومين كاملين لغاية الضحى. يعني ممكن كده اقول يومين مسلا ونص ولا حاجة او يومين وتلت كده يومين نهارين وتلت وتلت ليالي. كل ده هذه الناقة

159
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
بيقول واستمرت الى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت وظهرت النار بقريظة وظرف الحرة آآ ترى في صورة البلد عليها سور محيط عليه شراريف وابراج ومآذن ويرجان يقودونها لا تمر عليهم اذا زكته واذا بات يخرج المجموعة ذلك مثل النهر الاحمر

160
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
ازرق له ديون كدوي الرعد يأخذ الصخرة بين يديه فانت الى محط الركبة العراقية وتفهم ذلك يوصف في ايه في هذا الذي حصل يعني زي مسلا وكأنه ممكن يكون بركان مسلا يكون بركان يعني آآ يعني ان ممكن يكون بهذه الصورة يعني. يعني كيف كان وصفه بالضبط او هو جيولوجيا

161
00:51:17.500 --> 00:51:31.650
هو عبارة عن ايه بس الشاهد مين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ده هيحصل بهذه التفاصيل يعني زي ما قلنا الحاجات دي يعني اللي بيخرج بها النبي من مظاهر قوتها دقتها

162
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
دقتها دقتها وشمولها وامتداداتها امتدادتها كمان امتداداتها امتداداتها الزمنية وبنتكلم بعد يعني وفاتي باكثر من ستمائة سنة. ايضا من الحاجات بقى نرجع لمسألة الحاجات اللي هتصيب الاسلام والمسلمين آآ في

163
00:51:51.850 --> 00:52:11.850
مهم قوي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها واولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة. طبعا دي مسألة مهمة يعني اعظم منكر موجود في بلاد المسلمين على الاطلاق

164
00:52:11.850 --> 00:52:31.850
هو الا يحكم شرع الله. ده اعظم منكر موجود في بلاد الاسلام على الاطلاق. لان هو ببساطة كده يا اسلام احنا مسلمين احنا احنا عبيد لله. فازاي يحكمنا كلام البشر؟ ازاي يحكمنا غير شرع الله؟ فده اعزم منكر موجود في بلاد المسلمين على الاطلاق

165
00:52:31.850 --> 00:52:58.650
وصدق رسول الله ومنكر منكر مش متصور يعني مكنش متخيل انه يا جماعة انا عايز اوصلها لكم تخيلوا كده مثلا مثلا ان انا انا راجل عندي مثلا ايه مم وليكن آآ مسلا زي مسلا بهجة عندنا. بهجة مسلا دي مسلا آآ نزام اسمه آآ نزام تعليمي اسمه بهجة

166
00:52:58.650 --> 00:53:15.450
بهجة اكاديمي او بهجة اكاديمي مسلا اكاديمي بهجة اكاديمي معاوية. نزام تعليمي اسمه بهجة بهجة فرانشيز. والنزام ده واضح وله اصول اسس في كل حاجة وعشان المنزومة دي تحقق يعني نتايجها وكلها على بعضها بتتاخد

167
00:53:15.850 --> 00:53:32.750
فتخيلوا مسلا ان انا عندي مسلا يبقى عندي فرع عندي مسلا عشرة عشرين تلاتين اربعين خمسين ايا كان عندي عدد من الفروع والفروع دي مثلا معظمها ماشية بدماغها يعني واخدة الاسم كده وبتعمل شوية حاجات وماشية بدماغها. انتم متخيلين المسألة

168
00:53:32.750 --> 00:53:56.100
ان احنا نبقى مسلمين وواخدين من الاسلام حاجات وسايبين حاجات. واخدين يعني حاجات ايوة كلها شخصية بس الحكم ان ان يحكم نحكم بما انزل الله انه ينحى حياته نحى الشريعة وينحى الوحي. دي دي دي مصيبة كبيرة. مصيبة كبيرة جدا جدا جدا. اعظم المصائب

169
00:53:56.100 --> 00:54:16.100
في تاريخ المسلمين اللي اخر متين سنة دول في حياة المسلمين او ربما اكتر ما حصلوش في تاريخهم ابدا. اسوأ ميتين سنة في تاريخ حتى الان وسبحان الله صدق رسول الله قال اولهن الحكم واخرهن الصلاة نسأل الله العافية. وده اللي بنشوفه شوية بشوية كده في

170
00:54:16.100 --> 00:54:32.100
في اللي بيحصل في الصلاة ما خلاص يعني الناس في الصلاة كمية اللي بيصلوا قد ايه الصلاة يعني كمفهوم كمفهوم راحت. راح مفهوم الخشوع الا من رحم ربي بقى. يعني عشان ما نسودش الدنيا يعني

171
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
كمفهوم اصلا رايح مفهوم الخشوع نفسه في الصلاة والكلام ده رايح. النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حديث اخر اخبر فيه ان اول اول ما يرفع من امتي الخشوع حتى لا تكاد تجد خاشعة. يا الله! سبحان الله

172
00:54:52.100 --> 00:55:07.200
اول شيء يرفع من ام الخشوع حتى لا تكاد تجد خاشعا. ما يبقاش فيه الخاشع ده. اللي هي الصلاة اللي هي الطقوسية مش في العبودية بقى ما فيش اللقطة بتاعة الخشوع دي. من اخبره بذلك

173
00:55:07.400 --> 00:55:27.400
طب ليه مش حاجة غير كده ؟ اشمعنى ده ؟ وليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة؟ سبحان الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقد كثير من عرى الاسلام وهدم كثير من شعبها. وكان اولهم نقضا للحكم حيث ظهر نقده بعد الرعيل او المسلمين. كما ان الصلاة تزال قائمة

174
00:55:27.400 --> 00:55:37.400
الحمد لله شو كان اخرهن نقدا نسأل الله ان يجعلنا من المقيمين والصلاة. اظن ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وده الحقيقة يمكن مش حاصل دلوقتي بس اللي حاصل من فترة

175
00:55:37.400 --> 00:55:57.400
حديث آآ ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. وقال قائله من قلة النحل يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعنا الله من صدور عدوكم المهابة منكم. وليقذفن الله في قلوبكم الوهن

176
00:55:57.400 --> 00:56:17.400
قال قائل يا رسول الله يوم الوهان قال حب الدنيا وكراهية الموت. طبعا ده حديث نفيس الحقيقة حديث مهم جدا. وبرضه بيحكي الواقع يوشك الامم وان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعته. تداعى يعني ايه؟ تجتمع ويدعو بعضها بعضها بعضا. تجتمع ويدعو بعضها بعضا

177
00:56:17.400 --> 00:56:27.400
سبحان الله! زي اللي بيحصل كده يعني سبحان الله بالنسبة للمسلمين دلوقتي. قالوا من قلة النحل يا رسول الله! سبحان دي من الحاجات العجيبة يعني من الحاجات اللي الواحد بيتذكرها اه دايما في

178
00:56:27.400 --> 00:56:49.100
المقام ده حالة بني اسرائيل بني اسرائيل سيدنا موسى آآ قال لهم ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانتم غالبون. بس ادخلوا بس لا لا لا قالوا ان يا موسى انا لندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. تخيلوا الحالة دي بقى

179
00:56:49.100 --> 00:56:58.450
وحالة الصحابة لما كانوا بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم في بدري يا رسول الله لنقول لك كما قال ابن اسرائيل موسى اذا انت وربك فقاتلا انا هنا قاعدون بالادب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون

180
00:56:58.550 --> 00:57:18.550
ويرجع تاني بقى الامة ترجع للحالة يعني اللي عليها بني اسرائيل فيبقى دلوقتي يعني سبحان الله المليار ونص ولا الاتنين مليار ما يقلوش عن اتنين مليار اللي موجودين في الارض دلوقتي. لو بس مشوا مشي كده مشي. مشي او اتفقوا ما بينهم ان هم يخرجوا

181
00:57:18.550 --> 00:57:39.000
كلهم كلهم يروحوا فلسطين يروحوا يروحوا القدس ما يعملوش اي حاجة. ما هيروحوا بس كلهم كده على القدس والله لا اسرائيل ولا امريكا ولا ولا اي حد يقوى عليه امشوا بس كده امشوا مش هيعملوا اي حاجة. مش هيعملوا اي حاجة. امشوا بس

182
00:57:39.050 --> 00:58:12.250
امشوا بس بس ده حصل. اذهب انت وربك عليكم غثاء كغثاء كنت بقول يعني ايه الغثاء او الزبدية. الغثاء لا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. الغثاء ده الرغاوي اللي هي بتبقى على الرأس

183
00:58:12.250 --> 00:58:30.200
القهوة اللي موجودة على المية دي. لو جه شوية ارتفعت درجة الحرارة ولا جه شوية هوا بتروح طب ولو مجاش اي حاجة هي لوحدها بتهبط اصلا مع نفسها الزبد او الوفاء ده فلا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن

184
00:58:30.200 --> 00:58:47.750
يعرف يشيل حاجة او يحتمل حاجة يتحمل حاجة لا يحمل ولا يحتمل هو منزر عالفاضي ومنزر للاسف يعني مغطي تحتي على على الماء النافع. يعني كما قال ربي فاما الزوج فيذهب جفاء وينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك

185
00:58:47.750 --> 00:59:09.500
يضرب الله الامثال. ولذلك التربية الزبدية التربية الغثائية التربية الكمية لكل همها وخلاص تطلع طلع بسرعة وكل همها وخلاص اللي هو كتر كتر كتر عدد ده ده اشارة واضحة لخطورة التربية الكمية. وخطورة التربية السطحية

186
00:59:09.550 --> 00:59:26.150
البناء الكمي والبناء السطحي. البناء الكمي ما هو احنا كتير اهو. النبي قال كتير. مش مشكلتكم في العدد احنا فرحانين ان احنا طلعنا حفاز وطلعنا مش عارف ايه وطلعنا فرحانين احنا. البناء الكمي

187
00:59:26.550 --> 00:59:43.700
والبناء السطحي اللي هو المنزر حلو شكله حلو اللي هو تمام عملنا واحد واحدة لبست حجاب وواحد طلع لحية وواحد بيقول كلام ويتشدق بكلامه ما اتبناش داخليا. لا عنده علم وتمام وما عندوش عمل لا عنده

188
00:59:43.700 --> 01:00:02.500
وابنه ما عندوش معنى البناء او التربية السطحية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده هيفرز غثائيه. هيفرز زبدية بعبارة القرآن الزبدية وعبارة السنة الغثائية هذه الزبدية والغثائية صاحبها لا يصمد في مواجهة الفتن ولا هيصمد في مواجهة الزمن

189
01:00:02.550 --> 01:00:19.200
ولا هيحمل ولا يحتمل او يتحمل. ده يشيل حاجة الزبد ده يشيل حاجة؟ لو نحط عليه سفينة يشيل حاجة ما يحملش ولا يتحمل بالعكس هو يحمل الايه؟ يحمل بقى الشوائب

190
01:00:19.900 --> 01:00:41.450
الشوائب للاسف اما الزود فيذهب جفاء. يحمل الشوائب ويغطي على الماء النافع اللي تحته على النافع اللي تحته اصلا للاسف الشديد. فهي حالة يعني حالة مهمة جدا وده يربط على قلوب الناس المنشغلين بالبناء الحقيقي. المنشغلين بالبناء الكيفي

191
01:00:41.950 --> 01:01:04.750
اللي مشغولين بالتمهل مش بالتعجل والمنشغلين بالبناء العميق بالتزكية بالبنية التحتية اللي بيبني في الانسان اللي بيبني الايمان ها اللي بيبني الايمان اللي بيبني الساجد قبل ما يبني المساجد يبني الساجد قبل ما يبني المساجد

192
01:01:05.050 --> 01:01:25.200
المهتم بالبنية التحتية دي الناس اللي بتشتغل في الحلول الجذرية مش في الحلول التسكينية وقالوا ومن قلة ان احنا الصحابة توقعوا ان لا يمكن ان يحصل ذلك انهم يبقوا قليلين مش معقول احنا نبقى كده! قال بلى انتم يومئذ كثير

193
01:01:25.200 --> 01:01:46.950
سبحان الله كأنه معنا ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عداو عدوكم المهابة منكم. حد يخاف من مسلم النهاردة؟ يخاف من مسلمين يسبون رسول الله ويسبون دين وينتهكون مقدساتنا وتجرأوا علينا

194
01:01:47.100 --> 01:02:10.200
اخس اهل الارض واذل اهل الارض تجرأوا عليه ليه بقى حب الدنيا وكراهية الموت وليقذفن الله في قلوبكم؟ قيل وماذا يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت بحب الدنيا. بحب الشهوات. بيكره يموت. يعني الدنيا مسيطرة

195
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
هو ما بعملش الاخرة بقى. ولزلك المعنى الضخم ده معنى مركزية الاخرة. البناء اللي يبقى قائم على مركزية الاخرة. قائمة على مركزية توحيد مركزية الوحي لزلك دي من الحاجات الجميلة جدا ان احنا هنلاقي معزم الخطاب القرآني عن الاخرة لو نسبة الدنيا للاخرة كده في القرآن الكريم ممكن نلاقي خمستاشر خمسة وتمانين خمسة

196
01:02:30.200 --> 01:02:47.600
فيما يصلح للاخرة. يعني بشكل واضح جدا. يعني مركزية الاخر ناس مش ناس مش مش عايشة الاخرة. بس عايشة الدنيا دي حياتها خلاص وتمام وزي الفل الله المستعان. هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

197
01:02:47.750 --> 01:03:07.750
من من يعني مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من النبوءات والحديث الصحيح حديث سمر ابن جلدب آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يملأ الله تبارك وتعالى ايديكم من الاعاجم. ثم يجعل الله آآ اسدا لا يفرون. فيقتلون

198
01:03:07.750 --> 01:03:28.950
مقاتلتكم ويأكلون فيئكم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون. فيقتلون مقاتلاتكم ويأكلون ثيابكم. بيقول ان انتم هيبقى عندكم اعاجم كتير كتير وده فعلا حصل يعني ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلاتكم ويأكلون ايه؟ فيأكلوا. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ملأ الله سبحانه وتعالى ايدي المسلمين من

199
01:03:28.950 --> 01:03:48.950
حاجة من الكفار اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم. فغزى المسلمون بلادهم وملكوا ديارهم وقتلوا فرسانهم وسبوا نساءهم. وغنموا اموالهم. وقد سجلت سجل التاريخ انتصارات المسلمين الباهرة وفتوحاتهم الواسعة العظيمة ثم جاءت الكرة عليهم بسبب تكاسلهم وتوكلهم وضعف العقيدة في قلوبهم وتحاربهم

200
01:03:48.950 --> 01:04:08.950
زهم اه وتنزههم فيما بينهم فذهبت ريحهم وخسروا مكانتهم وفقدوا بلادهم وتجرأ عليهم اعدائهم فداسوهم باقدامهم وغزوهم في عقر دارهم ونهبوا منهم اموالهم فرضوا عليهم كلمتهم فاصبح المسلمون رحم اشارتهم وطوع امرهم. ويعرف ذلك تماما كل من لهم بالتاريخ المسلمين الغابر والراهن. طبعا ده واضح يعني حتى

201
01:04:08.950 --> 01:04:28.950
نراه الان الله المستعان. اه ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحاجات كده يتفشى في الامة زي حديث سيدنا ابو هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيصيب امتي داء الامم. فقالوا يا رسول الله وما داء الام؟ قال الاشر والبطر والتكاثر والتناجش

202
01:04:28.950 --> 01:04:47.650
في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم من اخبره ان هذه الاشياء تحديدا كده هتحصل وفعلا هذا يعني هذا نراه حاصلا. الاشر ده اشد البتر. البتر الطغيان على النعمة وطول الغيرة. والاشهر بقى ان كمان

203
01:04:47.650 --> 01:05:13.100
الطغيان ده يبقى فيه الايه؟ يبقى فيه يعني هي حالة شدة. يعني اشده اشد البتر ده واعنفه. يعني مع فساد مع فجور يعني مع فساد وفجور. اشر وبتر اللي يعني فالناس تبقى فيه فيها الفساد والفجور ده طغيان بالنعم اللي ربنا اداها لهم تكاثر يتكاثر ويتنجوا في الدنيا يتبغضوا يتحاسدوا

204
01:05:13.100 --> 01:05:33.100
حتى يكون البغي وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حصل الله المستعان. سيدنا الامام المناوي بيقول في هذا الحديث تحذير شديد من التنافس لان اساس الافات اصل الفتن وعنه تنشأ اه الشرور في عالم اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع. تمام؟ يعني برضه من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:05:33.100 --> 01:05:43.100
بذلك ما الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم ذلك من نفسه. ما كان ليعلم ذلك من نفسه. ايضا يعني مم في حديث

206
01:05:43.100 --> 01:05:53.100
يعني يعني مختلف في اسناده ويصححه يعني بعض اهل العلم وانا اصححه. آآ علي بن ابي طالب قال ان الجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ طلع

207
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
مصعب بن عمير ما عليه الا بردة له مركوعة بفرو. ما عندوش الا بردة كده مرقوعة بفرو. وسبحان الله! هذا كان اترف شاب في مكة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى الذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة

208
01:06:13.100 --> 01:06:33.100
وضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة في المؤنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانتم اليوم خير منكم يومئذ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بان الصحابة تفتح عليهم الدنيا وسيكون عندهم من دعة

209
01:06:33.100 --> 01:06:53.500
العش بنشوف سيدنا مصعب في هزه الحالة فبيقول لنفسي اروح صلى الله عليه وسلم بيقول لهم كيف انتم اذا كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة يعني يلبس لبس الصبح ويجي اخر الليل يلبس لبس تاني. ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى. اتحط اه طبق اكل واتحط طبق تاني

210
01:06:53.500 --> 01:07:13.500
صلى الله عليه وسلم. وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. ناس بقى من برة بقى تقعد تجمل في بيتها وتعمل وتودي والستاير بقى اللي في البيوت الليالي الزينة والحوار قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم اللي احنا بقى عايشينه الحوار اللي بنعيشه النهاردة لو بعضنا يقول لك ايه نتفرغ للعبادة ونكفل

211
01:07:13.500 --> 01:07:33.500
كويس عشان نتفرغ للعبادة ده كان دماغه. مش هينشغلوا به عن العبادة. مش يبقوا عمالين يتكاثروا وبيروحوا وبيجروا عشان خاطر يحصلوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتم اليوم خير منكم يومئذ. لانتم النهاردة احسن وساعتها انتم متخيلين يعني توهموا كده بس انتم اليوم افضل

212
01:07:33.500 --> 01:08:03.600
الله المستعان وعليه التكلان. آآ ايضا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني فيما يخص هذه الفترة في احاديث ثانية بقى هو ذكرها بس معظمها ضعيف ربما احاديث ضعيفة. عن حديث ضعيف

213
01:08:03.600 --> 01:08:23.600
وفي حديث هو هنا يعني بيقول بضعفه لكن صححه بعض اهل العلم. آآ النبي صلى الله عليه وسلم حديث آآ سيدنا ابو هريرة بيقول قال رسول الله صلى ولم يكونوا في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة. ومن ادرك منكم ذلك الزمن فلا يكونن لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي

214
01:08:23.600 --> 01:08:43.600
والحديث ده الحقيقة له بعض الروايات الصحيحة. ماشي؟ اه وخصوصا الحتة بتاعة فلا يكونن لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي. دي مسألة مهمة هي مسألة الظالمين والمجرمين والفاسقين ويعني الناس الفاسقين والظالمين

215
01:08:43.600 --> 01:08:53.600
يعني ويمكن ده مر علينا في حديث قبل كده الجابي هو اللي يشبه الخراج والعريف اللي هو القوم بامور الناس. آآ ولذلك في الحقيقة في الحقيقة لما يبقى في ظلم

216
01:08:53.600 --> 01:09:13.600
او في فساد لا يستحب للمرء النبي نبي نهى. قال فلا يكونن احدكم لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي. الناس بتسارع بقى عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ياخدوا الاماكن وياخدوا المواقع اللي هي بقى اللي زي ما بيقولوا السيادية. المواقع اللي هي بقى آآ يعني يبقى لها مكانة وكلام من ده

217
01:09:13.600 --> 01:09:23.600
رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نهى عن الشخص نهى ان الشخص يجري للكلام ده. لقن احدكم له جابيا ولا عريفا ولا ايه؟ ولا اه ولا شرطي

218
01:09:23.600 --> 01:09:43.600
الحقيقة الحديث ده بعض العلماء بايه؟ آآ بيصححوا. في حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يوشك ان آآ ان طالت بك مدة ان ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر. يغضون في غضب الله ويروحون في سخط الله

219
01:09:43.600 --> 01:10:03.600
ناسب معهم زي كرابيك كده بايه؟ ياخدون في مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله. آآ بيقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حيث ظهر منذ العصور الاولى هذا الصنف من الناس واولي القوم في صورة الشرطة والجلادين. الذين يمسكون بايديهم الكرباج والسياط ويضربون بها الناس صباحا ومساء لسبب

220
01:10:03.600 --> 01:10:23.600
كان عظيم. هم بقى الناس اللي عندهم الافترا ده اللي بنشوفه للاسف الشديد من بعض اصحاب السلطة او السلطان. افتري على الناس ماسك وبيضرب في الناس وبيعمل في ناس بمنتهى الفجور والنبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بوجود هؤلاء رغم ان ده ما كنش يبقى متخيل او متوقع في يعني

221
01:10:23.600 --> 01:10:33.600
في الحالة دي اللي هم كانوا فيها يعني من العدل ومن الامان. الامام المناوي بيقول انه خلف بعد صدر اول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصدا

222
01:10:33.600 --> 01:10:53.600
الناس هم اعوان والي الشرطة المعروفين بالجلادين. فاذا امروا بامروا بالضرب تعدوا المشروع في الصفة والمقدار ربما افضى بهم الهوى وما جلبوا وجلب عليه من المظالم الاهلاك المضروب وتعظيمه عذابه. طبعا الناس اللي بتعذب وبتظلم مثلا في اماكن كتيرة. قلت لهم يقولوا بالجملة هم هم في سخط الله. عاقبة هم

223
01:10:53.600 --> 01:11:03.600
لعاقب الله بهم شرار خلقه غالبا اعوذ بالله من سخطه. وقيل المراد بهم في الخبر الطوافون عليه. المهم ده موجود. والحاجات برضو النبي اخبر بها صلى الله عليه وسلم وكان

224
01:11:03.600 --> 01:11:21.100
ما نراها اليوم آآ في حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيقول صنفان من اهل النار لم ارهما قط يعني ما انا ما شوفتهمش بس الصفوفين دول من اهل المغرب. يعني يعني الزنب ده مستوجب لدخول النار. قوم

225
01:11:21.100 --> 01:11:41.100
معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. اللي هم زي ما قلنا دول الناس اللي هم الظلمة اللي نازل في الناس بقى يعيش فيهم فسادا ويضرب فيهم يعني ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا

226
01:11:41.100 --> 01:12:01.100
كأنه معنا كاسية عارية. هي لابسة ومش لابسة. اللي لابسة لبس ديق ده ومحزق هي مش لابسة اصلا لان هو ايه هي مش هي مش مغطية حاجة يعني يعني لابسة لبس ضيق ومحزق فين فين بقى يعني فين هي كاسية فين؟ كاسية عائلات مميلات مائلات يعني

227
01:12:01.100 --> 01:12:17.300
مميلة مائلة هي بتميل وبتميل بقى بحركتها وتصرفاتها والكلام ده. رؤوسهن كاسنمة البخت. يعني هيبقى عندهم حاجات بيعملوها بقى فبيعملوا حاجات ده مسال يعني مسال على على هذا رؤوسهن كأسنمة البخت

228
01:12:17.400 --> 01:12:37.400
آآ بيقول هنا اللاتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها وهو من شعار تعمل زي حاجة كبيرة كده في راسها. آآ البخت آآ اه جمال اه طوال الاعناق مفردها الاختية. يعني اه كما قال في النهاية. اه يعني جمال عنقه طويل

229
01:12:37.400 --> 01:12:47.400
السنان بتاعه فالسنان ان هم عاملين في راسهم كده يرقصوا لنا كسنة البخ بيكبروا راسهم ويعملوا فيها حاجات كده. طبعا شفنا للاسف الكلام ده ولا زلنا نراه يعني رأيناه ولا زلنا نراه

230
01:12:47.400 --> 01:12:57.400
النبي قال يعني فيهم هذه الصفات كانيات كاسيات عاريات مائلات ملايات وبيعملوا شوية حاجات في روسهم وفي شعرهم والحوارات دي. آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن الجنة

231
01:12:57.400 --> 01:13:07.400
ولا يجدن ريحها وانا رح اوجد مسيرة كذا لان في الحقيقة ده حتى ما كانش موجود في الجاهلية. يعني هذا لم يكن حتى موجودا في الجاهلية. لم يكن موجودا في الجاهلية

232
01:13:07.400 --> 01:13:17.400
اه الامام النووي بيقول هذا حديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مين اخبر النبي ان ده هيحصل؟ ان ده هيبقى موجود وان الاصناف دي هتبقى موجودة. وبهذا الوصف

233
01:13:17.400 --> 01:13:37.400
دقيق بيقول فاما اصحاب السياط فهم غلمان وللشرطة اما الكاسيات فيها اوجه احدها معناها كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها العلماء قعدوا يفسروا التفسيرات دي زمان على اعتبار ان هم مش متخيلين الصورة دي ان المفروض تحصل يعني في المسلمات. كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها

234
01:13:37.400 --> 01:13:57.400
والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات. يعني شوفوا هم بيحاولوا ايه يعني يشوفوا تفسيرات والثالث تكشف شيئا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات. والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعنى. واما مائلات مميلات ثقيلة زائغات عن طاعة

235
01:13:57.400 --> 01:14:15.800
الله وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها مميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن. ولذلك من الحاجات المحزنة ان البنات من الصغر تتعود على انها تبقى كسعري في لباس الاطفال. البنت تفهم ان اللبس الديق ده ما ينفعش. الشفاف ما ينفعش

236
01:14:16.050 --> 01:14:31.550
انما للاسف الشديد ان مسلا يعني الله المستعان. يعني ايوة ممكن البنت مسلا يتجاوز عن فكرة الحجاب خلاص؟ انما مش مش يبقى يبقى حتى عورتها المغلظة ولا كلام من ده تبقى لابسة ضيق ولا حتى ولد يبقى لابس ضيق

237
01:14:31.900 --> 01:14:51.900
ما تبقاش قياسية عارية انما حتى ممكن يتوسع في الحجاب شوية ممكن تأخر الحجاب ما فيش مشكلة لغاية يعني بالعكس المفروض تتعود عليه بس ممكن يعني انما مش تبقى كاسية عارية. الله المستعان. فان كاسيات عارية. والرابع البسنا ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات. آآ آآ

238
01:14:51.900 --> 01:15:11.900
المهم قيل زائغات عن طاعة الله وما يجزوهن من حفظ الفروج وغيرها من بلاد يعلمن غيرهن مثل فعلهن. وقيل مائلات متبخترت في مشهدهن ومائلات اكتافهن وقيل ما اليك تمشطنا المشط الميلاء وهي مشط البغايا معروفة لهن مميلات يمشطنها طبعا هم الامام النووي بقى بيتكلم بقى في القرن

239
01:15:11.900 --> 01:15:31.900
الهجري بقى يعني ناس لطيفة. ما كنش يعرف هو مش متخيل اللي هيحصل في زمنا ده. وقيل مائلات الى الرجال مميلات اللي ما بيدهن من يبدين ميزنتهن وغيرها. واما رسولنا كسمة البخل فمعناه يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها. مما يلف على الرأس حتى تشبه اسنمة البخت

240
01:15:31.900 --> 01:15:51.900
هذا هو المشهور في تفسيره. قال المازري ويجوز ان معناه يطمحن للرجال يغضبن عنهن ولا ينقصن اي رؤوسهن. المهم يعني مم طبعا ده واضح يعني ما يعني لا يكاد يمر في يعني واضح في مثل هذا الزمان نكتفي بهذا القدر يعني وان شاء الله نكمل في يعني الحلقات القادمة

241
01:15:51.900 --> 01:16:01.900
قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جيم الخلد

242
01:16:01.900 --> 01:16:21.900
توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين وغير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تأخذنا يوم القيامة انك لا تخلف

243
01:16:21.900 --> 01:17:01.900
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا ان قد بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم سرحان عالي ما اروع زاك البنيان. يشغلهم دين وارسة

244
01:17:01.900 --> 01:18:11.900
نشروها في كل مكان اه رؤيته بنات للدنيا ايمان سم العمران افتقر خروف لرب صمد فالله علي التكلان. ما لسببي فسريعا ياقتل خذلان لكن بذلوا لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان

245
01:18:11.900 --> 01:18:51.900
فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمن وتأسى بنبيك احمد. افضل من زكى له والباقي من كانوا نسبا في ديني وكذلك قل ابدا صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه

246
01:18:51.900 --> 01:19:08.750
صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير ما لي حقا كان