1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاه المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:01:10.100 --> 00:01:28.150
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة اه من حلقات اطفالنا والرسول تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او المحقق لشهادة ان محمد

4
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
رسول الله آآ وهذه الحلقات دائما نذكر بانها ضمن آآ سلسلة آآ يعني كنا شرعنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير. وكان اول الوحدات اللي عندنا كانت الرسالة ووحدة الرسالة اه يعني فيها محورين

5
00:01:48.150 --> 00:02:08.150
كبار محور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور المعلومات وفي المعلومات بنتكلم عن الرسالة القرآنية كاهم الرسائل وبنتكلم عن مرسلها او الرسول الذي جاء بها وعن مقصدها وعن مضمونها وغيرها من الاركان. فتكلمنا عن المرسل سبحانه وبحمده. ثم شرعنا في الحديث عن

6
00:02:08.150 --> 00:02:28.150
الرسول. وفي المعلومات اللي احنا نحب نوصلها لابنائنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ ممكن نقسم المعلومات دي لتلات مجموعات. مم مجموعة بنسميها البراهين والدلائل مجموعة تانية بنسميها الاخلاق والشمائل مجموعة تالتة بنسميها السيرة والفضائل

7
00:02:28.150 --> 00:02:58.150
واحنا شفناه يعني او يعني ارتأينا ان آآ الاولى ان نبدأ بالبراهين والدلائل البراهين والدلائل على صدقه وامانته وعلى نبوته صلى الله عليه وسلم. وتحديدا الصدق والامانة يعني وكنا احنا قسمنا البراهين والدلائل دي لبراهين ودلائل داخلية وبراهين ودلائل خارجية براهين ودلائل الداخلية ان احنا بنتكلم

8
00:02:58.150 --> 00:03:08.150
النبي صلى الله عليه وسلم مش بنتكلم عن القرآن عن النص اللي اسمه القرآن اللي احنا بنتكلم على النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. فالخطاب الذي جاء به صلى الله عليه وسلم

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
فيه دلائل وبراهين على صدقه وامانته. وفيه بقى حاجات خارجية شهادات خارجية للنبي صلى الله عليه وسلم. على صدقه وامانته ونبوته. طيب وكنا استعرضنا يعني من هذه الادلة والبراهين اشياء زي خطابات العتاب وزي الغيبيات اللي اخبر بها النبي

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
صلى الله عليه وسلم آآ وزي تأخر الوحي يعني الايات اللي كان فيها تأخر وحي واضح جدا كان برضو ده من البراهين النهاردة الحقيقة هنتكلم عن قضية في منتهى الاهمية وقضية برضو سار فيها جدل كبير وفي الواقع المعاصر محتاجة تتفهم يعني بشكل واضح

11
00:03:48.150 --> 00:04:08.150
وهي اه قضية الامية ودلالة الامية على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. دلالة الامية على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اه الحقيقة موضوع الامية ده موضوع يعني في زي ما قلت كلام كتير وناس كتير راحت باماكن بعيدة بس

12
00:04:08.150 --> 00:04:28.150
احنا هنتناوله بشكل بسيط جدا طبقا لما جاء في كتاب الله سبحانه وبحمده. ويمكن اللي يهمنا اكتر هو ازاي ان الامية بتدل على صدق امانة النبي صلى تمام؟ فده كده كانها دي واحدة من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم. احنا كأن كده هنروح على على حاجة من الاخلاق والشمائل وهو هي الامية

13
00:04:28.150 --> 00:04:48.150
وهنشوف ازاي ان الامنية نفسها تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق والامانة. اول نقطة احنا محتاجين آآ يعني نقررها هل اصلا النبي صلى الله عليه وسلم موصوف بالامية؟ يعني هل هو موصوف بالامية اصلا؟ يعني هل لما نقول النبي امي صلى الله عليه وسلم. هل

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
ده وصف صحيح ولا غير صحيح؟ ابتداء يعني احنا عايزين نقرر دي. ماشي؟ اه مم بعد ما احنا هنقررها هنروح لشوية حاجات هتفهمنا الامر الى حد كبير هل النبي صلى الله عليه وسلم موصوف بالامية؟ ماشي؟ آآ فاحنا عندنا يعني القرآن نفسه بيصفه بذلك يعني في الايام

15
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
مية سبعة وخمسين من سورة الاعراف يقول ربنا سبحانه وبحمده الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

16
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
قضى عنهم اسرهم والاغلال التي كان التي آآ كانت عليه. تمام؟ فالذين امنوا به وعزروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. طيب اذا احنا في في الاية رقم مية سبعة وخمسين النبي موصوف صراحة بالامية. النبي الامي دي اول حاجة

17
00:05:48.150 --> 00:05:58.150
معلش انا الكلام ده برضو ممكن البعض يحس ان احنا مش يعني مش مش هنحتاج له لأ لكن هنحتاج له هقول بعد شوية ليه. طيب اذا هو موصول بالامية صلى الله عليه وسلم

18
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
وربنا اللي وصفه بكده وهو الكلام اللي هو كان اللي قرأه على الصحابة واللي بيقرأه فيه الوصف ده. ما يعني ومكان النبي ومكان النبي صلى الله عليه وسلم يستنكف من هذا الوصف. وما كانش يشعر مسلا بالخجل او حاجة من الوصف ده. ما كانش يستنكف ان هو يعلن هذا الوصف. فهذا الوصف في كتاب الله بل في

19
00:06:18.150 --> 00:06:28.150
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الوصف ده كائن. بل اصلا الوصف ده موجود في كتب اهل الكتاب. يعني موجود في كتب اهل الكتاب بهذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني صح انه قال انا النبي الامي. يعني دي دي نقطة ننتبه لها. طيب بعدها على طول في الاية رقم مية تمانية وخمسين قول ربي سبحانه وبحمده قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله

21
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي. الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون برضو تأكيدا على هذا الوصف ان النبي صلى الله عليه وسلم نبيا نبي ايه؟ امه. تمام؟ طبعا في حاجات تانية بتشير لي كده زي وهو الذي بعث

22
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
ففي الاميين رسولا منهم. يبقى هو وصف منهم يبقى هو زيه زيهم يعني وصف وصفة احنا بدأنا باللي هو الاسرح في لكن برضو ده فيه نفس الايه نفس المعنى هو الذي بعث في الاميين رسولا رسولا منهم. تمام؟ طيب. فكده

23
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
احنا ده عندنا النص الصحيح الصريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم موصوف بالامية. طيب واحنا ليه اصلا ليه قلنا الكلام ده؟ وليه شغلنا كبرنا بالقضية دي هل النبي صلى الله عليه وسلم مقصود بالامية ولا مش مقصود بالامية؟ يعني هي دي حاجة محتاجة كلام؟ اه محتاجة كلام. لان في اوقات اه مم

24
00:07:48.150 --> 00:08:10.850
كل اما بتتدخل ماشي بتحاول يعني تعمل حاجات هي تظنها آآ في مصلحة احد الشخص وهي مش مصلحته. يعني اه هوضح لحضراتكم المسألة بمثال. اه مثلا بعض طوائف المسلمين هم آآ

25
00:08:10.950 --> 00:08:38.000
يعني كانت نيتهم طيبة حبوا ينزهوا ربنا ينزهوا ربنا ماشي؟ فقال لك لا لو قلنا ان الرب الرب يبقى آآ يبقى له يد وله آآ قدم ولساق وله عين يبقى كده زينا ولو هو زينا يبقى يبقى يبقى احنا كده بنشبهه بالمخلوق يبقى احنا كده بننتقصه. اذا لا هو ما لوش يد ولا

26
00:08:38.000 --> 00:08:58.000
طيب يا جماعة طب هتعملوا ايه في الايات اللي فيها نصوص صحيحة صريحة في الكلام ده؟ فقالوا لا خلاص احنا يعني بعضهم نفاها بالكلية. قال لا ما فيش حاجة اسمها كده. دي الحاجات دي بتعبر عن حاجة تاني. وبعضهم يعني حاول كده يقف في

27
00:08:58.000 --> 00:09:18.000
تقف النص فقال ماشي هنقول سميع بس بلا سمع. وهنقول عليم او هنقول مسلا آآ آآ مسلا سميها هنقول مسلا يارا بس بلا عين كده يعني. طيب يبقى هما برضو كده نأنفوا بس يعني ما قدروش يعني ينفوا الحاجات

28
00:09:18.000 --> 00:09:38.000
اللي فيها الصفات دي. تحت زعم مشابهة الحوادث. ان كده الرب يشابه الحوادث. انا بقول كلام اجمالا يعني مش كلام الكلام على التدقيق يعني هو مأصل اكثر كده شوية. او بشويات يعني. طيب في ناس تانيين قال لك لأ احنا يعني مش هنقول كده هنقول بقى مسلا هنا ان ما نقولش السميع

29
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
لأ هو سميع يسمع. طب بس فيه بعض الحاجات هنسبتها وبعض الحاجات هننفيها. ويعني مسلا فنين في اليد يوسف اليد يقول لك لا نمشيها. يقول لك هنسبت حاجات اسمها صفات المعاني بعض صفات المعاني كده سبع صفات في نسخة تسع صفات او تسع صفات في نسخة حداشر صفة ايا كان المهم هنسبت دول وهايه

30
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
مين في الباقي؟ طب ليه تنفوا الباقي؟ عشان هو يعني في مشابهة وكده طب هنقول ايه مسلا في الايات اللي فيها اليد وفيها لكن اولها يعني هنقول ايه بيد مسلا معناها القدرة وهنقول كزا يعني مش هنقول نفهم منها القدرة لانه لي معناها كده يعني ما فيش حاجة اسمها ايد اصلا. المهم بعيدا

31
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
عن التخوض في تفاصيل هذه المسألة. ماشي؟ آآ كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه نمرها كما جاءت. خلاص يعني في ايات عاصمة قواعد حاكم يعني نصوص عاصمة او اصول عاصمة قائد حاكمة. ان ايه؟ ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ مش

32
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
معنى ان انا اثبت لربنا حاجة ان انا اثبت النزاية بتاع المخلوقين ما انا اثبت للنملة يد واثبت للفيل يد وهل يعني ما يعني هل دي زي دي يعني انا بقول رجل الترابيزة او رجل الكرسي وبقول رجل النملة وبقول رجل الفيل. هل هل كل دول زي بعض؟ لا ما انا يعني مش معنى ان انا اثبت يعني الاشتراك في

33
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
اسم ما يفيدش الاشتراك في المسمى. خلاص؟ المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن على منهاجهم من اهل السنة والجماعة من الامة حتى الان. من في الحاجات دي نمرها كما جاءت يعني زي ما ربنا وصف نفسه مش ما نفهمهاش لا بنفهمها. او مش زي الامة المفوضة اللي يعدي على الحاجات دي يقول لك لا ما لناش دعوة بها سيبها

34
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
كده سيبها سيبها. لأ بنفهمها بنفهم منها اللي ربنا يريد ان هو يقوله لنا وبنثبت لربنا فيها الصفة يعني. آآ المهم فنفهم زي ما بيقول الصفة واللازم بتاعها. مهم علينا فعادي هو ربنا قال لي يد خلاص وباليد. احنا مش اعلم بالله من الله ولا اعلم بالله من رسول الله. طيب ونفهم ايه من كده؟ نفهم

35
00:11:38.000 --> 00:11:48.000
افهم المعنى الصحيح اللي ماشي في اللغة عادي ما فيش مشاكل. يعني ما يبقى نثبت الصفاء ونثبت اللازم بتاع الصفة. او مقتضى الصفة دي او ما يترتب عليها او اثرها. المهم

36
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
فببساطة شديدة كده بفطرية يعني ما فيش داعي بقى للتعقيدات دي. احنا مش اعلم بالله من الله. طب هتقولوا ايه في حتة مشابهة ربنا؟ لأ هنقول ببساطة ليس كلمة لان انت معناه كده تبقى بتعبد عدم. يعني في النهاية انت كده كانك لغيت ربنا ما فيش ربنا. انت كانك بتعبد هوى ما فيش عدم. او ربنا قال ليس

37
00:12:08.000 --> 00:12:28.000
فيه شيء اهو قال ليس كما فيه شيء وقال هو السميع البصير. وراه على طول وهو السميع البصير. يعني يعني مش معنى ان انت تقول ليس شياطين في انه السمع والبصر ما وراها مباشرة يعني. فالشاهد ايه اللي خلاني حكيت القصة دي كلها؟ بس هي نقطة هي لقطة مهمة قوي في يعني واصل اصل

38
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
من الاصول العاصمة وقائدة من القواعد الحاكمة. ان في اوقات بيحمل بعضنا اه يعني حسن نيته ورغبته مثلا في في تنزيه جناب الله او تنزيه جناب رسول الله او تنزيه الدين او تنزيه القرآن ان هو يروح يعني ينفي حاجات هي ثابتة

39
00:12:48.000 --> 00:13:08.000
ويقوي الحاجات ويلعب في حاجات وخلاص. وفي اوقات بيبقى المشكلة ان هو اللي دماغه جه فيها حاجة غلط وحاول يدفعها. او يبقى متأثر بالواقع. المتأثر بالواقع وخلاص بضغطة الواقع فتأثرا بها حولي. وده اللي بيحصل في تحريف الدين. يعني وخصوصا في الزمن ده

40
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
بتحريف الدين في الزمن ده ايه ان شخص ينقدح في زهنه شبهة فيحاول يدفعها. زي بالضبط الناس اللي حاولوا ينزهوا ربنا عن مشابهة الحوادث فنفسوا فاضوا هو ايه اللي حصل؟ انقدح في زهنهم اصلا شبهة ان ان لو ان لو اسبتنا الصفة دي لربنا يبقى ربنا شبه الناس. فحاولوا يدفعوها بالكلام ده. هي

41
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
اصلا اللي بيشوفها ما تجيش في الراس اصلا يعني. تمام؟ او الانضغاط بالواقع انا ابقى مضغوط بالواقع. ايه مضغوط بالواقع اللي حواليا؟ لا الواقع اللي حواليا ايه؟ افضل مسلا قدمها المعتزلة لغاية مثلا ما ينفوا آآ يعني آآ يقولوا ان كلام ربنا مخلوق وان ربنا قبل القرآن كأنه لم يكن متكلما سبحانه وبحمده

42
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
علشان خاطر مثلا من الاسباب انهم يقفلوا الباب على النصارى مثلا في حتة ان عيسى كلمة الله. يعني المهم الانضغاط بواقع معين او انقداح شبهة معينة في النفس محاولة دفعها بيخليهم احيانا يحرفوا النصوص معنوية

43
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
ويحرفوا المعاني. ايه اللي خلاني اتكلم في اللقطة دي؟ اللي خلاني اتكلم فيها اللي بيحصل اه في هذا الزمان او يعني ما يسبقه من محاولات مستميتة ان ان هم يقولوا النبي ما كانش امي ولا حاجة. او ان يفسروا الامية دي تفسير غير التفسير اللي هو مجمع عليه اصلا

44
00:14:28.000 --> 00:14:48.000
ماشي؟ يعني هم ياخدوا الامنية دي كده في اتجاه كده باي حاجة لطيفة. ماشي؟ ابعدوها عن المدلول الاساسي. وهم بيتوهموا ان هم كده ينزهوا رسول الله بيتوهموا ان هم بينزهوا رسول الله. هم في الحقيقة ما بينزهوش. لان مين قال اصلا؟ مين قال ان ان الامية دي مشكلة؟ يعني مين اللي قال الامية دي اصلا

45
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
ايه المشكلة؟ مين قال ان الامنية تنقص من قدره؟ او تنقص من تنقص من عقله. او تنقص من حكمته او تنقص من فطرته روتين. مين قال كده؟ لمين قال ان هو ان الامية تنقص من قدره. فجت جه في قلبهم الشبهة بتاعة الامية

46
00:15:08.000 --> 00:15:18.000
حاولوا ان الامية دي نقص فحاولوا يدفعوا الشبهة دي بان هم يعملوا ايه بقى يحاولوا يأولوا في الكلام ده او يحرفوه او يروحوا به يمين او يروحوا به شمال ليه

47
00:15:18.000 --> 00:15:38.000
او انضغاط بالواقع ان دلوقتي كلمة الامية بقى اطلاقها في الغالب بيروح ناحية ايه؟ بيروح ناحية الذم. بيروح ناحية الذم. خلاص؟ طيب ولزلك دي برضو نقطة لازم احنا نتفهمها احنا نفسنا لازم نتفهمها ابتداء كده وعشان كده كنت بقول من الاشكالات الكبيرة قوي

48
00:15:38.000 --> 00:15:58.000
ان دايما الامور ما تفهمش في سياقها. في سياقها ايه؟ في سياقها التاريخي. وده مهم اوي اوي اوي اوي اوي اوي. في سياقها الزماني اللي هو التاريخي خلاص؟ في سياقها المكاني المكان المجتمعي المجتمعي المجتمع اللي هو فيه. في سياقها الانساني اللي هو والاعداد الديموغرافي

49
00:15:58.000 --> 00:16:18.000
دايما السكاني خلاص؟ في سياقها الميداني في الميداني اللي هي فيه يعني ان الحاجة لو متفهمتش في السياق ده هلاقي نفسي بقول كلام تاني خالص في زمن من الازمان كان غاية المدح وغاية الكزا ان يبقى الشخص ده كده يعني انا كنت مسلا بضرب مثال دايما في ايه

50
00:16:18.000 --> 00:16:38.000
في الشعر مسلا نجد العرب مثلا في شعرهم وكان ولفترة طويلة جدا يعني مش العرب بس معظم الامم كانوا في في مسألة الجمال يثنون على المرأة اللي هي السمينة. المرأة اللي هي وزنها زايد شوية. وكانوا يعني ده ده بيعتبروه معيار

51
00:16:38.000 --> 00:16:58.000
من معايير الجمال لدرجة وصلت ان هم يعني كاتبين في الكتب قديما هاحكي كلام عجيب كلام عجيب فعلا. ان واحدة عشان تتخن بتعمل ايه يعني بتستميت في انها تتخن وبعض العلماء يكتبوا على الكلام ده مسلا زي آآ ابن الحاج في المدخل وغيره يكتبوا على مسألة الاسراف اللي بتقع فيه بعض الناس

52
00:16:58.000 --> 00:17:18.000
ولا مش عارف ايه عشان خاطر تاكل اكل كتير ومش عارف وتعمل ايه فيضيع عليها يعني الهوس اللي احنا شايفينه النهاردة بالنحافة ده كان الهوس ده حاضر في التخن. طيب لو نيجي النهاردة بنشوف واحد مثلا في خبر من الاخبار مثلا في القرن الرابع الهجري

53
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
ولا مثلا فيما قبل الاسلام بميت سنة ولا ميتين سنة في ان امرأة مش عارف كانت كذا فهنيجي نسقط عليها الواقع بتاع النهاردة اكيد عندها اكتئاب عشان خاطر انها اه مسألة وزنها. واكيد مش عارف ايه عشان يعني يبقى غباء يعني

54
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
لازم لازم النص ده يتقرا يتقرا في سياقه اللي هو الزماني اللي هو التاريخي. وسياقه المكاني اللي هو المجتمع اللي هو هما عايشين فيها والبيئة اللي هما عايشين فيها وسياق الانساني اللي هوا الديموغرافي اللي هوا السكاني خلاص وسياقه الميداني انت في انهي ميدان بالضبط ماشي بتتكلم في ايه

55
00:17:58.000 --> 00:18:18.000
بتتكلم على الجمال وغيره عن الشكل واللي بتتكلم على العقل. فاللقطة دي في منتهى الاهمية. هذا الاصل من الاصول المهمة جدا جدا جدا جدا. واحنا لو تفهمناها هتفرق معنا في الدين ككل. هتفرق معنا في فهم حاجات كتيرة قوي. كنت دايما باكد انا على الاصل ده واحنا

56
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
في السيرة وبأكد على الاصل ده جدا جدا جدا واحنا بنتكلم عن الوحي وبنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنتكلم عن القرآن في حاجات مش هتبقى متصورة لان احنا بنفكر فيها بعقل انسان القرن الحادي والعشرين. بنفكر فيها ببيئة الانسان القرن الحادي والعشرين. فحاجات مش متصورة. يمكن ضربت مثال قبل كده مثلا بان

57
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
ان شوية الضلال اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة المأزورة عملاء الاعداء الفكريين. ماشي؟ آآ هؤلاء العملاء الاعداء هؤلاء بيطعنوا في السنة. بيطعنوا في الاحاديث. ويطعنوا في البخاري ويطعنوا في الصحابة

58
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
زي سيدنا ابو هريرة وكنت بقول جزء من مشكلتهم مرتبط بتصورهم الواقعي اصلا احنا في الزمن ده يعني ما بنشوفش حد اللي هو مثلا قاعد كده بيحسب حسبة في راسه يقول له يقول له انا خدت تلتاشر آآ قطعة من اللي هم سعرهم تمانية. وخدت عشر قطع حداشر قطع

59
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
اعمل اللي سعرهم آآ خمسة وخدت مش عارف اربعتاشر قطعة من اللي سعرهم كزا ومش عارف ايه حسابي كم؟ يقول له مسلا آآ ربعمية ربعمية اتنين وتلاتين. لو بصوا له كده انت معك عفريت؟ معك عفريت الرياضيات؟ لان شكلك عليك عفريت رياضيات

60
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
وليه رغم ان ده مثلا في زمن من الازمان طبيعي؟ ما كنش يعني طبيعي جدا. في زمني من الازمة ما كانش فيه اشكال. مم فطبيعي جدا ان احنا كنا نجد القدماء القدماء. النهاردة لو انا مسلا عجبتني انشودة

61
00:19:58.000 --> 00:20:08.000
طب اعمل ايه؟ بقعد اكتبها. او بقعد مرة في مرة في مرة فانا احفزها. او بقول لا ما انا يعني هحاول احفزها بهدوء كده ما هي كده كده مكتوب ادور عليها

62
00:20:08.000 --> 00:20:28.000
مكتوب. طب هم لو حد كان سمع قصيدة وعجبته زمان هيكتبها فين وهيقعد يكتب ويجيب ورق منين ويجيب حبر منين والقصة دي كلها. فطبيعي جدا كانوا بيستعملوا ذاكرتهم. فكان منهم اللي يحفظ مرة مرتين تلاتة بالكتير. وكان لما بيحفظ بيحفظ الحاجة بمنتهى الدقة. علشان هيتحاسب

63
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
عليها يعني هيفرق يعني لانه هينقلها وخصوصا لو كانت دي شغلانته وخصوصا ان في ناس كمان عندهم القدرة على ضبط المحفوظ دي عالية جدا. فالبيئة نفسها خلت الدماغ شغالة. خلت الدماغ دي شغالة اصلا. يعني ده واضح جدا وده واضح احنا لو بصينا مثلا

64
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
لو بصينا على مصر مثلا او على معظم الدول العربية مثلا في ايه؟ في في اوائل القرن العشرين. مثلا الف تسعمية وعشرة الف تسعمية مية وعشرين الفترة دي. هنجد الشخص العادي خالص العادي خالص بيفهم شعر احمد شوقي يعني يعني اللي زي شعر

65
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
احمد شوقي ما كانش لسه جه احمد شوقي ماشي؟ بيفهم الشعر اللي من النوع ده بيفهم بيقرأ قصيدة المتنبي مش بتبقى غريبة عليه. الفصحى عندهم عادية بيتكلموا الفسح ده وهم بيكتبوا معظمهم خطهم حلو جدا. اللغة العربية عندهم كانت قوية. كان في اهتمام واضح باللغة العربية. في البيئة العادية. وتلاقي الشخص تبص على خطه

66
00:21:28.000 --> 00:21:38.000
بص على طريقته في الكتابة وتسأله جرب كده مع جدك ولا جدتك ولا مش عارف ايه. واسأله انت واخد ايه؟ يقول لك انا طلعت من رابعة ابتدائي. من اولى ابتدائي وبتكتب

67
00:21:38.000 --> 00:21:58.000
يعني ده استاز في في قسم اللغة العربية ما يكتبش كده. وعارف كده الالفاز وعارف قرايت بتكتب كده والتليفزيون بيتكلم كده الحاجات اللي من حواليهم يعني البيئة الثقافية بيعملوا المنتديات لكده

68
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
فطبيعي جدا ان الشخص يكون يعني ده ده العادي عنده. دي دي مهارته اللغوية الحاضرة. دي مهارته اللغوية الحاضر. انا حتى كنت دايما باقول لنفسي انا كنت باضرب مثال بنفسي انا شخصيا ان الواحد مثلا الحمد لله معتاد آآ مثلا لما حاجة يحسبها في راسه ان جدي مثلا لامي رحمه الله لما علمني الحساب هو علمني وقعدت فترة

69
00:22:18.700 --> 00:22:28.700
يعني موضوع الالة دي ما بحبش استعمال الالة حتى في الثانوية استعملتها كده عشان الحاجات اللي هي المش عارف الجتا ومش عارف ايه والحاجات الغريبة دي. انما معزم الحاجات انا كنت بحب احسبها براسي

70
00:22:28.700 --> 00:22:48.700
والى الان يعني احب احسبها براسي الاول يعني فكرة لو وعدت كده آآ مش عارف مية ومش عارف اتنين وتلاتين زائد كزا واطرح واجمع وكلام مش بتيجي معه يعني ممكن ما باخدش بالي من القاعات دي. بس انا بحطها في راسي كده وعارف احط مية على مية وتلاتين على تلاتين مش عارف ايه وكده. زي اللي دلوقتي موجود في

71
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
وبالحساب الذهني ده اصلا والعداد الصيني وعامل بقى طفرة جامدة جدا. يعني ليه؟ فهو اللي اقصده ببساطة فيه حاجات هي ما بتفهمش لانها ما بتتاخدش في سياقها. فهرجع للنقطة الاساسية عشان ما اديتهوش مني. انا بتكلم في نقطة النهاردة اه ان ان احيانا تكون ان هي

72
00:23:08.700 --> 00:23:18.700
طيبة وتكون الرغبة تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم. فننفي عنه الامية. او نأولها. نودي الامنية في اتجاه تاني. واحنا بنتصور ان احنا كده اصلا بنخدم النبي صلى الله عليه وسلم ولا بننزهه

73
00:23:18.700 --> 00:23:38.700
احنا في الحقيقة مش بنزهق ولا حاجة. تمام؟ وكنت بقول ان سبب الكلام ده هو شبهة انقدحت في الزهن اصلا او تأثر بالواقع. آآ شبهة انقدحت في الذهن وهي ان الامية دي نقص. لا في الذهن اصلا. والنقطة التانية تأثر بالواقع ان الواقع المحيط بيطلق كلمة الامية دايما على النقص. تمام؟ طيب ايوا

74
00:23:38.700 --> 00:23:48.700
الكلام ده ممكن يكون صح بس يكون صحفي ايه في زمانه يعني في في مكانه في الزمن انت في التاريخ اللي احنا فيه في مكاني في المجتمع اللي احنا فيه والباقي

75
00:23:48.700 --> 00:24:08.700
انا فيها مع انسانة في انسان في اتجاه معين خلاص؟ مش معقولة مثلا انا اكون طبيب مثلا وامي يعني انا طبيعي مش يعني واحد مثلا مدرس لغة عربية امي يعني مش مش جاي في ميدانه ما هو اللي زي ما انا كنت بحب كده. المهم وضربت امثال على ان يعني الاصل ده الاصل ده هذا الاصل

76
00:24:08.700 --> 00:24:28.700
العاصم وتلك القاعدة الحاكمة. الاضطراب اللي حصل فيه خلاهم عملوا اشكال كبير في نزرتهم لله اصلا. او في تصوراتهم ومعتقداتهم عن ربنا فنفوا صفات من صفات ربنا او آآ او اولوها او حرفوها ايا كان. خلاص؟ او قالوا امروها كما جاءت كده وخلاص

77
00:24:28.700 --> 00:24:48.700
مش عندها معناها ايه ما الله اعلم باسيبها. طب احنا يعني نعمل بها ازاي نفهم ازاي اسيبها كده. وراح للنبي صلى الله عليه وسلم كمان لأ وراح احبائي ما هو ابعد ان بقى المجرمين آآ اعداء الدين عملاء الاعداء اصحاب الاقلام المأجورة والاسهم المأجورة وهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا

78
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
اصبحوا بقى يطعنوا في الايه؟ في في السنة. يطعنوا في الصحابة ويطعنوا وكنت اقول الاشكال منين جه؟ منين جه الاشكال؟ ان هذا الجاهل اللي هو يعني للاسف الشديد هو بالعافية بالعافية نجح في الثانوية العامة. بالعافية مم يعني عذرا يعني

79
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
بيحفز له مسلا كلمتين على بعض. المحزن المحزن ان المجرمين دول الواحد فيهم ما بيعرفش يقرا صفحة مصحف على بعضها ما بيقراش الاية صح. لا يقرأ الاية صحيح بشكل صحيح اصلا. ما بيقراش الاية صح. ما بيقراش حتى الحديث بشكل صحيح. انتم متخيلين يعني هو بقى على

80
00:25:28.700 --> 00:25:38.700
كلامه ده جاهل بقى اصلا. مش بيقرا الاية صح مش بيقرا مش بيقرا الحديث نفسه اللي بينكره على سيدنا ابو هريرة صح. مش بيقرا الحديس اللي بينكره سيدنا البخاري صح اصلا يعني

81
00:25:38.700 --> 00:25:57.850
انتم متخيلين المسألة؟ الى اي مدى يعني الجهل والجهالة دي يعني فهو انما اوتي من قبيل ايه؟ من قبيل ان هو معتبر لأ لو واحد النهاردة جه قال لي ده انا حافز كزا مش عارف ايه زي اسمي لا يبقى كداب

82
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
فهو مستبعدها عمرانيا لان قدراته العمرانية محدودة ضايعة. هو ومن على شاكلته. فمستبعدها عمرانية لانه بيفكر في الموضوع بيقيس على نفسه يعتبر هو المقياس او الميزان. طيب واستبعدها استبعدها ايمانيا. يعني ايه ايمانيا؟ اخلاقيا

83
00:26:18.100 --> 00:26:38.850
هو عارف ان هو مسلا يعني تلات تربع كلامه يعني تسعة وتسعين في المية من كلامه كدب. ويستحيل ياخد حاجة كده ينقلها زي ما هي انتهى الدقة كده. او من هم على شاكلته. شافهم كده. فمش متصور ان فيه حد من الامانة انه هينقل الحاجة بالحرف

84
00:26:38.850 --> 00:26:58.850
مش متخيل ان فيه كده اصلا. متخيل ان اللي بيقول كده لأ يبقى كداب. اما ما حصلش. ليه؟ لانه مش متصور ان حد يبقى كدا وده طبيعي جدا ده طبيعي جدا احنا النهاردة لما نيجي لواحد هو بالكاد بالكاد يعني هو يعني بيقرأ بيقرأ

85
00:26:58.850 --> 00:27:08.850
يعني لو قرا تلت صفحات في كتاب في اليوم بيبقى هيطير من الفرحة. لما يجي واحد يقول له ان انا ممكن اقرأ تلتمية صفحة في اليوم. سيبونا بقى من الضلالية مسلا اللي يقول

86
00:27:08.850 --> 00:27:18.850
بقى انا مش عارف قريت خمسميت الف مجلد والهبل ده. يعني مش هقول له طبعا اقرأ تلتميت الف صفحة في اليوم مثلا. يعني ولا تلاتين الف صفحة في اليوم يعني

87
00:27:18.850 --> 00:27:34.750
فلما يجي واحد يقول له بقرأ تلتميت صفحة في اليوم  يقول لك ده كداب. ليه؟ لان هو ده التلات صفحات دول بيورموهم بيمرروه اصلا عشان يقدر يتصحح له. فاكيد هتبقى بالنسبة له غريبة

88
00:27:34.750 --> 00:27:44.750
فانقلحت الشبهة في ذهنه وتأثره بالواقع خلاه يقول كده. المهم الكلام ده يعني عشان بس ما نتخضش بس المسألة دي مهمة جدا علشان احنا ممكن في زمن غير الزمن اللي احنا فيه ما كناش

89
00:27:44.750 --> 00:28:04.750
نقف معه بس في الزمن ده بالذات اللي احنا بقى آآ ايه اللي بيحصل؟ ان المجرمين دول بيدخلوا منين بقى؟ بيدخلوا منين؟ بيدخلوا من لقطة ان هم يحاولوا يقولوا والله اصل احنا يعني تنزيها لجناب النبي صلى الله عليه وسلم. عشان بنحب سيدنا النبي. واضح؟ زي ايه اللي حصل ان

90
00:28:04.750 --> 00:28:24.750
هو يقول لك لأ ما انت سيدنا النبي من طينة زينا لأ ده مخلوق من نور. تقول لي ازاي سيدنا النبي ما يعلمش الغيب؟ بيعلم الغيب يا اخي كرامة عند ربنا هو يبقى زيه زينا كده مش زيه زينا. زي برضه المجرمين الروافض ما دخلوا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما

91
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
الفاطميين العبيدي العبيديين المجرمين الباطنية. يعني روافض باطنية كمان جاء جو من ايه؟ من حب ستنا فاطمة وكلام من ده فدايما الضلال بيجوا من السكة دي. طب وايه المشكلة؟ المشكلة بقى في الطيبين. الناس الطيبين. المشكلة في الناس الطيبين بقى. مشكلة

92
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
الناس البسطاء الناس اللي هم ما عندهمش ادوات تمييز. ما عندهمش منهاج مستقيم اصلا. ما ما عندوش ادب تمييز هيعمل ايه؟ فبيسمع الكلام ده بيقول لك يا اخي والله ده يعني ناس نحسبه مخلصين. يا اخي ده لأ هو ده الصح فعلا يا اخي. ازاي يا اخي تقول على سيدنا النبي يا اخي

93
00:29:04.750 --> 00:29:14.750
ان هو امي يا اخي لا يا اخي ما ينفعش. وايه يعني ايه المشكلة يعني النبي يعلم الغيب يا اخي ما يعلم الغيب. رغم ان هو في القرآن اللي هو بيقراه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما

94
00:29:14.750 --> 00:29:31.150
لا لا ما يجراش حاجة مش مشكلة هي دي الازمة عشان كده انا واقف الوقفة الطويلة مع اللقطة دي. الازمة ان المجرمين دول دايما بياخدوا كده ايه؟ بيبقى لهم قنوات يصل

95
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
من خلالها القنوات دي بقى احيانا كده اا محبة ربنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم الغاية على سيدنا النبي يقولك في القرن الحادي والعشرين وتيجي تقول عن نبي وازاي يبقى النبي بتاعنا امي وبتاع في القرن الحادي والعشرين وكلام من ده. وانت كده مش عارف فتيجي كده هي بتيجي كده تيجي من الزاوية دي. تيجي من الباب ده

96
00:29:51.150 --> 00:30:01.150
وايه المشكلة يعني؟ وايه الانف يعني؟ وايه المشكلة ان النبي يعني لو غايب يعني؟ وهو يعلم غيب من نفسه ما يجراش حاجة يعني. ماشي يا عم ممكن يعلم الغيب الذي اعلمه الله اياه. يقول لك

97
00:30:01.150 --> 00:30:21.150
هو يعلم الغيب كده برضو في حاجات يا اخي تحس تقول لي ان ان اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر يعني يعني يا عم طب ما هو النبي نفسه ما قالش ان هو بقى هوأ للمخلوقات يعني ولا حتى بقى هو نفسه مش اول مخلوقات فضلا عن عن نور نبيك

98
00:30:21.150 --> 00:30:41.150
وتقول له مثلا يا عمي النص جاي كده نور نور آآ آآ نور انا اراه نور انا اراه. يقول لك آآ لأ لأ ما هي هم نقلوها غلط واللي بيقولها بيقولها غلط رغم ان هم

99
00:30:41.150 --> 00:30:51.150
على ان ان كيف اراه؟ يقول لك لا نور اني اراه. يا عمي زوجته نفسها ستنا عائشة بتقول من زعم ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد عظم على الله الفريا

100
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
يقول لك لا لا لا هو هي هي اني ارى نور اني اراه. وايه المشكلة يا اخي ان هو سيدنا النبي ربنا يعني وكده وما يرا ربنا يا اخي. لا حول ولا قوة الا بالله. رغم ان المتمشي اكتر مع اللي موجود في القرآن فلما تجلى ربه للجبل

101
00:31:11.150 --> 00:31:21.150
فنور انى اراي حجابه النور لو كشفه لاحرقته وجهه من تى اليه بصره من خلقه. النبي اللي بيقول كده بنفسه صلى الله عليه وسلم. لا يقول لك هو ما ما هو شافع

102
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
ايه المشكلة يا اخي؟ بتوصل بقى للابتداع بقى يقولك يا اخي لأ عادي انت مثلا التشهد هو كده لأ حط متقولش اللهم صلي على اللهم صلي على سيدنا محمد. ليه يا اخي ما تسودش النبي ليه؟ ايه المشكلة يا اخي؟ يا عم ما هو مش بمزاجي هو نفسه اللي قال لنا كده. يقول لك لا ولو هو برضه

103
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
وقال لنا كده احنا برضو نحط سيدنا محمد. طب ما تحط بقى قل سيدنا محمد في القرآن محمد رسول الله. قل سيدنا محمد رسول الله. بالمرة بقى وانت اقراها كده ما تقراهاش. يقول لك والله لو استطعت لفعلت. ايه المشكلة؟ يا عمي طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بيعلم سيدنا البراء ابن ابن عازب بالدعاء اللي هو يقول

104
00:32:01.150 --> 00:32:11.150
لما يأتي مضجعه ويقول له اذا اتيت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة رهبة اليك لم يلجأ الى من جاء منك الا اليك امنت بكتابك

105
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
انزلت ونبيك الذي ارسلت. فسيدنا البراء قال ورسولك؟ قال لا ونبيك. اهو دليل يعني ما هو حب يقول ما هو الرسول اعلم النبي. قال لا والنبي النبي نفسه انكر كده. لان الحاجات دي وحي. يقول لك لا لا لا ما لناش دعوة احنا بالكلام ده. لا حول ولا

106
00:32:31.150 --> 00:32:41.150
قوة الا بالله. تقول له يا عمي طب هو طب بالراحة كده تقول مثلا ربنا قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يقول لك لأ النبي بيشفع برضو ومش محتاج ايه ده

107
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
لأ هي مش اصلا انت بتقراها غلط انت بتقرا من ذا الذي يشفع لا هي مش كده هي من ذل ذي يشفع. لا حول ولا قوة الا بالله. من من ذل ذل

108
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
يعني اه من الذل في اللي هي النفس. يشفى يشفيه الله. عي افهم. الله ولا خطرت على دماغ ابليس. حرفوا كلام ربنا يعني ومشهور الكلام ده. فدايما الكلام ده بقى منتشر عند الصوفية عند الطرقية

109
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
منتشرة عند المبتدعة منتشرة عند اصحاب الاقلام المأجورة الاسرة المأجورة دول من اللي هم الرويبضة العملاء الاعداء دول بيخشوا الزاوية دي فافهموا ليه دايما يخشوا من زاوية الغيرة على الدين ها من زاوية ان هم تنويريين ها من زاوية تجديد الدين من

110
00:33:41.150 --> 00:33:51.150
زاويته وهم اصلا منافقين يعني لولا ان احنا الواحد مسلا ما يجوزش كده يشهد يقول على حد بعينه كده منافق الواحد كان يقول عليهم منافقين. واضح جدا نفاقهم ولا تعرفنهم في

111
00:33:51.150 --> 00:34:13.050
القول يعني واضح ان هم منافقين ما بيتورعوش ان هم يتطاولوا على الدين وعلى اهل الدين وعلى ما ما عندهمش اشكال. بس اهو ما المهم انا بس حابب انبه اخواني واخواتي المسلمين الطيبات والطيبين للقطة دي. للقطة ان هو ببساطة شديدة جدا بيدخلوا من هذه الزاوية

112
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
وهما بقى بيبقى حاصل كلامهم ايه؟ مصيبة. يعني حاصل كلامهم مصيبة في الاخير. انت بقى لما يبقى حاصل كلامه كده ان انت اسقطت الصحابة واسقطت كزا. طب ما انت باقي ايه في الدين؟ زي ما قلنا قبل كده ان سيدنا الامام مالك آآ يعني رضوان الله عليه كان منتبه للي هم لمن

113
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
يريده امثاله امثال هؤلاء فكان بيقول على الروافض مثلا يقول هم لا يريدون صحابة رسول الله وانما يريدون رسول الله ما انت لما تكفر له اصحابه كلهم تقول كلهم ارتدوا الا اربعة او خمسة. ولما تقول ان ان

114
00:34:53.050 --> 00:35:13.050
قص اصحابه به يعني سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر تقول ان هم سرقوا الخلافة وانهم عملوا مش عارف ايه وانهم ازوا اهل بيته من بعده. طب انت انت ماذا ابقيت يعني؟ يبقى هو يبقى هو نفسه ايه؟ يبقى هو نفسه السنين اللي ثلاثة وعشرين سنة من عمره دي اللي عمال بيبني فيها انت انت يعني ضربت

115
00:35:13.050 --> 00:35:33.050
النبي صلى الله عليه وسلم في اه واحدة من اهم معجزاته. وانجاز من اكبر انجازاته. من اعظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه البنائي اللي حصل لاصحابه لاصحابه ده. فطب انت انت عملت ايه؟ فهي دي اللقطة. اتمنى يتفهم هذا الكلام يعني لانه ضروري قوي

116
00:35:33.050 --> 00:35:53.050
اوي اوي اوي اوي اوي اوي. ويمكن احوجنا ليه الكلام عن مسألة آآ الامية؟ لانها منزومة يا جماعة منزومة هتلعب في حاجة هتبوظ كلها. منزومة هي منزومة على بعضها. انت بيتصور المسكين انه كده بايه؟ بينزه زي مسلا ما المعتزلة تصوروا ان هم لو

117
00:35:53.050 --> 00:36:13.050
قالوا انك القرآن كلام الله مخلوق يعني مش واخدين بالهم انهم كده بيقولوا ان ربنا ما كانش متكلم قبلها. ودي مصيبة انا مش يعني هم مش ما بياخدوش بالهم من اللازم المصايب اللي بيقولوها اساسا في اوقات. هيبان معنا الكلام ده لو احنا قلنا ان هو مش

118
00:36:13.050 --> 00:36:23.050
امي يعني ان هو يقرأ ويكتب احنا فتحنا الباب على مصراعيه بقى لان هو عادي بقى هو كتبه بنفسه وان هو نقل من كتاب تاني وانه وقع على كتاب كده

119
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
وكم كتاب والف منهم الكتاب ده؟ رغم ان الكلام واضح. يعني حد يقول لك طب يعني مين اللي قال لك يا عم ان هو كده؟ طيب في سورة تابوت. يقول ربي سبحانه وبحمده. بشكل واضح وصريح. وما كنت تتلو من قبره من كتاب ولا تخطه

120
00:36:43.050 --> 00:37:13.050
بيمينك اذا لارتاب المبطلون. اهو انتم اعلم برسول الله من الله وما كنت تتلو من قبره من كتاب. ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون يقول لك اهو بقى ما جدد له من قبله من كتاب يعني هو ايوة ما كنش ما هو ايوة النبي ما كنش امي قبلها. آآ كان امي قبلها بس بعد

121
00:37:13.050 --> 00:37:33.050
جاب قرآن النبي بقى تعلم القراءة وكتب وهو بيقرا ويكتب ومش عارف ايه والكلام من ده. لا حول ولا قوة الا بالله. ليه يعني برضه ليه؟ عشان برضو في دماغه مشتباه برضو ليه برضو ليه ايه اللي يدخلنا في الليلة دي اصلا برضه؟ ما يقول لك اهم من قبره من كتاب ما هو من قبله ومن بعده

122
00:37:33.050 --> 00:37:43.050
لانهم بعديهم مقصود بالامية. اذا الامية دي المراد بها كده. ما هو ما جاش في مرة بقى خلاص لو الوصف ده اتلغى كان يتقال بقى خلاص ما هو مش مش امي

123
00:37:43.050 --> 00:37:53.050
يتبعون الرسول النبي الامي. طب ما خلاص بقى ما كنش يقول. في اخر ايام عمره ما ما يصفش نفسه او في اخر سنوات في المدينة ما يصفش نفسه بانه امي صلى الله عليه وسلم

124
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
اما المهم فدي بس يعني دي كده لقطة مهمة قوي قوي في البداية. وبناء على اللي انا بقوله حاليا عايزين لما نفهم كلمة الامي لا نفهمها في زمان غير الزمان ولا مكان غير المكان ولا مع انسان غير الانسان ولا ميدان غير الميدان. او

125
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
سكان غير السكان. نفهمها في سياقها. انما في سياقها كانت عادية. ما كتش مذمة ولا منقصة. في سياقها مش مذمة ولا منقصة. هنشوفها يبقى مذمة ومن قسى امتى بس هي في في سياقها ما هياش مذمة ولا من قصر. وهنبين المسألة دي. تمام؟ آآ وعايز اوضح اللقطة دي. ان النهاردة

126
00:38:33.050 --> 00:39:00.200
النهاردة مثلا من من عشرين تلاتين سنة. الشخص اللي هو ما بيعرفش يدخل على الانترنت ويعرف بيشتغل وورد ويشتغل حاجات. ده ده ده هو كان بيبقى موصوف بالامنية الالكترونية هل معنى كده ان كنا بنقول عليه متخلف وجاهل وضايع

127
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
لا يعني دي في حتة معينة ما لهاش علاقة بقدراته العقلية يعني حتى كنت لسه بتكلم بكلمهم دلوقتي على آآ على صعوبات التعلم يعني ما حدش يفهم من الكلام اللي انا بكلم النبي صلى الله عليه وسلم عنده صلوات تعلم حاشاه يعني صلى الله عليه وسلم لأ آآ هو اصلا يعني ما تعلمش قراءة للكتاب خلاص

128
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
ماشي؟ واراد الله ان يبقى الامر هكذا. المهم شال بس انا كنت كما صبرت التعلم مثلا وانا بكلمه في صعوبات التعلم او بيسموها او او اه اضطرابات التعلم المحددة دي فكنت بكلمهم عنها بقول لهم اه ان تقريبا شبه مجمع على ان

129
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
اللي عنده صعوبات تعلم معدل زكاؤه متوسط او فوق المتوسط. وان معزمهم عندهم تميز في اخرى عنده صعوبة تعلم قرائية او كتابية او حسابية لكن في ابواب اخرى عبقرة. متميزين جدا في ابواب اخرى

130
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
فعلا حرفيا لدرجة احنا بنقول ان من استراتيجيات العلاج ان احنا ندور على الحاجة التانية اللي متميز فيها ونخليه يركز فيها. ده ده هو ده الوضع عادي احنا حتى احنا النهاردة مؤمنين بكده. مؤمنين بان واحد ممكن يكون في الباب ده ما ما عندوش في التكنولوجيا في كذا ما عندوش. انا النهاردة بالنسبة مثلا

131
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
الناس المعاصرين النهاردة. بالنسبة والكلام ده الناس شبه مين. بعد عشرة خمستاشر عشرين سنة ولادنا يبقوا بيدرسوا في المدارس يعني البرمجة بيدرسوها. وهيبقى اللي ما مش عارف برمجة ده مش طبيعي. وغريب

132
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
وشبه امي ده طبيعي زمان يعني كل في زمان جه كان علم الفلك الفلك في امة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انا امة امية لا تكتب ولا تحسب. ماشي؟ لا تكتب ولا تحسب. الحساب ده على يعني على الظاهر انه الحساب الفلكي

133
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
ما عندناش حساب النجوم والحساب الفلكي والكلام ده اصلا. لان ده ساعتها كان مشتهر جدا في في امم. امم الرومان وغيرها كان مشتهر جدا عندهم علم الفلك ده والتنجيم ومش عارف وايه والكزا والكوكب والكوكب ده والكوكب ده ورايح وجا ومش عارف وايه بشكل رهيب

134
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
وكان في بعض بعض المعلومات اللي موجودة عند العرب اللي بيستعملوها في حياتهم اليومية. يعني انت النهاردة انا النهاردة لما اجي واحد آآ انا وقفت في صحرا وقفت في صحرا اهو. وتايه. بالليل. وانا عارف ان انا المفروض المدينة

135
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
اللي انا رايح لها شمالا لا هي شرق ولا غرب ولا جنوب. اعرف احدد الاتجاهات ولو معي عشرة دكتوراة ما اعرفش. في حين ان الرجل العربي القديم اللي احنا كنا بنصفه بالامية ده كان يقف كده يبص يقول ده شمال ده جنوب وتشرد غرب ويمشي كده

136
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
كل اصل النجوم دي كزا والنجوم دي كزا ودي كزا ودي كزا ودي كزا. منين وليه وازاي؟ عنده العيال ده فمعزم اللي بيسافروا او معزم اصحاب البيئة دي عندهم العلم ده. واحنا اهو معنا اللي معه عشرة دكتوراة امي في هزه المسألة

137
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
امي حرفيا في هذه المسألة. يعني ده عادي يعني دي لقطة مهمة جدا لازم ناخد بالنا منها ان وصف الامية مش ذم اطلاق اصل الامية مش ذم مطلق. اصل الوصف ده ما هواش ذنب مطلق. يعني مش امي يعني مذموم. لا. عشان برضه اللقطة دي بتيجي في الراس كده وبتروح في اتجاه التانية

138
00:42:40.450 --> 00:43:00.450
والواقع نفسه بيشهد بمثل هذا الكلام. طيب وبناء عليه عايزين بس نتفق على حاجة على ان الامية ما هياش جهل ولا جهالة. الامية ما هياش وثنية. الامية ما لهاش علاقة بالقدرات العقلية. الامية ما لهاش علاقة بالحكمة. ها؟ الحاجات دي لازم تتفاهم. طيب

139
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
ولذلك بقى هنروح للعرب نفسهم والقرآن ده بلسان عربي مبين. كانت لفظ الام دي عندهم ايه؟ ورايحة فين وفي انهي اتجاه؟ وبيستعملوها في ايه؟ خلاص؟ العرب كان عندهم استعمالات للفظة دي كانوا بيستعملوها في حاجات كتيرة ماشي؟ احنا هنشوف بعض استعمالات العرب لهذه اللفظة تمام؟ وهي

140
00:43:20.450 --> 00:43:44.250
يعني هي هي ايه بالضبط؟ من الناحية اللغوية ماشي؟ وبتنسب لايه بالضبط وآآ لما نقول امي يعني ايه؟ علشان برضو نفهم في ضوء كلام آآ لما نقول امي امي هي من ناحية الضبط اللغوي امي دي امي هي منسوبة لايه

141
00:43:44.250 --> 00:44:06.550
منسوب الايه يعني لما نقول واحد امي دي منسوبة لايه؟ قيل انه منسوب للام. الام التي ولدته يبقى امي منسوب للام. طب ليه؟ قالوا لانه باق على جبلته وخلقته التي ولدته امه عليها. فهو امي لا يكتب ولا يقرأ. والكتابة

142
00:44:06.550 --> 00:44:26.550
والقراءة مكتسبة وتعلمه. يبقى هنا لما نقول امي شخص امي على الذي لا يقرأ ولا يكتب نسبة الى الايه؟ الى الام. يعني على حالته اللي هو عليها منذ والدته امه فيما يخص القراءة والكتابة مش مطلقة. فيما يخص القراءة والكتابة. واضحة المسألة دي؟ طيب تمام

143
00:44:26.550 --> 00:44:46.550
طيب ممكن ينسب لايه تاني؟ ممكن ينسب للامة. يعني يبقى الامي ممكن ينسب للام خلاص وده يعني ده غالب غالب النسبة ماشي؟ يعني في لغة العرب. وممكن ينسب للامة. ينسب للامة. يبقى ينسب لامه

144
00:44:46.550 --> 00:45:05.850
او امته. الامة. طيب. طب يبقى هو ينسب للامة مش الامة دي بالتاء المربوطة يعني ماشي ام امي ماشي. طب امة امة. يبقى يبقى امتي. يبقى امتي يبقى ليه امة؟ ده برضو مشهور عند العرب ان اللي في النسبة

145
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
يسقطون التاء زي مسلا احنا بنقول مكة ولا بنقول مكي نقول مدنتي ولا مدينتي ولا مدني مدني ففي النسبة عادي يسقطون الايه؟ يسقطون هذه التاء فيقال امة امة من سمي ايه؟ امة امي

146
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
يبقى منسوب للامة. طيب مين الامة المرادة؟ يعني مين الامة المرادة؟ ممكن الامة دي تبقى آآ آآ الجماعة من الناس ماشي؟ مم الجماعة من الناس طب احنا مسلا احيانا برضو نقول على شخص آآ نقول

147
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
علمني عمي ده منسوب للعامة العامة برضه تمام؟ فلما نقول امي منسوب للامة هيبقى منسوب للام خلاص ده واحدة اهي او منسوب للام. منسوب للامة دي بقى ممكن تبقى الامة دي ايه؟ الجماعة بتاعته ممكن تتسمى امه. جماعته يعني ايه؟ يعني الناس

148
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
اللي حواليه اللي هم عائلته كده يعني عائلته دي جماعته اسمهم الام. ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقط. جماعة من الناس ولكل امة رسول كانت امة واحدة. المهم دي واضحة قوي وجد عليه امة من الناس. اكيد مش امة ان هم بقى قبيلة وكلام من ده

149
00:46:25.850 --> 00:46:51.750
واضحة انها امة جماعة. فيبقى منسوب لجماعته. ماشي؟ منسوب يبقى امي. منسوب لجماعته. طيب. ممكن تبقى النسبة لامة العرب لامة العرب. فلما يتقال امي يعني منسوب لامة العرب من امة العرب. خلاص؟ طيب ممكن كمان يكون آآ وده هيجي عليه ايات في القرآن يعني

150
00:46:51.750 --> 00:47:11.750
مثلا ربنا يقول هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. ذلك بانهم قالوا ليس عين في الاميين سبيل. تمام؟ وكلمة ام دول اللي هو منسوب لامة مالها لا تقرأ ولا تكتب. الغالب على ثقافتها انها ما بتقراش وتكتب. تمام؟ طيب

151
00:47:11.750 --> 00:47:31.750
يبقى منسوب لامة اا وده كان يطلق على يعني على الصحيح على العرب وغير العرب بس هو اشتهر اطلاقه على العرب اشتهر اطلاقه على العرب ماشي لكن قد يطلق على غير العرب. طيب اقيل النسبة يعني قيل النسبة لايه؟ للعرب نفسهم مش لامة العرب يعني

152
00:47:31.750 --> 00:47:51.750
وقل للذين اوتوا الكتاب والام. ماشي؟ الام يعني مشركوا العرب خلاص؟ ما كانش عندهم كتاب يعني من لا كتاب له. يبقى منسوب لامة العرب على انهم آآ كانت امة لا تقرأ ولا تكتب. او منسوب للعرب على انهم

153
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
لم يكن لهم كتاب كانوا في مقابل مين؟ اللي عندهم كتاب زي اليهود والنصارى وغيرهم. تمام؟ طيب وقيل ان هو منسوب للايه الى الخلقة والجبلة اي باق على خلقته وجبلته. يعني لا يقرأ ولا يكتب. خلاص لا يقرأ ولا يكتب. تمام؟ ده كده النسبة للامة. طيب قالوا برضو

154
00:48:11.750 --> 00:48:31.750
ممكن يكون منسوب لام القرى مكة بس ده بعيد ماشي تنذر ام القرى من حولها وكذلك اوحينا اليك القرآن العربية لتنذر ام القرى ماشي آآ ودي ما هتجيش في صيغة الجمع يعني. وقالوا آآ ينسب الى الجاهل العيي الجلف. العرب كانت بتستعمل اللفظة كده برضو

155
00:48:31.750 --> 00:48:52.800
ماشي؟ آآ لما كانوا يتكلموا عن مين؟ اتكلموا على واحد لا ينطق اصلا. لا ينطق ما بينطقش فكانوا بيقولوا عليه ام انه لا ينطق ماشي؟ مش هو ينطق ويتكلم ومش عارف وايه بس ما بيكتبش. فكانوا بيطلقوه فكان عندهم كلمة امي بتطلق ايه في هذا الاتجاه. ماشي

156
00:48:52.800 --> 00:49:12.800
لما ما تطلقش على الشخص اللي ما عندوش علم. لأ اللي ما عندوش قدرة. ماشي؟ ما عندوش قدرة. طيب. طيب الخلاصة الخلاصة النهاردة لفظة امي تبقى منسوبة لايه؟ منسوب لايه؟ اما للام للام ان هو باق باق على على وضعه

157
00:49:12.800 --> 00:49:22.800
يوم خرج من بطن امه في اللقطة دي ما فيش اي اضافة اضيفت له في هزا الباب. في هزا الباب باب ايه؟ باب القراءة والكتابة والحساب. ما تضافلوش في الباب ده. خلاص

158
00:49:22.800 --> 00:49:32.800
فهو عشان كده بيقولوا امي يعني باق على الاصل ده. تمام؟ زي ما انا النهاردة ممكن مسلا اقول انا امي في البرمجة. لا الحمد لله بيعرف يبرمج. يعني اه بتفاصيل بسيطة كده

159
00:49:32.800 --> 00:49:52.800
حد مسلا النهاردة ممكن يقول امي في البرمجة ممكن مسلا الواحد مثلا من من عشرين سنة مسلا يقول انا امي مسلا فيما يتعلق بالورد والكلام ده امي فيما يخص الورد مثلا فانا باقي على الوضع اللي عليه منز ولدتني امي فيما يخص هذا الميدان. يبقى دي اللقطة بقى الميدان

160
00:49:52.800 --> 00:50:12.800
يبقى نفهم في في نطاق الزمان التاريخي ونطاق المكان البيئة والمجتمع ونطاق الانسان السكاني اللي احنا في وسطهم وعشان كده ده مهم هو اللي احنا عشان كده بنجيب في اللغة. وفي نطاق الميدان اللي احنا بنتكلم فيه. احنا بنتكلم على الميدان التحليلي. بيبقى منسوب الى الام. طيب او منسوب الى الامة

161
00:50:12.800 --> 00:50:32.800
امة ايه بقى؟ وفي الغالب هنا الامة امة العرب. طيب ليه بقى امة العرب كان بيتقال عليها امية؟ لان امة العرب كان فيها نقطتين. النقطة الاولى انها لا تقرأ ما كتش بتعتمد القراءة والكتابة. امة كانت بتستعمل ذاكرتها آآ مم اكتر من استعمالها للقراءة والكتابة. ليه؟ لان كانت حياتهم

162
00:50:32.800 --> 00:50:42.800
يعني حياتهم كان فيها بساطة مش محتاجة للقراءة والكتابة. مثلا تجارتهم ما كانش مثلا الواحد فيهم بيروح مثلا يتاجر في عشر تلاف سلعة او عنده مش عارف ايه فما كانوش

163
00:50:42.800 --> 00:51:02.800
احتاجوها قوي. آآ برضو ما عندهمش بقى دواوين وجند وناس راحت دي قبائل ونظامهم معروف كل مجموعة على اي حد والدنيا مرتبة قوي. يعني مقسمة ومرتبهم متشرزمين اصلا. فكانت حياتهم فيها من البساطة ولذلك انت يعني حد ممكن يقول لك بس اصل دي يعني مش معقولة. لا

164
00:51:02.800 --> 00:51:22.800
انت ممكن تروح عند ناس من البدو دلوقتي تقعد مسلا مع شيخ القبيلة دي تلاقيه راجل عاقل وحكيم ويا الله في خبرات السنين تعجبك قعدته جدا ده اكتشف انه ما بيقراش وبيكتب. تكتشف ان معزمهم كده لان حياتهم بسيطة ما بيحتاجوش يقراوا الكتاب. اللي حاصل في حياتهم فيه بساطة القراءة والكتابة مسألة

165
00:51:22.800 --> 00:51:42.800
متعلقة بالواقع الحضاري للبلد. او الواقع الواقع المدني للبلد. في آآ مثلا احنا آآ اجدادنا زمان كانوا بيحتاجوا اقرأوا الكتابة ما كانوا يحتاجون يقرأوا الكتابة الا قليلا. معظمهم حياتهم بسيطة جدا بيزرع بيعمل بيروح بيجي مش محتاجة مش محتاجة في حاجة. وعارفين بقى وعارفين

166
00:51:42.800 --> 00:51:52.800
يعني وتلاقي دماغهم كانت ما شاء الله دماغهم يعني زرية. تيجي تقول له ده فلان ده ابن مين؟ يقول لك ده فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ام فلانة بنت فلان

167
00:51:52.800 --> 00:52:02.800
فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان. اصل هم بقى اصلا كانوا هم مش من هنا ده جايين من حتة. الله! ايه ده! كل ده في دماغه! في راسه! ودي بقى مسلا

168
00:52:02.800 --> 00:52:12.800
يحكي لك على مش عارف ايه ويحكوا مسلا تاريخهم وده اسكت بقى على اللي حصل في الوقت الفلاني ويحكي لك قصة كاملة. ودماغتهم ذرية وحضرة زي الفل. لان كانت الحياة بسيطة ما كانوش محتاجين اللي هم

169
00:52:12.800 --> 00:52:31.000
محتاجينه دلوقت. ولذلك احنا بعضنا عادي بيعيش حياته كده تمام زي الفل بل ان بنشوف مسلا من الناس التجار الكبار في الفترة الاولى من حياته ولا يحتاج لقراءة ولا كتابة ولا اي حاجة من الحاجات دي خالص وكانت حياته ماشية تمام زي الفل ومية مية. الحياة نفسها اللي بتفرض انواع من المهارات

170
00:52:31.000 --> 00:52:51.000
الانسان. فكان العقرب حياتهم بسيطة. فكانت امة لا تقرأ ولا تكتب. دي اول لقطة. اللقطة التانية انها كانت امة ما عندهاش كتاب. من الناحية الدينية من الناحية العمرانية كانوا لا يقرأون ولا يكتبون. امة العرب. ومن الناحية الدينية ما عندهمش اكتئاب. ما عندهمش اكتئاب. ما كانش عندهم كتاب زي

171
00:52:51.000 --> 00:53:01.000
اليهود او النصارى فكان بيطلق عليهم اميين من هذا الباب. يبقى اما ان هم ما عندهمش كتاب من ده من الناحية الايمانية والناحية العمرانية هم لا يقرأون ويكتبون عمرانيا مش

172
00:53:01.000 --> 00:53:21.000
تيجي نقراو الكتابة في حاجة ويستعيض عنها بالذاكرة ذاكرتهم متقدة مشتعلة وكلهم فيها من الحكمة وعندهم من الذكاء الفطري حاجة كده مبهرة مبهرة حرفيا بيقدروا يسيروا حياتهم مع مع مع قلة الادوات والوسائل والتسهيلات. زي ما احنا كنا بنقول قبل كده

173
00:53:21.000 --> 00:53:37.400
لان هم بعض الناس يقولوا ان الطبيب مثلا اللي هو مثلا في البيئات اللي هي فيها امكانيات ضعيفة يعني دلوقتي احنا مثلا معظمنا لما يشك مثلا ان الولد ده قلبه فيه حاجة يقول له روح اعمل لي ايكو. آآ آآ اعمل لي اشعة تليفزيونية على القلب خلاص

174
00:53:37.400 --> 00:53:57.400
آآ لكن لكن مثلا اساتذتنا الكبار ما كانش الايكو ده متوفر بالشكل ده. فكانوا اساتزة في انه ازاي يقدر سماعة يقول لك الولد ده عنده كزا. الصوت ده مثلا ده بانس ستوريك ميرمر. وفي الغالب الصوت اللغط ده هو في

175
00:53:57.400 --> 00:54:09.500
غالي بسبب المرض الفلاني وبقى يعني خلاص بقى لما كده ويحتاجوا يروحوا يفحصوا وبتاع يطلع كلامه صح فعلا. يعني ممكن يكون تسعة وتسعين في المية من حد بيشخصها. تعال النهاردة مثلا

176
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
لأ مع الوقت المهارة دي بتقل بتقل بتقل بتقل بتقل لدرجة ان تقريبا ما حدش بيستعملها. يعني في ايوة بعض الزملا مسلا بتوع خصوصا قوي يعني كل طبيب كان بيبقى كده احنا يعني بندرس الكلام ده اصلا في الكلية في الباطنة وفي الاطفال والكلام ده لكن مثلا كان كل طبيب بيبقى في الغالب عنده

177
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
المهارات دي بشكل كويس جدا. مهارات قبل كده زي مش عارف ايه. تعال النهاردة لأ الكلام ده يمكن بس الزملا بتوع مسلا امراض القلب هم اللي بيبقوا مسلا في الحتة دي قوي. تمام؟ بس احنا يعني ناس مش متخصصين في القلب تحديدا ما ما بنحتاجش للقصة دي. لان في حاجة استعاضت عنها

178
00:54:49.500 --> 00:55:09.500
فبدأت بتعمل يعني رويدا رويدا نوع من الضمور للمهارة الفطرية. يعني هو الانسان كده ربنا خلق الانسان ده يقدر يعمل حاجات كتيرة جدا جدا جدا خلق آآ اودع فيه من القدرات ما يسد كل الاحتياجات. اودع فيه من القدرات ما يسد كل الاحتياجات. لذلك لما بتبرز حاجة بيكتشف في نفسه حاجة فبيعملها كده

179
00:55:09.500 --> 00:55:19.500
هي بتيجي كده اصلا ربنا اودع فيه من قدرات ما يسد كل الاحتياجات. فبيحتاج حاجة بيعملها بعد وقت لا خلاص ما بقاش هو بيعمل حاجة بقت فيه الة بتقوم بها. الاول كان

180
00:55:19.500 --> 00:55:29.500
الست محتاجة تتعلم مهارات الغسيل ويا بنتي لما يكون القماشة مش عارف ما لها احط كزا ولما يكون كزا حط كزا واعملي بالشكل الفلاني ومش عارف تمرشي الهدمة بالشكل الفلاني دلوقتي ما فيش وتحطي

181
00:55:29.500 --> 00:55:49.500
الغسالة اللي في الاوتوماتيك وخلاص تدوس على الزرار تبزل مجهود ضخم صراحة بتبزل تدوس على البتاع وبتاع بيطلع تاني زي الفل. مم حاجات كتيرة مسلا في في الاكل في الطبيخ في مش عارف في ايه في كزا. مم يعني حاجات حاجات كتيرة قوي مع مع التسهيلات اللي بتحصل في الحياة. في مهارات بتضمر

182
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
يحصل لها ضمور لا ارادة. وفي المقابل مهارات تانية بتزهر. ففي مهارات بتضمر وفي المقابل في مهارات تانية بتظهر. طبقا للايه؟ للزمان ومكان المساء لا لا حضرتك اعلم من امك ولا امك اعلم منك. يعني يعني هو كل واحد بالنسبة للوقت اللي هو فيه في الواقع اللي هو فيه في العلم اللي هو

183
00:56:09.500 --> 00:56:29.500
هو فيه هو كده زي الفل. المهم ان هو في الواقع اللي هو فيه هو عنده العلم ده. المهم الشاهد يعني اللي اقصده فبناء عليه بناء عليه. آآ لما احنا ننظر للمسألة دي العرب لكلمة امي تطلق عندهم عند الام كت تطلق على العرب ككل بما انهم ما عندهمش

184
00:56:29.500 --> 00:56:39.500
كتاب سماوي اصلا ده ايمانية. وعمرانيا لا يقرأون ولا يكتبون ولا يحسبون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يحسبون في الغالب يرد على الحساب الفلكي. طيب وكانت كلمة الام دي

185
00:56:39.500 --> 00:56:59.500
تبقى منسوبة برضو للام اللي هو واحد باقي على اصل خلقته وما خرج من بطن امه فما تعلمش المهارة دي ولا جاي عندها خالص. ماشي ده معزم استعمال العرب لكلمة امي اصلا. ما كانوا يستعملونها في الذم. ما كانوش بيستعملوها في الذم اصلا. يعني كانت الكلمة كده. كانوا

186
00:56:59.500 --> 00:57:19.500
احيانا يطلقوا كلمة امي امي على مين بقى؟ على صنف خاص كده. ما له الصنف ده؟ الصنف ده هو خارج من بطنه امه لا يتكلم اصلا. هو عييه لا يتكلم. مش يتكلم ولا يعلم. لا لا يتكلم اصلا. فكانوا بيطلقوا عليه اللفظ. ده كان

187
00:57:19.500 --> 00:57:29.500
في الاطلاق وده طبعا مش حاضر خالص في وص النبي صلى الله عليه وسلم. مش حاضر في وص النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا كان بيطلقوا كلمة الام دي بس

188
00:57:29.500 --> 00:57:49.500
ما كنش ما كنش الصحابة يعني اللي او ما كنش ده مشهور عند العرب. احيانا كانوا بيطلقوا الكلمة دي على الوثني فيقولوا ان الوثني ده امي خلاص يعني احيانا كانت تطلق على على ذلك. تمام

189
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
فالشاهد الشاهد ان كلمة الام دي اولا هي اولا هي كلمة عربية. يعني برضو عشان خاطر ايه يعني بعض وناس برضو يقعدوا يقول لك دي متاخدة منين ومتاخدة منين ولا هي اصلا كلمة الامة كلمة امي لان برضو يتقال لك دا متاخدة من اللغة الفلانية واللغة الفلانية لأ هي كلمة

190
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
عربية كلمة امي كلمة عربية. ماشي؟ وجود اشتقاقتها في القرآن وفي غيره اصلا. القرآن ده منتخب الفاظ العرب. القرآن ده اه حفظ اللغة العربية كلمة موجودة في اللغة العربية كلمة امي اصلا. تمام؟ طيب. هذه العرب كانوا بيستعملوها في ايه؟ زي ما قلنا في الاتجاهات دي. واحد نسبة لامه ان هو

191
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
على اصل خلقته يوم خرج من بطن امه في المهارة الفلانية بس هو تمام في حاجات تانية كتير وزي الفل وقدراته العقلية هايلة ولا في اي مشاكل. وكانوا يطلقوها احيانا على الواحد منسوب لامة العرب عشان لا تقرأ وتكتب عمرانيا ومنسوب لامة العرب علشان خاطر هي ما عندهاش كتاب سماوي ايمانية

192
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
تمام كده؟ وكانوا يطلقوها احيانا وجه الذم زي ما قلنا في الاتجاه بتاع ان واحد آآ آآ هو اصلا يعني خرج من بطن امه ما بيتكلمش عيي يعني فيقولوا عليه امي من الزاوية دي خلاص؟ مش انه ما بيقراش ويكتب لان ده ما كنش عندهم ما دام اصلا انهم كلهم كده اصلا

193
00:59:09.500 --> 00:59:29.500
تمام؟ ده ده كان الكلمة عند العرب. فاذا الكلمة كانت عادية جدا جدا. كان هذا اطلاقها وكان شيئا عاديا. وكان شيئا عاديا. تمام؟ برضو احيانا الامية قد تطلق على الوثنية بس برضو الزمنية في اتجاه مش الاتجاه ده اصلا خالص ولا اتجاه هبري. طيب لما نيجي النهاردة نقول بقى الامية اللي في القرآن الكريم الامية في القرآن الكريم باقي كلمة

194
00:59:29.500 --> 00:59:51.400
امي في القرآن الكريم. تعالوا نشوف كده الكلمة عشان يعني نشوفها فين. وانتم حضراتكم اللي هتقولوا معي. آآ  مثلا عندنا في سورة ال عمران. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان

195
00:59:51.400 --> 01:00:11.400
اسلموا فقد اهتدوا ان تولوا فانما عليك البلاغ. ها وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. الاميين هنا مين؟ العرب. طيب او المشركين. ليه؟ ما عندهمش اكتئاب. ما عندهمش كتاب. يبقى هنا يراد بالاميين في الغالب اللي هم ما عندهمش كتاب. ماشي

196
01:00:11.400 --> 01:00:31.400
لان قال الذين اوتوا الكتاب والاميين. تمام؟ طيب. نروح برضه لا زلنا في ال عمران. ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطاره يؤده اليكم منهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الامي نسبيا. في الغالب يريدون بالاميين هنا ايه؟ اللي ما عندهمش اكتئاب

197
01:00:31.400 --> 01:00:51.400
ما عندهمش كتاب سانوي زينا. لان هم اهل الكتاب كانوا بيقولوا الكلمة دي على على العرب او على اي على العرب والمشركين بيقولوها عليهم قاصا هم اميين ما عندهمش كتاب. خلاص؟ ما فيش كتاب عندهم. فهنا المرتين دول الارجح انه يراد بها ان هم مش لا يقرأون ولا يكتبون. لا

198
01:00:51.400 --> 01:01:09.400
الارجح ان هم ما عندهمش كتاب اصلا. الارجح ان هم ما عندهمش كتاب ايه؟ آآ سانوي. خلاص؟ طيب. آآ عندنا المواطنين بتوع ال عمران عندنا مثلا في سورة الايه؟ في سورة الجمعة. والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

199
01:01:09.400 --> 01:01:19.400
وان كانوا من قبل في ضلال مبين. هنا الاميين يراد بهم ايه؟ في الغالب برضه اللي ما عندهمش كتاب. ماشي؟ يبقى وممكن تبقى الذين لا يقرؤون ولا يكتبون. بس في الغالب اللي ما

200
01:01:19.400 --> 01:01:39.400
فمن هذه الزاوية كان اطلاق الاميين عليهم ان هم ما عندهمش آآ كتاب خلاص مش فكرة ان هم ما بيقروش يكتبوا ايوة هم ما بيقولوش اكتبوا بس في الغالب ان هم ما عندهمش ايه؟ ما عندهمش كتاب. خلاص؟ آآ لكن النبي صلى الله عليه وسلم في نص مثلا نحن امة امية لا تكتب ولا تحسب

201
01:01:39.400 --> 01:01:49.400
يبقى هنا اهو ما هي امية مش ما يوردش امة امية يعني ما عندناش كتاب. لا. يعني ما بنكتبش ما بنستعملش الكتاب. خلاص؟ ما نستعملش الكتاب. تمام كده؟ زي دلوقتي مثلا

202
01:01:49.400 --> 01:02:09.400
احنا ممكن نشوف يعني انا اسمع ان اللغة النوبية اللغة النوبية اللي موجودة عند اخوانا واخواتنا في النوبة في مصر في جنوب مصر. آآ اللغة النوبية بلغة في الغالب مش بتكتب. يعني اللي انا آآ اللي انا عارفه ان معزم اللي بيتكلموها بيتكلموها بس مش بيكتبوها

203
01:02:09.400 --> 01:02:19.400
يعني هي في الكتابة مش مش لغة مشهورة بالكتابة او موجودة في الكتابة زي ما هي موجودة في في النطق فيما اعلم يعني وفي لغات كده حتى لو ما جتش كده لو انا معلومتي دقيقة

204
01:02:19.400 --> 01:02:38.000
بس في في لغات كده اصلا. فلغة ما بيكتبوش بس اللغة موجودة وفي ناس بينتدبوا نفسهم لتعليمها مرة قريت مقالة عن حد واحدة تقريبا راحت عاشت في القاهرة عشان تقعد تعلم اللغة الامية اللي هم اللغة النوبية للي هم

205
01:02:38.000 --> 01:02:58.000
ابناء النوبيين اللي عايشين في القاهرة اللي هم اصلا يعني ما عندهمش فرصة يتعلموا اللغة دي عشان يحافزوا على اللغة بتاعتهم. آآ واحنا مسلا نسمعها فعلا احنا ونفهم حاجة ان كنت انا في المستشفى وكانوا بيتكلموا مع بعض كده يقولوا لي معلش يا دكتورة اقول لهم اهم حاجة ما كنتوش بتشتموني بس. تمام؟ بيتكلموا بها وهم استعملوا الشفرة

206
01:02:58.000 --> 01:03:18.000
النوبية دي في في حرب اكتوبر استعملوها بعض الجنود اللوبيين يعني وكان لها دور كبير جدا. فالشاهد ان هم يعني دي لغة اهي. اللغة هم بيقراوها بس مش بيكتبوها مش معنى كده ان احنا بقى نقول عليهم ايه؟ ده ناس بقى متخلفين ولا راجعين ولا اميين لا اطلاقا يعني الواحد فيهم فيهم ناس ما شاء الله

207
01:03:18.000 --> 01:03:28.000
عقله يوزن بلد اصلا. يعني مش معنى كده ان هو في او عنده اشكال. وعادي بقى عارفين العربية تمام وعارفين لغات تانية وعارفين لغات اخرى اصلا كمان. ولو حد مسلا نزل

208
01:03:28.000 --> 01:03:48.000
كده مسلا نشوف كمان وخصوصا الناس اللي بتتعامل مع السياح يلاقي ما شاء الله الواحد فيهم عارف اه يعني عارف لغات يعني ما شاء الله. اللي بيقول لك انا بتكلم ست لغات وسبع لغات وتمن لغات واصلا ما بيقراش ولا يكتب العربية اصلا. بس كنطق وكده بيتكلم اللغة دي اصلا

209
01:03:48.000 --> 01:03:58.000
وده هتقول لي بقى ده بقى ده عنده ذكاء لغوي ما شاء الله مش عند حد مننا اصلا. المهم يعني فالشاهد اللي اقصده ان في الغالب كده الاطلاق رايح في الاميين

210
01:03:58.000 --> 01:04:08.000
اللي هي الامية اللي هي بتاعة الايه؟ اللي هي بتاعة اللي هم ما عندهمش ما عندهمش اكتئاب. آآ وده ما يمنعش ان هم مكانه لا يقرأوا ولا يكتبوه برضو. الوصف ده. كان عندهم الوصف ده لا يقرأ ولا يكتب. عندنا

211
01:04:08.000 --> 01:04:18.000
بقى في وصف امية تاني موجود في القرآن. الوصف اللي موجود في القرآن ده وصف الامية ده هو هنا جاي بقى على وجه الذم. ونفهم ليه جاي على وجه الذم؟ ومنهم

212
01:04:18.000 --> 01:04:39.400
اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وانهم الا يظنون. اه. اميون هنا انا ما همش كتاب؟ لأ. مش مش كتير ليه؟ لان هم اصلا دول من اهل الكتاب. الكلام هنا عن اهل الكتاب. الكلام ده في سورة البقرة. الكلام عن اهل الكتاب اساسا. فمش ومن

213
01:04:39.400 --> 01:05:01.250
من هم يعني اهل الكتاب اميون. مم الكلام هنا مش من اهل الكتاب طب اميون يعني لا يقرأون ولا يكتبون؟ لا امال ايه؟ اتعاملوا مع الكتاب تعامل من لا يقرأون ولا يكتبون. يعني يعني بيقروه وخلاص ولا

214
01:05:01.250 --> 01:05:21.250
هنا معنا يقرأون ولا يفهمون منه وده كلام معظم المفسرين. فاتوصفوا بانهم اميين هو ما شاء الله الوصف اللي يعني منطبق على كتير من المسلمين النهاردة. ان هم اتعاملوا مع الكتاب تعامل واحد كانه لا يقرأ ولا يكتب. لان الانسان الانسان

215
01:05:21.250 --> 01:05:47.400
عشان يعمل ايه؟ عشان يفهم. للطبيعي يعني القراءة احنا يعني بيقرأ عشان يفهم يعني اللي هو زي ما بيقولوا مسلا في الناس في مسألة صعوبات التعلم يقولوا ايه؟ يقولوا اصلا في الاول بيتعلم يقرأ بيتعلم عشان يقرأ

216
01:05:47.500 --> 01:06:07.500
وبعدين بيقرأ عشان يتعلم. يعني هو كده بالنسبة لنا احنا الطبيعي ان انا بتعلم عشان اقرأ بتعلم القراءة. وبعدين بقرة عشان اتعلم. عشان افهم واتعلم. فدول عملوا ايه؟ اتعلموا القراءة. يعني بيقرأوا ويكتبوا. خلاص؟ مم

217
01:06:07.500 --> 01:06:27.500
وحتى لو مش بيقرأوا اكتبوا فيهم دماغ. بس عملوا ايه؟ يعني هو اتعلم عشان يقرأ. بيقرأ. المفروض بقى يقرأ عشان علم ويفهم لأ الا اماني الا اماني الا قراءة. يعني الا قراءة

218
01:06:27.500 --> 01:06:47.500
بس مجرد قرار وما يفهمش معنى. فكأنه مش كانه على وضعه بقى الاصل بقى الام كأنه ما استفدش اي حاجة كأنه يوم ما خرج من بطن امه ما فيش اي حاجة حصلت. ما رفعش الجهل عن نفسه. فهنا الامية دي على الجهل

219
01:06:47.500 --> 01:07:12.050
دي امنية العلم. امنية العلم امنية الفهم. ماشي امنية العلم امنية الفهم. انما احنا في عندنا امية الرسم والرقم وفي امنية العلم والفهم. امية الرسم والرقم وفي امية العلم والفهم. امنية الرسم

220
01:07:12.050 --> 01:07:36.800
الرقم دي دي انا ممكن اكون بالنسبة للغة مثلا الايطالية امي. عندي امنية الرسم الكتابة والرقم ارقامها وكتاباتها وكلامها وحوارتها امنيات الرسم والرقم. خلاص دي امنية اللي هي الامنية الكتابية الامية القرائية. دي ما لهاش دعوة خالص بالامية العقلية

221
01:07:36.950 --> 01:07:56.950
مش امنية فكرية انما امنية العلم والفهم امية فكرية امية فكرية ولذلك ده خلاصة اللقطة خلاصة اللقطة في فرق كبير ما بين ان الانسان الحاجة ما وصلتوش وبين ما وصلته تمام وعنده المهارة ولا يستعملها اصلا. ما يستعملش المهارة دي

222
01:07:56.950 --> 01:08:16.950
ولذلك لما ربنا يقول ايه؟ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولكن بل هم اضل. ليه؟ هو ربنا ما انكرش عليهم يعني الانكار ان ايه؟ ما انكرش عليهم

223
01:08:16.950 --> 01:08:36.950
ان هم لا لا يفقهون او لا يبصرون او لا يسمعون. ده انكر عليهم ان لهم قلوب ولا يستعملونها. ولهم ابصار ولا يستعملونها ولهم اسماء ولا يستعملونها فساروا هم والانعام سواء. ما بيستعملوهاش. المهم. فالشاهد هنا لازم بس نفرق ما بين اميتين

224
01:08:36.950 --> 01:08:56.950
الامية القرائية الكتابية اللي هي الامية القرائية الكتابية الحسابية اللي هي امية الرسم والرقم في عندنا الامية الفكرية العقلية. ماشي؟ اللي هي امية العلم والفهم. دول بقى امية العلم والفهم

225
01:08:56.950 --> 01:09:16.950
ومن امنا لعامل الكتاب الالباني. والامية التانية اللي جاية عند عند العرب هتبقى امنية الايه؟ الرسم والرقم ما قرائية كتابية امية ان هم آآ ما عندهمش كتاب سماوي مم فما عندهمش كتاب سماوي ومش بيقروه ما عندوش حاجة بيقروه

226
01:09:16.950 --> 01:09:36.950
رقصنا هو اللي بيكتبه. ولا يكتبه. طيب. مش دي كده الامية بشكل عام في في البيئة دي. الامية في البيئة دي. فالناس الام يولى يعني دول عاملين زي الاعجمي بالزبط يعني الاعجمي يعني هو الاعاجم انا دلوقتي بالنسبة للايطاليين ولا الاسبانيين انا اعجمي

227
01:09:36.950 --> 01:09:56.950
بالنسبة لهم اعجمي. الا ان اصلا اللفظة العين والجيم والماء والميم العين والجيم والميم العجمة العجمة العزمى نوع من من الحبس ما بينطقش. نوع من الحبس ما بيعرفش ينطق اللغة دي لو بيعرف يتعامل بها. مش عارف

228
01:09:56.950 --> 01:10:16.950
فينطقها ولا يقولها ولا يستعملها نوع من العظمى. فانا بالنسبة لهم اعجمي وامي. وهم بالنسبة لي اعاج مؤمنين. ولذلك حتى كتير يا اخوانا مثلا اللي هم مش اصولهم عرب يقول لك العربية نساء. العربية مش مش جنس. العربية نساء. فانا طالما بقت

229
01:10:16.950 --> 01:10:36.950
بتكلم العربية زيي زيك ما تقولش علي اعلامي. وكلام وجيه جدا برضو. لان برضه حتى في استعمال القرآن كده آآ يعني لسانه الذي يلحدون اليه اعجمي. ان فعلا الواضح اهو ان العربية دي ساء. وهذا لسان عربي مبين. ده كلام صحيح فعلا. فالشاهد

230
01:10:36.950 --> 01:10:56.950
ايه الشاهد اللي اقصده فكرة هنا يعني لازم لابد ان تتفهم هذه المسألة مسألة الامية لابد ان تفهم مسألة الامية. ان كده مم الامية اللي موجودة عند العرب هي امية اه قرائية كتابية حسابية حسابية اللي هو في الغالب الفلكية دي. اه ومعناه ان هم ما عندهمش اكتئاب ما فيش

231
01:10:56.950 --> 01:11:16.950
الكتاب بيقرأوه وبيكتبوه وكلام من ده اصلا مش ما عندهمش كتاب سماوي. تمام؟ حتى الباقي من ديانة سيدنا ابراهيم كحنيفية ما فيش كتابة عندهم اساس. ماشي ده مش معناه ان هم ما كانوش بيقرأوا يكتبوا. كان فيهم ناس بتقرأ وتكتب. موجود بس غالب الواقع بتاع البيئة كده. انما كان فيهم من يقرأون ويكتبون. كان موجود اصلا. بس غالب البيئة كانت

232
01:11:16.950 --> 01:11:36.950
كده. تمام؟ وما كانش اشكال زي مثلا ان احنا دلوقتي فينا ناس عارفة مسلا في الفيزياء النووية. فينا ناس عارفين مثلا في مش عارف الفضاء والفلك. فينا ناس كده بس مش معنى كده ان احنا بقى نبقى متخلفين ولا اميين ولا مش عارف ايه عشان احنا كلنا مش عارفين في علوم الفضاء ولا الفيزياء النووية ولا الكيمياء الذرية مش لازم اصلا

233
01:11:36.950 --> 01:11:46.950
فكان فيهم ناس كده هو ده كان احتياج البيئة مش مش مش حاضر اصلا واحد كده ممكن يحتاج فعمل ما احتاجش خلاص. زي مسلا واحد دلوقتي احتاج البرمجة يتعلمها ما احتاجهاش مش يتعلمها

234
01:11:46.950 --> 01:12:06.950
فالشاهد ان اللي اقصده هم كانوا ده اللي موجود عند العرب ده ده معنى كلمة الامية عند العرب. خلاص كده؟ طيب. آآ مم امية قرائية كتابية امية ان هم ما عندهمش كتاب خلاص بس مش الامية خالص عندهم كانت امية واحد آآ ما عنده عشب ما بينطقش العرب ما كانوش كده. وبالعكس ده كانوا امراء الفصاحة

235
01:12:06.950 --> 01:12:26.950
اه وكلمة الامية برضو كانوا بيطلقوها على اللي هو عنده العجمة دي واطلقت برضه في القرآن على امية الفكرية العقلية هي امية الايه؟ العلم والفهم. اللي هي او الفهم والعلم اللي هي كانت موجودة عند اهل الكتاب دول. تمام؟ طيب. هل هم برضو دول كان عندهم اصلا

236
01:12:26.950 --> 01:12:36.950
امية ان هم ما بيقرؤوش ويكتبوا مش مشكلة انهم ما بيقرؤوش ويكتبوا مش هي دي القضية. يعني مش مصيبتهم ان هم ما بيقرؤوش يكتبوا يعني ممكن يكونوا بيقرأوا يكتبوا وممكن ما يكونوش

237
01:12:36.950 --> 01:12:46.950
بقرأ اكتب مش مشكلة بس المصيبة التانية ان عندهم امية العلم والفهم. ان حتى لو بيقرأوا يكتبوا ما بيفهموش. وحتى برضه لو ما بيقرؤوش يكتبوا ما بيجيش عليهم الايات يفهموها. انما العرب لا

238
01:12:46.950 --> 01:13:06.950
لما نزل عليهم القرآن بيفهموه وبيتدبروه وبيعملوا به. فما عندهمش الامية دي خالص. طيب. لما نروح بقى هنا للنبي صلى الله عليه وسلم ونقول على وصف الامية النبي امي صلى الله عليه وسلم. انهي امية بقى؟ هل امية العلم والفهم؟ مستحيل

239
01:13:06.950 --> 01:13:26.950
مستحيل حاشا ان تكون كذلك. وده يشهد به اعداءه قبل اوليائه. نحن امام عقلية لم يشهد التاريخ لها مثيل العلو. علشان كده بقى علشان كده نفهم بقى ايه الحساسية من اللفظة دي؟ ليه الحساسية من اللفظة دي؟ طيب الامية هنا امية ايه

240
01:13:26.950 --> 01:13:46.950
هل امنيتي ان ما عندوش كتاب؟ لأ عنده كتاب ده جاء بخير الكتب. اه اومال لهم ايه هنا ايه ؟ انهي امية بقى دي بالضبط وباق على الوضع الذي خرج فيه من بطن امه فيما يخص الامي القرائي الكتابي. اللي هي امية الرسم والرقم

241
01:13:46.950 --> 01:14:06.950
باق على هذا الوضع. باق على هذا الوضع. ومنسوب الى امته العربية في ذلك. يبقى هو باق على الوضع الذي خرج من بطن امه يسب الام منسوب الى امته العربية في ذلك ان امته كانت كده. وده كان الشائع فيها. طب ليه لزمتها؟ ايه لازمتها التانية دي؟ عشان

242
01:14:06.950 --> 01:14:16.950
ما يبانش ان هو انقص من قومه وما كانش انقص من قومه في حاجة. ده كان الطبيعي في قومه. ان اصلا ربنا ما بيبعثش نبي الا ويكون اصلا هو يعني من من افضل

243
01:14:16.950 --> 01:14:36.950
من افاضل قومه اصلا. حسبا ونسبا وشرفا وكل حاجة. فهو منسوبا الى امته العربية التي كانت لا تقرأ ولا تكتب. ماشي والتي لم يكن لديها كتاب بس هو صار لديه كتاب. فلما يتوصف بالامية بعد الكتاب يبقى راحت بتاع الكتاب دي خلاص. انما ما كانش

244
01:14:36.950 --> 01:14:56.950
هدوم امي اللي هو عنده العلم لأ ان هم نفسهم كانوا بيتوصوا بالاميين. وعندهم العلم والفهم. او منسوبا الى بقائه على الوضع الذي خرج فيه من بطن امه من ناحية مهارات القراءة والكتابة. وده كان اشكال ما كانش اشكال في زمنهم. اللي هي علاقة امي يعني جاهل؟ لا. امي يعني وثني؟ مستحيل

245
01:14:56.950 --> 01:15:16.950
يا ريت تكونوا فهمتم اللقطة. عشان حتى انتم تفهموها تفهموها لاولادنا. ماشي؟ مش امي عشان ما يبقاش في صدرهم حرج من هذه القضية. مش امي يعني يعني جاهل مش امي لا ده مش دي مش امية العلم والفهم. مش امي يعني وثني. لا. مش دي خالص. يبقى فهمنا كده الامية انها

246
01:15:16.950 --> 01:15:36.950
قرائية وكتابية ماشي؟ طيب واللي اهم من ده اللي يدلنا عليها اللي يدلنا عليها ايه؟ التعريف وما كنت تتلو من به من كتاب يعني تقرأ من قبله من كتابه. ولا تخطه بيمينك. الناس بقى اللي يقول لك لأ هو كان بيقرأ ومش عارف

247
01:15:36.950 --> 01:15:56.900
عارف اصله بقى بيقرأ هيقع لنا في مشكلة لان ربنا قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. الله كده هيشك المبطلين بقى. المبطلين هيشك. هيشكوا في ايه؟ هيقول لك ايوة ده حصاد قراءته من كتب اخرى

248
01:15:57.200 --> 01:16:17.200
هيقول لك ايوه ده ما هو ده ده كان بيكتب اصلا هو اللي كاتبه. هو اللي كاتبه الكلام ده هو كان بيقرأ ويكتب وكان ان عنده فعنده اطلاع على الناس اللي عندهم وخصوصا اهل الكتاب. ودي ارد عليها برضه هيفتح الباب ده اصلا. انما كون امي

249
01:16:17.200 --> 01:16:27.200
ده دليل على صدق وامانته. يعني هو لا يقرأ ولا يكتب. يعني ما عندوش اللي احنا بنأكد عليه دايما فكرة نقاء الاستقاء. المصدرية ما عندوش مصادر اخرى. ما فيش مصدر يجيب منه

250
01:16:27.200 --> 01:16:40.050
هيجيب منين يعني مسألتهم ايه اللي هي تلاتة بقى لها حاجات مهمة بعد كده. طب بما ان امي طيب خلاص يبقى مسلا هو ما كانش بيقرأ في كتاب ولا حتى مسلا لما سافر قرأ في كتاب. طب ممكن بقى جايب من اليهود وجايب من

251
01:16:40.050 --> 01:16:55.200
صاروا مش عارف ايه هنتكلم في دي برضو لسانه الذي يلحدون اليه اعجبا وهذا لسان عربي مبين بس شايل ايه ؟ شايل المسألة دي مهمة جدا ودليل باهر على صدق وامانته وهنتكلم في تفاصيل كده ان شاء الله في الحلقة الجاية. بس الشاهد هنا لما نقول للنبي صلى الله عليه وسلم امي ايه ايه احسن تفسير

252
01:16:55.200 --> 01:17:15.200
وما كنت تتلوه من قبله من كتابه ولا تخطوه بيمينك اذا لارتاب الموكلون. ان امية لا نكتب ولا نحزن. خلاص اهي واضحة اه مية قرائية كتابية امية قرائية كتابية. ده ده معناه وده اللي كان عليه الواقع فترة طويلة جدا. خلاص؟ وده بقى اللي احنا لما نشوف السياق في

253
01:17:15.200 --> 01:17:35.200
سورة الاعراف هنلاقيه كده الذين يتبعون الرسول النبي. اه ودي اللقطة بقى. ان وصفه بالامي ها اقترن بوصفه بالنبوة ما قلش الذين يتبعون الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم. الرسول النبي الامي

254
01:17:35.200 --> 01:17:57.300
النبوة مع الامية دي اللي يميزوا عنهم بقى ايه؟ النبوة. يبقى ازا معك تاء. ما فيش الامية دي. ونبي ما يبقى مش امية العلم والفهم خالص. نبيل امي مميز به. النبي الامي. الذين يتبعون الرسول ان النبي الامي. النبي الامي

255
01:17:57.300 --> 01:18:18.450
امي يبقى حاجة ملاحزة واضحة جدا ان هو كل ما يتوصف بالنبوء بالامية يتوصف معها بالنبوة. المقام اللي بعده في الاية مية تسعة في الاية مية تسعة وخمسين ربنا برضو يقول ايه؟ يقول فامنوا قال اية مئة وخمسون عذرا فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

256
01:18:18.450 --> 01:18:43.200
يبقى ما بتوصفش بالامية كده النبي الامي النبي الامي. يبقى مع الامية فيه نبوة. يبقى ما فيش امية علم وفهم خلاص الحمد لله. ما فيش امية آآ آآ كتاب كتاب سماوي ما عندوش كتاب لأ ما فيش امية عجز ومش عارف ايه والكلام ده كله. فسميت وثنية حاشاه ان تكون كذلك. يبقى الامنية دي امنية ايه

257
01:18:43.200 --> 01:19:08.550
امنية قرائية وكتاب ايه بس بشكل واضح جدا جدا جدا يا ريت بس تكون اتضحت المسألة. آآ ده كده اللي هو احنا بنتكلم على معنى الامية. واهمية قضية الامية معنى الامية يعني عشان بس نفهم معنى الامية كده. الموضوع كان يستحق الحقيقة حلقة. آآ لكن بقى يعني ازاي الامنية دي هتدل على على صدق امة النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:19:08.550 --> 01:19:28.550
ازاي الامنية دليل على موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني ايه اللي يترتب على وصفه بالامية؟ وليه يعني الوصف ده كان يعني ربنا بيأكد عليه والنبي وسلم بيأكد عليه ايه الحكاية؟ مم ده ان شاء الله اللي نتعرف عليه في الحلقة القادمة ان قدر الله عز وجل آآ اللقاء والبقاء آآ اقول

259
01:19:28.550 --> 01:19:45.500
ولهذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين

260
01:19:45.500 --> 01:20:05.500
اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

261
01:20:05.500 --> 01:21:05.500
قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول. بالعمل يتم شكرا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروع ذاك يشغلوهم دين ورسالة نشروها في اللي ما كان اه اه

262
01:21:05.500 --> 01:22:05.500
رؤيته للدنيا قانون سم العمران افتكروا للرب صمد فالله علي التكلان. ما ركنوا ابدا لسببي فسريعا يأتي الخذلان لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستنسك دوما ايه ده هم مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك

263
01:22:05.500 --> 01:22:45.500
احمد افضل امان زكى الولدان من كانوا سببا في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان يسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان. صلى صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان. صلى الله عليه وسلم. خير نبيه حقا كان

264
01:22:45.500 --> 01:22:48.150