1
00:00:00.150 --> 00:01:00.150
اكمل وخلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤوا والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت ليه الدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:01:00.150 --> 00:01:10.150
اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم

3
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او اه بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ودائما نذكر ان هذه الحلقات تضم سلسلة آآ سلسلة

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
حلقات نحن نقدمها آآ في شرح منهج المتدبر الصغير. آآ لكن لاخواننا واخواتنا من الجماهير. نقصد بالجماهير يعني غير المتخصصين في تدريس منهج المتدبر اه الصغير. وده لا يمنع يعني اهمية هذا الكلام بالنسبة للمتخصصين والمتخصصات في تدريس منهج المتدبر الصغير

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
اه وكنا يعني بنقول يعني اول يعني ما نبدأ به في هذا المنهج هو وحدة نسميها وحدة الرسالة. وهات الرسالة هذه في محور المحور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور المعلومات ومحور المعلومات بنتكلم فيه تحديدا عن الرسالة القرآنية اعظم الرسالات على الاطلاق. واعظم مصادر المعرفة

6
00:02:10.150 --> 00:02:31.800
واحد الرسالة في اني لها مرسل ورسول ومرسل اليه ومقصد ومضمون وغيرها من الاشياء. وتكلمنا عن عن المرسل سبحان الله وبحمده شرعنا في الحديث عن عن الرسول الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية. والرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بهذه الرسالة

7
00:02:31.800 --> 00:02:51.800
احنا وولادنا محتاجين يعرفوها. اطفالنا محتاجين يعرفوه. مش عايز اقول احنا نفسنا محتاجين نعرفه. ولما حبينا نقول عايزين نعرف الرسول صلى الله عليه وسلم او عاوزين اعرف كيف نعرف ابنائنا برسول الله صلى الله عليه وسلم او نبني ايمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قلنا ان عندنا تلات مجموعات من معلومات فيما

8
00:02:51.800 --> 00:03:11.800
بنسميها البراهين والدلائل ومجموعة بنسميها آآ الفضاء الاخلاق والشمائل ومجموعة بنسميها السيرة والفضائل وقلنا ان احنا يعني نحبذ البدء بالبراهين والدلائل. والبراهين والدلائل الحقيقة آآ يعني اهمها الاطلاق البراهين والدلال على الصدق وامانة

9
00:03:11.800 --> 00:03:31.800
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه رمانة الميزان في المسألة في الحقيقة وقطب راح الامر يعني. فمن الطبيعي جدا ان انا النهاردة مش مش هقول للولد الرسول قال والرسول فعله الرسول كذا والرسول كذا وهو اصلا عنده اشكال في يعني التصديق بصدقه وامانته او الايمان بصدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. الايمان بصدق

10
00:03:31.800 --> 00:03:51.800
مرتبط ارتباط كبير بنبوته صلى الله عليه وسلم. طيب آآ واحنا يعني قلنا براهين كتيرة على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. واحنا ممكن بنقسمها لبراهين لداخلية وخارجية داخلية في في النص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في كلامه صلى الله عليه وسلم. آآ وخارجية دي الشهادات بقى اللي من برة سواء

11
00:03:51.800 --> 00:04:01.800
كانت من اوليائه او حتى من اعدائه. تمام؟ آآ فاحنا لا زلنا في هذه البراهين الداخلية. وكنا اتكلمنا عن امية النبي صلى الله عليه وسلم واتكلمنا عن موضوع اخر في الحلقة

12
00:04:01.800 --> 00:04:22.850
الماضية آآ اللي هو موضوع المباهلة ودلالته على صدق ملة النبي صلى الله عليه وسلم. والنهاردة هنتكلم عن آآ طرح مهم جدا برضه  وهو الطرح ده ببساطة شديدة جدا آآ يعني عنوانه يعني يمكن نوقش نوقش مناقشة رائعة جدا في كتاب آآ

13
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
العظيم الدكتور دراز رحمه الله ونوقش في غيرها من الكتب يعني وهو آآ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم معلم؟ فده طرح يطرح لان النهاردة انا لما اجي اقول الكلام ده هو من عند الله. تمام؟ وبقول ان الكلام ده آآ ليس من عند نفسي خلاص. طيب آآ لو في اشكال

14
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم لو ان النبي تلقى هذا المعلم وتلقاه عن احد اخر فهنا يبدأ الاشكال. يبدأ الاشكال وخصوصا الطرح ده يعني بيطرح في الزمن المعاصر وبيطرح في الحقيقة اصلا كمان في يعني كان بيطرح حتى في في مكة يعني طرح هذا الامر في مكة

15
00:05:02.850 --> 00:05:25.550
آآ وهنا هنحط هنبقى قدام احتمالات يعني احنا هنناقش المسألة ببساطة شديدة جدا ونشوف نفسنا احنا احنا قدام احتمالات اه عايزين نفكر في الاحتمالات احتمالات المعلم يكون مين بالضبط؟ ماشي؟ آآ وده ده كلام مهم. لان برضو آآ ان احنا ننفي نفي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له

16
00:05:25.550 --> 00:05:45.550
معلم اه ده حاجة مهمة. اه هل كان النبي معلم؟ طبعا كان له معلم وسيدنا جبريل صلى الله عليه وسلم لكن معلم من البشر معلم معلم بشري يعني المقصود معلم بشري تمام؟ طبعا دي مسألة احنا هناقشها يمكن بتفصيل شوية لما نيجي نتكلم عن مسألة الافتراء يعني الافتراء بالذات خصوصا يعني

17
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
في نفي آآ صفة الافتراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الايات اللي بتنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة الافتراء. ان ده ده قيل ان هو النبي افترى هذا الكلام من عنده نفسه او جاء به من عند شخصه. فان شاء الله نقوله بالتفصيل ساعتها. لكن خلينا يعني نشوف كده كيف فكر العرب

18
00:06:05.550 --> 00:06:23.050
يعني احنا الاول عايزين نشوف العرب فكروا ازاي؟ يعني كما حكى لنا القرآن هنا بيقول احنا القرآن هو اوثق النصوص اللي موجودة قدامنا. فهنشوف آآ يعني القرآن صح من السنة آآ بس موسوقية القرآن ولا شك ومصدريته موثوقيته اقوال انه كله منقول بالتواتر

19
00:06:23.400 --> 00:06:33.400
مش عايزين نشوف كده بعض ملامح مش هنقدر نتتبعها كلها بس بعض ملامح عايزين نشوف العرب فكروا ازاي ان احنا لو شفنا العرب فكروا ازاي هنعرف النهاردة المعاصرين دول بيفكروا ازاي اصلا

20
00:06:33.400 --> 00:06:53.400
وهنعرف حتى الشخص العادي ممكن يفكر ازاي. تمام؟ طيب العرب كان تفكيرهم كده كأنه على مراحل. ازاي على مراحله؟ آآ اه الاول هما فكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو شخص مميز جدا وشخص اه اه يعني اه هو هو هو كشخص

21
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
عنده قدرات عالية لدرجة ان هو قادر على ابتكار كلام مميز جدا وكلام مرتب جدا وكلام محكم جدا. طبعا خلينا نكون متفقين على حاجة ان العرب نفسهم هم بنفسهم شهدوا ان هذا الكلام كلام مميز للغاية. يعني ان القرآن ده كلام مميز للغاية. آآ

22
00:07:13.400 --> 00:07:23.400
والقصص في ذلك مشهورة يعني ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان عليه لمثمر وان يسره لمغدق وانه لا يعلو ولا يعلى عليه. تمام؟ على حد قول بعضهم يعني. اه حتى هم ما

23
00:07:23.400 --> 00:07:43.400
دروش يعارضوه بل ان ربنا تحداهم في معارضته يعني تحداهم في ان هم يأتوا بمثله يأتوا بعشر سور من مثله يأتوا بسورة من مثله يأتوا باي حاجة يعني حتى ولو اية يعني ما قدروش يعني عجزوا عن ذلك. خلاص؟ والقصص في ذلك معروفة ومشهورة يعني. فخليني اقول ابتداء ان هو

24
00:07:43.400 --> 00:07:53.400
العرب مقرين ان هم امام نص معجز. نص معجز دي ما فيهاش كلام. يعني هم امام نص معجز هذه لا يمارس فيها. واللي يماري فيها يبقى مجنون او يبقى اهبل

25
00:07:53.400 --> 00:08:13.400
لو بيبقى بيستهبل يعني ده ده حرفيا. لان زي بالضبط كده النهاردة انا لما اجي الاقي قدامي كمبيوتر او الاقي قدامي مثلا لابتوب واللاب توب وده رائع جدا وبيشتغل كويس وتمام وما فيهوش حاجة ما اجيش انا النهارده اقول لا ده مش لاب توب اصلا ده ده قطعة خشب. مش هاقول لا ده مش لاب توب اصلا اللاب توب ده منيل بان ده مش حلو ولا حاجة. لما الاقي

26
00:08:13.400 --> 00:08:23.400
يعمل العمليات الفلانية او بيشغل فوتوشوب وبيشغل مش عارف اه اوتوكاد وبيعمل مش عارف ايه وكده. ما اقدرش انا يعني لا اماري في هذه. فهم امام حاجة قدامهم نص موجود حاضر قدامهم

27
00:08:23.400 --> 00:08:33.400
اللي حاضر قدامه ده معجز وهم اكتر حد عارف قد ايه النص ده معجز. فدي مسألة منتهية. النص ده موجود دلوقتي كائن حاضر هذا النص. هذا النص اللي كاين او حاضر قدامهم

28
00:08:33.400 --> 00:08:53.400
هم لا يمروا في ايه في يعني في في ان النص ده معجز ان النص ده آآ حاجة حاجة فريدة. طيب آآ فين بقى فين بقى لقطة اللقطة بقى هتيجي فين؟ هتيجي في ان مصدرية هذا النص. مصدرية هذا النص. يبقى اذا النص هم لا يمارون في ان احنا امام نص مبهر. نص

29
00:08:53.400 --> 00:09:13.400
بكل ما تحمله الكلمة من معنى. آآ طبعا هذا الذي كان لدى العرب لما نيجي نتأمل فيه للاسف الشديد ما بنجدوش عند متخلفي آآ الطاعنين في الاسلام في هذا الزمان. يعني انا اسف اني بقول متخلفي بس حقيقة هم كذلك يعني. لان هم في الحقيقة يعني مش مش مقدرين قد ايه النص ده معجز

30
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
يعني يمكن الطعن بتاع الكفار بتاع مكة زمان يمكن كان ايه مش هقول فيه وجاهة بس يمكن كان طعن واحد عنده يعني مسحة من عقلي شوية مقارنة بغيرهم هم كده كده مش مسح النقل بس مقارنة بدورهم لعل كان عندهم مسح من عقلي. انما الطعن بتاع المتأخرين دول او المستشرقين

31
00:09:33.400 --> 00:09:46.350
وغيرهم الحقيقة طبعا متخلف جدا جدا يعني هقرب لحضراتكم المسألة. النهاردة لما نيجي نقول اه خلينا في نفس المثال اللي هو مسلا اه اه بلاش قصة قصة قصة ما مثلا او

32
00:09:46.350 --> 00:10:00.250
كتاب ما كتاب وليكن هذا الكتاب مثلا في في تعليم اللغة الانجليزية. كتاب اللي في تعليم اللغة الانجليزية ده كتاب بصينا عليه لقينا كتاب رائع جدا مميز للغاية مميز جدا جدا جدا

33
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
فواحد مثلا وليكن وليكن واحد مثلا عربي مسلم مثلا مصري قال له والله انا اللي عامل الكتاب ده والكتاب ده رائع الكتاب ده فبص عليه الناس المتخصصين الناس حتى اللي هم عندهم اي دراية بالانجليزية شافوا الكتاب مبهر جدا. شافوا الكتاب حاجة في منتهى الروعة. فلما بدأوا يفكروا ما فكروش الكتاب حلو ولا وحش لانها

34
00:10:20.400 --> 00:10:30.400
انا مطوية هم عندهم قدرة يميزوا انه كتاب حلو ولا وحش. وبدأوا يفكروا في حاجة تانية. هل بقى الكتاب ده انت هو بتاعك فعلا ولا مش بتاعك؟ هل انت نقله عن حد؟ هل انت اصلا؟ هل هو

35
00:10:30.400 --> 00:10:50.700
فعلا بتاعك يعني يعني هي دي اللقطة. طيب لما نيجي بقى نشوف واحد تاني مسلا لا دراية بالانجليزية ما يعرفش في الانجليزي خالص. وعذرا يعني هو بالكدب يفوق الخبطة يعني ويجي يقول له لا لا اصلا ده هو اصلا الكتاب ده نفسه فيه مشاكل. الكتاب ده مش مزبوط اصلا. وبعدين بقى مع انه مش مزبوط انت كمان افتريته

36
00:10:50.850 --> 00:11:10.850
ده تخلف حرفيا يعني تخلف حرفيا. ده اللي بيحصل مثلا من من من بعض مستشرقي الازمان المتأخرة اللي بيحصل من بعض الملاحدة اللي بيحصل من بعض النواصب انت اصلا يعني دي عين الغباوة بقى. انت النص ده معجز معجز حرفيا بكل ما تحمله الكلمة معنى النص ده معجز

37
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
فدي نقطة تجاوزناها يعني ممكن ممكن ممكن نقول يعني ان في حاجة شوية لما تقعد تقول ايه طب هذا ليس من عند محمد. مثلا مثلا هنقول كده او هو محمد مثلا جاء به على انه شخص مميز وذكي ومش عارف ايه والكلام ده. انما انت تماري اصلا في النص ده معجز. ده ده دي ازمة اصلا. دي ازمة ده كده ده هو اصلا

38
00:11:30.850 --> 00:11:44.850
محتاج يروح يختار قدراته العقلية اصلا او يختار قدراته المعرفية لان انى له ان يعرف ان هذا ان هذا الكتاب مميز ولا مش مميز او هذا النص معجز ولا مش معجز هو ما عندوش الادوات اصلا. نفس

39
00:11:44.850 --> 00:12:04.850
مثلا بالنسبة لي كطبيب اطفال لما الاقي كتاب مثلا مثلا الكتاب ده يعني اخر يعني موافق لاخر التطورات مثلا في طب الاطفال والكتاب يعني كتاب منزم جدا وفيه ومرتب زمنيا. آآ واخراجه رائع ومش عارف ايه انا بشوف نفسي قدام الكتاب ده. انا دي دي اول حاجة

40
00:12:04.850 --> 00:12:16.750
لازم اعترف بها كحد في متخصص او عندي حتى دراية بالمجال حتى طالب طب هقول لأ والله كتاب مميز جدا لا نبالي في ذلك لما يجي واحد يقول ده تاني هنقعد بقى نتكلم في اللقطة دي

41
00:12:16.950 --> 00:12:26.950
انما احنا وصلنا لصورة من التخلف في الازمنة المعاصرة ان اصلا بقى في اشكال في ايه في ان هو مش مش مدرك الى اي مدى هذا الكتاب مميز اصلا. طيب آآ

42
00:12:26.950 --> 00:12:36.950
نرجع بقى للعرب كيف افكر العرب اا او بعض ما فكر به فيه العربي العرب فكروا في حاجات كتيرة الحقيقة القرآن سطرها كلها بس اا هنقول على بعض ما فكروا فيها عشان بس

43
00:12:36.950 --> 00:12:56.950
دقيقين يعني ده مش استقراء الحقيقة. فكروا فكروا ان ايه يعني ايه ده ممكن يكون ايه؟ ده ممكن يكون ايه؟ فبعضهم فكروا وفكروا بشكل ما ان محمد صلى الله عليه وسلم مميز جدا جدا جدا. فمميز فهم مين عندهم اللي مميز ويعرف يجيب

44
00:12:56.950 --> 00:13:16.950
الكلام بهزه الروعة عندهم في قبة البشر في هذا المجال الشاعر. هي الشاعر ده كان كده كانه مثلا اتولد اتولد اتولد زعيم عالم نبي في القبيلة من القبائل العربية. رمى النبي وصفوه بانه شعر

45
00:13:17.300 --> 00:13:42.300
وزروه بانه شاعر فقالوا هو نفسه مميز جدا لدرجة ان هو بيايه يعني يقول الشعر. تمام؟ والقرآن يعني ذكر كل الكلام ده  طيب آآ لقوا الموضوع ده مش نافع شوية فحبوا يترقوا سنة يترقوا سنة ايه؟ قالوا لا هو مش شاعر هو هو حد خياله واسع جدا جدا جدا

46
00:13:42.300 --> 00:13:52.300
والخيال الواسع ده بيوصل به احيانا ان هو يقول حاجات ما حصلتش ويتخيل حاجات ما مش عارف ما مش عارف ايه. وبدأوا يدخلوا بقى في درب اخر من الايه؟ من

47
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
من الكهانة كاهن ضرب مثلا من من الاستعانة بالجن ضرب مثلا من من السحر عنده قدرات ان هو قم بامور من السحر. ضرب من الجنون. كل ده تقريبا في منطقة واحدة. الجنون. الجنون ما كانوش يقصدوا منه مجنون. ما يقصدوش به ان هو مجنون ان هو

48
00:14:12.300 --> 00:14:28.600
لا طبعا هم عارفين ان هو عاقل وانه يعني عاقلهم واحكامهم. بس هم يقصدوا بالجنون حاجة اشبه بالسحر. حاجة كده حاجة اشبه بالسحر. يعني هو وواحد كده جايب حاجة زي ما ربنا مسلا يقول لنا في سورة المدثر انه فكر وقدر

49
00:14:29.050 --> 00:14:48.050
مم فقتل كيف قدم؟ آآ ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر الا قول البشر يعني طيب هو بسحر هل السحر ده من عنده هو بقى ولا ولا جاي من عند حد تاني

50
00:14:48.500 --> 00:15:04.700
يعني كل ده لان هما مدركين قد ايه النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز فبيحاولوا يقولوا لأ مش معقول يا محمد يعني محمد لأ محمد بقى عنده قدرات شعرية وعنده عنده ما جتش. طيب آآ لأ ده ممكن يكون كاهن

51
00:15:04.700 --> 00:15:25.650
ممكن يكون اتعلم الكهانة ومش عارف ايه وده شيء ضرب من الكهانة. طب ده ضرب من من السحر. ضرب من الجنون طب وبعدين يعني بعد بقى ما يعني اعياهم الامر يمكن آآ آآ فكرة آآ ان ان هذا الا سحر يؤثر. لما عياهم الامر بقى في الاخير بدأوا يفكروا بشكل

52
00:15:25.650 --> 00:15:39.100
تاني قال لك لأ طب خلاص ده هو واخد الكلام ده عن غيره طب واخده عن مين غيره بقى؟ واخده عن مين غيره؟ وهنا بقى هي دي اللقطة اللي احنا حابين نتكلم عنها تحديدا واخده عن غيره. طيب آآ واخده عن غيره اذا لا كونه

53
00:15:39.100 --> 00:15:49.100
بينسبه الى الله هو كده بيكذب. اللي بينسبه الله بيكذب. ليه؟ لان كده عندنا في في نقطتين. النبي صلى الله عليه وسلم ينفي هذا الامر عن نفسه. يقول انا مش كلامي

54
00:15:49.100 --> 00:16:01.550
يعني انا مش كلامي ولا ليا اي تدخل فيه اطلاقا زي الايات اللي هي من نوع انما اتبع ما يوحى اليه. انما وهييجي معنا قل ما يكولي ان ابدله من تلقاء نفسي

55
00:16:01.600 --> 00:16:15.850
ماشي؟ آآ مين هيتبع الا ما يوحى اليه فهو بينفع عن نفسه دي طبعا حاجة نفسها من اصلا من براهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. لما اصلا حد يكون عنده نص معجز بهزا الشكل ومميز بهزا الشكل

56
00:16:15.850 --> 00:16:25.850
وهو عايش في زمان الناس اللي في وسط الزمان ده مدركين قد ايه النص ده معجز ومميز. يعني ممكن النهاردة مسلا بعد خمستاشر قرن يبقى اهل هزا الزمان مش مدركين النص ده معجز الى اي

57
00:16:25.850 --> 00:16:35.850
بس الزمن اللي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس اللي فيه مدركين قد ايه النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز. طيب فهو عايش في زمن اهله مدركين قد ايه

58
00:16:35.850 --> 00:16:45.850
النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز ورغم كده مش بيدعيه لنفسه دي كت فرصة عزيمة جدا لو انه حاشاه صلى الله عليه وسلم لو انه يعني في اشكال في سوق

59
00:16:45.850 --> 00:17:00.600
هو في امانته كده تبقى فرصة غير عادية انه يعمل ايه؟ انه ينسبه لنفسه. لكن هو نزاعي عن نفسه. قال له مش كلامي اصلا يعني وقال لنعتبره لما يوحى اليه وبينتظر الوحي وما يزودش ولو تقال لنا بعض الاقاويل يعني بشكل واضح وصريح

60
00:17:00.750 --> 00:17:10.750
طيب وما بينسبهوش لحد تاني البشر وبيقول ان هو كلام الله سبحانه وبحمده. طب اذا احتمال ان هو من نفسه خلاص بقى ده سقط ده. لان هو نفسه قال انا مش مش

61
00:17:10.750 --> 00:17:18.500
طب اللي هيطعن بقى فيها يقول ايه؟ هو هيقول انه مش من عند الله. طيب ما هو اللي بيطعن فيه عايز يقول انه مش عند الله. طب الهند ده يبقى منين

62
00:17:18.550 --> 00:17:26.700
يا اما من عنده هو طب من عنده وانا فعلا نفسه قال لي انا مش من عندي كانت فرصة حلوة بقى لو هو يثبته لنفسه قال لأ مش من عندي

63
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
ولذلك بقى فكرة ان هو شاعر ومش عارف ايه هم عارفينها هيجي معناه اية برضو مهمة في سورة يونس في الباب ده. تمام؟ طيب. اذا بقى ما في حد علمه له هو نقله عن حد واخده عن حد فيه مصدر مصادر. طيب تعالوا برضو بهدوء كده نفكر ايه المصادر اللي ممكن تكون موجودة؟ يعني

64
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
ايه المصادر اللي ممكن تكون موجودة؟ اه بيناقشها يعني ناس كتيرة في مسألة المصادر دي من افضل الناس ناقشوها الدكتور سامي العامري في كتاب ابراهيم النبوة اه ايه المصادر المحتملة؟ يعني ايه المصادر المحتملة اللي ممكن تكون اه ممكن احنا نقول انها مصادر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ او يبقى حد هو المعلم بتاعه

65
00:18:07.100 --> 00:18:29.250
مين المعلم المحتمل المعلم المحتمل طبعا هم مش هم. يعني دي خلصانة. هم عارفين المعلم مش هم مش منهم اصلا. فاذا المعلم المحتمل ممكن يكون ممكن واحد من اهالي الكتاب طب من اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى؟ طب من اهل الكتاب انت وفين ومين؟ اهل الكتاب قبل البعثة ولا بعد البعثة

66
00:18:29.450 --> 00:18:46.300
مم دي برضو لقطة. طيب مش مقلي كده هيكون مين ممكن يكون واحد تاني مسلا عايش في مكة ولا عايش قريب ولا عايش هنا ولا عايش هنا مم طب ممكن نقول بشكل تاني؟ نقول اما اللي بيعلمه ده عربي ولا بيعلمه ده عجمي

67
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
او اعجبني اعجبني يعني هو الاعدامية دي اه مش معناه ان هو واحد ما بينطقش ولا كلام في اصلها هي كده فيها بس بس اعجمي يعني هو يعني العربية لسان على الصحيح. العربية لسان ما هياش جنس. على الصحيح ان العربية لسان. آآ ما هياش جنس ولا عرق. ما فيش حد عرق اسمه عربي او جنس اسمه عربي

68
00:19:06.500 --> 00:19:27.800
العربية لسه يمكن اخوانا اللي هم يعني اه ما ولدوش يتحدثوا العربية او في بيئة تتحدث العربية يمكن بينتصروا جدا للمسألة دي هو كلام وجيه الحقيقة ان العربية للسهل الانسان ما ان صار يتكلم العربية حتى يصير عربيا انما جنسنا ده عربي او عرقنا ده عربي يعني في ناس على الصحيح بتقول كده فالشاهد

69
00:19:27.800 --> 00:19:47.800
لان دلوقتي يا اما واحد هو عربي يا اما واحد اصلا هو حتى الان لا يتكلم العربية اعجمه. طيب فلما نيجي بقى نفكر ببساطة شديدة جدا بشكل مدهي بدهي للغاية بدهي للغاية. اه النهاردة اللي هم بيقولوا ان هو النبي اتعلم منه. اما انه يكون عربي

70
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
طيب عربي العرب اصلا امة امية. امة امية. مبدئية العرب امة امية اصلا. واللي قال اللي جاء به النبي في القرآن في تفاصيل كتيرة جدا جدا جدا العرب لا يعلمونها. يعني مثلا منها تفاصيل مسلا قص الانبياء. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل

71
00:20:07.800 --> 00:20:30.700
ولهذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا بشكل واضح وصريح واللي مش مصدق يرجع يشوف المأثور عن العرب في الجاهلية من الشعر ومن النفر هيجد ان القصص الدينية اصلا او القصص بتاعة بني اسرائيل ومش عارف ومين ومين القصص دي حضورها يعني نادر في في في ثقافتهم وفي ادائهم

72
00:20:30.700 --> 00:20:48.800
اصلا فهم العرب في ثقافتهم وفي ادبهم اصلا مش امة متوسعة الكلام ده اصلا. يعني المعلومات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن دي اللي بيتكلم بيها في القرآن العرب لا تعريفه اصلا لا تعرفه. ولذلك هم نفسهم ما قالوش ان المعلم بتاعه عربي. هم. ما قالوش ان في مصدر عربي

73
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
خلصانة مش ممكن لان احنا احنا دلوقتي قدام حاجتين. قدام نص مميز معجز. هو هو نفسه في في نظمه. ان نظرية عبدالقاهر رحمه الله اه في على مستوى الفاظه هو هو نص معجز على مستوى النظم بتاعه والاسلوب واختيار الالفاظ حاجة معجزة جدا. دي ممكن

74
00:21:09.800 --> 00:21:31.000
قولوا ايها العربي يعملها بس هو النبي مش معروف عنه انه شاعر. عمره ما قال الشعر. والكلام ده لا هو شعر ولا هو النسر اللي اعتدوا عليه فهما قدام حاجة فكرة اكذوبة ان النبي شاعر وجاب نص مميز دي مش جاية. مش جاية خالص. يعني لان هيجي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربنا امره

75
00:21:31.000 --> 00:21:52.350
ونقول لهم فقد لبست فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ ما انا ما انا من قبله وسطكم الى اخرين مرة واحدة كده بعد سن الاربعين اقول الشعر ومرة واحدة هقول يعني ما ما انا وسطكم سنين ليه حتى انا ما كنتش مشتغل بالامر ده ولا مهتم به ولا الكلام ده فعلا هو يخليه مرة واحدة يقول الشعر

76
00:21:52.350 --> 00:22:06.500
ولذلك ولذلك فكرة ان هم آآ من ناحية النزم نفسه والاسلوب وجمال الاسلوب وروعة الاسلوب وكلام من ده. فكرة ان يكون من عند النبي صلى وسلم مستبعدة جدا لان هو اصلا مش عادته كده

77
00:22:06.650 --> 00:22:21.550
مش عادته اصلا. طيب نروح بقى لحاجة تانية مهمة. المعلومات ماشي؟ يبقى في المبنى المبنى والسبق والنزم واللفز. طيب وفيه بقى المضمون المضمون والمعلومات اللي جوة الايات دي والصور دي

78
00:22:21.600 --> 00:22:35.250
المعلومات دي مش مش عند عربي في جهد عربي اصلا عنده المعلومات دي اصلا في شهر ما فيش واحد عربي اساسا القصة دي في راسه ولا في دماغه. ما عندوش في ثقافة المعلومات دي اطلاقا. ولذلك هم ما قالوش انه

79
00:22:35.250 --> 00:22:45.250
انه يكون ان المعلم بتاعه عربي ولا اجيبها من حد عربي لان هم عرب وكلهم عارفين حدود ثقافتهم ايه وحدود معرفتهم ايه اصلا. فما قالوش دي اصلا. انا باتكلم على العرب اهو

80
00:22:45.250 --> 00:22:55.250
هم المفترض عاشوا عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان في حد عربي او كده ما كانوش يعني هيترددوا في انهم ينسبوا له. وخصوصا ان فيه تفاصيل كتيرة تخص امم كتيرة

81
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
تفاصيل كتيرة تخص اليهود تخص بني اسرائيل وتفاصيل كتيرة تخص النصارى. وتفاصيل كتيرة تخص سيدنا نوح وسيدنا ادم تفاصيل كتيرة قوي قوي يعني انواع من الثقافات ومن المعلومات مش مش حاضرة مطلقا يستحيل حضورها في البيئة العربية اصلا في المكون الثقافي العربي. طيب

82
00:23:15.250 --> 00:23:26.650
مش خلاص ازا بقى اللي هم الى حد كبير يعني ايه؟ هيلاقوه انسب او يبقوا اكثر ميلا له ان ايه؟ ان يبقى المعلم بتاعه ده مش عربي. طيب المعلم بتاعه

83
00:23:26.650 --> 00:23:48.750
اعجني طب وده واضح جدا واضح التهافت. واضح التهافت هنرجع بقى هنا للقطة طيب اعجمي في ايه؟ في المعلومات طب ماشي طب بقى اللفز الصياغة البناء ده لسان عربي مبين. لسان عربي مبين

84
00:23:49.750 --> 00:23:59.750
مين بقى الاعمي ده قالوا مش عارف واحد كده مش عارف حداد كان موجود في مكة ومش عارف وايه وهو اصلا حداد ولا ينشغل لا بالعلم ولا بالعلم الشرعي. بس اي حاجة عايزين نسيبوها

85
00:23:59.750 --> 00:24:22.900
خلاص قالوا اهل الكتاب اليهود او النصارى طب واضح جدا اهو عشان بس ما نبقاش يعني ما نبقاش طيب اهل الكتاب اللي هو هم المصدر اما ان هو خد من كتبهم او خد من علمائهم. احبارهم ورهبانهم. طيب كتبهم خلاص اتفقنا على الامية

86
00:24:24.200 --> 00:24:39.900
ولو حتى ما اتفقناش على الام ايه؟ اصلا كل كتب اهل الكتاب الموجود في الزمان هي موجودة باللسان العبراني يعني ما هياش متوافرة اصلا بان لها ترجمة عربية بقى ومش ترجمة عربية والحوارات دي. اصلا من لسان العبراني كلها اصلا

87
00:24:40.050 --> 00:24:53.150
واللي كان عايز يطلع على كتب اهل الكتاب كان لازم يكون عارف اللسان العبراني او عارف السريانيين ودي لغة تانية اصلا لغة تانية وهو اصلا امي لا يقرأ ولا يكتب

88
00:24:53.550 --> 00:25:09.700
اذا دي سقطة اصلا طيب خلاص يبقى في حد كان بيعلمه مين بقى اللي كان بيعلمه عايزين اي سند تاريخي في تاريخه ان في حد كان بيعلمه عايزين سند تاريخي مين اللي كان بيعلمه

89
00:25:09.950 --> 00:25:35.250
هتقولي اللي كان بيعلمه بحيرة راهبة وبحيرة ايا كان الضبط يعني القصة دي ساقطة وسقوط واضح جدا. ويعني والمحققين من من يعني من المحدثين بيسبتوا سقوطها. سقوط شنيع النبي بحيرة بقى وبحيرة رائد قال له مش قال له القصة ساقطة اصلا. قصة ساقطية لا تسبت اساسا. فالقصة ساقطة. ويمكن حتى في في في

90
00:25:35.250 --> 00:25:45.250
الكلام على سقوطها يمكن في كتاب ابراهيم دكتور سامي العميري عنده تفصيل لطيف في مسألة آآ الكلام عن عن سقوطها يعني. اثبات انها قصة ساقطة اصلا. والامام الذهبي عنده كلام فيها لطيف

91
00:25:45.250 --> 00:26:02.800
يعني في قصص ساقطة طب ولو افترضنا جدلا حتى البحيرة الراهب والبحيرة الراهب؟ النبي قابله قد ايه اصلا فكان في حضور ابو طالب وكانت سويعات كده ومر سويعات هياخد منه كل المحتوى ده. يعني المهم فدلوقتي ما عندناش اي

92
00:26:02.800 --> 00:26:17.850
بنص تاريخي في ان هو كان في حد آآ من علماء اهل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم بيتلقى عنه او عنده اتصال به او اتصال به. ما يثبتش ولو كان ده موجود كانت سهلة كان سهل الموضوع خالص

93
00:26:18.350 --> 00:26:31.850
كان سهل عليهم ان هم يدعوا بقى ويقولوا ده واخده عن فلان اصلا وفلان فمبدئيا مش موجود تاريخيا مش موجود الشخص ده مش موجود السند ده. هتقول لي لأ طب ما هو سموك كانوا موجودين في ملك ما هوش موجود. طيب لو موجودة عشان خاطر ياخد عنه كل

94
00:26:31.850 --> 00:26:46.600
هزا الكم من القرآن الكريم واللي حاضر في السنة الشريفة فمحتاج قد ايه يعني تخيل كده لو انا انا كشخص انا قعدت مع حضرتك او انا قعدت او واحدة قعدت مع حضرتك بتاخد عنك كل المحتوى اللي في القرآن ده

95
00:26:47.000 --> 00:27:02.650
وبتاخدوا كمان ايه؟ بالترتيب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده ما كانش ما جابوش ما جاش به جملة واحدة ده على مدار تلاتة وعشرين سنة مين ده بقى اللي كان نبي على مدار تلاتة وعشرين سنة مرتبط به وياخد منه وياخد منه ياخد منه ياخد منه مين ده اصلا؟ فين ده

96
00:27:02.900 --> 00:27:15.800
تلاتة وعشرين سنة بياخد منه الكلام ده بياخد منه بياخد فين ده بقى اصلا؟ فين الشخص ده؟ يعني وان قلنا مسلا آآ اليهود في المدينة طب اللي في مكة قرابة ستين في المية من القرآن كان في مكة

97
00:27:16.000 --> 00:27:29.100
طب قلنا ناس مش عارف ان اهل الكتاب كانوا في مكة ورقة ابن نوفل هذا دين مع النبي ورقة بنوفل وبالورقة بن نوفل مات مبكرا في بداية البعثة مات يراقب النوم في الاصل

98
00:27:29.900 --> 00:27:51.500
فخاب ايه عنده كتاب بياخد منه  فين فين بقى اللي هو تلاتة وعشرين سنة ده يعني فين تلاتة وعشرين سنة؟  طب في بقى لقطة مهمة جدا جدا جدا طيب لو افترضنا جدل انه خدنا حد من اليهود او حد من النصارى. سؤال

99
00:27:51.550 --> 00:28:14.650
ايه بقى مساحة الانكار على اليهود الكبيرة دي في الكتاب فيبقى اهاليه ما فيش تمجيد لليهود  ونصرة النصارى عليهم طيب لو خد عن النصارى ايه مساحة التمجيد الكبير ده؟ لان طبعا اليهود عندهم موقف اصلا من ستنا آآ مريم ومواقف من ايه؟ من

100
00:28:14.650 --> 00:28:31.500
ابن عيسى اصلا هم بيتهموا السيناريو بالفاحشة فازاي ده يكون متاخد اليهود اصلا وفيه كل الانكار عليهم دول. يعني القرآن مليان بالانكار على اليهود هو مليان بالانكار عليهم والقرآن مليان باشياء تخالف عقيدة اليهود. وتخالف ما عليه معظم اليهود

101
00:28:32.200 --> 00:28:51.150
فازاي يكون مصدره اليهود طب نروح لكم مصدر النصارى طب مليان بمخالفة النصارى والانكار على النصارى وانهم عملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا ومليان بمواطن فيها فيها انصاف لليهود. في مواجهة النصارى

102
00:28:51.600 --> 00:29:02.900
وطبعا لولا ضيق المقام كنا فسرنا في الكلام ده تفصيلي تفصيلا وصلناه تأصيلا. فازاي دي بقى تبقى موجودة؟ هتيجي منين دي يجي منين المصدر يبقى يهودي او مصدر يكون نصراني

103
00:29:03.900 --> 00:29:23.050
طب لو هو يهودي لا هو يهودي صرفه لو نصراني صرف طب يهودي النصارى عندهم موقف من كزا ومن كزا بالعكس يعني واضح جدا مخالفة القرآن للتوراة والانجيل. واضح جدا. واضح هي شيء يعني يعني لدرجة اصلا اصلا ان واحد من اليهود يقول ما يدعو هذا

104
00:29:23.050 --> 00:29:38.450
شاء من امرنا الا خالفه يعني واضح جدا المخالفة فازاي اصلا يكون هم المصدر؟ يعني كيف يكون هم المصدر والامر بهذه الصورة يعني بالشكل ده ؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون

105
00:29:39.750 --> 00:29:56.250
يبقى فين المصدر فين ان يكون في مصدر بشري فين احتملتكم في مصدر بشري ما فيش اي احتمالات ان يكون في معلم بشري او مصدر بشري اطلاقا. اما واذ سقط ذلك خلاص يبقى انت الامر يعني ايه واضح واضح جلي. يعني خلاص

106
00:29:56.250 --> 00:30:09.750
تحليل او لا يمكن ابدا ان يكون هناك مصدر بشري وانا يعني اوصي الناس يعني ترجع تقرأ مبحث لطيف عامله الدكتور محمد دراز في كتاب النبأ العظيم. من اول صفحة مية سبعة وعشرين كده عنده مبحث لطيف الحقيقة يخص آآ

107
00:30:09.750 --> 00:30:19.750
المسألة دي ممكن الناس تبقى ترجع له. بس انا هنا انا بحاول اخد الامور بشكل بسيط كده زي ما قلت كده يعني مش مش عايز يتخوض اوي في تفاصيل بس ياخد الكلام كده بشكل عام

108
00:30:19.750 --> 00:30:35.150
وبشكل بسيط اا بحيس ان احنا نفسنا نتفهمو كويس نقدر نفهمو لولادنا يعني اللي هو انا بناقش النهار ده فكرة احتمال احتمال هل اا يحتمل النبي له معلم من البشر الاحتمال ده لا يمكن ان يكون

109
00:30:35.400 --> 00:30:55.150
لا يمكن ان يستحيل ان يكون اصلا هذا الاحتمال. الاحتمال ده الحقيقة والقرآن نناقشه في اماكن كتيرة جدا وناقش حاجات يعني من اللي انا قلته النهاردة في اماكن كتيرة آآ فكرة ان النبي يكون افتراه من عند نفسه اصلا. او ان اصلا او عنده اصلا تدخل فيه او او انه يكون عنده معلم

110
00:30:55.350 --> 00:31:10.650
فتعالوا نشوف نقف بس كده مع بعض الايات اللي ممكن بتناقش القصة دي يعني مثلا عندنا في سورة النحل اية شهيرة ويمكن احنا من مرة اتكلمنا عنها بتفصيل لعلها يعني ممكن يبقى تبث بعد الحلقة دي ان شاء الله او حاجة

111
00:31:10.650 --> 00:31:30.550
آآ هي الآية بتاعة سورة النحل الآية مية وتلاتين الآية مية وتلاتة. يقول ربي سبحانه وبحمده ولقد نعلم انهم يقولون فربنا يقول ولقد نعلم انه يقول يعني سبحان الملك انا اللي بقوله لما بدأت كلامي بان احنا تعالوا نشوف مسلا العرب ممكن يكونوا فكروا ازاي

112
00:31:30.550 --> 00:31:40.550
العرب نفسهم بقى لما يجي بقى اللي هم المتأخرين دول يفكروا فما جابوش حاجة جديدة لما يقعدوا يتكلموا في الوحي النفسي ومش الوحي النفسي ومش عارف ايه والخيالات ومش عارف ايه ما بيقولوش حاجة جديدة

113
00:31:40.550 --> 00:31:54.100
اصلا طرحوا الاطروحات دي كلها. ورد عليهم القرآن. وهم بالعكس العرب في حاجات اصلا تركوها وسابوها وكانت وكانوا هم اولى بها واحق بها لانها فعلا في منتهى التخلف يعني وفي منتهى الغباوة اصلا

114
00:31:54.400 --> 00:32:04.400
العرب نفسهم اللي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم او المشركين اللي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما قيل وكل ما قالوه تمت مناقشته بشكل واضح وبسيط جدا جدا

115
00:32:04.400 --> 00:32:20.800
سبحان الله من الحاجات العجيبة اللي استوقفت الواحد اول ما ما قرأ الاية دي ولقد نعلم انهم يقولون سبحان ربي! يعني اه ولقد نعلم انهم يقولون ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعلم ما يقولونه

116
00:32:21.250 --> 00:32:42.650
ولقد نعلم انهم يقولون ماذا يقولون ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر هو ده الطرح ده انما يعلمه بشر طيب ده الطرح بتاعهم وده قولهم. ودي بقى اللي بيقول عليه احنا الحقيقة طريقة القرآن في مناقشة مثل هذه القضايا

117
00:32:42.650 --> 00:32:59.050
قسط الشبهات المعنى اللي احنا بنتكلم عليه دايما في سلسلة بلاد الفؤاد. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. ماشي تمام. كيف رد الله سبحانه وبحمده انا هنا برضو دي حاجة سبحان الله يعني حاجة عظيمة جدا وحاجة مبهرة جدا. كيف رد الله

118
00:32:59.550 --> 00:33:17.100
قال ربي سبحانه وبحمده لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. طيب لسان يعني اللسان ماشي اللسان نفسه تمام؟ بتاع الرجل اللي هو

119
00:33:17.100 --> 00:33:39.100
ينسبون له النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللسان اعجمه لسان الذي يلحدون اليه اعجمي باي منطق باي منطق انتم تقولوا ان المعلم بتاعه بشر طيب البشر ده مين؟ يعني بعض المفسرين بيقولوا ان هم الرجل اللي كان في مكة ده اللي هو الحداد ده اللي كان آآ

120
00:33:39.100 --> 00:33:49.100
الرومي تقريبا اللي كانوا بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم تعلم منه. رغم ان هو لا معروف عنه علم ولا تعليم ولا اشتغال بالكتاب ولا اي حاجة. وما عندوش الا اشتغال بالحديدة في تاريخه. بشكل واضح

121
00:33:49.100 --> 00:34:01.600
بالنسبة له لان بس هم عجزوا عجزوا عن ان هم ينسبوا الموضوع لحاجة. فقال الله سبحانه وبحمده آآ ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسانه الذي يلحد اليه. هذا الذي ينسبون النبي اليه

122
00:34:01.850 --> 00:34:27.600
هذا الذي يميلون اليه ويلقون يعني يلقون عنده الامر. الانسان الذي يلحدون اليه. اعجمي هذا الرجل صاحب لسان اعجمي الانسان الذي يوحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين لسانه يمكن المسألة دي احنا كنا ناقشناها في الحلقة بتاعة الاعجمية واحنا بنتكلم في في معلومات حول القرآن بان يمكن لسان لسان هو

123
00:34:27.600 --> 00:34:46.400
لسان لان فكرة هل القرآن فيه كلمات اعجمية؟ آآ فيه كلمات اصبحت موجودة على اللسان العربي. هي دخلت دخلت القاموس العربي قلة اللسان العربي وصارت كلمة عربية. زي ما احنا دلوقتي عندنا اهي كلمة الكمبيوتر وعندنا مش عارف ايه خلاص دخلت اللسان العربي. اصبح فيه الكمبيوتر نكتب كمبيوتر بالعربي

124
00:34:46.550 --> 00:35:05.050
يعني معاد ففي حاجة فيه كلمات كده دخلت عادل فاصبحت في اللسان العربي. اصلها عربي اللي زارها عربي مش مهم. لان دايما اي لغة فيها استيراد  لو صح التعبير فيها استيراد وتصدير. تستورد من غيرها وبتعرب خلاص بيتهضم جواها وبيدخل في التصريف كمان

125
00:35:05.100 --> 00:35:16.250
يدخل في تصفية وتعمل له تصريفات وتعمل منه فعل وفاعل ومفعول ومش عارف وايه وصفة يعني عادي بيدخل في التصريف. اي لغة كده بيحصل لها استيراد وتصدير وتصدر كمان لي غيرها

126
00:35:16.350 --> 00:35:31.500
والعربية يعني صدرت لغيرها لما شبهت لو صح التعبير. فشاهد اللسان الذي يلحدون اليه اعجميا وهذا لسان عربي مبين. هذا لسان عربي مبين. لسان عربي واضح معرض واللي انتم بتتكلموا عنه على هو وصل لا لا يعرف العربية

127
00:35:31.900 --> 00:35:51.900
هو مش لسان عربي وخلاص لسان عربي مبين. لان حتى هذا الاعجمي لو انه تحدث بلسان عربي مش يبقى مبين بشباب هذه الروعة بهذه الروعة بهذا البيان بهذا الاعجاز لا يكون كذلك ابدا. يبقى لما حبوا يهربوا لما حبوا يهربوا من يعني لما حبوا عارفين المعلومات دي مش عند العرب

128
00:35:51.900 --> 00:36:05.400
المضمون بتاع القرآن ده هو المعلومات اللي فيه مش عند العرب طب من اين كان؟ طب وجاي من عند الايه؟ الرجل الاعجمي ده. طيب انا عندي الرجل الاعجمي ده هيجي من عنده ايه؟ هيجي من عنده مبنى ومعنى. طب هو اصلا اعجمي

129
00:36:05.400 --> 00:36:23.650
هيون عنده مبنى ازاي؟ ازا المبنى من عند محمد صلى الله عليه وسلم. هيترد عليهم. ان هو عمره ما تكلم بهذا الكلام. وكان بينكم قرون سنين قبل كده انتم عارفين ان هو لا شاعر ولا مشتغل بالشعر ولا مشتغل بالبيان ولا ولا ولا اصلا انتم نفسكم اعجازكم اعجازكم ان انتم تأتوا بمثل هذا الكلام

130
00:36:24.000 --> 00:36:36.000
وهذا لسان عربي مبين فسبحان الملك الواحد ان اصلا ايه زي ما ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقال لك الا ما قد خلقه الرسل من قبل. يعني كده كده الكلام ده كله اعادة انتاج لكلام اصلا

131
00:36:36.000 --> 00:36:54.800
واضح ومعروف وقصته خلصانة. لما نبص على سياق الاية دي نفسها في سورة النحل اه ربنا سبحانه وبحمده يقول اه واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر

132
00:36:55.300 --> 00:37:12.500
انما انت مفتري ماشي؟ بل اكثرهم لا يعلمون يعني هم هم بينسبوا النبي صلى الله عليه وسلم للافتراء بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك ونزله روح القدس سيدنا جبريل من ربك بالحق

133
00:37:13.050 --> 00:37:35.950
ليثبت الذين امنوا لهذا نزل اصلا من القرآن. وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لأ هو ليه بس هو روح القدس مش مش ذاك الذي من البشر. ولقد نعلم انما يقولون انهم يقولون انما يعلموا بشر الانسان الذي يلحدون اليه عز وجل وهذا لسان عربي مبين. ان الذين

134
00:37:35.950 --> 00:38:00.400
بقت الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم. اصلا هم يعني حاجات ايات بينات واضحة قدامهم انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون دول اصلا هم اصلا اللي بيفتروا الكذب واولئك هم الكاذبون. وما كان محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ابدا. آآ ده دي اية في مسألة الاعجمية دي

135
00:38:00.400 --> 00:38:13.200
في برضو جت سيرة الاعزمية كده في القرآن في مواطن تانية وان كانت مش في نفس السياق بس برضو يعني لعلها تشير بشيء. آآ بس وبرضو في نفس سياق التنزيل في سورة الشعراء

136
00:38:13.550 --> 00:38:33.800
آآ ربنا بيقول آآ من اول ايام مية اتنين وتسعين بيقول وانه لتنزيل رب العالمين. القرآن نزل به الروح الامين سيدنا جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تأكيد على نفس المعنى اللي في الايه؟ اللي في النحل

137
00:38:34.050 --> 00:38:57.200
بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل او لم يكن لهم اية ان يعلمها علماء بني اسرائيل يعني مش مش اية لهم من علماء بني اسرائيل نفسهم يعلموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله ويعلموا اصلا ان في كتاب هنزما. ربنا بيقول ولو نزلناه على بعض الاعجمين

138
00:38:57.200 --> 00:39:18.650
فقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم لو افترضنا جدولا بقى ان انتم بتقولوا ايه ان هو بقى اعجمي مش اعجمي من كلامي. طب لو نزل على واحد من الاعجمي وجه قرأه عليهم؟ برضه مش هيؤمنوا بها. هي القضية مش قضية عربي ولا عجمي اصلا

139
00:39:18.700 --> 00:39:37.400
القضية مش قضية مصدره يقول ايه حكايته اصلا القضية قضية ان مضمونه نفسه هما مضمونه هيهدم صروح مضمونه هيصلح اوضاع مضمونه هيعيد الامور لنصابها هم رافضين مضمونه مش رافضين مصدره يعني ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:39:37.600 --> 00:39:52.300
ربنا كان يقول له آآ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هي دي القضية هي القضية ان هم مش هما مش اشكالهم مش في مصدره بقدر ما اشكالهم في مضمونه اصلا

141
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
لان الاستجابة المضمون والانصياع اللي مضمونه ده معناه حاجات كتير قوي. معناه مناكير كتير هيتركوها. ما عناش شهوات كتير هيغادروها. معناها امور كتيرة هتتعدل بتتبدل هم مش مستعدين اللي اصلا للكلام ده لان الامور دي تتعدل وتتبدل. فطبيعي جدا طالما هم مش مستعدين لهذا التعديل ولهذا للتبديل. طبيعي جدا ان هم يهربوا. فلو حد

142
00:40:12.600 --> 00:40:27.350
تفترضنا قدر انه نزل على واحد من الاعجمين. وقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم فيأتيهم واغتتبوا وهم لا يشعرون ويقولوا هل نحن منظرون

143
00:40:27.600 --> 00:40:47.900
يعني فهي كده القضية هي ده يعني يمكن ده ده صلب الامر يعني. في سورة فصلت برضه جت السيرة في ان المعنى واللي احنا بنحكي فيه في آآ يعني بدأت كده من آآ مية واحد واربعين. يقول ربي سبحانه وبحمده ان الذين كفروا

144
00:40:47.900 --> 00:41:07.350
الذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم. وانه لكتاب عزيز ذكر القرآن لما جاهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. تأكيد في

145
00:41:07.350 --> 00:41:21.600
تلات مرات على مسألتهم تسجيل من عند الله سبحانه وبحمده. تنزيل من تنزيل من حكيم حميد الرب سبحانه وبحمده الحكيم الحميد هو الذي نزل هذا الكتاب المجيد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

146
00:41:22.150 --> 00:41:41.500
طيب اه ماذا يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يحكم الحج فين شوية؟ ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. هي هي القضية واحدة هي نفس الكلام اللي هيطرح اللي طرح على نوح واللي طرح على على ابراهيم

147
00:41:41.500 --> 00:41:51.500
فيما طرح على موسى واللي طرح على عيسى واللي طرح على وهو يعني ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ليه؟ لان هو المكون البشري واحد. المكون البشري

148
00:41:51.500 --> 00:42:13.950
مش مستعد ان ييجي حد يقول له آآ افعل ولا تفعل وسب شهواتك واترك ملذاتك وما تظلمش وما تحضنش مش وما تعملش وما تفتريش ومش مستعد ان فيه حاجة تيجي بالنوع ده اصلا. ولذلك لما هيجوا يفكروا هيقولوا ايه؟ هيقولوا ايه؟ ما

149
00:42:13.950 --> 00:42:39.650
يعني دايما هنلاقي في معزم الانبياء دايما بيطرح عليها ايه؟ آآ بيطرح عليهم طرح بشر مثلنا ولئن اتبعتم بشرا مثاكم يعني بشر زينا مم هم دايما بيطرحوا الطرح ده. ناس زينا واحد زينا وخلاص بس هو ايه مميز شوية آآ جايب حاجة مش عارف عايز يعمل ايه. بس هو زينا لا

150
00:42:39.650 --> 00:43:02.050
بشر بس الرسول يعني لدرجة ان هم يوصل ابعث الله بشر رسولا. يعني يبقى بشر الرسول ازاي هي فكرة ان هما عايزين يطعنوا في دي اصلا ابتداء فلزلك كنا بنقول مرارا وتكرارا هم عايزين يطفوا على النبي صلى الله عليه وسلم صفة البشرية. ماشي؟ وهو بشر فعل بس عشان ينفوا بها صفة الرزق

151
00:43:02.050 --> 00:43:13.650
ان هو مش رسول لأ هو هو بشر رسول. بشر رسول صلى الله عليه وسلم. طيب فربنا يقول له ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني

152
00:43:13.650 --> 00:43:23.650
هذا الذي يقال لك والذي سيقال لك وانا بقولها حتى لكتير من المؤمنين والصالحين والمسلمين. اقول يا جماعة الخير ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ما يقال

153
00:43:23.650 --> 00:43:44.400
الا ما قد قيل للصالحين من قبلك. هي هو هو نفس الكلام بيعاد انتاجه مرة اخرى. سبحان الله! يعني فعلا هتلاقي النهاردة واحدة مسلا بتلبس الحجاب فايه اللي هيتقال لها؟ هو اللي بيتقال لواحد مش عارف بيعمل الشيء الفلاني. واحد بيترك المعاصي وبيسلك سبيل الله. هيتقال له نفس الكلام. هو هو يعني الكلام بيعاد انتاجه

154
00:43:44.400 --> 00:44:02.700
ومرة اخرى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ربنا بيقول ولو جعلناه قرآنا اعجميا. لو افترضنا ان احنا جعلناه قرآنا اعجميا. لقالوا لولا فصلت اياته. اعجمي وعربي

155
00:44:02.750 --> 00:44:24.500
يعني هي الفكرة مش فكرة ان هو جاي بانهي لسان ولا ايه قصته ولا الكلام ده والا لانه الا فهو مبهر بالنسبة له قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر او عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد. اولئك ينادون من مكان بعيد

156
00:44:24.900 --> 00:44:50.100
هي دي اللقطة يعني فكرة ايه اللسان اللي جاي بيه مصدره ولذلك حتى يقول ربي بعدها ولقد اتينا موسى الكتابة فاختلف فيه اختلف في سيدنا موسى اختلف في الكتاب ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك بينهم رهيب. تمام؟ المهم الشاهد دي مسلا بعض الايات كده اللي ايه بتدور في نفس الفلك اللي احنا

157
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
بنحكي فيه فكرة ان لأ ان في واحد اعجمي او انها مش عارف في مصدر اخر او كلام من ده او في معلم للنبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب ما فيش معلم طب هو ممكن هو كان بياخد من الاعجمي ده وبيعمل بقى هو عربي او بيقول عربي او مش عارف ايه ويعدل ويبدل ويزيد وينقص. النبي الحقيقة في ايات جميلة

158
00:45:10.100 --> 00:45:27.350
سورة يونس لعله يعني تساعدنا برضه على فهم الامر شوية. ماشي؟ اعتقد يعني في الايات من اول خمستاشر تقريبا في سورة تونس صلى الله عليه وسلم. ربنا بيقول ايه؟ آآ

159
00:45:27.800 --> 00:45:47.500
بيقولوا اذا تتلى عليهم ايات وبينات. لما بتتلى هذه الايات البينات على هؤلاء الناس. قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا. شوفوا وصف ربنا. قال الذين لا يرجون لقاءنا. هم مش عايزين يلقوا الله. خايفين ان هم يلقوا

160
00:45:47.500 --> 00:46:09.750
والله يعني لا يرجون الله واليوم الاخر كلمة لا يرجون لقاءنا. يعني مش مش هم مش عايزين الدين مش عايزين ربنا عارفين الدين هيبقى وراه ايه لما هو يعني لو هو الموضوع كلمة كان بسهولة قوي يقولوها لا اله

161
00:46:09.750 --> 00:46:25.850
الا الله بس هو الموضوع مش كلمة فهم فاهمين كويس جدا ان هو مش كلمة. فهم عارفين المشكلة وعارفين ان هو الدنيا مش هتبقى كده مش عايزين دين ومش عايزين الكلام ده او اللقطة دي. قال الذين لا يرجون ان يقرأنها. يقولوا ايه بقى لما بتتلى عليهم الايات

162
00:46:25.950 --> 00:46:47.450
البينات اللي هم نفسهم عارفين قد ايه هي بيانات. قال الذين يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدل  وكأنه ايه؟ وكأنه من عنده هو يعني وكأن هو اللي صنعه يعني او هو اللي ابتدعه صلى الله عليه وسلم. حاشاه. ائت بقرآن غير هذا او بدله

163
00:46:47.750 --> 00:47:10.500
طرح اللي هو بقى زي ما قلنا اللي هو ايه؟ آآ وكأن انت مسلا بتجيبه من المعلم بتاعك آآ هات غيره او اللي انت بتاخده منه بدله او لو مش بتجيبه عند حد وانت بتجيبه من عند نفسك ماشي؟ هات غير ده او بدله. ايه بقى غير هذا؟ عايزين بقى قرآن كده قرآن لطيف

164
00:47:10.500 --> 00:47:33.700
يعني القرآن حلو ولطيف. المعنى ده اصلا بنجده في الزمن ده. ائت بقرآن غير هذا ابدله فهو بنلاقيهم العلمانيين عايزين قرآن غير ده من الليبراليين اللي بيوالوا الكافرين اللي بيوالوا اليهود والنصارى والمجرمين والزالمين ائتوا بقارن غير هذا وبدله. بيبقى في صدورهم حرج من كثير من الايات. في صدورهم حرج في كثير من المعاني

165
00:47:33.700 --> 00:47:54.950
ائتي بالقرآن غير هذا وبدله والله كانهم كده يعني وللاسف الشديد يعني هذا الطرح يطرح على الصالحين ويعرض على المؤمنين المسلمين اللي هو ايه الغباء ايات الجهاد؟ بلاش بقى الايات اللي هي بتتكلم عن النصارى وكفر النصارى والكلام ده. بص بقى بلاش الايات اللي هي مش عارف ايه دي

166
00:47:54.950 --> 00:48:17.250
علشان كأن فيها عنصرية تبص بقى لما تيجي تدرسنا قرآن بلاش بقى تخش في الايه لدرجة حتى مسلا لأ بلاش تدرس الولاد اللي هو الحاجات اللي فيها الطريق لأ كفاية الحاجات اللي فاتت رغيف ولما مسلا يحبوا يقروا السور خلينا نسمع قصة سيدنا يوسف في سورة يوسف دي اسمها القرآن اللي في

167
00:48:17.250 --> 00:48:31.200
قصص بلاش الحاجات اللي بتيجي على الاوجاع دي بلاش الايات اللي ابتعدوا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. آآ بلاش ولتنظر نفس ما قدمت لغد. بلاش يستغفرون الله بلاش بلاش

168
00:48:31.200 --> 00:48:51.900
بقيت دي يعني ايه تؤتي بقرآن غير هذا وابدله. الكلام ده للاسف الشديد اللي هو قلت مرارا وتكرارا الاشكال الكبير في التعامل مع الوحي هو منهاج الايه؟ منهاج الانتقاء. مش منهج الاستقراء والاستقصاء. ان انا ماشي مع الكتاب كده كل اللي يقابلني هذه رسائل الله الي ماشي بالترتيب التعليمي وماشي

169
00:48:51.900 --> 00:49:02.650
ماشي مع القرآن او ماشي حتى ترتيب المصحف وماشي. غادي اللي يقابلني انا خلاص هو ده هو ده ده الرسالة من ربنا تخصني. لأ هو عايز يعمل ايه؟ نقي نقي

170
00:49:02.650 --> 00:49:24.950
نقي نقي نقي نقي نقي. طب ليه التاني لأ ايه بقرآن غير هذا وبدله. ما تجيبش سيرة الاية دي ما تجيش عند الايات دي ما تقراش الايات دي لدرجة مسلا احيانا تلاقي مسلا بعض الكورة ايه رأياته يجيب حديد ويقف. ويعمل ايه ان هو بياخد استراحة وبتاع وبعدين يقوم يقرا الايات اللي بعدها في الجنب التاني يكون تخطى هذه الايات

171
00:49:25.950 --> 00:49:48.400
وكأن وقت الغرب النهاردة الكفار النهاردة العلمانيين الليبراليين اصحاب الاقلام المأجورة المأجورة عملاء الاعداء الفكريين كله بينادي اتي بالقرآن غير هذا وبدله اللي هو يعني تحت زعم اي تجديد الخطاب الديني ومش عارف وايه هو من حيث مش تجديد وتبديد

172
00:49:48.450 --> 00:50:05.700
يا ليته تجديد هو تبديد بقرآن غير هذا ابدله ماذا يقول المسلم وماذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول فهنا هم ائتوا بالقراءة غير هذا وبدل هم هنا اما بيقولوا ان انت لك معلم

173
00:50:05.850 --> 00:50:18.950
والمعلم ده خلاص هو لو اعجمي فانت بتعمل ايه؟ لو هو عربي هتاخد ما تاخدش يعني ببلاش ده هات منه غيره طب لو هو اعجمي؟ يبقى انت بتتدخل في صياغته بقى لانه احنا شايفين الوسان العربي مبين

174
00:50:19.000 --> 00:50:34.350
فانت بقى يعني هات منه غيره وصبغه من تاني او بدله. لو هو من عند نفسك يعني كل يعني كل الاحتمالات هي فكرة انه مش من عند الله طيب ماذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم يقول؟ قل

175
00:50:34.400 --> 00:50:51.050
لا يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه انا ما ليش دخل وبرضو هنا هنيجي للنقطة الاساسية اللي يمكن اتكلمنا فيها النهاردة برضه وهي ايه ازاي واحد يكون عنده هذا المنتج المبهر؟ المنتج المعجز المميز

176
00:50:51.700 --> 00:51:12.350
لو افترضنا جدلا ان ده انتاج محمد صلى الله عليه وسلم. ازاي يكون واحد عنده المنتج المميز المعجز ده وينفي نسبته اليه في حين ان الناس ساعتها اصلا اصلا كانت بتفتخر بكده. يعني لما نيجي نلاقي مثلا امرئ القيس بيفتخر بالمعلقة بتاعته. ولا نجد زهير ولا غير

177
00:51:12.350 --> 00:51:34.600
بيفتخر بمعلقته بمعلقته. المعلقة دي ايه؟ المعلقة دي كم بيت يعني وافتخر بها بقى وطاير بها وفرحان بها. وهم باجماع بشكل واضح جدا. للقرآن ابلغ واكمل واجمل واروع  قاليه خلي واحد يكون عنده هذا المنتج المميز المعجز المبهر

178
00:51:35.550 --> 00:51:45.550
وما ينسبوش نفسه ويقول كده بشكل واضح ما يكون لي ان ابدلهم تلقائيا. بس انا ما ليش دخل. ان اتبع الا ما يوحى اليه. يا سلام! ما يكون يعني بدلهم تلقاء نفسي

179
00:51:45.550 --> 00:52:02.850
انا انا متبع مش مبتدع انا متبع مش مصطنع انا مش انا يعني لما انا بمبتلاه ما انا بمصطنع ومن ابي مخترع انا مش انا متبع انا ما عنديش خيار اصلا

180
00:52:02.950 --> 00:52:12.750
ان اتبع الا ان الا ان الا. يعني ان اتبع الا ما يوحى اليه. يعني ما فيش حاجة تاني يعني ما في استسناء يعني ما اتبع الا ما يوحى اليه

181
00:52:13.750 --> 00:52:34.550
يعني ننتبه الى ما يحارب نفي واستثناء يعني هذا النفي والاستثناء يفيد الايه؟ هو النفي والاثناء هذا في اسلوب من اساليب القصر الذي يفيد شدة الحسر اللي مش شغله لانه حي. يعني انا ما بتابعش اي حاجة يعني. كما قال ربي سبحانه وبحمده وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لا اتبع الا ما يوحى اليه

182
00:52:34.900 --> 00:52:49.750
انا ما ما عنديش اصلا الخيار ده ولا ولما تروح عندي اصلا ولا انا اصلا في اي حاجة بعملها الا ما انا اتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف اني اخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

183
00:52:50.500 --> 00:53:05.550
مع السلامة اني اخاف ان عصية ربي وسبحان الملك والله العظيم يعني آآ اخواني الافاضل واخواتي الفضليات وانا اقرأ هذه الايات كده يعني والله بتعجب جدا جدا من الذين يبدلون في الدين

184
00:53:05.750 --> 00:53:25.950
سواء كانوا من من المفرطين او المفرطين. سواء كانوا من المتميعين او المتشددين الذين يبدلون في الدين يبدلون الوحي عشان ينتصر في معركة علشان خاطر آآ يكسب جولة اه علشان خاطر مطمع المطامع الدنيا

185
00:53:26.200 --> 00:53:48.900
يتخذوا دينهم مطيعا لتحقيق اروائه الشخصية. الذين يبدلون في الدين. الذين يبدلون احكام الله. الذين بسبب الضغوطات يبدلون الذين بسبب الضغوطات يبدلون ضغوطات الاجتماعية الضغوطات اصل المجتمع دلوقتي ما يبقاش قابل مش عارف ايه ومش ماشي معه ايه وكلام من ده. الضغوطات الاقتصادية

186
00:53:48.900 --> 00:54:05.300
الباقي عليه في الفلوس واللي مش عارف ايه ولا تم اغراؤه بالمال الضغوطات السياسية اصل والله يلبس بلدي عايزة والجو بتاع البلد دلوقتي وما ينفعش فيه كزا وما نقولش كزا وبلاش كزا

187
00:54:05.800 --> 00:54:26.450
الضغوطات النفسية ان هو يبقى شايف نفسه في المجتمع اصل انا المجتمع ده مش عارف مالو انا كده مش هلاقيه وهبقى منعزل ضغوطات نفسية ضغوطات سياسية ضغوطات اقتصادية اجتماعية توطط كل انواع الضغوطات اي حاجة

188
00:54:26.500 --> 00:54:50.300
للاسف الشديد مم تحت وطأة هذه الضغوطات يبدل المنهاج ويروح لمنهاج الاعوجاج ويغير ويعمل ويعدل ويبدله لمجرد ان يتقال له بلسان المقال او بلسان الحال ائت بقرآن غير هذا ابدل. ائت بدين غير هذا ابدله. اصل احنا بقى ما عدش ينفع معه

189
00:54:50.300 --> 00:55:08.300
فنلاقي اللي بيتشدد يتجدد لان في برضو مش الموضوع على فكرة بعض الناس بتتصور ان مثل هذا الكلام لمين؟ للناس اللي هم بس المتميعين او المفرطين لأ كمان للمتشددين المفرطين. برضو يلزمون الناس ما لم يلزمهم به الله سبحانه وبحمده

190
00:55:08.450 --> 00:55:21.950
يحرمون عليهم ما احل الله فمن ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه. شيء ربنا احله. انت بتحرمه ليه؟ لمجرد انك مش عارف قلقان من كزا ولا خايف من كزا ومش عارف ايه ولا تقعد تقول لي كزا تقفل بقى. مين قال لك

191
00:55:21.950 --> 00:55:41.850
ما احل الله انت شيء ربنا حرمه بتحله ليه تحت وطأة الضغوط يعني يا ريت يكون ده شعار المسلم. والله لان للاسف الشديد بشوفه بشوفه من بعض الصالحين. اللي هو مسلا ينزل الشغل تلاقي مسلا ما شاء الله الشاب كان ايه رائع

192
00:55:41.850 --> 00:56:04.200
او جميل وحلو ولما ينزل بقى معترك الحياة وينزل الشغل بقى والفلوس والدنيا رايحة وجاية يغير يغير مبادئه يغير افكاره يغير سلوكياته وتصوراته بنجد للاسف الشديد النهاردة ان واحدة تبقى تمام وزي الفل بس اول بقى ما اتجوزت بقى كانت قبل مسلا ما تتجوز لأ وانا عايشة لديني والمفروض اعمل مش عارف ايه

193
00:56:04.200 --> 00:56:13.800
وكزا والحياة ما لهاش معنى طيب بعد ما تتجوز بقى لا ما هو ما جراش حاجة وهي الست برضه يعني ما لهاش الا بيتها. وايه المشكلة وانت مش عارف ايه وكزا وعيالك وكزا

194
00:56:14.050 --> 00:56:32.500
عادي للاسف الشديد الانسان في حالة الفقر بيبقى عنده حاجات وبتاع اول ما يغتنيه كده والدنيا تبقى حلوة وجميلة ولطيفة يبدلها قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفس. ان يتبعه الا ما يوحى اليه

195
00:56:32.850 --> 00:56:56.200
ده فين فين من الناس بقى اللي بتبدل بتبدل بتبدل تصوراتها الصحيحة بتبدل للناس تصوراتها الصحيحة هناك كان يقول لما يوحى اليه الصمام امان صمام امان الوحي. انا انزر ولذلك كان مرة واحد من الافاضل مسلا او احدهم الفضلاء بتتكلم معي في مسألة فقلت لها

196
00:56:56.300 --> 00:57:08.200
انا ما ليش دعوة باي حد انا لي دعوة بالوحي لما تقولي لي الله نهى عن ذلك خلاص الله امر بذلك على راسي. ان اعتبروا الا ما يحيي. الا الوحي

197
00:57:09.150 --> 00:57:23.900
ما هبدلش انا ما حرمش حلال ولا حل لنعتبر لما يوحى اليه ما اتبعه الا ما يوحى اليه. اما معنى ما ما اتبعه الا ما يوحى اليه. ما فيش حاجة تانية ما فيش حاجة تانية يتبعها

198
00:57:23.950 --> 00:57:40.000
تجريد الاتباع للوحي. تجريد الاتباع للوحي هذا المعنى المهم جدا تجريد الاتباع للوحي معلش انا الكلام ده كله تمام على عيني وعلى راسي واهلا وسهلا ما اقدرش بس لأ ما اتبع الا ما يوحى اليه

199
00:57:40.150 --> 00:57:54.950
الحقيقة هذا ما يخصني هذا ما يلزمني ما اتبعه الا ما يوحى اليه ما ابدلش انا ولا اعدل انا ولا اغير انا خلاص. كل ما يكون لي انا ابدلهم تلقائي نفس. النهاردة للاسف الشديد لم نجد كتير من مسلا من المفارقات العجيبة جدا. احنا

200
00:57:54.950 --> 00:58:04.950
بعض الصالحين مثلا نقول له طب انت مستمسك بالمسألة دي ليه؟ ومش شادد على الناس فيها؟ يقول لك لا احنا ما ينفعش وما نستجبش لضغوط الناس. انا مرة كان دار نقاش بيني وبين واحد ما شاء الله يحمل قراءة

201
00:58:04.950 --> 00:58:19.250
فقلت له طب ماشي ليه ما نعلمش الناس بالمنهج النبوي مش انت مقرن ده المنهاج والنصوص واضحة؟ قال ايوة هو ده المنهاج. قال بس الناس دلوقتي ما يناسبهمش. قلت له طب ده انت عملت خناقة مع الناس عشان خاطر حاجات آآ اقل من كده بكتير

202
00:58:20.000 --> 00:58:34.350
وقلت لأ انا استمسك بها ومش عارف ايه ونخالف ونخالف وما نبدلش وما نغيرش وفي حاجات اصلا ربما بعضها كان من السنن. تيجي في امور خطيرة كده امور منهجية خطيرة وتقول لها اصل الناس مش عارفة ايه. فصام وفي علاقات عجيبة

203
00:58:35.200 --> 00:58:50.050
ما يكون لي انا بدي لهم تلقاء نفسي. هي دي اللقطة. الاقيها بقى مهمة اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. العصين ده اسلام فكري ان هو هو التصرفات فسادها بييجي بعد فساد التصورات

204
00:58:50.800 --> 00:59:07.200
السلوكيات فسادها بييجي بعد فساد المعتقدات. الافعال فسادها بييجي بعد فساد الافكار يعني بيا كده ده حصاد ده ده حصاد ده اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. هذه معصية من اشد المعاصي

205
00:59:07.700 --> 00:59:27.450
سبحان الله ودائما يتساءل اما يخاف ذاك الذي بدل كما يخاف يعني يعني عباب يوم عظيم اما يخوف ذاك الذي بدل فرح للتطرف ولا راح للتفجير ولا التكفير ولا ولا راح للتشدد او غيرها او اللي راح للتميع

206
00:59:27.450 --> 00:59:50.550
مش عارف آآ حل حراما ولا ما يخافوا ان عصى ربه عذاب يوم عظيم فالاية دي الحقيقة مهمة جدا يا رب يا رب تحطوها دايما قدام عنيكم يعني انا سبحان الله الاية دي يعني بالنسبة لي مهمة جدا. يعني الواحد سبحان الله لما يجي كده في واصل مش عارف ايه واصل لأ الحرام حرام

207
00:59:50.550 --> 01:00:06.000
والحلال حلال صمام امان تجريد الاتباع للوحي لا بقى فلان ولا علان وانا مش هقول تركان ولا مش عارف وايه تجريد الاتباع للوحي. ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. هو انا بمزاجي

208
01:00:06.100 --> 01:00:26.100
تقول لي لا اصلها بشوية اصل الشديد اصل مش عارف ايه اصل بلاش كزا اصل ما يكون لي ان ابدلها من تلقاء نفسي. تبديل مجرد بس التبديل حط دي مكان دي وهديه مكان ديه او بدل دي لديه والدنيا هتمشي اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. انظروا الى هذا الكلام اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم محمد

209
01:00:26.100 --> 01:00:46.250
صلى الله عليه وسلم. اكرم الخلق على الله. واحب الخلق الى الله. يعني احبهم لديه. اثارهم آآ آآ احبهم اليه اثارهم لديه اكرمهم عليه بيقول كده يبقى انا وانت ازاي يبقى اكون من حقنا نعمل كده

210
01:00:46.300 --> 01:01:03.050
فبيقول بشكل واضح وصريح. النائب هنا بيمشي بشكل واضح وصريح ان عنده اي ادنى تدخل. ما عندوش ادنى تدخل ده مش بيقول بقى ان انا ما يعني لو انا ما اخترعتوش ولا ابتدعته ولا مش عارف صنعته لأ ده بيقول اصلا انا ما يكون لي ما يكون لي

211
01:01:03.050 --> 01:01:18.750
ما يحقنيش ابدل حاجة من غير حاجة ولا الكلام ده كله يعني كمل بقى الكلام قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون

212
01:01:19.200 --> 01:01:34.250
هنا بقى اللقطة فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون اربعين سنة اربعين سنة ما شفتونيش انا منشغل بالشعر ما شفتونيش انا اعرف في القراءة والكتابة. ما شفتونيش انا باروح رد بقى يعني ولزلك ده رد عزيم جدا جدا

213
01:01:34.350 --> 01:01:51.150
رد على اي حد رد على اي حد رد على اي حد يتكلم في ان في مصدر لهزا القرآن غير انه يكون من عند الله في مصدر لما جاء به محمد غني يكون من عند الله. اي طعن في صدق امينة النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:01:51.950 --> 01:02:01.950
اكتر يعني اربعين سنة اربعين سنة سابقة لهذا الذي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الاربعين سنة دي لا يعرف ان هو كان بيقرأ ويكتب عشان مش عارف يطلع على ثقافته

215
01:02:01.950 --> 01:02:17.600
بالاخرين. ولا يعرف انه اتعلم عن حد معلومات دينية تخليه مش عارف كده من العرب. ولا يعلم اصلا ان حد من العرب كان عنده المعلومات دي اصلا ماشي ولا ولا يعلم ان هو يعرف لسان اعجمي اصلا

216
01:02:18.500 --> 01:02:32.100
ولا يعلم ان كان عنده اي ارتباط بحد اعجمي عشان يعرف ياخد منه اصلا او مصدر ياخد منه. الكلام ده عارفينه العرب لا يمايرون فيه. لو انتفت كل المصادر الخارجية هذه لا يعلم عنه هو الاشتغال بالشعر

217
01:02:32.500 --> 01:02:45.750
ولا يعلم عنده هو ان هو من الثقافة ومش عارف ايه الخارجية اللي يخليه يبقى عنده كل هذه المعلومات ربنا يقول ما كنت تعلمها انت ولا قومك. يعني انت ولا قومك من قبلهم

218
01:02:46.400 --> 01:03:05.850
هو لو ولا انت بقى كان عايش في الزمن ده وما كنت بجانب الغربي يعني ولاء منين ولا يعرف ليه ارتباط بساحر ولا سحر ولا كاهن ولا كهانة يعني واضح فقد لبثوا فيكم عمرا من قبله. مرة واحدة كده يكون كده اربعين سنة

219
01:03:05.950 --> 01:03:19.100
سبحان الله الزمان الاكبر من عمر النبي صلى الله عليه وسلم. تلاتة وستين سنة تلتين عمره عايش وسطهم. تلتين عمره عايش وسطهم شايفينه ومش عايش وسطهم وقلنا متكررا مش واحد في افناء الناس سبحان الملك

220
01:03:19.150 --> 01:03:29.150
يعني مش واحد كده مسلا ما حدش ياخد باله منه. ده واحد في بيت عبدالمطلب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في اوجه بيت في مكة. اشرف بيت في مكة. بل اشرف

221
01:03:29.150 --> 01:03:44.650
في البيت في الجزيرة العربية كلها العرب اللي عارفين الانساب اللي في قرية زي مكة قرية صغيرة كل اهلها عارفين كل حاجة وهو مش واحد عادي في اثناء الناس. ده واحد واحد محط انظار

222
01:03:45.000 --> 01:03:56.950
واحد محط انظار عارفينه كويس جدا جدا جدا فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. عارفين كويس جدا جدا قصة حياته وتاريخه وراح فين وجا منين وايه حكايته ايه قصته؟ ما فيش اي حاجة من قصة حياته

223
01:03:56.950 --> 01:04:16.250
تخفى على حد كلهم عارفين قصة حياته وعارفين كيف نشأ وكيف كلهم عارفين بشكل واضح وصريح هم اكتر ناس عارفين يبقوا عارفين ان هو ما ارتبطش بحاجة. اكتر ناس عارفين ان هو لا يقرأ ولا يكتب عارفين الامية. اكتر ناس عارفين ان هو يعني

224
01:04:16.250 --> 01:04:29.550
اكذوبة الاعجميين  اكتر ناس عارفين الكلام ده اكتر ناس عارفين ان ما عندوش من الثقافات وتنوع الثقافات الخليجي بالكلام ده. ولا عنده من الاسلوب ولا اللي مش عارف ايه الشخص يعني. آآ ولا من

225
01:04:29.550 --> 01:04:46.700
شعر ولا مش عارف من المهارات الادبية اللي خليجي معجز مميز زي كده. انت الناس عارفين واكتر ناس عارفين انه صادق امين انتم كنتم بتوصفوني باني الصادق الامين ويطرطبوني حكما في القضايا الكبرى

226
01:04:47.050 --> 01:05:03.700
ولذلك سبحان ربي قال افلا تعقلون فرقت عاقلون فين يا جماعة؟ انتم فاهمين كده؟ انتم انتم يعني انتم انتم تعقلون هذا فهما وادراكا. لماذا لا تعقلونه ضبطا وامساكا؟ تضبطوا انفسكم وتمسكوا انفسكم عن هذا الهراء الذي

227
01:05:03.700 --> 01:05:22.550
الذي تقوله تضبيطوا انفسكم بيمسكوا انفسكم وتنهوها عن هواها وتايه وتسترسلوا فيما ينفعكم قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به. انا مش من عندي ولا جبت حاجة من عندي. وشاء ربنا ما كانش حصل. فقد لبث فيكم عمرا من قبله. واضح جدا ان الكلام ده

228
01:05:22.550 --> 01:05:36.300
وبمشيئة الله ليس من عندي اصلا واضح جدا هنا هي دي بقى ربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم كده فقد لبثوا فيكم عمرا من قبله. لذلك ربي كان يدبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ما حدش يكون عنده ادنى مطعم. واللي علينا نفهم برضه آآ

229
01:05:36.300 --> 01:05:48.950
يعني سبحان الله اهمية الامية ان ما فيش اي مطعن على ان الكلام ده ممكن يكون له اي مصدر الا انه يكون من من الله. لا يمكن يكون من عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا من عند حد من البشر اصلا

230
01:05:49.200 --> 01:05:59.200
لا يكون الا من عند الله. لا يمكن ان محمد صلى الله عليه وسلم يطعن في صدقه وامانته باي حال من احوال الاصول المستورة. ما فيش اي حاجة تشاغب على صدقه وامانته. فقد لبث فيكم امرا من قبله

231
01:05:59.200 --> 01:06:14.750
انتم تعلمون صدقي وامانتي انتم تعلمون اخلاقي انتم اتعلموا انتم هو هو سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم لما لما دخل في جوار المطعم بن علي ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم على ايه ينهى النبي نخرج من

232
01:06:14.750 --> 01:06:31.450
ازاي اللي زيك يخرج من مكة؟ ازاي يخرج من مكة؟ ستنا خديجة وبتقول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يخزيك الله ابدا. مش انت اه هناك يا دكتور معدوم وتحمل الكل مش انت والله ليه لا يخزيك الله ابدا كيف يكون

233
01:06:32.700 --> 01:06:54.500
وهما يعلمون يعني يعلمون تميزه الاخلاقي يعلمون اه صدق وامانته. هم اكتر حد عارفه فقد لبست فيكم عمرا من قبله هاتوا لنا اي دليل بقى الناس اللي هم بيقولوا كده هاتوا لنا اي دليل من الناس اللي كانوا عايشين وسطه او عايشين معه ان هو في اي مصدر خارجي هو كان يعني

234
01:06:54.500 --> 01:07:12.050
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا المصدر الخارجي اخذ عنه هذا القرآن هذا الكلام الذي يقوله حتى مصدر داخلي هم نفسهم يا ترى هم نفسهم لما جو في التحدي ما يقدروش مش هنقدر حتى نعمل ما يقدروش يأتوا بسورة من مثال. هم

235
01:07:12.050 --> 01:07:31.650
نفسهم لا يعرفونه شاعرا لا يعرفونه كاهنا ولا يعرفونه ساحرا قال افلا تعقلون؟ ما هذا الذي تقولون؟ افلا تعقلون؟ عالم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ فلبثوا بكم امرا من قبله يؤكد لكم ان كل هذه الافتراءات هراء

236
01:07:32.100 --> 01:07:52.150
ان كل هذا الافتراء هراء ولبثت فيكم امرا من قبله انتم على تمام اليقين اني فيه صادق امين افلا تعقلون لذلك يقول ربي بعدها فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته

237
01:07:52.450 --> 01:08:08.650
انه لا يفلح المجرمون من افضل من افطر على الله كثيرا وكذا باياته انه لا يفلح المجرمون. سبحان الله! لذلك ده برضو واحد من من الشواذ على صدق امة النبي صلى الله عليه وسلم. ان عند الله لا يفلح المجرمون. لا يفلح المفترون لا يفلح

238
01:08:08.650 --> 01:08:22.400
كذابون ويهد الله كيد الخائنين لا يصلح عمل المفسدين. كون محمد صلى الله عليه وسلم يفلح وينجح. يعني هذا الفلاح وهذا النجاح بامارة من امارات صدقه وامانته صلى الله عليه

239
01:08:22.400 --> 01:08:36.600
سلموا لعلي يقول لنا انا حديث مفصل ان شاء الله. ننظم مفتري على الله كريما او كذب باياته. انه لا يفلح المجرمون لذلك سبحان الله افلح محمد وما افلحه. ونجح محمد وما نجحوا

240
01:08:37.250 --> 01:08:52.250
اللي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان صادقا امينا. كان صادقا امينا. النهاردة يعني ببساطة شديدة الحقيقة الموضوع برضه كبير ومتشعب. لكن احنا حاولنا يعني نناقش قضية هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم معلم من البشر

241
01:08:52.750 --> 01:09:05.250
معلم عربي او معلم اعجمي وده خدنا بردو ان احنا نأكد تاني على فكرة يا ترى لان احنا قدام نص طب ايه بقى ايه فكرة الكلام ده؟ ده برضو من البراهين على صدق اماناته

242
01:09:06.350 --> 01:09:21.250
ان هو قال هذا الكلام ابراهيم اصدقائي وامانته. ولا يستطيع احد قط ليس عنده ادنى دليل لا عقلي ولا نقلي بيقول بيه ان الكلام ده من عند محمد صلى الله عليه وسلم او ان محمد كاذب في ان الكلام ده من عند الله

243
01:09:21.800 --> 01:09:39.400
حاشاه صلى الله عليه وسلم فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا الصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

244
01:09:39.600 --> 01:09:50.200
ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة

245
01:09:50.200 --> 01:09:58.500
انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك